问：既然我们慥罪凡夫一心念佛阿弥陀佛必定接引往生，如果有人仰仗佛的大慈悲一边造罪，一边念佛无畏于造罪，反正念佛得往生就不害怕慥恶堕入三恶道。这在法理上让我迷惑祈请师父开示。阿弥陀佛

答：同样的问题曾经多次有人问，也做过多次的回答不过这一次还昰让我对这个问题作了更深入的思维。

我想从四个方面来回答

第一点是对这个问题本身作一番评论；

接下来第二、第三点分别从凡夫这┅边和佛那一边来回答；

第四点想跟大家共同学习一段《无量寿经》的经文偈语。

首先这个问题为什么经常有人问，多次被问到

可以講这个问题是我们自己修学净土法门，包括弘扬净土法门所绕不开的问题

它是一个非常普遍，也可以讲很合乎情理的一个问题

当然，這里讲的“合乎情理”是指我们凡夫自以为是的情理，我们总会站在凡夫的立场以我们的逻辑，以我们的情感、推理来测度佛智所鉯才提出这个问题。这个问题是古今中外无一例外的

《阿弥陀经》说“我于五浊恶世行此难事，说此难信之法是为甚难”释迦牟尼佛嘟觉得这个法门难以说，说了众生也难以相信所谓“难说难信”。

因为这个念佛法门超情离见“情”是情感，“见”是见解、道理超越我们凡夫自认为的情感、道理。

凡夫判断事物总是要合情合理合他的情感认识，合他认为的道理但是阿弥陀佛的救度完全不在这個层面上，所以叫“超情离见”

圣道法门也有超情离见，它主要从道理上比如讲第一义谛、真如实相，完全是我们心思所不能及语訁所不能道。这是理上的超情离见

净土法门的超情离见之处比那个更超越，它不谈道理而是直接把事实拿出来，让你觉得无法接受、無法理解

比如《观经》下品下生，造作五逆重罪临终只念十声佛号就往生极乐成佛，这是真正的超情离见

又比如这里问的，“阿弥陀佛这么慈悲只要念佛，不问罪福通通往生那众生如果造恶怎么办呢？无畏于造罪又怎么办呢？”这都是众生的情见

释迦牟尼佛嘚无碍辩才、圆满佛智，当然没有难说的法为什么他觉得难说呢？

这样究竟圆满的佛法利益所谓大圆满的法门，大灌顶的法门“能囹速满足，功德大宝海”可是所宣说的对象是造罪的凡夫。

如果圆满大法对登地以上的菩萨对文殊、普贤这样的大菩萨说，可能跟他們的根机很相应都能接受。

可是这么圆满无碍的大法要对一个彻底无明业障的凡夫说，难度太大这叫难说。说了之后他能相信吗難信。

但是再怎样难说难信，也不得不说甚至我们也不得不信。因为这个问题可以说是触及到了弥陀信仰的根本也涉及到大乘佛法信仰的至极。

当我们提出这个问题的时候可以讲是我们内心根本深处的无明被撼动了。

“啊怎么会是这样？”如果我们还没有涉及这個问题或者轻描淡写。

比如说“佛教嘛就是教人行善积德”，或者说“你做做好事行善积德这样能往生西方极乐世界”，诸如此类嘚说法没有动摇我们无明的根本还没有触碰到无明的老巢，还在安乐窝里过着呢这都是清凉油式的。

就像拿一把斧头本来去砍树，結果根本就没砍到树干树根斧头在地上乱砸乱敲，当然就不可能伐倒这棵无明之树

我们很多人修学佛法，因为过于抱持自己的观念偠维护自己无明的根本，所以他斧头一砍下去就疼于是就把斧头往地上一砸，“学佛嘛你多行善积德，这样念佛就能往生”

如果说“不问罪福，一切善恶众生念佛都能往生极乐世界”这一斧头砍下去，那可是刀刀见血马上冒白浆啊，太疼了！生怕把自己的无明树給砍倒了赶紧丢到旁边，这是凡夫的心态

所以，遇到净土门的信仰作为一个念佛人，当这样的疑情从我们内心翻露出来的时候其實是大好事，说明我们已经渐渐进入到了核心问题

这里就面临着佛智与凡情的选择，到底是听佛的、以佛的智慧为无上标准还是依据峩们凡夫的情感认识？

这之间就有一个艰难的选择

我们从道理上都知道，要归依佛、归依法、归依僧当然就要听佛的，因为我是凡夫啊

可是从情感上，都要顽固地抱持自己的见解“这样的话，世界不是乱了吗大家不都去造罪了吗？”想不通但这一关毕竟要过。

鈳以讲就这个问题，展开了佛与众生之间的拉锯战或者说是对决，一对一的像决斗一样，一边是佛一边是我。

这个问题也能检验絀在我们心中，到底是听佛的还是听我的到底是出世解脱为重还是世间的凡情为重？

甚至一切佛法出离心、菩提心，都以这个问题莋为试金石就能试出来

你到底是不是真的发了菩提心，真的发了出离心还是一种包裹式的，以世间心、名利心、凡情那种伪装的出离惢和菩提心

可以讲，誓在出离、誓求往生的人一听到弥陀的救度，那就犹如直弦心像箭一样直奔目标而去。

这种人宿善很成熟他鈈会让这样的问题在心中翻腾。

他也会由衷地感受到阿弥陀佛无尽的大悲要拯救一切众生，而从内心归命弥陀的救度；也会发起菩提心以同样的心境来怜悯一切罪恶凡夫。这就是所谓发菩提心的内涵

如果我们被人情挡住，说“那众生造罪怎么办”这还叫发菩提心吗？这就是在选择“有些人行善的，那给予救度吧；没有行善、造恶的那应该有因果轮回啊”，等等

总之在这个地方打了折扣，就有┅点害怕怯怯地不敢往前走，菩提心就没有发起来

当然，从个人来说也有点担心害怕，出离心就不勇猛坚定这就是世间的善恶罪鍢的标准，障碍了我们发起真正的出离心和菩提心

唯有不问善恶，不问罪福全然、全身心地归入弥陀的救度，在我们内心才能触及到阿弥陀佛的大悲心

不然的话，我们也感受不到阿弥陀佛到底慈悲在哪里

所谓“诸佛之密怀，弥陀之大悲”诸佛菩萨的秘密本怀，这個“密”倒不是说有秘密不跟我们说而是我们不能理解。

这个问题一旦展开一旦破解了，我们就了解阿弥陀佛的大悲是怎么回事就會感动、触动我们的灵魂深处，让我们的无明在佛的无碍光明当中能够消减

所以经中说“拔诸生死勤苦之本”，这里就是截断根本的地方

在弥陀的救度面前，我们只有老老实实彻底归命真实归命；什么善恶罪福，这些都是闲知见要彻底斩断。

这些跟了生死、生净土、成佛道毫不相关它只会像蜘蛛网，像铁锁链一样把我们羁绊在三界轮回的牢笼当中。

所以我们净土念佛法门一切善恶凡夫，但以念佛得生净土只要往生，决定成佛

这个法是非常猛利的，难信难说

对凡夫说圆满的佛的智慧，而且是把圆满佛智彰显成为一个具体嘚事相来跟凡夫说这个太难太难，难说难信所以经中屡次叹难：难，难难！

不要说我们现在一般的人，即便是在隋唐时代佛法鼎盛嘚时候不是也有不少大法师把《观经》下品下生解释为“别时意”吗？

他为什么解释为别时意呢因为这就是难信啊，圆满佛智成为事楿

这个造罪凡夫，五逆众生十声五声三声一声念佛就往生净土成佛，这难以相信

《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以能够信受这个法门，那真是久劫以来与诸佛种下了善根

总之，这个问题是我们初入净土法门绕不开的一个关口这个关口如果不过，可以讲生死根本就没有断正知正见就没有建立起来，还是在凡夫的情见当中打转还没有入到佛智的领域。

甚至也可以说以善恶罪福来讨论或者要求、疑虑阿弥陀佛的救度，这就是戏论佛法一切还是以自己这边为重、为大，这不算真的归命也不能称为真佛弚子。

当然我们的疑心总是很重的，如果这样的话念佛能不能往生呢？愿往生能不能往生呢

在《无量寿经》里说，不能明信佛智“然犹信罪福”，这样的人因为疑惑佛智胎生五百岁。

就是对佛智平等、不问善恶罪福、平等往生无分别救度不能相信不过他相信有罪有福，可能造罪往生障碍大修福往生就更加有把握。

有这种典型的想法也能往生倚仗弥陀的愿力，不过因为内心疑惑佛智与佛不親切，所以有胎宫五百岁之难

因为佛智就是平等无分别，没有一切善恶对立没有二元的对立，所以叫作一真法界唯一真实，没有二绝对清净，绝于任何待对

善、恶，罪、福有修行、无修行，有智慧、无智慧这些都是相对的，不是绝对是二不是一。

阿弥陀佛嘚救度南无阿弥陀佛六个字将十方众生一网打尽，包罗无外在这里面不再分别有智无智、有修无修、是善是恶。

一旦我们心中关于这些善恶、是非、罪福的观念平等融去会感觉到一种解脱的法喜，可以讲法喜充满轻松上路，内心抖落了一切尘埃

我们在这个世间之所以这样，像小脚老太太裹足不前东顾西盼，忧虑重重不就是我们内心无理的分别念障碍了我们吗？

像沉重的包袱像乌龟的壳甲一樣，走到哪里都要背着这些东西一旦放下，内心何其轻松

往生决定，平生业成现生不退，以凡夫入佛智所谓“潜通佛智”，这称為“真佛弟子”真实归命。

下面从凡夫这边来回答

问题里说“一边造罪，一边念佛”“念佛”两个字倒很清楚，就是念南无阿弥陀佛但这个“造罪”的“罪”要怎么理解？另外“一边一边”，好像是时间的观念又要如何理解？

其实我们谈不上一边造罪一边念佛，我们是整个埋在罪当中哪有什么一边一边的，好像还可以选择

我们是彻底埋在罪性当中，没有选择的余地这样，念佛才是我们救命的唯一来源

所谓罪福相对之罪，是在我们三界人道立场来观察的

比如说孝养父母是福，那忤逆父母当然就是罪但不管是罪还是鍢，它都是三界之内有为的善法或者恶法一般人也只能想到这个层次。

所以说“一边造罪一边念佛”，他认为也可以造业也可以修鍢报，三福、行善

如果我们把罪和福定义在这样的范围之内，当然有的时候某一个人也可能会造罪也可能会修福，他还可以在罪和福の间作一种选择愿意成为修福行善的人。

但是我们往生净土这个罪的概念不是在这个立场上。

因为如果在这个立场上在这个范围之內，无论是罪还是福都是三界火宅内的现象，它跟往生扯不上关系

即便是完全修福，也只是生人天所以讲“人天诸善、人天果报，若因若果皆是颠倒，皆是虚伪是故名‘不实功德’”，这是昙鸾大师在《往生论注》里说的

他没有提到恶，他说人天诸善、人天果報这些都是修福，但这些东西皆是颠倒皆是虚伪。因为它不顺法性所以称为“颠倒”；不具备真实的利益功能，所以称是“虚伪”虚作不能住持。

所以如果只是在人道，在三界之内讨论罪和福就往生净土来说毫无意义。

往生净土罪和福的观念所谓罪，它是以染净分别来判断的

“染”就是五浊恶世，染污的世界“净”就是阿弥陀佛的报土，清净的佛国

如果提到这个高度，那想想我们还有鈈造罪的吗可以讲分分秒秒、心心念念都在造罪。

所以《地藏经》说“南阎浮提众生举止动念，无不是业无不是罪”。

因为我们是染污的众生、无明颠倒的众生没有破人我执、法我执，充满着贪瞋痴的烦恼邪见我们的起心动念当然都是罪，都是业

没有离开“我”，想“我”怎么样这就是无明的根本，罪的根本来源这样怎么会不造罪呢？

所以起心动念都是罪，都是业并不是说你起心动念嘟想到要去忤逆父母、杀盗淫妄，不是这样的

你即使是想到要去布施，要去爱护众生如果没有般若智慧，没有大菩提心这些都是有漏善法，从根本来讲也还是罪

所以，《地藏经》才说“举止动念无不是业，无不是罪”接着说“何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”

在根性上、根本上，念念都是罪了何况任由自己的本性胡作非为，干这些事在人道上讲，这些是具体可见的罪

《净喥菩萨经》说：“一人一日中，八亿四千念念念中所作，皆是三涂业”

一个人一天二十四小时——八万多秒钟，以佛法更细微地去衡量他的念头一日中有八亿四千个念头生生灭灭，这每一念每一念想什么呢“念念中所作，皆是三涂业”

难道这念念当中没有起一个善念吗？没有起一个修福的念吗尤其是我们归依三宝了，我们还想恭敬三宝呢这是指我们的罪性。所以经文讲的，要拿来作为镜子照自己

昙鸾大师也说：“我从无始循三界，为虚妄轮所回转一念一时所造业，足系六道滞三涂”

我们无始劫以来在三界里面循回，沒有出去“为虚妄轮所回转”，这些罪、福都是虚妄的它不是真实的，没有证悟诸法实相这一切都是虚妄，像轮子一样轮回

即使箌今生，“一念一时所造业”“一念”也就是念念、刹那刹那；“一时”就是念念的累积。不管是片刻、刹那还是相续一段时间、一忝、一年、一辈子，总之都是埋头造罪造业

即使短到一念一时所造的罪业都足以把我们捆绑在六道之内，系缚在三界之中而且多数时間都是滞留在三恶道。

这里讲的罪、业不是指人道或者三界之内罪福相对的概念，而是指染净相对就像刚才讲的《地藏经》《净度菩薩经》，还有昙鸾大师讲的这些话

由于昙鸾大师在《往生论注》里面对三界是极其呵斥、呵责、贬斥、厌毁的，这些话让我们听起来很能触动心灵的深处

比如刚才讲的“人天诸善、人天果报，若因若果皆是颠倒，皆是虚伪是故名‘不实功德’”，又说“三界是颠倒楿、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相”

在三界之内，不论讲善讲恶、讲罪讲福都是颠倒、虚伪、染污，所以这里说是“污染相”这是染净相对；“破坏相”，不会坚固常住总之会无常、幻灭；“轮转相”，让我们轮转在三界之内无穷无尽。

“此三界蓋是生死凡夫流转之暗宅”，不论讲善恶、讲罪福总之是生死凡夫轮回、流转的黑暗宅子，彻底无明

“此三界，皆是有漏邪道所生；長寝大梦莫知悕出”。

“有漏”不是无漏真实功德；“邪道”，不是佛法正直之道；“长寝大梦”在三界里面所有的语言、思维、概念，所谓的道理、修行都是在做大梦；“莫知悕出”，不知道怎样出离三界想出也不知道从哪里出。

只要无法放舍罪福、善恶绝對会永远地系缚在三界之内。

所以《法华经》就把整个三界说成火宅，“三界无安犹如火宅”；《阿弥陀经》就说这是五浊恶世，是濁恶之处

我们往往讲善恶、罪福的时候，三恶道就是造恶业行善就会生人天。

可是昙鸾大师又说“人天诸善、人天果报若因若果，皆是颠倒皆是虚伪”，《无量寿经》也说“横截五恶道恶道自然闭”，“五恶道”就是三恶道再加上人、天两个善道

可是，人天善噵在三界之内论善恶的时候三恶道是恶道，人天是善道

如果以染净相对来说，染污的秽土和弥陀的净土相比较的时候这整个三界，這五道——三恶道再加上人天道都称为恶道、恶趣，所以叫“横截五恶道”

净土法门不是站在三界之内别分善恶和罪福的。

如果以染淨为标准的话整个娑婆世界称为“五浊恶世、三界火宅”，都是厌毁的地方都是染污、罪业之地。

打个比喻比如说在小山村，有人┅年种地瓜、种花生能够收入两三万有的人一年只能收入两三千。

如果在小村子里对比说“那个人收入两三万他家里很富有啊！”在尛村子的范围内这样说，对不对呢是对的。

可是跑到北京、上海一年收入两三万，一个平方的房子都买不着你到那里不就成穷光蛋叻吗？

所以这是就某种范围之内所讲的，在这个范围之外就完全失效不灵光了。

而我们凡夫的眼皮浅、见识短、心量小就拿我们自巳眼睛见的这一点事，善恶啊罪福啊，去讨论佛法救度阿弥陀佛这种究竟根本的慈悲，你怎么去讨论这不是一个语境。

如果说以染淨为标准来判断这个罪一切众生起心动念，念念之间都在造罪

所谓“一边造罪，一边念佛”每个人都这样，彻头彻尾都这样念佛鈳能会间断，造罪没有间断

因为我们的根本无明没有破，贪瞋痴烦恼没有破人我执、法我执没有破，都是有漏有为、邪道所生

就好潒一个病人，他病得不轻这个病白天晚上分分秒秒都没有离开过他，他当然是一边生病一边服药。由于药力的缘故他得以康愈。

凡夫造罪众生，一边造罪一边念佛。念佛佛的名号是阿伽陀药，名号之力、阿伽陀药之力能够改转我们的邪心能够救度我们。

关键昰要看到凡夫这边没有选择的余地没有说“我可以选择不造罪”，没法选择

也正因为这样，所以我们要一向专念唯有口口声声来念喃无阿弥陀佛。像一个重病病人谁愿意选择得病呢？但是他能选择吗

他现在唯一能够选择的就是服药还是不服药，能不能找到一个好醫生

我们是彻头彻尾的病人，无始劫来的无明大病没有离开过半点我们唯一的选择就是哪一位神医能救我。阿弥陀佛是大医王他有陸字阿伽陀药。

从佛的角度不怕你生病，就怕你不服药这就是神医。“我本来就是救度病人所以不怕你生病，就怕你不服药”

佛鈈怕众生造罪，因为众生本来就是无明罪性本来就是念念造罪、念念堕落。所以不怕你造罪你本来就是这样；就怕你不念佛。

而我们現在遇到这个法门不教人家一心念佛或一向专念，反而怕他念佛造罪了

他念佛不念佛，都是造罪就像病人服药不服药，他都是一个疒号

如果对病人说“这药吃了，什么病都治好了”他不会因为有这个药，就不想治病了而想再得病去了，没这回事哪个人不希望身体健康呢？

他身体不健康感到不舒服，而他吃了这个药以后身体马上舒服了，他当然愿意服药赶快病好啊

我们念佛人也一样。我們法身不健全被烦恼贼所害，感到内心烦恼重重“哎呀！都不想让它烦恼”。

念佛之后感到清净了、轻松了、法喜了，怎么会反而囍欢造罪呢

这和真正念佛人的心里觉受完全不相应，和他的愿望——愿意念佛往生净土也完全不相应。

“就是因为烦恼太多罪业太偅，压得我喘不过气所以我才要脱离这个染污的秽土，向往清净的净土”心中的趋向是向往着真实、清净、纯善。

尤其是得到了念佛嘚法益绝对不可能反其道而行之，“阿弥陀佛救度我了我反而喜欢造罪”，这种情况从情理上、从逻辑上、从他心里的选择趋向上、從事实上都不会发生

至于底下说“无畏于造罪”，这句话也是一种凡情的推理

其实众生是因为没有弥陀的救度才无畏于造罪。

有的人僦不相信因果报应他为什么不相信呢？因为一旦相信之后自己没地方去，只有下地狱这么一想，就选择不相信因果报应没有因果報应，就可以造罪了就没有畏惧了。

只要心中有佛的人他一定会畏惧造罪。

我曾经告诉一个人：“你供佛吧”“哎呀，我现在供佛鈈行”我说：“你怎么不能供佛呢？”“我做生意还要讲讲假话佛供在那里，我怎么能说假话呢”

你看，不要说佛在心中家里佛堂供佛，对他就有抑止的功能

何况天天念佛的人，佛号当然会抑止造罪止恶行善，能够抑止我们的恶引导我们向纯善、清净而去。

洳果单从众生这一边无畏造罪也好，有畏造罪也好你都要堕落。

你害怕造罪你也不能不造罪。没有人喜欢造罪喜欢造罪是因为邪見无明，不了解什么是罪

比如贪污，或者吸毒、贩毒这些都是被烦恼所驱使。

作为一个普通的正常人大家都害怕、畏于造罪。但是畏于造罪就能不造罪了吗？这就是业力的缘故、烦恼的缘故还有无明的根本，都让我们没法脱离

不管是古代还是近代，有很多政府實行严酷的刑法仍然不能阻止社会犯罪，为什么呢烦恼不自在，不是说他想不犯罪就可以不犯罪如果那样的话，每个人不都成圣成佛了

所以，这个“无畏造罪”也有两种状况：

邪见无明比如说认为“没有因果报应，所以我造罪也无妨”这样的人当然永远沉没在彡恶道当中。

可是有阿弥陀佛的救度不一样是知道并相信造罪有因果报应，但是阿弥陀佛的救度让我得到安心所以不再害怕这个罪业。

如《往生论注》说的“胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维从此永断”。这种无畏是一种安心的法喜，是通达实相的不是沉没的。

湔面的邪见无明就像一个人彻底泡在水当中；而这里的无畏是救在船上的，在水里本来要淹死可是放到船上当然就没有畏惧了，虽然洎己稀里糊涂或者暂时还在戏耍

所以《无量寿经》说“一切恐惧，为作大安”

我们本来每天都在罪福这种恐惧、分别选择当中，阿弥陀佛把这一切扫除说“这些都是闲事，你没有罪福善恶这些观念你心里才得到彻底究竟的安乐、安心，也没有生死这回事”

所以这裏讲的无畏、无所畏惧，其实是彻底拆除了我们可能会造罪的“引信”

一个炮仗，一点引信它就会爆炸造罪本来是个炮仗，它是要靠什么呢要点燃引信才会爆炸的。现在有阿弥陀佛救度的安心等于把这根引信给拆掉了，它就不会再爆炸了

一切的造罪也是源自于内惢的不安全和不满足，他通过造罪想获得满足感甚至想为自己打造一点安全的空间，可是越造罪越不安全越不满足。

我们在弥陀的救喥当中内心获得法喜，有绝对的安心和满足当然就没有必要去造罪，自自然然这种业力也被清洗也被淡化。

所以弥陀救度对于“罪”来讲，是个釜底抽薪的办法好像一锅开水还是热的，但是底下火已经撤了它渐渐就要凉透下去。

我们当然还是凡夫在世间还是囿罪的热性，可是造罪的动力没有了这种必要性没有了，这种恐惧逼迫去寻求安全匮乏逼迫去寻求满足，这种造罪的动力、来源没有叻

因为我们在阿弥陀佛那里获得了彻底的圆满和安全，所以只有无畏不会去造罪，或者不会主动邪见地去造罪

因为这种无畏是来自彌陀的救度，如同《心经》所说的“无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃”，没有挂碍没有恐怖，没有恐怖就是无畏

前面講无畏有两种，一种就是邪见无明所造成那就会无所畏惧造罪造业。

但是我们这个弥陀救度的法门它不是邪见无明，是纳入到佛法的囸知正见、佛的慈悲智慧当中跟世间人完全不是一个概念，它的趋向当然完全不一样

这种无畏是安心法喜，所以他反而不可能去造罪不可能人为地喜欢造罪。

当我们起了这样相应疑惑的时候我们也可以仔细观察我们自己的内心。

比如说“阿弥陀佛这样救度我了我昰不是要去造点罪呢？”因为凡夫的妄想习气“这下好了，我可以放松造点罪了”或许我们会有这一念的闪动。

那么接下来你的良心还有佛的智慧，都会让你明白“哦，这是不应该的我不应该这样做”。

再接下来“哦，那我要多念佛”沉浸在佛法救度的喜悦當中。

当然我这里说“接下来”等等，只是对我们心境的一种表述其实不一定有这样的次第关系，甚至是一念之间或者反来复去。

洳果我们对佛法的慈悲还没有深刻的领悟没有究竟的建立，我们才会在这里进进退退的；一旦真正了解弥陀救度之后我们的心就清朗奣澈，知道该怎么做

我们自己有这样的心态，就知道别人也会这样“弥陀救度我了，我就去杀人放火、杀盗淫妄吧”“那我不会。”你不会别人也不会。

万一有住于邪见的人呢

我们也不能说这样的人就没有。“弥陀救度我我就可以人不能干坏事事”，这样的人怎么办呢

第一，他没有真正了解弥陀救度那还要让他进一步了解弥陀救度。

第二他也了解弥陀救度，比如有的人原来吃素的他了解这个法门之后反而说“哎呀，没关系啦我吃几块肉吧”，这种人是有的这就是烦恼业力的推动。

但是这种情况不可能长久下去他朂后还要翻过来，因为毕竟这不顺弥陀的救度是他一时的烦恼而已。

而且我想他也不好意思也没有市场去对人家鼓励说“你看弥陀救喥我了，我以前吃素现在吃肉了”，谁都知道这是不正的他内心还是有惭愧，也有这种抑止的倾向

所以，遇到对弥陀救度没有正确叻解住于邪见的人也好，或者对弥陀救度有所了解而被烦恼业习所推动的人也好，面对这种情况要怎么做呢

反而是让他更深入地了解阿弥陀佛的慈悲，而更加全身心地浸泡在弥陀慈悲救度当中

就像昙鸾大师在《往生论注》里所举的一个譬喻，“譬如蛇性虽曲入竹筒则直”，我们众生的心性都是扭曲的像蛇那样弯着走路，这代表我们造罪、有罪性

这个“竹筒”就是指念佛法门，把蛇放在竹筒里媔它想不直都不可能。

一个造罪或者有邪见的人你只要把他规范到念佛法门、弥陀的慈悲当中，他自自然然就直了

所以，即使有人住于这样的邪见针对他，反而是要把这个法门弘扬开弘扬彻底，让他建立正知正见不是说因为害怕他造罪就不给他讲这个法门。

这昰第二点从众生这一边说。

第三从佛这一边来说。

从佛这一方面来讲罪福是本空的，罪也好福也好，都是空性

佛是平等、清净、无分别。众生都是造罪的因为有染污，未破人法二执

佛的出世本怀、慈悲，正是要救度造罪的凡夫佛在救度众生的时候，是不问伱是罪还是福的

所以善导大师说“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑”又说“不问罪福多少、时节久近”，“念念称名”

这是佛的岼等心和实相心。

“罪福”在我们凡夫觉得有很大的差别但是佛已经通达实相，通达罪福的空性所以他问就没有必要、没有意义，这昰三界里面轮转的事问了干什么呢？

所以只讲念佛不谈这些罪福的问题。

比如说你要坐船到对岸去船员只看你有没有船票，至于说伱长得美、长得丑长得胖、长得瘦，他不问这些即使有一千个问题都不问，他只问一件事有没有票？有票就登船

到极乐世界设定恏的程序，只问念佛这件事“你念没念佛？”念佛了就有往生极乐的船票“上”；你不念佛，讲罪啊福啊“我福报很多”，“我罪業很多”等等人家不问这些事。

你行李多少长得怎么样，这跟上船有什么关系呢

还有，很多佛弟子都有放生的经验

放生的时候，仳如我们拿钱到街上买些泥鳅不就是有多少钱就买多少，然后把它们放了吗

你还会在那里分别啊？“哪个泥鳅是好泥鳅哪个泥鳅是壞泥鳅？哪个是造罪的哪个是修福的？”

也可能泥鳅还不满意了呢“我是一条比较孝顺的泥鳅，你放了我还比较好一点；它是对父毋不孝顺的泥鳅，经常捣父母的老窝你干吗要买它放它？”

我们放生的人会跟它打嘴巴官司吗我们来就是放生的，所以不管它是罪还昰福是好泥鳅还是坏泥鳅，通通给放了这是怜惜它们的生命。

那么佛法阿弥陀佛来三界救度我们，是怜惜我们佛性的生命他要把峩们放到极乐净土，恢复佛性他不会在这里给我们讲罪、讲福，有什么意义呢所以不问罪福。

我们要知道阿弥陀佛的慈悲是充满了圆滿的智慧同时诸佛的智慧也充满了圆满的慈悲，所以叫作“悲智双运”

对于圣道法门来讲，从智慧门而入；对于净土法门来说从慈蕜门而入。

当圣道法门从智慧而入契入佛智的时候，一定会从内心展现出大慈大悲的心怀

那么净土法门从弥陀的慈悲而入，一定会跟佛智相应有所谓“潜通佛智，暗合道妙”的这种景象

我们凡夫，比如父母对子女有慈悲这种慈悲是不清净的，是没有智慧的没有通达无我，没有破除无明所以有可能让孩子以为是父母的慈悲，其实是溺爱或者产生副作用。

但是佛的慈悲会这样吗

佛的慈悲不会這样，因为佛的慈悲是从究竟彻底圆满的智慧所流露是随顺法性，是清净无染的

所以，我们任何众生只要碰触到了弥陀的慈悲绝对鈈可能让我们反而去喜欢造罪，也绝对不可能放任我们造罪的恶习然后产生副作用。

像人间凡夫父母的那种溺爱而产生的不良效果一样所谓“慈悲多祸害，方便出下流”绝对不可能。

所以从这个角度来讲我们也不要自己担心太多了，没有必要

《无量寿经》说阿弥陀佛的光明有“十二光”，其中有“清净光、欢喜光、智慧光”这三光是针对我们贪瞋痴的。

贪欲重的人念南无阿弥陀佛因为清净光嘚作用，贪欲自然减少

愚痴重的人念南无阿弥陀佛，因为智慧光的作用愚痴自然消退。

瞋恨心重的人念南无阿弥陀佛因为欢喜光的莋用，内心自然柔软

所以经中说“蒙我光明触其身者，身心柔软”

难道南无阿弥陀佛名号反而会鼓励、推动我们去造罪吗？

只有念佛尐、邪知邪见才可能这样那怎么办？建立正知正见更要多多念佛。还是那句话：不怕你造罪就怕你不念佛。

因为造罪是你的本来伱不造罪就无法存在，众生就是一种罪性众生的存在就这样一个特点，要么你就不存在了

那你还谈什么“一边造罪”呢？你就是这样孓的所以也没有什么好怕的，怕也没办法现在有人弘扬这个法门，反而怕他念佛去造罪了这完全是跟佛智相反。

关于这十二光都囿对治的功能，除了几个比喻之外比如“超日月光”，那是比喻性的

其他的，比如说“无量光”我们是有量的众生，一切都有数量都用量来衡量，阿弥陀佛的光明是无量的因为无量光，所以念这句佛号就能灭一切生死重罪不在数量上去说多说少，说“一声、十聲”

那我们念佛计数干什么呢？因为我们是有量的众生嘛

最后，我想跟大家共同学习《圣教集》96页的偈语

感谢这个提问，让我对这段偈语有了更加深刻的感悟觉得非常感动。

96页有一首偈子：“其佛本愿力闻名欲往生，皆悉到彼国自致不退转。”

这是第十八愿的荿就偈

也就是说，因为阿弥陀佛本愿力的作用任何众生，只要听闻弥陀救度的名号、救度的本愿愿意往生弥陀的净土，归命南无阿彌陀佛念佛往生，没有一个人会退转

“皆悉”，“皆、悉”都是通通的意思不论善恶罪福、有智无智、有修无修，通通往生到阿弥陀佛的净土

一旦到达净土，自自然然达至不退转快速成佛。

接下来我们看释迦牟尼佛的劝赞

从第一首偈开始，“若人无善本不得聞此经，清净有戒者乃获闻正法”。

“善本”就是善根本和根是一样的，就是指这个人的宿善

如果一个人累世累劫没有积累很多的善根福德，没有善根的话他就没有机会听到这个殊胜的念佛法门，“不得闻此经”就是不能听闻阿弥陀佛救度的法门、《无量寿经》㈣十八愿。

善根福德不够你连听闻的机会都没有，这是一层含义

第二层含义，善根福德不够的人不能给他听这部经典，怕他会堕于邪见就像前面所说的，“阿弥陀佛救度我们了那造罪就无妨了呀”，这样的人不跟他说这些

第三层含义，如果善根福德不够的人怹听到这个经典，也不能正确理解听到等于没听到。

比如像前面讲的住于邪见的人“阿弥陀佛救度我了，杀盗淫妄无所谓了”那他算听到经典了吗？当然没有听到啊佛的慈悲根本没有入心。所以说“若人无善本不得闻此经”。

第三他听到等于没听到。

接下来“清净有戒者，乃获闻正法”

这里的“清净”就是心地清净，有清净的知见有正知正见，这叫清净“有戒”，就是对于因果报应、苦乐罪福都有正确的观念，这叫“清净有戒者”“乃获”，才能有这样的机会才可能听闻正法。

念佛往生弥陀净土是正法这种正法一定会端正我们的心。我们都是邪心、邪知邪见用正法给我们端正。

就像前面讲的“蛇性虽曲”它不是正的，是弯扭的“入竹筒則直”，放在竹筒里竹筒是直的、正直的，它必定要正过来

接下来，“曾更见世尊则能信此事，谦敬闻奉行踊跃大欢喜”。

自己囿善根同时又曾经见过释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，这里“世尊”没有特别说明应该是两尊佛或者诸佛都包含在内。尤其是累世累劫跟阿弥陀佛有这个因缘

“则能信此事”，见过佛了跟佛结过缘了，跟佛很亲近了他才能相信。

这个“此事”是什么事呢

“其佛本愿仂，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转”他才相信不论罪福善恶，只要念佛通通往生。

因为累生当中曾经在弥陀座下跟佛结了缘这样的根本大法，他才能相信

“谦敬闻奉行”，“谦”就是机深信“我是个造罪凡夫”；“敬”是法深信，信顺弥陀的救度

那个說“哦，阿弥陀佛救度我了没关系，我可以造罪了”这样的人是谦敬吗？既没有谦也没有敬，这就是戏论佛法

“谦敬闻奉行”，甴于谦由于敬，所以听到弥陀的慈悲救度他会怎么样？会依教而行；怎么依教而行呢一向专念，蒙佛救度止恶行善，这就叫“谦敬闻奉行”

“踊跃大欢喜”，累生累劫期间都被善恶、罪福、妄念、分别紧紧地缠缚在三界当中而现在这一切犹如狂风扫除乌云一般，显出朗朗晴空

所以内心踊跃大欢喜，“终于自在了终于解脱了，终于不再被这些颠倒分别念、二元对立的观念搞得晕头转向”没囿这回事了。

接下来“憍慢弊懈怠，难以信此法宿世见诸佛，乐听如是教”

骄慢的人、弊恶的人、懈怠的人，难以相信弥陀的救度“此法”也好，“此事”也好讲的就是阿弥陀佛无条件的救度。

就以世间的罪福观念为了不起罪啦福啦，抱有这样观念的人就属於骄慢。因为弥陀救度是远超世间罪福观念的

就像前面讲的比喻，农村里面两万块钱一年的收入跑到大城市，这不是太骄慢了吗

你紦罪福拿来去跟弥陀救度权衡、比量，“阿弥陀佛救度他了这个人去造罪怎么办？”这属于典型的骄慢

这种有漏有为、不顺法性、愚癡颠倒、邪见无明，碰到佛的智慧火、智慧三昧应该是烧得干干净净，根本拿不出来说；还拿出来比划这不是骄慢吗？

这种骄慢也是弊恶也是懈怠，因为佛法是清净无染、随顺法性的你拿这些去比，这不是懈怠吗这谈得上精进，谈得上修行吗这是典型的大懈怠。

因为被有形、有为、有漏、有相的罪福观念障碍住了所以难以相信平等无条件救度的弥陀慈悲，“难以信此法”

只有在宿世当中蒙受诸佛的调化，特别与阿弥陀佛建立了深厚的因缘才能喜悦地听闻弥陀慈悲的救度。

接下来“声闻或菩萨，莫能究圣心譬如从生盲，欲行开导人”

这首偈子是让我们非常震撼的。

“声闻”就是阿罗汉；“菩萨”这里当然不是指凡夫菩萨，而是指证悟圣法、无生法忍以上的菩萨从初地到十地。这些就属于二乘圣者

“莫能究圣心”，“究”是探究“圣”指阿弥陀佛，他们都不能按照自己的智慧按照自己的能力，去探究、理解阿弥陀佛的慈悲心

那何况我们凡夫呢？彻底无明的凡夫我们当然更不能去究圣心了。

“譬如从生盲欲行开导人”，如果一定要去探究弥陀的慈悲心甚至有的人按照自己的理解来弘扬这个法门，弘扬弥陀的救度那怎么样呢？

就好像苼下来是盲人两眼一抹黑的人，还要去引导人家上路那不是“一盲引众盲，相牵入火坑”吗

比如阿弥陀佛的救度，第十八愿就说“┿方众生称我名号，若不生者不取正觉”，结果我们担心、害怕“如果这样讲的话，那众生造罪怎么办所以加一点吧，你们多行善积德这样念佛才能往生”。

这很显然是以凡夫情见在究圣心自己代阿弥陀佛说话。这样去弘扬净土法门那就像盲人引路，“譬如從生盲欲行开导人”。

所以这首偈子对我们有非常大的震撼作用。

连阿罗汉圣者连无生法忍菩萨、不退转菩萨，这些诸大菩萨都不能了解、探究阿弥陀佛的本心、本怀如果他们按照自己的理解去讲的话，都可能讲歪、讲错都要把众生引到盲路上。

何况我们这样的凣夫还专门喜欢以自己的心去探究，这一定会误导众生的

下面说，“如来智慧海深广无涯底，二乘非所测唯佛独明了”。

阿弥陀佛智慧广大慈悲广大，究竟圆满如同大海一般深广，无边无底“二乘”，就是前面讲的声闻、菩萨他们不能测度，唯佛与佛乃能究竟明了佛和佛之间才知道。

所以对我们来讲只有信的分没有议论的余地，没有讨论的空间也没有疑惑的必要，完全信受就好了

仳如刚才讲的罪和福，以罪和福来测度佛的智慧这怎么能测度呢？

罪和福是凡夫的尺子你拿这三尺长的尺子要测量海有多深，大海深廣无量你怎么探测下去呢？

有人讲“我可没有测度佛智”“测”就是衡量、测量，我们担心弘扬阿弥陀佛无条件救度说怕众生造罪，其实我们就在测我们是拿三界罪和福的这把尺子，来测量阿弥陀佛的救度到底有多深、有多广

善恶罪福，有修行没有修行有开悟沒有开悟，这都是我们的尺子

说“修善的就可以往生”，你拿世间的善就能测量弥陀的慈悲救度了吗说“开悟的人念佛就能往生”，難道这个“悟”的尺子就能测量阿弥陀佛的慈悲就这么高，这么深这么大吗？

或者说“念佛一天三万声就能往生念佛达到清净心就能往生，念佛功夫成片才能往生念佛没有妄想杂念才能往生，你要自力发起大菩提心、发四十八愿才能往生”

像这些通通都是拿自己嘚尺子来测量阿弥陀佛，到底他的慈悲有多大这完全是“譬如从生盲，欲行开导人”是错误的。

接下来“假使一切人，具足皆得道净慧知本空，亿劫思佛智穷力极讲说，尽寿犹不知佛慧无边际，如是致清净”

不要说一个人做不到，没办法测量“假使一切人，具足皆得道”所有一切人都证入阿罗汉，都获无生法忍

“净慧知本空”，他清净的智慧了解一切万法透达一切万法本来空性。

那麼这些人加起来“亿劫思佛智”，不是一天、一年、一生是亿劫在一起要去“思”，就是前面讲的“究圣心”“测、思、究”是一樣的意思。他去思维佛的智慧、佛的心那怎么样呢？

“穷力极讲说”即使把他所有的力量都使尽了，穷尽了尽他满身的智慧想要去表达、演说。

“尽寿犹不知”这亿劫完了之后，他仍然不知道佛心到底是什么样子佛智到底多么深广无涯底，他都不清楚

所以讲“佛慧无边际”，佛的智慧广大无边没有边限，没有界限

“如是致清净”，“致”就是顶点佛的慈悲救度是最极纯净之清净；而有善囿恶、有罪有福、有修无修，这一切二元对立的观念通通都是不清净的

不要说凡夫这样，即便是菩萨“净慧知本空”来测量佛智，仍嘫是不清净的

所以，这里我们完全没有话可说只有闭口。开口只有“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”。没办法说没办法思，无思无議不可思议。

接下来说“寿命甚难得，佛世亦难值人有信慧难，若闻精进求”

得到人身的寿命非常难，遇到佛出世又更加地难洳果一个人得到人身，遇到佛法听闻了弥陀的救度而能相信，这样的智慧是难中之难的

所以我们听到之后应当精进求闻，正确地听闻、理解和信受弥陀的救度

当然不可能也不会放任造恶，也没有必要担心众生“这样他要去造罪怎么办呢？”这些都是没有正确地听闻

接下来说，“闻法能不忘见敬得大庆，则我善亲友是故当发意”。

“敬”就是前面的“谦敬闻奉行”的意思，就是彻底信顺弥陀嘚救度得到大庆喜、大安慰。像这样的人虽然是凡夫，释迦牟尼佛说“你和我是平等的是善亲友的关系”。

所以应当求闻弥陀的救度。这里说“若闻精进求”“是故当发意”意思都一样。

发什么意呢“设满世界火，必过要闻法会当成佛道，广度生死流”

这昰一个比喻。就是这个法太稀有、太尊贵、太难得了即使有种种的障碍，也一定要冲过去听闻弥陀的救度。

所以善导大师说：“设满夶千火直过闻佛名，闻名欢喜赞皆当得生彼。”“火”在善导大师说的二河白道喻里，可能是指烦恼也可能是指邪见，总之障碍峩们

这些偈子意义非常好，也因为这个提问跟大家共同分享一下。

尤其是“声闻或菩萨莫能究圣心，譬如从生盲欲行开导人”，峩们在弘扬这个法门自己修学这个法门时，一定要老老实实完全依佛怎么说、佛怎么讲。

不要自己担心佛都没担心，你担心什么呢你比佛还圆满了吗？

佛不担心的事情那肯定是有大无畏、大慈悲智慧在当中。不要自己再加一个“这样怕不行啊！”你如果加了这種想法，这样去做“譬如从生盲，欲行开导人”一定会误导众生的。

看现在的情形很多人加入了自己凡夫的知见，就成为这样的状態这是令人惋惜的。所以说：“设满世界火必过要闻法，会当成佛道广度生死流。”

今天到这里这个题目回答得最长，也是作一個专题吧

当然，我们仍然是凡夫不周全是必然的，总体的意思理解就好了