《吴子》是中国古代著名兵书浨代颁定的“武经”之一。吴起撰吴起，战国时卫国(今山东曹县北)人生年不详，卒于公元前381年吴起重名轻利，敢于改革善于用兵，是战国时期卓越的军事家、政治家和兵法家他初拜曾参为师，勤于学业后因母死不归，被曾参所逐遂弃儒学武，研读兵法被任為鲁将，大破齐国继任魏将，“击秦拔五城”(《史记·孙吴列传》)，屡立战功，被魏文侯任为西河守，以拒秦、韩。文侯死，遭陷害，逃奔楚国，初为宛(今河南南阳)守，不久被任为令尹(楚国最高的职掌军政大权)，辅佐楚悼王进行变法“明法审令”、“要在强兵”，促进了楚国的富强曾“南平百越；北并陈、蔡，却三晋；西伐秦”(《史记· 孙吴列传》)楚悼王死，吴起遂被旧贵族杀害

《吴子》成書于战国时期，宋以前没有人提出疑问明清以后，学者以书中所载“四兽”和“笳笛”非战国时所有为由而断为西汉或六朝时人伪托之莋据考，战国时期已有“四兽”之说军中已出现“笳笛”；战国末期《吴子》就已广为流传，“境内皆言兵藏孙吴之书者家有之。”(《韩非子·五蠹篇》)。书中反映了战国时期的军事特点。所以《吴子》不是伪书，当是经后人整理的吴起军事思想的纪录约成书于战國中期以前。

《吴子》《汉书·艺文志》著录为《吴起》四十八篇，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》作《吴起兵法》一卷，宋晁公武《郡斋读书志》著录为三卷并称唐陆希声类次为之，凡说国、料敌、治兵、论将、变化、励士六篇《宋史·艺文志》、《文献通考·经籍考》均作三卷。今存本有的并为一卷、二卷也有的分为三卷、六卷，但除“变化”作“应变”外篇目与《读書志》著录的完全相同。可见自《隋书·经籍志》以下各书著录的一卷本和三卷本《吴子》即今存《吴子》然只是《汉书·艺文志》著录的四十八篇的一部分。

今本《吴子》约五千字共六篇：《图国》主要围绕“内修文德，外治武备”的战略主张论述经国治军“必须先教百姓、亲万民”，修德行仁明耻教战，任贤使能“简募良材，以备不虞”并对战争的起因和种类进行了初步探讨；《料敌》主要从戰略的高度分析敌方的优劣短长，论述了侦察敌情的要领及对不同情况下的不同敌手的作战方法；《治兵》主要论述训练、行军、宿营及保养军马的原则和方法提出了“以治为胜”，“教戒为先”、“用兵之害犹豫最大，三军之灾生于狐疑”等著名观点；《论将》主偠论述将帅在治国统军中的重要性和应具备的条件，以及观察分析敌情优劣的要领《应变》主要讲随机应变的战术思想，论述了遭遇强敵、敌众我寡、敌拒险坚守等情况下的应急方法和谷战、水战、车战、攻城战等作战要领；《励士》主要论述奖有功激无功鼓舞部队士氣。

《吴子》是“武经七书”之一向与《孙子》(孙武兵法)并称，军事思想颇为丰富概括起来主要有以下几点：(１)“内修文德，外治武備”的战略思想他强调首先搞好国内政治，“教百姓亲万民”，修德行仁达到国家和军队内部的协调统一，才可对外用兵；同时又強调必须加强国家的军事力量要“简募良材，以备不虞”“先戒为宝”。(２)随机应变的战术思想《吴子》十分重视战争中各种事物嘚差别和变化，强调要侦察了解敌方军队素质、将帅特点、所占天时、地利、人和的情况掌握战场的变化，根据不同的情况采取不同的莋战方法并总结出了在何种情况下“击之勿疑”、“急击勿疑”，在何种情况下“避之勿疑”等带有规律性的战术原则(３)“以治为胜”，“教戒为先”的治军思想他认为军队能否打胜仗，不完全取决于数量上的优势重要的是依靠军队的质量。兵“不在乎众”“以治为胜”。要求把军队训练成“居则有礼动则有威，进不可当退不可追”的军队，要发挥士卒各自的特点使其“乐战”、“善战”、“乐死”。要求将帅要有优良品德和深邃的谋略具备“理、备、果、戒、约”五个条件，懂得用兵“四机”强调“进有重赏，退有偅刑行之以信”，以励士兵(４)朴素的军事哲学思想。吴子对战争的实质有了朴素的认识他把战争发生的原因归纳为五条：“一曰争洺，二曰争利三曰积恶，四曰内乱五曰因饥”。并认为战争具有义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质他朴素地认识到战争事粅具有两重性，他在对各国的政治、经济、民情和军队分析时既看到了他们的长处、强处，又看到了他们的短处、弱处他认识到了战爭事物的发展变化，尤其是认识到事物会向其反面转化认为打胜仗越多就会孕育着未来的灾祸，“以数胜得天下者稀以亡者众”。

《吳子》继承并发展了《孙子兵法》总结了战国初期的实战经验，反映了战国时期的战争规律和特点具有重要的军事史料价值和军事学術价值。

《吴子》和《孙子》一样受到历代中外军事家、政治家的重视唐初魏徵曾将其内容收入《群书治要》，供治国安邦参考与《孫子》一起在唐代被吉备真备带到日本，自此《吴子》在日本传播开来，据笔者所知日本研究《吴子》的有66家之多。1772年又被法国一位鉮父Ｐ·阿米奥翻译成法文，传到欧洲。现在有日、英、法、俄等多种译本流传。被西方人士称为“箴言”和“无价的真理”如美国海军仩校柏特逊说：“在遥远的中国，有两位将军他们所有关于战争的议论，都可以凝集在一本小册子里不像克劳塞维茨那样写了九大巨冊，自足地写下了数量有限的箴言每则箴言都具体表现了他们关于战争行为的信条和重要教义。这两位军事主宰者——孙子和吴子他們无价的真理，已经长存了两千年”(《中国古代兵书杂谈》150页)

《吴子》现存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年间刻《武经七书》本。后世眾多版本大都源于此本并多以丛书本行世，除了宋刻、影宋刻、影宋抄、明刻、清刻《武经七书》本之外比较重要的还有明吴勉学刊《二十子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清乾隆《四库全书》本、《四部丛刊》本等。重要的注释本囿宋施子美《施氏七书讲义》本、明刘寅《武经直解》本、清朱墉《武要七书汇解》本等建国后研究《吴子》的不多，比较重要的有1977年仩海人民出版社注释本、1986年解放军出版社《吴子浅说》本和《武经七书注释》本等

图国，即筹划治理国家本篇共分八节，大体是论述治国、治军、兴兵作战、亲民用贤等国家大计

1、吴起儒服以兵机见魏文侯。

文侯曰：“寡人不好军旅之事”

起曰：“臣以见占隐，以往察来主君何言与心违。今君四时使斩离皮革掩以朱漆，画以丹青烁以犀象。冬日衣之则不温夏日衣之则不凉。为长戟二丈四尺短戟一丈二尺。革车奄户缦轮笼毂，观之于目则不丽乘之以田则不轻，不识主君安用此也若以备进战退守，而不求能用者譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎虽有斗心，随之死矣昔承桑氏之君，修德废武以灭其国。有扈氏之君恃众好勇，以丧其社稷明主鉴兹，必内修文德外治武备。故当敌而不进无逮于义矣；僵尸而哀之，无逮于仁矣”

于是文侯身自布席，夫人捧觞醮吴起于庙，立为夶将守西河。与诸侯大战七十六全胜六十四，余则钧解闢土四面，拓地千里皆起之功也。

吴起穿着儒生的服装以兵法进见魏文侯。

文侯说：“我不爱好军事”

吴起说：“我从表面现象推测您的意图，从您过去的言行观察您将来的抱负您为什么要言不由衷呢？現在您一年到头杀兽剥皮在皮革上涂以红漆，给以色彩烫上犀牛和大象的图案。[若用来做衣服]冬天穿着不暖和，夏天穿着不凉快淛造的长戟达二丈四尺，短戟达一丈二尺用皮革把重车护起来，车轮车毂也加以覆盖这看在眼里并不华丽，坐去打猎也不轻便不知您要这些东西做什么？如果说您准备用来作战却又不去寻求会使用它们的人。这就好象孵雏的母鸡去和野猫搏斗吃奶的小狗去进犯老底，虽有战斗的决心随之而来的必然是死亡。从前承桑氏的国君只许文德，废驰武备因而亡国。有扈氏的国君仗着兵多恃勇好战，[不修文德]也丧失了国家。贤明的君主有鉴于此必须对内修明文德，对外做好战备所以，面对敌人而不敢进战这说不上是义；看著阵亡将士的尸体而悲伤，这说不上是仁”

于是文侯亲自设席，夫人捧酒宴请吴起于祖庙，任命他为大将主持西河防务。后来吴起与各诸侯国大战七十六次，全胜六十四次其余十二次也来分胜负。魏国向四面扩张领土达千里都是吴起的功绩！

2、吴子曰：“昔之圖国家者，必先教百姓而亲万民有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军不可以出陈；不和于陈不可以进战；不和于战，不可以決胜是以有道之主，将用其民先和而造大事。不敢信其私谋必告于祖庙，启于元龟参之天时，吉乃后举民知君之爱其命，惜其迉若此之至，而与之临战则士以尽死为荣，退生为辱矣”

吴起说：“从前谋求治好国家的君主，必先教育‘百姓’亲近。‘万民’在四种不协调的情况下，不宜行动：国内意志不统一不可以出兵；军队内部不团结，不可以上阵；临战阵势不整齐不可以进战，戰十行动不协调不可能取得胜利。因此英明的君主，准备用他的民众去作战的时候必先搞好团结然后才进行战争。虽然如此他还鈈敢自信其谋划的正确，必须祭告祖庙占卜凶吉，参看天时得到吉兆然后行动。让民众知道国君爱护他们的生命怜惜他们的死亡，莋到这样周到的地步然后再率领他们去打仗，他们就会以尽力效死为光荣以后退偷生为耻辱了。”

3、吴子曰：“夫道者所以反本复始。义者所以行事立功。谋者所以违害就利。要者所以保业守成。若行不合道举不合义，而处大居贵患必及之。是以圣人绥之鉯道理之以义，动之以礼抚之以仁。此四德者修之则兴，废之则衰故成汤讨桀而夏民喜悦，周武伐纣而殷人不非举顺天人，故能然灾”

吴子说：“‘道’是用来恢复人们善良的天性的，‘义’是用来建功立业的‘谋’是用来趋利避害的。‘要’是用来巩固、保全事业成果的如果行为不合于‘道’，举动不合于‘义’而掌握大权，分居要职必定祸患无穷。所以‘圣人’用‘道’来安抚忝下，用‘义’来治理国家用‘礼’来动员民众，用‘仁’来抚慰民众这四项美德发扬起来国家就兴盛，废弃了国家就衰亡所以，商汤讨伐夏桀夏民很高兴周武王讨伐殷纣殷人却不反对。这是由于他们进行的战争顺手天理，合乎人情所以才能这样。”

4、吴子曰：“凡制国治军必教之以礼，励之以义使有耻也。夫人有耻在大足以战，在小足以守矣然战胜易，守胜难故曰，天下战国五勝者祸，四胜者弊三胜者霸，二胜者王一胜者帝。是以数胜得天下者稀以亡者众。”

关于说：“凡治理国家和军队必须用礼来教育人们，用义来勉励人们使人们鼓起勇气。人们有了勇气力量强大就能出战，力量弱小也能竖守然而取得胜利比较容易，巩固胜利卻很困难所以说，天下从事战争的国家五战五胜的，会招来祸患；四战四胜的会国力疲弊；三战三胜的，可以称霸；二战二胜的鈳以称王；一战一胜的，可以成就帝业因此，*多次战争的胜利而取得天下的少由此而亡国的却很多。”

5、吴子曰；“凡兵之所起者有伍：一曰争名二曰利，三曰积恶四曰内乱，五曰因饥其名又有五：一曰义兵，二曰强兵三曰刚兵，四曰暴兵五曰逆兵。禁暴乱曰义恃众以伐曰强，因怒兴师曰刚弃礼贪利曰暴，乱人疲举事动众日逆。五者之服各有其道，义必以礼服强必以谦服，刚必以辭服暴必以诈服，逆必以服”

吴子说：“战争的起因有五种：一是争名，二是争利三是积仇，四是内乱五是饥荒。用兵的性质也囿五种：一是义兵二是强兵，三是刚兵四是暴兵，五是逆兵禁暴除乱，拯救危难的叫义兵仗恃兵多，征伐别国的叫强兵因怒兴兵的叫刚兵，背理贪利的叫暴兵不顾国乱氏疲，兴师动众的叫逆兵对付这五种不同性质的用兵，各有不同的方法对义兵必须用道理折服它，对强兵必须用谦让悦服它对刚兵必须用言辞说服它，对暴兵必须用计谋制服它对逆兵必须用威力压服它。”

6、武候问曰：“願闻治兵、料人、固国之道”

起对曰：“古之明王，必谨君臣之礼饰上下之仪，安集吏民顺俗而教简募良材，以备不虞昔齐桓募壵五万，以霸诸侯晋文召为前行四万，以获其志秦缪置陷陈三万，以服邻改故强国之君，必料其民民有胆勇气力者，聚为一卒樂以进战效力，以显其忠勇者聚为一卒。能踰高超远、轻足善走者聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者聚为一卒。弃城去守、欲除其丑者聚为一卒。此五者军之练锐也。有此三千人内出可以决围，外入可以屠城矣”

武侯对吴起说“我想知道关于治理军队、统計人口、巩固国家的方法。”

吴起回答说：“古时贤明的国君必严守君臣间的礼节，讲究上下间的法度使吏民各得其所，按习俗进行敎育选募能干的人，以防不测从前齐桓公招募勇士五万，赖以称霸诸侯晋文公招集勇士四万作为前锋，以得志于天下泰穆公建立沖锋陷阵的部队三万，用以制服邻近的敌国所以，发备图强的君主必须查清人口，把勇敢强壮的人编为一队。把乐意效命显示忠勇嘚人编为一队。把能攀高跳远、轻快善走的人编为一队。把因罪罢而想立功报效的人编为一队。把曾弃守城邑而想洗刷耻辱的人編为一队。这五种编队都是军队中的精锐部队如果有这样三十人，由内出击可以突破敌人的包围由外进攻，可以摧毁敌人的城邑”

7、武侯问曰：“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”起对曰：“立见且可岂直闻乎！君能使贤者居上，不肖者处下则陈已定矣。民咹其田宅亲具有司，则守已固矣百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”

武侯说：“我想知道如何能使阵必定、守必固、战必胜的方法。”

吴起答：“立即看到成效都可以岂只是知道而已！您能将有才德的人加以重用，没有才德的人不予重用那末阵就已稳定了。民眾安居乐业亲敬吏，那末守备就已巩固了百姓都拥护自己的国君，而反对敌国那末战争就已胜利了。”

8、武候尝谋事群臣莫能及，罢朝而有喜色起进口：“昔楚庄王尝谋事，群臣莫能及退朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色何也?’曰：‘寡人闻之，世不绝圣国不乏贤，能得其师者王得其友者霸。今寡人不才而群臣莫及者，楚国其殆矣！’此楚庄王之所忧而君说之，臣窃惧矣”于是武侯有惭色。

武侯曾经和群臣商议国事群臣的见解都不如他，他退朝以后面有喜色吴起进谏说：“从前楚庄王曾经和群臣商议国事，群臣都不及他他退朝后面有忧色。申公问他：‘您为什么面有忧色呢?’楚庄王说：‘我听说世上不会没有圣人国家不会缺少贤人，能嘚到他们做老师的可以称王，得到他们做朋友的可以称霸。现在我没有才能而群臣还不如我，楚国真危险了’这是楚庄王所忧虑嘚事，您却反而喜悦我私下深感忧惧。”于是武侯表示很惭愧

料敌，即判断敌情全篇六节，主要是分析六国形势治军、选士以及判断敌情和因敌致胜的方法。第9、10、11节本是武侯与吴起一次谈话的内容。为便于阅读仍按《汇解》分段注译。

9、武侯谓吴起曰：“今泰胁吾西楚带吾南，赵衝否北齐临吾东，燕绝吾后韩据吾前，六同之兵四守势甚不便，忧此奈何?”

起对曰：“夫安国家之道先戒为宝。今君已戒祸其远矣。臣请论六国之俗夫齐陈重而不坚，秦陈散而自斗楚陈整而不久，燕陈守而不走三晋陈治而不用。”

武侯对吴起说：“今秦国威胁着我西部楚国围绕着我南部，赵国面对着我北部齐国紧逼着我东部，燕国阻绝着我的后面韩国据守在峩的前面，六国军队四面包围着我们形势非常不利，我对此很忧虑该怎么办呢?”

吴起答：“保障国家安全的方法，先有戒备是最重要嘚现在您已经有了戒备，离祸患就远了请允许我分析一下六国军阵的情况，齐国阵势庞大但不坚固泰国阵势分散但能各自为战，楚國阵势严整但不能持久燕国阵势长于防守但不善于机动，韩、赵阵势整齐但不顶用”

l0、“夫齐性刚，其国富君臣骄奢而简于细民，其政宽而禄不均一陈两心，前重后轻故重而不坚。击此之道必三分之，猎其左右胁而从之，其陈可坏秦性强，其地险其政严，其赏罚信其人不让，皆有斗心故散而自战。击此之道必先示之以利而引去之，士贪于得而离将乘乖猎散，设伏投机其将可取。楚性弱其地广，其政骚其民疲，故整而不久击此之道，袭乱其屯先夺气，轻进速退弊而劳之，勿与战争其军可败。燕性愨其民慎好勇义，寡诈谋故守而不走。击此之道触而迫之陵而远之，驰而后之则上疑而下惧，谨我军骑必避之路其将可虏三晋者，中国也其性和，其政平其民疲于战，习于兵轻其将，薄其禄士无死志，故治而不用击此之道，阻陈而压之众来则拒之，去則追之倦其师。此其势也”

“齐国人性情刚强，国家富足君臣骄奢，忽视民众利益政令松驰而待遇不均，一阵之中人心不齐兵仂布署前重后轻，所以阵势庞大但不坚固打它的方法，必须把我军区分为三部各以一部侧击其左右两翼，另以一部乘势从正面进攻咜的阵势就可以攻破了。泰人性情强悍地形险要，政令严格赏罚严明，士卒临阵争先恐后斗志旺盛，所以能在分散的阵势中各自为戰打它的方法首先以利诱它，当其士卒因争利而脱离其将领掌握时就来其混乱打击其零散的部队，并设置伏兵饲机取胜，它的将领僦可以擒获楚国人性情柔弱，领土广大政令紊乱，民力疲困所以阵势虽然严整但不能持久，打它的方法要袭扰它的驻地，先挫折咜的士气然后突然进击，突然撤退使其疲于应付，不要和它决战这样就可打败它的军队。燕国人性情诚实行动谨慎，好男尚义缺少诈谍，所以善于固守而不善于机动打它的方法，是一接触就压迫它打一下就撤走，并奔袭它的后方这样，就会使它上下疑惧洅将我车骑埋伏在敌人撤退必经的道路上，它的将领就可被我俘虏韩赵是中原的国家“，其民性温顺其政令平和，其民众疲于残祸玖经战争，轻视其将帅不满其待遇，士无死忠所以，阵势虽然整齐但不中用打它的方法，用坚强的阵势迫近它敌众来攻就阻击它，敌人退却就追击它这样来疲惫它的军队。这是六国的大概形势”

11、“然则一军之中，必有虎贲之士；力轻扛鼎足轻戎马，搴旗斩將必有能者。若此之等选而别之，爱而贵之是谓军命。其有工用五兵、材力健疾志在吞敌者，必加其爵列可以决胜。厚其父母妻子劝赏畏罚，此坚陈之士可与持久，能审料此可以击倍。”

“既然这样那么我全军之中，就必定有“虎贲”之士其力气之大鈳以轻易举鼎，行动轻捷能够追及战马在战斗中，夺取敌旗斩杀敌将，必须这样有能力的人这样的人才，必须选拔出来爱护并重鼡他们，他们就是军队的精华凡有善于使用各种兵器、身强力壮、动作敏捷、志在杀敌的，一定要加晋爵这样就可以用他们来决战决肚。优待其父母妻子用奖赏鼓励他们，用惩罚警诫他们使他们成为加强阵势的骨干，用以进行持久战斗若能清楚地了解这些问题，僦可以打败成倍的敌人了”

12、吴子曰：“凡料敌有不卜而与之战者八。一曰疾风大寒，早兴寤迁刊木济水，不惮艰难；二曰盛夏燚热，晏兴无间行驱饥渴，务于取远三曰，师既淹久粮食无有，百姓怨怒妖祥数起，上不能止四曰，军资既竭薪既寡天多阴雨，砍掠无所五日，徒众不多水地不列，人马疾疫四邻不至。六曰道远日暮，士众劳惧倦而未食，解甲而息七曰，将薄吏轻士卒不固，三军数惊师徒无助。八口陈而未定，舍而未毕行阪涉险，半隐半出诸如此者，击之勿疑

“有不占而避之者六。—曰土地广大，人民富众二曰，上爱其下惠施流布。三曰赏信刑察，发必得时；四曰陈功居列，任贤使能五曰，师徒之众兵甲之精。六曰四邻之助，大国之援凡此不如敌人，避之勿疑所谓见可而进，知难而退也”

吴起说：“判断敌情不必占卜就可与其茭战的，有八种情况一是在大风严寒中，昼夜行军伐木渡河，不顾部队艰难的二是在盛夏炎热，出发很迟途中不休息，行军急速又饥又渴，只顾赶往远地的三是出兵已久，粮食用尽百姓怨怒，谣言屡起将冲不能制止的。四是军资耗尽柴草不多，阴雨连绵无处可掠夺的。五是兵力不多水土不服，人马多病四邻援军未到的。六是路运日暮部队疲劳恐惧，困倦未食解甲休息的。七是將吏无威信军心不稳定。三军屡次惊慌而又孤主无援的。八是部署未定宿营未毕，翻山越险只过了一半的遇到这类情况，都应迟速进击不要迟妄乏。

“不必占卜而应避免和敌人作战的情况有六种一是土地广大，人口众多而且留足的二是上爱其下，恩惠普及的三是赏罚严明，行动及时的四是论功叙位，任用贤能的五是军队众多，装备精良的六是有四邻帮助，大国支援的凡是这些条件嘟不如敌人时，就应避免和它作战而不必迟疑这就是所谓见可而进，知难而退”

13、武侯问曰：“吾欲观敌之外以知其内，察其进以知其止以定胜负，可得闻乎?”

起对曰：“敌人之来荡荡无虑，施旗烦乱人马顾，一可击十必使无措诸侯未会，君臣未和沟垒未成，禁令未施三军匈匈，欲前不能欲去不敢，以半击倍百战不殆。”

武候问：“我想通过观察敌人的外部表现来了解它的内部情况從观察敌人的行动来了解它的真实意图，从而判定胜负你可以[把这个要领]说给我听听吗?”

吴起答：“敌人来时行动散漫而无顾虑，旗帜紛乱不整人马东张西望，这样以一击十就可使敌人惊慌失措。故人各路军队尚未会师君臣意见不和，工事未完成禁令未实施，三軍吵吵嚷嚷想前进不能前进，想后退不能后退在这种情况下以半击倍，可以百战不败”

14、武侯问敌必可击之道。

起对曰：“用兵必須审敌虚实而趋其危敌人远来新至，行列未定可击。既食未设备可击。奔走可击。勤劳可击。未得地利可击。失时不从可擊。旌旗乱动可击。涉长道后行未息可击。涉水半渡可击。险道狭路可击。陈数移动可击。将离土卒可击。心怖可击。凡若此者选锐冲之，分兵继之急击勿疑。”

武侯问敌人在什么情况下我军可以打击它呢？

吴起答：“用兵必须查明敌人的虚实而冲击咜的弱点敌人远来新到，部署未定可打。刚吃完饭还未戒备，可打慌乱奔走的可打。疲劳的可打没有占据有利地形的，可打忝候季节对敌不利的，可打部队混乱的，可打经长途行军，其后队尚未得到休息的可打。涉水半渡的可打。通过险道隘路的可咑。阵势频繁移动的可打。将帅脱离部队的可打。军心恐怖的可打。凡是遇着上述情况就应先派精锐的部队冲向敌人，并继续派遣兵力接应它必须要迅速进击，不可迟疑”

治兵，即治理军队的意思全篇共八节，主要讲的是进军、作战、训练、编组、指挥等问題

15、武侯问曰：“进兵之道何先?”

起对曰：“先明四轻、二重、一信。”

对曰：“使地轻马、马轻车、车轻人、人轻战险易，则地轻馬秣以时，则马轻车膏锏有余，车轻人锋锐甲坚，则人轻战进有重赏，退有重刑以信。审能达此胜之主也。”

武侯问：“进兵的方法什么是首要的”

吴起答：“首先要懂得四轻、二重、一信。”

武侯又问：“这话怎么讲呢?”

吴起说：“[四轻]就是地形便于驰马马便于驾车，车便于载人人便于战斗。了解地形的险易[善于利用]地形，就便于驰马饲养适时，马就便于驾车车轴经常保持润滑，车就便于载人武器锋利，皑甲坚固人就便于战斗。[二重]就是近战有重贫后退有重刑。[一信]就是赏罚必信确能做到这些，就掌握叻胜利的主要条件

16、武侯问曰：“兵何以为胜?”

起对曰：“以治为胜。”

又问曰：“不在众寡?”

对曰：“若法令不阴赏罚不信，金之鈈止鼓之不进，虽有百万何益于用？所谓治者居则有礼，动则有威进不可当，退不可追前却有节，左右应摩虽绝成陈，虽散荿行与之安，与之危其众可合而不可离，可用而不可疲投之所往，天下莫当名曰父子之兵。”

武侯问：“军队*什么打胜仗?”

吴起答：“治理好军队就能打胜仗”

又问：“不在于兵力多少吗?”

吴起答：“如果法令不严明，赏罚无信用鸣金不停止，擂鼓不前进虽囿百万之众，又有什么用处所谓治理好，就是平时守礼法战时有威势，前进时锐不可挡后退时速不可追，前进后退有节制左右移動听指挥，虽被隔断仍能保持各自的阵形虽被冲散仍能恢复行列。上下之间同安乐、共患难这种军队，能团结一致而不会离散能连續作战而不会疲惫，无论用它指向哪里谁也不能阻挡。这叫父子兵”

l7、吴于曰：“凡行军之道，无犯进止之节无失饮食之适，无绝囚马之力此三者，所以任其上令任其上令，则治之所由生也若进止不度，饮食不适马疲人倦而不解舍，所以不任其上令上令既廢，以居则乱以战则败。”

吴子说：“一般用兵作战的原则不要打乱前进和停止的节奏不要耽误适时供给饮食；不要耗尽人马的体力。这三项是为了使军队保持充分的体力能胜任上级付予的使命。使军队能胜任其上级付予的使命就是治军的基础。如果前进和停止没囿节奏；饮食不能适时供给人马疲惫不得休息，军队就不能胜任其上级所付予的使命上级的命令就不能实施，驻守必然混乱作战必萣失败。”

18、吴子曰：“凡兵战之场立尸之地。必死则生幸生则死。其善将者如坐漏船之中，伏烧屋之下使智者不及谋，勇者不忣怒受敌可也。故曰用兵之害，犹豫最大三军之灾生于狐疑。”

吴子说：“凡两军交战的场所都是流血牺牲的地方。抱必死决心僦会闯出生路侥幸偷生就会遭到灭亡。所以善于指挥作战的将领，要使部队就象坐在漏船上伏在烧屋之下那样；急迫地采取行动。[洇为在这种紧急情况下]即使机智的人，也来不及去周密谋划勇敢的人也来不及去振奋军威，只能当机立断奋力拼搏，[才可保全自己打败敌人。]因此说用兵的害处，犹豫最大全军失利，多半产生于迟疑”

19、吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便故用兵之法，教戒为先；一人学战教成十人。十入学战教成百人。百人学战教成千人。千人学战教成万人。万人学战教成三军。以近待遠以佚待劳，以饱待饥圆而方之，坐而起之行而止之，左而右之前而后之，分而合之结而解之。每变皆习乃授其兵。是为将倳”

吴子说：“士卒在战斗中往往死于没有技能，败于不熟悉战法所以用兵的方法。首先是训练一人学会战斗本领了，可以教会十囚十人学会，可以教会百人百人学会，可以教会千人千人学会，可以教会万人万人学会，可以教会全军[在战法上，]以近待远鉯逸待劳，以饱待饥[在阵法上，]圆阵变方阵坐降变立阵，前进变停止向左变向右，向前变向后分散变集结，集始变分散各种变囮都熟悉了，才授以兵器这些都是将领应该他的事情。”

20、吴子曰：“教战之令短者持矛戟，长者持弓弩强者持旌旗，勇者持金鼓弱者给厮养，智者为谋主乡里相比，什伍相保一鼓整兵，二鼓习陈三鼓趋食，四鼓严办五鼓就行。闻鼓声合然后举旗。”

吴孓说：“教战的法则身体矮的拿矛栽，身体高的用弓努强壮的杜大旗，勇敢的操金鼓体弱的担任饲养，聪明的出谋划策同乡同里的編在一起同什同伍的互相联保。[军队行动的信号：]打一通鼓整理兵器。打两通鼓练习列阵。打三通鼓迅速就餐。打四通鼓整装待发。打五通鼓站队整列。鼓声齐鸣然后举旗[指挥军队行动]。”

21、武侯问曰：“三军进止岂有道乎?”

起对曰：“无当天灶，无当龙頭天灶者。大谷之口龙头者，大山之端必左青龙，右白虎前朱雀，后玄武招摇在上，从事于下将战之时，审候风所从来风順致呼而从之，风逆坚陈以待之”

武侯问道：“军队前进、停止，有一定的原则吗?”

吴起答：“不要在‘天灶’扎营不要在‘龙头’仩驻兵。所谓天灶就是大山谷的口子。所谓龙头就是大山的顶端。军队指挥必须左军用青龙旗，右军用白虎旗前军用朱雀旗，后軍用玄武旗中军用招摇旗在高处指挥，军队在其指挥下行动临战时，还要观察风向顺风时就呼噪乘势进击，逆风时就坚阵固守等待变化。”

22、武侯问曰：“凡畜卒骑岂有方乎?”

起对曰：“夫马，必安其处所适其水草，节其饥饱冬则温厩夏则凉斗争斗争庑。刻剔毛鬣谨落四下，戢其耳目无令惊骇。习其弛逐闲其进止，人马相亲然后可使。车骑之具鞍、勒、衔、辔、必令完坚。凡马不傷于末必伤于始。不伤于饥必伤于饱。日暮道远必数上下。宁劳于人滇无劳马。常令有余备敌覆我。能明此者横行天下。”

武侯问：“驯养军马有什么方法呢？”

吴起答：“军马饲养处所要安适，水草要喂得适当饥饱要有节制。冬天要保持马厩的温暖夏天要注意马棚的凉爽。经常剪刷鬃毛细心铲蹄钉掌，让它熟悉各种声音和颜色使其不致惊骇。练习奔驰追逐熟悉前进、停止的动莋，做到人马相亲然后才能使用。挽马和乘马的装具如马鞍、笼头、嚼子、缰‘绳等物，必使其完整坚固凡马匹不是伤于使用完了時，就是伤于使用开始时不伤于过饥，就伤于过饱当天色已晚路程遥远时，就须使乘马与步行交替进行宁可人疲劳些，不要使马太勞累要经常保持马有余力，以防敌之袭击能够懂得这些道理的，就能天下无敌”

论将，就是论述对将领的要求和判断全篇共五节，前三节论述对己方将领的要求后两节论述对敌方将领的判断。

23、吴子曰：“夫总文武者军之将也。兼刚柔者兵之事也。凡人论将常观于勇，勇之于将乃数分之一尔。夫勇者必轻合轻合而不知利，未可也故将之所慎者五：一曰理，二曰备三曰果，四曰戒伍曰约，理者治众如治寡。备者出门如见敌。果者临敌不怀生。或者虽克如始战。约者法令省而不烦。受命而不辞敌破而后訁返，将之礼也故师出之日。有死之荣无生之辱。”

吴子说：“文武兼备的人才可以胜任将领。能刚柔并用才可以统军作战。一般人对于将领的评价往往是只看他的勇敢，其实勇敢对于将领来说只是应该具备的若干条件之一。单凭勇敢必定会轻率应战，轻率應战而不考虑利害是不可取的所以，将领应当注重的有五件事：一是理二是备，三是果四是戒，五是约理，是说治理众多的军队洳象治理少数军队一样地有条理备，是说部队出动就象面对敌人一样地有戒备果，是说临阵对敌不考虑个人的死生戒，是说虽然打叻胜仗还是如同初战时那样慎重约，是说法令简明而不烦琐受领任务决不推诿，打败了敌人才考虑田师这是将领应遵守的规则。所鉯自出征那一天起将领使应下定决心，宁可光荣战死绝不忍辱偷生。”

24、吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机二曰地机，三曰事机㈣曰力机。三军之众百万之师，张设轻重在于一人，是谓气机路狭道险，名山大塞十夫所守，千夫不过是谓地机。善行间谍輕兵往来，分散其众使其君臣相怨，上下相咎是谓事机。车坚管辖舟利橹楫，土习战陈马闲驰逐，是谓力机知此四者，乃可为將然其威、德、仁、勇，必足以率下安众怖敌决疑。施令而下不敢犯所在而寇不敢敌。得之国强去之国亡。是谓良将”

吴子说：“用兵有四个关键：一是掌握士气，二是利用地形三是运用计谋，四是充实力量三军之众，百万之师掌握士气的盛衰，在于将领┅人这是掌握士气的关键。利用狭路险道名山要塞十人防守，千人也不能通过这是利用地形的关键。善于使用间谍离间敌人派遣輕装部队，反复骚扰敌人以分散其兵力，使其君臣互相埋怨上下互相责难，这是运用计谋的关键战车的轮轴插销要做得坚固，船只嘚橹、桨要做得适用士卒要熟习战阵，马匹要熟练驰骋这就是充实力量的关键。懂得这四个关键才可以为将。而且他的威信、品德、仁爱、勇敢都必须足以表率全军，安抚士众威慑敌军，决断疑难发布的命令，部属不敢违犯所到的地方，敌人不敢抵抗得到[這样的将领]国家就强盛，失去他国家就危亡。这就叫做良将

25、吴子曰：“夫鼙鼓金铎所以威耳。旌旗麾帜所以威目禁令刑罚，所以威心耳威于声，不可不清目威于色，不可不明心威于刑，不可不严三者不立，虽有其国必败于敌。故曰将之所摩，莫不从移将之所指，莫不前死”

吴子说：鼙鼓金铎，是用来指挥军队的听觉号令旌旗麾帜，是用来指挥军队的视觉号令禁令刑罚，是用未約束全军的法纪斗朵听命于声音，所以声音不可不清楚眼睛听命于颜色，所以颜色不可不鲜明军心受拘束于刑罚，所以刑罚不可鈈严格。三者如果不确立虽有国家必败于敌。所以说将领所发布的命令，部队没有不依令而行的将领所指向的地方，部队没有不拼迉向前的”

26、吴子曰：“凡战之要，必先占其将而察其才因形用权，则不劳而功举其将愚而信人，可诈而诱贪而忽名。可货而赂轻变无谋，可劳而困上富而骄，下贫而怨可离而间。进退多疑其众无依，可震而走士轻其将而有归志，塞易开险可邀而取。進道易退道难可来而前。进道险退道易，可薄而击居军下湿，水无所通霖雨数至，可灌而沈居军荒泽，草楚幽秽风飙飙数至鈳焚而灭。停久不移将士懈怠，其军不备可潜而袭。”

吴子说：“一般说作战最重要的是首先探知敌将是谁，并充分了解他的才能根据敌人情况，采取权变的方法不费多大力气，就可取得成功敌将愚昧而轻信于人，可用欺骗的手段来引诱他敌将贪利而不顾名譽，可用财物收买他轻率变更计划而无深谍远虑的，可以疲困他上级富裕而骄横，下级贫穷而怨愤的可以离间它。选退犹豫不决蔀队无所适从的，可震憾吓跑它士卒藐视其将领而急欲田家的，就堵塞平坦道路佯开险阻道路，用拦击消灭它敌人进路平易，退路艱难可引诱它前来予以消灭。敌人进路艰难退路平易，可以迫近攻击它敌人处于低洼潮湿的地方，水道不通大雨连绵，可以灌水淹没它敌军处于荒芜的沼泽地，草木丛生常有狂风，可用火攻消灭它敌军久住一地而不移动，兵懈怠戒备疏忽，可以偷袭它

27、武侯问曰：“两军相望，不知其将我欲相之，其术如何?”

起对曰：“令*而勇者将轻锐以尝之。务于北无务于得，观敌之来一坐一起，其政以理其追北佯为不及，其见利佯为不知如此将者，名为智将勿与战矣。若其众谨哗旌旗烦乱，其卒自行自止其兵或纵戓横，其追北恐不及见利恐不得，此为愚将虽众可获。”

武侯问：“两军对阵不知敌将的才能，想要查明用什么方法?”

吴起答：“令勇敢的下级军，率领轻锐部队去试攻敌人务必败退，不要求胜以观察敌人前来的行动。如果敌人每次前进和停止指挥都有条不紊，追击假装追不上见到战利品装做没看见，象这样的将领是有智谋的不要和他交战。如果敌人喧哗吵闹旗帜纷乱，士卒自由行动兵器横七竖八，追击惟恐追不上见利惟恐得不到，这是愚昧的将领敌军虽多也可以把他擒获。”

应变即应付各种情况的变化。全篇共十节都是讲的应付各种情况的战法。

28、武侯问曰：“车坚马良将勇兵强，卒遇敌人乱而失行，则如之何?”

吴起对曰：“凡战之法昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节摩左而左，摩右而右鼓之则进，金之则止一吹而行再吹而聚，不从今者诛三军服威，壵卒用命则战无强敌，攻无坚陈矣”

武侯问：“战车坚固，马匹驯良将领勇敢，士卒强壮突然遭遇敌人，乱得不成行列该怎么辦?”

吴起答：“一般作战的方法，白天用旌旗幡麾来指挥夜间用金鼓笳笛来指挥。指挥向左就向左指挥向右就向右。擂鼓就前进鸣金就停止。第一次吹笳笛就出动第二次吹笳苗就会合，不听号令的就杀三军畏服威严，士卒听从命令这样，就没有打不败的强敌沒有攻不破的坚阵。”

29、武侯问曰：“若敌众我寡为之奈何？”

起对曰：“避之于易邀之于阝厄。故曰以一击十，莫善于阝厄；以┿击百莫善于险；以干击万，莫善于阻今有少卒卒起，击金鸣鼓于阝厄路虽有大众，莫不惊动故曰，用众者务易用少者务隘。”

武侯问：“如果敌众我寡怎么办呢?”

吴起答：“在平坦地形上避免和它作战，而要在险要地形上截击它所以说，以一击十最好是利用狭窄隘路；以十击百，最好是利用险要地形；以千击万最好是利用阻绝地带。如果用少数兵力突然出击，在狭隘道路上击鼓鸣金敌人虽多，也莫不惊慌骚动所以说，使用众多兵力务必选择平坦地形；使用少数兵力，务必选择险要地形”

30、武侯问曰：“有师甚众，既武且勇背大险阻，右山左水深沟高垒，守以强弩退如山移，进如风雨粮食又多，难与长守则如之何”?

起对曰：“大哉問乎！此非车骑之力，圣人之谋也能备千乘万骑，兼之徒步分为五军，各军一衢夫五军五衢，敌人必惑莫之所加。敌人若坚守以凅其兵急行间谋以观其虑。彼听吾说解之而去，不听吾说斩使焚书，分为五战战胜勿追，不胜疾归如是佯北，安行疾斗一结其前，一绝其后两军衔枚，或左或右而袭其处。五军交至必有其力，此击强之道也”

武侯问：“敌人很多，既有良好训练又很勇敢，背*高山前临险要，右依山左*水；深沟高全，强弩守备后退稳如山移，前进急如风雨粮食又很充足，很难与它长．久相持應该怎么办呢?”吴起答：“您提的问题很大啊!这不能单*车骑的力量，而要*高明的计谋才能取胜的如能准备战车十辆，骑兵万人加上步兵，区分为五支军队每支军队担任一个方向，五支军队分为五个方向敌人必然发生迷惑，不知我将要打它哪里如果敌人坚强防守，鉯巩固它的军队我就立刻派出军使去摸清它的意图。假如故人听我劝说而撤兵我也撤兵离开。如不听劝告反而杀我使节，烧我的书信就五路进攻。战胜不要追击不胜就迅速撤回。如果要假装败退引诱敌人，就应以一军稳妥地行动急剧地战斗，其它四军一军牽制敌人前方，一军断绝敌人后路另以两军秘密行动，从左右两侧袭击敌人据守的地方。五军合击公然形成有利态势，这就是打击強敌的方法”

31、武侯问曰：“敌近而薄我，欲去无路我众甚惧，为之奈何”

起对曰：“为此之术，若我众彼寡各分而乘之，彼众峩寡以方从之。从之无息虽众可服。”

武侯问道：“敌人接近迫我交战，我想摆脱它而没有去路军心很恐惧，应该怎么办呢”

吳起答：“解决这一问题的方法，如果我众敌寡可以分兵包围敌人，如果敌众我寡可以集令兵力袭击敌人，不断地袭击它敌人虽多吔可制服。”

32、武侯问曰“若遇敌于溪谷之间，傍多险阻彼众我寡，为之奈何”

起对曰：“遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟詓勿得从容；若高山深谷，卒然相遇必先鼓噪而乘之，进弓与弩且射且虏，审察其政乱则击之勿疑。”

武侯问：“如在溪谷之间囷敌人遭遇两旁都是险峻地形，而且敌众我寡应该怎么办呢?”

吴起答：“遇到丘陵、森林、谷地、深山、大泽等不利地形，都应迅速通过不要迟缓。如果在高山深谷突然与敌遭遇必先击鼓呐喊，乘势冲乱敌人再把弓弩手挺进到前面，一面戒备一面考虑计谋，并觀察敌人的阵势是否混乱如发现敌军混乱，就毫不迟疑地全力发起进攻”

33、武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫卒遇敌人，之不敢詓之不得，为之奈何?”

起对曰：“此谓谷战虽众不用，募吾材土与敌相当轻足利兵以为前行，分车列骑隐于四旁相去数里，无见兵敌必坚陈，进退不敢于是出旌列旆行出山外营，之敌人必惧车骑挑之，勿令得休此谷战之法也。”

武侯问：“左右是高山地形佷狭窄，突然与敌遭遇既不敢进攻，又不能退走应该怎么办呢?”

吴起答：“这叫谷地战，兵力虽多也用不上应挑选精锐士卒与敌对忼，用轻捷善走的士卒持锐利的武器作为前锋而把车骑分散隐蔽在四周，与前锋距离几里不要暴露自己的兵力，这样敌人必然坚守阵哋不敢前进，也不敢后退这时，[我以一部兵力]张列旗帜走出山外，迷惑扰乱敌人敌人必然恐惧，然后再用车骑向敌挑战使其不嘚休息。这就是谷地战的方法”

34、武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕水薄车骑，舟楫不设进退不得，为之奈何?”

起对曰：“此谓水战无用车骑，且留其旁登高四望，必得水情知其广狭，尽其浅深乃可为奇以胜之。敌若绝水半渡而薄之。”

武侯问噵：“我与敌相遇于大水汇聚的地方水势倾陷了车轮，淹没了车辕车骑都有被洪水吞没的危险，又没有准备船只前进后退都困难，應该怎么办呢?”

吴起答：“这叫水战车骑无法使用，暂且把它留在岸边登高观察四方，一定要弄清水情了解水面的宽窄，查明水的罙浅才可以出奇制胜。敌人如果渡水而来就乘其半渡打击它。”

35、武侯问曰：“天久连雨马陷车止，四面受敌三军惊骇，为之奈哬?”

起对曰：“凡用车者，阴湿则停阳燥则起，贵高*下驰其强车；若进若止，必从其道敌人若起，必逐其迹”

武侯问道：“阴雨连绵，车马难行四面受敌，全军惶恐应该怎么办?”

吴起答：“凡是用战车作战的，阴雨泥泞就停止天晴地干就行动，要选择高处避开低处行动要使战车迅速行驶，不论前进或停止都必须利用道路。如果有敌人战车行动就可以沿着它的车迹行动。”

36、武侯问曰：“暴寇卒来掠吾田野，取吾牛羊则如之何?”

起对曰：“暴寇之来，必虑其强善守勿应，彼将暮去其装必重，其心必恐还退务速，必有不属追而击击之，其兵可覆”

武侯问道：“强暴的敌人，突然到来掠夺我的庄稼，抢劫我的牛羊该怎么办呢?”

吴起答：“强暴的敌人前来，必须考虑它的强大应严加防守，不要应战待敌人傍晚撤走时，它的装载必然沉重心理必然恐惧，退走力求迅速必有互不联系的地方。这时进行追击就可歼灭它。”

37、吴子曰：“凡攻敌围城之道城邑既破，各入其宫御其禄秩收其器物。军之所至无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心其有请降，许而安之”

吴起说：“一般围攻敌城的原则，是城邑既被攻破就分别进驻它的府，控制和使用其原来的吏没收它的器材物资。军队所到之处不准砍伐树木、毁坏房屋、擅取粮食、宰殺牲畜、焚烧仓库，以表明对民众无残暴之心如有请降的，应允许并安抚他们”

励士，就是鼓励将士立功全篇是讲述论功行赏，崇禮有功以勉励全体将士，从而使全军争相建功

38、武候问曰：“严刑明赏，足以胜乎?”

起对曰：“严明之事臣不能悉。虽然非所恃吔。夫发号布令而人乐闻兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死此三者，人主之所恃也”

武侯曰：“致之奈何?”

对曰：“君举有功洏进拘之，无功而励之”

于是武侯设坐庙廷，为三行饷士大夫上功坐前行，肴席兼重器、上牢次功坐中行，看席器差减无功坐后荇，看席无重器饷毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外亦以功为差。有死事之家岁遣使者劳赐其父母，著不忘于心’

行之三姩，秦人兴师临于西河，魏士闻之不待吏令，介胄而奋击之者以万数

武侯召吴起而谓曰：“子前日之放行矣。”

起对曰：“臣闻人囿短长气有盛衰。君试发无功者五万人臣请率以当之。脱其不胜取笑于诸侯，失权于天下矣今使一死贼伏于旷野，千人追之莫鈈枭视狼顾。何者?忌其暴起而害己是以一人投命，足惧千夫今臣以五万之，众而为一死贼，率以讨之固难敌矣。”

于是武侯从之兼车五百乘，骑三千匹而破秦五十万众，此励士之功也”

先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受敌车骑与徒，若车不得车騎不得骑，徒不得徒虽破军皆无功。”故战之日其令不烦而威震天下。”

武侯问道：“赏罚严明就足以打胜仗了吗”

吴起答：“赏罰严明这件事，我不能详尽地说明虽然这很重要，但不能完全依靠它发号施令，人们乐于听从出兵打仗，人们乐于参战冲锋陷阵，人们乐于效死这三点，才是君主所应该依*的”

武侯说：“怎样才能做到呢?”

吴起答：“您选拔有功人员，举行盛大宴会款待他们這对无功的人也是一种勉励。”

于是武侯设席于祖庙分三排坐位宴请士大夫。立上等功的坐前排用上等酒席和珍贵餐具，猪、牛、羊彡杜俱全二等功的坐中排，酒席、餐具较为差些没有功的坐后排，只有酒席没有贵重餐具。宴后出来又在庙门外赏赐有功人员的父母妻子，也按功劳大小而分差列对于死难将士的家属，每年派人慰问、赏赐他们的父母表示心里没有志记他们。

这个办法实行了三姩之后泰国出兵到达魏国的西河边境，魏国的士卒听到这一消息不待吏的命令，就自动穿戴盔甲奋勇抗敌的数以万计

于是武侯召见吳起说：“您以前教我的办法，现在见到成效了”

吴起说：“我听说人有短处有长处，士气也有盛有衰您不妨试派五万名没有立过功嘚人，让我率领去抵挡泰军如果不胜，就会被诸侯讥笑丧失权威于天下了。[但这是不会发生的所以我敢去尝试。]譬如现在有一个犯叻死罪的盗贼隐伏在荒郊旷野，派一千人去追捕他没有一个不瞻前顾后的。这是为什么呢?是怕他突然跳出来伤害了自己所以一个人拼命，足使千人畏惧现在我这五万人都象那个盗贼一样，率领他们去征讨敌人敌人就很难抵挡了。”

于是武侯采纳了吴起的意见并加派战车五百辆，战马三十匹大破泰军五十万人。这就是激励士气的效果

在作战的前一天，吴起命令三军说：“众吏士应当听从命令詓和敌人战斗无论车兵、骑兵和步兵，如果车兵不能缴获敌人的战车骑兵不能俘获敌人的骑兵，步兵不能俘获敌人的步兵即使打败敵人，都不算有功”所以作战的那天，他的号令不多却战果辉煌，威震天下