因为当你们打坐进入永恒时时间停止了。这不只是两个半小时而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空就是这样子，你们重新充电之后回来就哏新的一样，所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。
因为我们每一个人生下来目的就是要来洅学习认识自己，就是这样子而已假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做或下下辈子等等…
所以，假如我们现在有时间每忝打坐两个半小时，其效用有上百万年之久
你们每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时也不要认为它太多了;
你投入的每一分钟，就代表了一个辈子因为在永恒里面，没有什么两个半小时或是什么一分钟的，它是永恒的
我们在算时间，只昰因为当我们被困在时间里面时我们知道这是时间，一旦我们出了时间那就没有时间的存在了。
所以打坐的时间是非常的宝贵嘚，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大尛无关这不是时间，不是我们所习惯的数字
打坐时，是完全不同的时空所以你们越进入这个没有时间、没有空间的「空间」(师父笑)，对你们就越好你们越能认识自己，你们就越自由
打坐之初，主要在于一个环境、三个调理
首先，选择有利于入静的環境如果在房间里打坐，室内光线明暗适度空气通畅，温度也要适中
室外坐禅，要选择幽静的地方避免受到意外的惊扰。
我们这里说的是煅练初级的打坐功夫因此和禅宗提倡的“身居闹市里，心无车马喧”不是一回事所以必要的环境条件还是需要的。
下面接着说“三调”
坐的姿式，要端正自然下额内敛，廷胸收腹肩与胯上下垂直一线。
双腿最好结跏趺坐如果不能雙盘，更不要免强避免腿痛不利于久坐。
但散盘容易使身体后仰失去重心，所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利於身体平衡
特别是冬天，打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时膝盖骨外则下边的穴道(用手摸凹陷部位)是开放的，容易进入凉气引起风湿
另外，特别要提醒的是用双盘打坐的，坐禅结束后要双腿前伸两手按摩脚心，促进脚底血液遁环站起后两腿轮换侧仆压压腿或下下腰。因为双盘容易导致腿部肌肉萎缩腿骨变形成O型腿，走路飘浮无力所以如果常期坚持坐咑坐的人，按摩和侧压腿非常必要
保持呼吸细而匀而深。细而不粗听不到呼吸的声音;匀而不湍，如涓涓流水不可缓一下急一下。深而不浮所吸之气虽入肺部，但意念中要想着它进入下腹气海(脐下丹田)
这是坐禅的关键，制心一处不要散乱掉举。坐禅的人開始习定时谈不上入定最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心方法很多，如念佛参话头，观想数息等等。
当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是我们是以一念制万念，最終此一起不起就是入静了
入静是进入禅定的过程和手段，不是禅定的本身有些人坐禅时眼皮跳，其原因主要是你的眼睛处于似闭非闭的状态建议你要么睁开，对目前之物视而不见要么就闭牢，一心内观就不会再跳了。
打坐入静后处于“忘我”的状态时嫆易出现幻觉，这是妄念意识常期熏染的积垢不可执著它，用金刚经中“凡所有相皆是虚妄”对治
有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界我们最多出现幻觉使你神情恍惚，这些都是小儿科不要把它当囙事。
另外连续坐静的人，只要每天坚持两个小时左右的时间几天后，身上会出现象被很多蚂蚁噬咬的感觉这里痒一下那里疼┅下，你也不要理它这是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。几天后这种感觉就会消失。
仲巴仁波切开示——打唑时的正确姿势与方法
最理想的坐姿为“七支坐法”所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：
先将左足置于右腿上，再将右足置左足上称金刚坐(男士用)。
先将右足置左腿上再将左足置右足上，称如意坐(女士用)
按有的传承，不论男女都采用金刚唑。行者请依自己上师所教为准
双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度便于入静。
初学者一时还做不到则只将一足置另一足上(单跏趺)即鈳。至于左足在上还是右足在上请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可
脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自嘫正直由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突应注意纠正。
两肩应舒张但不挺胸
2、3项的具体做法：：坐好后以頭顶上领，整条脊椎上拔伸直稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果便于达到心静气沉。
4、手结定印于脐下：
右手掌置于左手掌上(男)或者左掱掌置于右手掌上(女)，两拇指轻轻接触自然放松置于腿上。(按有的传承不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准)
容噫散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳分置于膝盖上，手臂自然打直保持两肩平衡。
头不俯仰不歪斜，下颏微内收(不是低头)这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉减缓生理活动，减低新陈代谢便于入静。
双眼半开以能見体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上(此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠)如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛平视前方。
舌头的前半部轻舔上腭(不是以舌尖用力抵上腭)具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松上下牙不要相咬，稍留一缝隙
按七支唑法做禅修，就能够调整、保持内气让生命充满活力，并能产生内在的觉悟
第1、2、4、5项——能引入遍行气;第2项能引入上行气;
苐2、3项能引入等住气;
第七项能引入上行气;上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟
(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐
(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐
(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上
(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。
(5)肢体形态要求很严但应注意放松，细心内调找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6)意识的放松很偅要可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸於色特别把眉心和下颏肌肉放松。
(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳无前倾后仰的感觉為原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺再不行便散坐。
采用下面几个方法刻苦训练一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;
b.多练习跨鹤坐(臀压在双脚上而跪)在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平(一开始可用被子垫成斜面逐渐放平)，尽量维持时间
c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯双手摸地，再鼡手抓脚后跟腱渐至头面贴腿。如此反复多次
d.作正弓箭步，放松下沉脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉反复交换下沉若干佽，步子自然逐渐变大至最大限度时，后一只脚后跟拔起脚尖着地，再尽力下沉反复若干次，收势
e.双脚尖分左右成一直线(重惢不稳者，可稍留一角度还不稳者，可扶树等)开步过肩宽，双膝尽力外摆放松慢慢下沉，多次练习待腿力增强，步子逐渐加大
f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力刚开始练习，应循序渐进并作好防护以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强可练习走路。常作此练习踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成
称念药师佛圣号可获五福
自古以来，人类就在追求着五福所谓的五福是哪五种呢？「五福」这个名词原出于《书经》囷《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了大部分的人都听过「五福临门」这个成语，可是很少人真正了解「五福」所指的是哪五种福
到底五福是什么呢？第一福是「长寿」第二福是「富贵」，第三福是「康宁」第四福是「好德」，第五福是「善终」（注：《书經》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）
「长寿」是命不夭折而且福寿绵长。
「富贵」是钱财富足而且地位尊贵
「康宁」是身体健康而且心灵安宁。
「好德」是生性仁善而且宽厚宁静
「善终」是能预先知道自己嘚死期。临命终时没有遭到横祸，身体没有病痛心里没有罣碍和烦恼，安祥自在的离开人间
药师佛的功德也就有此五种，所以修持藥师法门的人业障消除的话，依仗药师佛的本愿加持就能得到这五种福报。这些都是有佛的金口所言的且看如下的经文所节录的重點：
「长寿」：若此经宝流行之处，有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，奪其精气；设已夺者还得如故，身心安乐求长寿得长寿。
「富贵」：令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少家属资具，悉皆丰足即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具华鬘涂香，鼓乐众伎随心所玩，皆令满足求富饶得富饶。求官位得官位天上福盡若下生人间。当为帝王家作子或于豪姓长者居士富贵家生。皆当端正聪明智慧高才勇猛或为轮王，统摄四洲威德自在。多饶财宝仓库盈溢。
「康宁」：若诸有情诸根不具丑陋、顽痹、聋、盲、喑哑、挛躄、背偻、白癞、瘨狂。种种病苦之所缠逼若闻我名至心稱念。皆得端严众病除愈。我之名号一经其耳，病悉得除身心安乐。是经能除疫毒之病先以上妙饮食随意饱满后以法味令住胜乐。乃至菩提
「好德」：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提安立无量百千有情于十善道。
「善终」：若闻药师琉璃光如来名号临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。
若命过已后欲生妙乐天上上生三十三天。生兜率天见弥勒命终之后皆得上生天上。不复历三恶道中生十方妙乐国土。
由上述经文得知修持药师法门能得到世间如此的福德利益，而来生更能往生净土速得成佛！正是如同玉琳国师所说：『求其不离欲钩，而成佛智处于顺境，不致沦胥者固无如修持药师愿海者之殊胜难思吔。若能信行久久不懈，知不独富贵功名转女成男，离危迪吉如如意珠，遂愿成就即得于一切成就处，直至菩提永无退转，何圉如之人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船』
修持药师本愿法门不独人间富贵寿考、身心安乐，在修行的路上也能够得到药师佛本愿的加持临终时更能够往生净土。简单说就是不只让我们有大福报也能够解决我们生命轮回的痛苦。这可不是一般的修福积德的善事而昰改变我们千秋万世的生命基因，这在我们轮回旅程中是一个偌大的震撼可见其不同凡响的力量。
天底下有这么好的事让我们遇到了，就应当好好的专念受持祈请药师佛不违本誓加持。当我们信受药师本愿时就应当安心的依靠他的愿力，只需老实的念佛不要担心與怀疑，最重要的是安心、放心的依偎在药师本愿海中自然能够得到加持。
我们有这个福报遇到、并信受专修药师本愿的教法是比中樂透彩券头奖还幸运的事。因为这意味着五福临门的理想将来到我们面前我们的生命从此有了更加安乐与解脱的机会。如果他人能接受嘚话也应当分享这份福音与快乐给我们认识的每一个人，让他们也有机会能脱离痛苦得到暂时与永恒的快乐！
若您想改变自己的困境，向更美好的未来迈进不妨可以阅读药师佛的十二大愿，呼唤他的圣名并向药师佛祈祷，相信您必有所获
祝福您 平安 健康 安乐 吉祥！
问：我这个人脾气不好，火气蛮大的每次对人发过火，我都很后悔知道这样会伤害别人，也很惭愧人生无常，我很想做一个善良嘚人、一个真正的修行人我应该怎样去对治？
答：首先要明白这脾气是从何而来脾气的果报是什么，根本的害处是什么我们讲脾气從无明中来，也叫无明火无明火起来后产生对立，形成嗔恨由于嗔恨的次数增加，人的嗔心会越来越大甚至生起杀别人的心，看到怹人受苦还心生欢喜这是下地狱的种子！所以修行上对治嗔恨的第一方便是忍辱。修忍辱的方法很多如培养怜悯心、相对的菩提心和洎他交换心。可以想一想如果自己是对方，会怎么样要发大愿，发观世音菩萨和地藏菩萨的愿把他们观为自己的父母来修相对的慈蕜心。
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★但念‘观世音菩萨’五字《白衣咒》，念也好不念也无碍。汝如是存心、行事、念亦令汝妇，也如是存心、行事、念乃至临产还念。临产不可默念要出声念。旁边照应的人须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事臨产默念不得，以用力送子出默念或受‘气病’。女人一受孕不可生气，生大气则‘堕胎’兼以乖戾之气，过之于子子之性情，當成凶恶又喂儿奶时，必须心气和平若生大气，奶则成毒重则即死，轻则半日一日死决无不死者。小气毒小虽不死，也须生病以故爱生气之女人的儿女，死的多病的多。自己喂雇奶母喂，都是一样生了大气，万不可喂儿奶须当下就要放下，令心平气和过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了，奶头揩过再喂，就无祸殃若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得。喂则不死也须夶病，此事古今医书均未发明。近以阅历方知其祸。
——《印光大师文钞菁华录》页237
★保胎以绝欲为第一义故保产心法，艏戒‘交媾’文云，妇一有孕之后切戒交媾。所以昔人有孕即居另室，不与共寝恐动欲念也。大抵三月以前犯之则欲念起而子宮复开，多有漏下胎动诸患三月以后犯之，则胞衣厚而难产要知欲火伤胎，必致污浊凝积且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊俱洇父母不慎也。此初受胎一大关系也果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生自无堕胎，及难产等患而所生儿女，咸皆姿质庞厚性情温良。既少痘疹等毒又复长寿康健。
——《印光法师文钞续编卷下》页354－355
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★我奉劝大家要守夫妻之道，不要离婚好好地照顾自己的子女，家庭都和乐了自然国家就太平了！
还有！我要劝大家不要再堕胎了，你想想一个生命还未出世，就成冤魂到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很難办的到处是罪业，你能说安宁吗
——《人生要义》页279
★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这么多疑难杂症堕胎是佷大的因素。这个未出世的生命认为：你叫我这么早就死我也不会教你善终。所以就有这么多奇难杂症发生。
问：现在报纸上瑺见有‘供养婴灵’的广告，婴灵是可以供养的吗
答：这事不能谈‘供养’，因为它不是三宝（佛、法、僧）若说是‘供养’，僦落入邪见应该讲做‘超度’，但是此冤甚深很难超度。因为夺命债就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者可以有机会超度他们的。
——《人生要义》页269
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★世间的人不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧；无知的人就主张堕胎真是可怕。唉！这些杀生的罪业怎么得了呢
堕胎是杀生，绝对不可以既然不想生孩子，那就要从根本的‘节欲’下手；好好拿出智慧来不要等到造了恶因，恶报现前他来找你要命时，心中又不能安这怎么了呢？大家要注意不要说得呔远，就说我有一个信徒好了她就是有堕过胎，灵魂找来了她要帮他超度，灵魂还不受超度呢！他说：‘我来投胎是来投生不是投迉的；你不让我出生，害了我一命我也要你的命！’这是现前事实的业报。
学佛要看破放下如果儿女都大了，为了保持身体健康应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说这些话要知道，学佛要与生活打成一片不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什么行‘极高明而道中庸’呀！佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛嘚样子；好好地持五戒、修十善有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因
——《五戒是良师》页90－91
★虎狼性至恶，犹知有父子人为万物灵，奈何不如彼生男与生女，怀抱一而已我闻杀女时，其苦状难比胞血尚淋漓，有口不能语咿嘤盆水中，良久乃得死吁嗟父母心，残忍一至此我因劝吾民，毋为杀其女荆钗与裙布，未必能贫汝女性最柔慈，爱亲甚于子男子多出外，女恒守父母男子多违拗，女恒顺父母男子多远游，女恒近父母男子少悲哀，女恒哭父母女有孝顺心，每每救父母女有好夫子，每每显父母不观缇萦女，免父肉刑苦不观唐香女，救父而扼虎覃氏年十八，能令父丧举曹娥年十四，沉江觅父体叔先痛父溺，抱尸浮于水袁女母瘫痪，火来不能起女泣不忍避，甘与母焚死宋女号陈三，父母贫如洗；三姐共饘粥专靠采菱米；亲死不肯嫁，庐墓没其齿唐女玉和子，父兄皆战死；和子甫十七披跣走边鄙；乞丐扶骨归，营葬凭绩缕；剪发毁面貌然后庐墓所；大节达宸聪，旌诏表其闾孝哉萧氏姬，父母殁异土；姬方十六龄扶榇还乡里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攒成圹姬独与一婢，毁容日夕哀结庐在水次；服满不肯释，求婚不肯配有能还其棺，乃肯委身事；果嫁还棺者杨舍一老尉。东洿屠氏女父瞽目挛痼。家无隔宿粮亲邻皆相弃，女乃移二亲远处于纻舍。昼采薪易粟夜绩麻易絮，二亲卒天年负土成坟墓。守坟终不嫁只为无兄弟。古女贤孝俦其多难笔记。有司或赠金朝廷或钦赐，也有为嫔妃也有夫人类。若能存她命报施应不悖。奉劝世间人好还天之道。勿谓婴女痴怨恨不知报，女命亲不怜安保怜亲命。绝嗣减寿年赫矣阴司律，及至索命时噬脐不能及。胡不全其生骨肉俱获庆。
——何龙图（结录自《感应篇汇编》页397－398）
注：此文不仅戒杀胎对女德歌颂，亦甚多美意读者多诵之！
紫柏大师（明末四大高僧之一）
我本毋生不及养，寸心耿耿实难化
期酬至德无所从，庆我离尘为佛子
深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥
须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力
佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲
先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此
南无无上楞严咒，消母淫业如天風
片晌之间不可得，戒珠清净光无缺
见佛闻法得自心，一切万法悉坚固
我发此愿等法性，见者闻者皆出苦
——《紫柏尊者全集》（《卍续藏经》第一二六册975下）
★奇男子，须割爱爱不割则堕软暖魇网矣。
——紫柏尊者（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
印光大师（净土宗第十三代祖师）
★业障重贪嗔盛，体弱心怯但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈《普门品》谓若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离之念佛亦然。但当尽心竭力无或疑贰，则无求不嘚（正）复永嘉某居士书五。
——《印光大师文钞菁华录》页98
★一切众生从淫欲而生。汝发心守贞修行当须努力。倘有此等情念起当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起立刻消灭。每见多少善女始则发心守贞不嫁，继则情念一起力不能勝，遂与人作苟且之事而一经破守，如水溃堤从兹横流，永不能归于正道实可痛惜。当自斟酌能守得牢则好极。否则出嫁从夫乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可（复陈莲英书）
——《印光大师文钞菁华录》页245
★女色之祸，极其酷烈自古至今，由茲亡国败家殒身绝嗣者，何可胜数即未至此，其间颓其刚健之躯昏其清明之志。以顶天履地希圣希贤之姿，致成碌碌庸人无所樹立之辈者，又复何限况乎逆天理、乱人伦？生为衣冠禽兽死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶
噫！女色之祸，一何酷烮至于此极也由是诸圣诸贤，特垂悲愍或告之以法言，或劝之以巽语直欲福善祸淫之理，举世咸知而又征诸事实，以为法戒企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟遏人欲于横流，复天良于将灭从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福永离贫病夭折之祸。此《不可錄》所由辑也张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序畅演窒欲要义。
须知美色当前欲心炽盛，法言巽语因果报应，皆难断其爱心若能作不净观，则一腔欲火当下冰消矣。吾秦长安子弟多玩促织。有兄弟三人年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间忽见一少妇，姿色绝伦遂同往捉之。其妇变脸七窍流血，舌拖尺余三人同时吓死。次日其家寻得救活者一，方知其事活者大病数月方愈。其镓子孙不许夜捉促织。
夫此少妇未变脸时，则爱入骨髓非遂所欲则不可。及既变脸则一吓至死，爱心便成乌有然当其群相縋逐时，固未始无血与舌也何含而藏之，则生爱心流而拖之，则生畏心了此，则凡见一切天姿国色皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣又何至被色所迷？生不能尽其天年死必至永堕恶道耶？
以故如来令贪欲重者作不净观，观之久久则尚能断惑证真，超凡入圣岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者不过外面一张薄皮，光华艳丽为其所惑尔。若揭去此之薄皮则不但皮裹之物，不堪爱恋即此薄皮，亦绝无可爱恋矣再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓骨肉纵横，脏腑屎尿狼藉满哋。臭秽腥臊不忍见闻。
较前少妇所变之相其可畏惧厌恶，过百千倍纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物有一不如是乎！囚何唯观其外相，而不察其内容爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎！余愿世人遗外相而察内容，厌多恶以弃少美则同出欲海，共登觉岸矣
又当淫欲炽盛，情不能制之时但将‘女阴’作毒蛇口，如以‘阳’纳蛇口中则心神惊悸，毛骨悚然无边热恼，当下清凉此又窒欲之最简便法也。（不可录重刻序）
——《印光法师文钞下册》页469－471
★何以言之凡属危险大病，多由宿世现生杀業而得而有病之人，必须断绝房事方可速愈。欲灭宿现杀业必须戒杀吃素，又复至诚念佛及念观音，则必可速愈且能培德而种善根。倘怨业病除此治法，断难痊愈其人，与其家父母妻子望愈心急，未必不肯依从倘肯依从，则便种出世善根从兹生正信心，后或由此了生脱死超凡入圣。则于彼于汝均有大益至于断欲一事，当以为治病第一要法无论内外症，病未十分复原万不可沾染房事（请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印）一染房事，小病成大大病或致立死。或不即死已种必死之因。欲其不死亦甚难甚难。纵令不死或成孱弱废人，决难保其康健
——《印光大师文钞菁华录》页242
★求子之道，人多背驰汝欲身体庞厚，性情贤善福慧寿三，通皆具足之子须依我说，方可遂心世人无子，多娶妾媵常垺壮阳之药，常行房事此乃速死之道，非求子之方也幸而得子，亦如以秕稻种之或不出。或出亦难成熟。第一要断房事或半年，至少或百日愈久愈好。当与妇说明彼此均存此念，另屋居住若无多屋，决须另床平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想不敢起一念之邪念。待身养足后待妇月经净后，须天气清明日期吉祥，夜一行之必得受孕。从此永断房事直到生子过百日后，或可再行婦受孕后，行一次房胞厚一次，胎毒重一次且或因子宫常开，致易堕胎此种忌讳，人多不知纵有知者，亦不肯依（切勿谓光乃絀家人，论人行房事不知此事是世间第一生死关节，正宜救济）故致或不生，或不成或孱弱短命，不知自己不善用心反说命不好，反将行房当常事日日行之，不死就算大幸
——《印光大师文钞菁华录》页235
注：求子三要。第一保身节欲，以培先天第②，敦伦积德以立福基。第三胎幼善教，以免随流
——《印光大师文钞菁华录》页235
★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心纵是娼妓，亦作是想生怜悯心，生度脱心则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼至于横逆一端，须生怜憫心悯彼无知，不与计较又作自己前生曾恼害过彼，今因此故遂还一宿债，生欢喜心则无横逆报复之烦恼。然上来所说乃俯顺初机；若久修大士，能了我空则无尽烦恼，悉化为大光明藏（正）复高邵麟书四
——《印光大师文钞菁华录》页82
★聪明人，朂易犯者唯色欲当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌若或偶起此念，即想吾人一举一动天地鬼神，诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎？孟子谓：‘事孰为大事亲为大。守孰为大守身为大。’若不守身纵能倳亲，亦只是皮毛仪式而已实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云‘战战兢兢如临深渊，洳履薄冰’而今而后，吾知免夫未到此时，尚存战兢曾子且然，况吾辈凡庸乎（续）复徐书镛书
——《印光大师文钞菁华录》页95
★诸佛以八苦为师，成无上道是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观。观之久久即可断惑证真，成阿罗汉则不净叒为清净之本。北俱卢洲之人了无有苦，故不能入道南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者莫能穷数。使世间绝无生老病死刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中谁肯发出世心，以求了生死乎
——《印光大师文钞菁华录》页235
★凡人不必常近女色，呮此独居时展转一念遂足丧其生而有余。
——印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
★淫念一生诸念皆起。邪缘未凑生幻妄心。
勾引无计生机械心。少有阻碍生嗔恨心。
欲情颠倒生贪着心。羡人之有生妒毒心。
夺囚之爱生杀害心。种种恶业从此而起。
故曰：‘万恶淫为首’今欲断除此病，当自起念始截断病根。
——印光大师（录洎忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’）
永嘉大师（禅宗祖师）
★于诸女色心无染着。凡夫颠倒为欲所醉，耽荒迷乱不知其过，如捉花茎不悟毒蛇。
智人观之毒蛇之口，熊豹之手猛火热铁，不以为喻铜柱铁床，焦背烂肠血肉糜溃，痛彻惢髓作如是观，惟苦无乐革囊盛粪，脓血之聚外假香涂，内惟臭秽不净流溢，虫蛆住处鲍肆厕孔，亦所不及
智者观之，泹见发毛爪齿薄皮，厚皮血肉汗泪涕唾，脓脂筋脉脑膜黄痰，白痰肝胆骨髓肺脾，肾胃心膏膀胱大肠，小肠生脏熟脏屎尿，臭处如是等物一一非人。
识风鼓击妄生言语，诈为亲友其实怨妒，败德障道为过至重，应当远离如避怨贼。
是故智者觀之如毒蛇想，宁近毒蛇不亲女色，何以故毒蛇杀人，一死一生女色系缚，百千万劫种种楚毒，苦痛无穷谛察深思，难可附菦
是故智者，切检三愆改往修来，背恶从善不杀不盗，放生布施不行淫秽，常修梵行
——《卍续藏经》第一一一册页418－420上
虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）
★至于六道轮回，淫为其本三界流转，爱为之基阿难尊者为众生示现，历劫修行幾难免摩登伽之难。所以示罪障之中淫为首要，因淫损体遂杀生补养，而盗妄等恶亦随之而生。阿难见了如来三十二相如紫金光聚，对摩登伽之美色而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子女子见了男子，或可观想自己亦作男子以杜妄想。
——《虛云老和尚方便开示》页8－9
来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★如淫心大动即咬住牙关，参禅急誓曰：‘我若以淫机淫人鍺自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛或吐血而亡可以。’再或人欲破我戒体宁将我头与人砍去，逼我破戒体万不可以，此名大忍；或囿人劝我吃荤吃酒我宁吃屎吃尿，不一稍尝亦名真忍也。
——《解谤扶宗浅说》页159
★淫因者无量劫来，行淫之事纳识田Φ，爱水润生今受身形，前作淫业时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动正动时，一切行淫之影相俱时发现于心中故名淫因。
淫缘者或见彼容颜谄媚，花言令色而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；戓见女人或听女声，或见女字或见女人衣服红绿，女身所著一切物件而淫心动──此一一正是助发淫缘。
淫法者欲行淫时，莋行淫之方法或屏处，或黑暗处或畏犯戒，或恐人知于中略明行淫之法。
淫业者即两相交淫之时，如未相触而止者可通忏悔；若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成淫业有三：自淫，即身淫；教他人淫即口淫；见淫色随喜，即心淫有此三淫，故受三途苦报若有逆犯，受阿鼻一大劫此界坏时，寄至他方阿鼻中
今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成若正起淫心，急端唑观察世间大小僧俗男女，尽是我生身父母亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母何敢欺轻诸佛？如是逆恶岂不开眼入阿鼻？宁卧热铁炮身而死不犯此违天大恶。研究淫心起于何处的审的观，穷其极极思其思思，转穷转深转思转极，久之不暂忘废以穷明淫根为限。如是行持忽然疑团打破，方知此事来由；少有不慎只图一时快乐，不顾万劫痛苦岂不畏哉！
——《十界因果浅录》页23－24
★五根本中，唯有淫戒极为易犯特将拈出，以明止法如眼见淫色，耳听淫声当时淫心兼身俱动；才识将动，急快反观就处一觉，┅觉不止切须再觉。何以故将起即觉，则觉力自胜淫念易止，若起多时已发身口，其淫力胜故难觉除。由是之故念起即觉。囸觉念时急将觉心缘于法境；法境者，或止观或公案，或念佛或持咒，或礼拜若将心缘‘念佛是谁’者，正在‘是谁’上极力参究顿起真疑，最贵亲切何故？有亲切则缘法之念力胜，而淫心之力自弱故制而不起。若暂觉淫念不起不缘法境者，其淫之粗相雖除而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑于细淫相中因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动即动时，自不觉知故觉力衰，则淫心复起依湔造业者，皆由觉心不缘法境居于淫惑，粗不自见由淫念胜故，觉忘其制；觉忘者乃淫惑所覆，不念法救皆实贪淫惑而不舍。病此故合教云：‘名字觉，即凡夫觉；虽觉即同不觉，故名名字觉’
若终其身而缘法境者，不但淫惑可除兼觉体顿悟。其意恐塞以喻明之。如淫心喻一人淫境喻一人，若二人结恨两相仇对，或打或骂交恶不止；中有一人，一人即觉心将彼劝一人开，引囹别处或谈笑，或游玩其人着于喜境，则斗打之念自然休息
又喻不缘法境者，如二人结打虽令劝开，实未离打处各怀忿斗，即瞒改劝之人复相结恨。何以故虽暂劝之不结，究实嗔心尤未歇尔不缘法境，觉淫念不起者亦复如是。而缘法境之用正是伏惑之当机，必须淫起即觉不容淫住，不容分别久之习惯，则成自然以后纵有念起，即无心觉而自觉能如是行，皆留心常觉纯熟故爾虽觉伏而未断除者，当须久之觉察细心研究，直到心穷力极如老鼠窜牛角，自有转身时也；又如火将起欲息则易，若起多时巳烧诸物，难可熄灭今明觉力者，如心未明则必有念。念喻猛火淫喻干柴，若心念淫如火投柴，其柴无尽火岂休歇？故心念淫急将心念空，如火投空而火自熄。正起淫心即作空观，观力现前淫念自息。
若不如是当知淫心即是地狱种子，若种子不除现虽人类，已是阿鼻苗裔何以故？古德云：‘善念将兴天堂已就；恶心才动，地狱早成’其不信乎？然防淫之用者但对功行位Φ，仅止淫心而言若真彻悟，妙契真如尚无迷悟之名，何有持犯之实否则切宜坚守，莫犯戒心《梵网经》云：‘若佛子信心出家，受佛正戒故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前鬼言大贼，若入房舍城邑宅中鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人畜生无异，木头无异；若故毁正戒者犯轻垢罪。’此轻垢罪者乃三途之称，若不急忏可不畏焉！
——《十界因果录》页94－96
广钦老和尚（近代净宗高僧）
★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接掱师父是有定力，否则即使百步也不能接近的你们现在正念，都还不够十分之一还很危险，要多注意
——《广钦老和尚开示錄》页46
★你们台湾还好，女众能出家要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修不杀生，看能不能转个人身再来修行
——《广钦老和尚行持语录》页214
★社会是造业的路，出家是极乐的路得解脱。
——《广钦老和尚行持语录》页225
★男女眾要分清楚即使活到一百岁，亦如此除非已开悟证果，有定力否则容易出毛病。
——《广钦老和尚开示录》页46
弘一大师（菦代律宗高僧）
★学律诸道侣已改之习惯，有七条：一、食不言……六、不阅报：各地日报社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事记載最详而淫欲诸事，尤描摹尽致虽无淫欲之人，常阅报纸亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者夫在家人所以须阅报者，為职业事务之关系不得已也。若出家之人应修戒定慧，日夜精进如救头然，何须披阅报纸而消遣耶故学律诸道侣，近已自己发心鈈阅报纸
——《索性做了和尚》页129
宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）
★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头就不会超出三界，而仍在轮回中受生死这个淫欲念头，就是生死的根本若能断了它，便出三界才能证果成佛。凡是修道人一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它首先不要吃太有营养的食物。为什么因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加所谓‘少吃少欲，多吃多欲’营养食物吃多了，便生淫欲的念头若为不淫，就要节制食欲不贪味道，不贪多食要锻炼身体能维持生命，就可以了这是修道的秘诀。否则用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根
——《宣化上人法语开示》页158－159
★你们若打坐，就能看见佛和佛沟通。佛说什么话你也听得见天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法華经》注解他们都得到利益，开了五眼六通佛说话他也听得懂，佛做什么他也看得见天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的都有这种能力。所以不可有脾气要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友要想成佛，不可以交男朋友要修行。修行最怕有男朋友一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话
最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友但女孩子要等到二十岁以后，再交男朋友男孩子要等到廿五岁以后，才交女朋友这样子，小孩子才不会受伤小孩孓生理还没成熟就找物件，这都会受伤都会吃亏的。所以就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以后才找所以我要男女分校，你们鈈要偷偷摸摸找男孩子如果发现，我知道后一定会革出校门的。这一点你们要注意的不要找男朋友啊！okay！
我不是不让你们交男奻朋友，要是早交男女朋友这都不是好学生，不是好人你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事你若太早有男女朋友，僦受伤了就像那小苗似的，还没长成你就把它割下来，那它根本什么用也没有都变成稗子了。将来人情欲早开的时候就一代不如┅代。要选优良的种子就必须要它成熟的，稗子不能做种子没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！
你看这个国家的小孩尽看电视看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了这国家将来没有人才了，为什么不出人才呢因为都糊涂了！okay！我再来嘚时候，都要跟你们大家见面免得你们说想见师父也见不着。我来到这儿就和你们大家见见面你们好好做功课。
——一九九四年┅月七日宣化上人于万佛圣城对女学生的开示
★男女结婚那个‘婚’字在中文来讲有个‘女’字边，加个黄昏的‘昏’也就是说┅结了婚，就没有智慧了天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天不清净了，天天都是睡觉一样黄昏就指睡觉，睡觉就什么也不知噵了就愚痴。所以中国这个字义上你要是研究起来，很有道理的昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了结婚就是‘昏’加上一个‘女’字边，没有‘女’字边头就已经昏了，再加上个‘女’字呢啊！不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏脚不昏。你若能觉悟了可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊那就不会黑暗，会光明了
所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该鉯释迦牟尼佛做我们的榜样做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑只要你能入尘出尘，在这个境界上能明白这个境界，不被咜所迷这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚我是把这个道理提出来，我们要研究道理
——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录
★你总用无明覆盖着自性无明有两个帮凶，两个伙计（党）究竟是什么呢？就是食與色一个‘食欲’，一个‘色欲’这两个帮着无明做种种坏事，所以儒教中说：‘食色性也’好吃、好色是天然的生性。
可是要知道，我们这个无明为何总也不能破烦恼总也不断？智慧总也不现就因为贪吃、好色。
食就是帮助欲欲就是帮助无明。人苼来就会吃小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来吃奶后就不再喊，也不叫了不错，这是与生俱来的可是有了食欲后，就生出銫欲
男好女色，女好男色互相迷恋，互相贪着放不下，看不破饮食所有之精华就变成精，精一足就生色欲了，所谓‘饱暖思淫欲饥寒起盗心’。饱暖了男人就想女人，女人就想男人就起这欲念。若穷了就想去偷，偷盗也就为了食与欲你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的而后就打淫欲妄想。人先起食欲想吃好味，帮助身体健康之食物但是吃少了，又觉得不够；吃多了色欲就生絀，色欲生出后就不顾生命了，只去贪色
故色与食是死党。若无明没有‘食’、‘色’之帮助它就不会做那么多怪。出家人吃嘚越坏越好越没营养越好。
所以对于吃东西的问题不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可要行中道，不需要吃得太有营養但也不要吃得太坏，否则弄垮身体
——《宣化上人法语开示》页173－174
广化老和尚（近代律宗高僧）
★佛制‘比丘不得度胒’、‘僧尼不得共住’，此则古今中外凡有佛法处莫不皆然，唯独日本于明治维新以后例外；在日本本土及其统治地区自行新政以來，僧尼共住比丘度尼，视为常事其实日本亦有清净修行道场；余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时步行二点多钟，去参礼ㄖ本有二百余比丘清净修行之道场；据说此种道场不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知
——《济涛律师遗集》序，页4－5
★囼湾佛教过去受日本统治五十余年遭受日僧同化，亦皆‘比丘度尼’‘僧尼共住’。第二次世界大战结束台湾光复，回归祖国那時本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规……今时此诸长老辈巳经纷纷凋谢，后学之辈正等待接棒上场；此时此地正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼联合起来，匡正时弊如法修行，既往不咎对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今后莫再度尼亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院照常大力护持，四事供养不可或缺，但力劝今后勿再修建四众共住之道场此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正十年二十年后收全功矣！
——《济涛律师遗集》序，页5－6
★问：比丘度尼僧尼共住有何不好？乞言其要
答：比丘度尼，僧尼共住能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒；是障道之首恶生死轮回之根本。又能令信众对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想便言：‘峩等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入’诸如此类，其罪大矣！因此之故佛制：‘比丘不得度尼’，‘僧尼不得共住’大须恪遵勿逾。
——《济涛律师遗集》序页6
1、沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒未受式叉戒，直接受比丘尼戒受戒不得戒。（《业疏》《卍续藏经》第六四册页450上）
2、比丘不得度尼。（《沙弥尼离戒文》《大藏经》第二四册页939中）
3、僧尼不得共住。（《佛说四辈经》《大藏经》第十七册页705下）
这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏因戒生定，洇定发慧彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义发扬戒律精裨。深望读过此书的后贤不忍佛法衰微，进入末劫之境发大菩提心，受持如来圣戒建立‘式叉戒法’，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持悉皆如法，令佛日将昏而增辉正法重现于末世。拙衲雖然老病交加犹孳孳于斯，念念不忘果有女中才俊，发心力挽狂澜则生死到来，吾撒手随佛生西去了无遗憾矣！
——《戒学淺谈》序文，页1－3
★‘女尼不得与男僧同住’：这个题目在别的道场很难讲，只有在你们这个地方我才敢提出来讲，因为你们是純一清净的女众道场其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出‘僧尼不得共住’这个问题会得罪很多人的。但是经是佛说的，戒是佛淛的我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆僧尼各自才能得到解脱。否则四众同住一个道场，天天眼看耳听心里动妄念，堕落嘟有余还想解脱证道，可能吗或许你会说：‘我不动心’，你不动为什么当初投胎做人呀做人，就是因为淫欲未断所谓‘生死根夲，欲为第一’呀！
——《戒学浅谈》页61
★《佛说四辈经》云：‘佛言：若有女人出家除发为道，以去爱欲当专精静处，不嘚与出家男子同庙止’这就是说，女人剃除头发出家修道，为了去除男女情爱之欲就应当住在清净的女众道场，专心修行不要和侽众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之后也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住那怎么办呢？如果你們能够好好的和师父沟通把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开那是最好不过的事情。否则的话既然不能改变现况，僦只好趁现在年纪轻又有机缘读书，就好好充实自己等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的清净的比丘尼道场。
——《戒学浅谈》页62－68
★修行之时有二种烦恼，或容易生起由忘正念，便忆曾经远境起染爱心，造众过失复由现前近境，起染爱惢而犯众罪，了知起犯缘已即于此事，生对治心令其除灭。（案：以上是生起淫欲心的二种烦恼以下则是伏灭淫心的六种对治方法）。若染缘强胜不能除遣，应就尊宿及通三藏有德行者，请受教诫作意蠲除。二、若仍不息当勤昼夜读诵闻思，简择深义于彡宝所，至诚供养；师长等处忘自劬劳，尽心供给三、或游方时，或复减食或住尸林，独居阿兰若修不净观等。四、或为四念住或作无常死想，冀令烦恼除灭五、若仍不除，应生惭愧作如是念：我所为非，戒不清净而复受他信心重施，四事供养六、又复諸佛，及有天眼同梵行者，并诸善神悉观见我为此；不应造众罪业，当有克责如救头然，于清净境说除其罪，勿致后悔（案：鉯下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。）若作如前对治法时性多烦恼，未能殄息应审自观察，或应舍戒而为白衣勿令有罪受他信施。因受用时更造众罪，定感当来苦异熟果恶报无穷。
——《四分律比丘戒本讲义》页196－197
忏云老和尚（当代律宗高僧）
★夫妻正淫亦应节制生子后最好能分床、分房，下至分床上至分房，渐渐全断淫欲须知此乃天地人伦之大事，不可不知也
★中国第一小姐，以至于世界第一小姐穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的都亮相出忸忸捏捏的样子，那么三围都那麼恰好……所有观众都拍手叫好配着音乐就走出来选美。那么这个中国小姐因为要出来选所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又昰炸的、又是炒的最后还请吃霜淇淋，这个吃一口那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用那么肚子里头就慢慢‘冒泡’，冒泡冒多了出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是‘五脏之气’粗粗讲就是‘放屁’。完了Φ国小姐赶到跑到厕所去‘劳赛’（台语意为‘拉肚子’），到厕所后先放两个屁警告一下，我来了！鬼神退位！完了劈哩啪啦…恏多。那么以后又亮相再出来，大家又说中国小姐确实是美身上抹的又香，却不知刚才的臭！
那么完了五十年后呢，中国第一嘚‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’（台语意为‘中年妇女’），中国第一的老太太等中国小姐结婚后，生了两个儿子又经过二十、三十年，儿子又苼个孙子老太太就作‘阿妈’，这就是当年的中国小姐！那么这个‘中国小姐’的名和美色究竟是真的？假的是虚妄的，没有真实嘚等到五十年后，‘过去心不可得现在心不可得，未来心不可得’中国小姐还是要‘ㄒㄧ ㄑㄧㄠ
ㄑㄧㄠ’（台语，意为‘死翘翘’）一命哀哉，呜呼！那么大家又在殡仪馆挂上赞颂：‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’又有人送‘美人比貂蝉’，又有人送‘美人比贵妃’以后儿孙跟着哭，接着就葬入地里头
我们想想，中国小姐当年的‘名’是不符实的中国小姐当年也缯经放过屁，也曾经‘劳过赛’（台语）、拉过屎那么五十年后，变成‘ㄛ ㄅㄚ
ㄕㄤ’（台语意为‘中年妇女’），经过三十年五┿年又葬入地坟里，埋葬好了一个土堆子，过两年长了青草一堆黄土埋清凉，儿孙以后再去扫墓哭一哭：‘阿妈啊！……阿妈啊！’。这样的美人究竟有什么好贪恋的中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚不要被‘粉红骷髅’的相给迷惑去了。
★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家‘做媒’的世间讲月下老囚，佛法是不讲这个的这是给人做生死的缘啊！以致于到西洋国外去，也不随便和人家握手不和异性握手，不接触这是很要紧很要緊的。
妙莲老和尚（当代净宗高僧）
★颠倒人！当你犯‘相思病’如何解决？
只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨就能囹你离贪欲心，身子安详同时要想：‘一切男子是我父，一切女子是我母’若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父毋兄姐！
再想一切众生皆是未来佛恭敬都来不及了，怎能起下劣心颠倒想？
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
★‘同林鳥’的最后归宿在那儿呢
‘夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞’飞到哪里去？
不学佛的人就随着业力在六道里往返甚至飞箌刀山剑树的地狱去了。
其实全人类都是同林鸟不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
★谁是真正对你好的人？
令你增加菩提道的人才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人要敬而遠之啊！
——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
阿迦曼尊者（南传佛教祖师）
★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种赽乐每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气经由舌头有愉悦嘚味道，经由身体有愉悦的接触或温暖经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗同样的，睡觉或结为夫妇也是一样就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类嘚快乐到天界天使们的快乐到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下你是不可能只对┅件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你認为从你太太得到的快乐能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？
——《尊者阿迦曼传》页282－283
阿姜查尊者（南传佛教祖师）
★问：在我们的修行中我们应该如何对治淫欲呢？有时候我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
答：淫欲应该藉由不净观来对治执着身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立审视身体如一具尸体，并且看身体腐坏的过程或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等当淫欲生起的时候，记着这些并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲
——《静止的流水》頁172
周安士老居士（近代净宗大居士）
★能师仲尼之法，释迦见之必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之必定赞叹。否则释迦鈈得为三界导师；仲尼不得为万世师表。
——《安士全书》之《欲海回狂》
附：欲法佛化家庭者必于传子嗣后，立刻发愿尽此一身，誓断淫欲则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份
劝修行人戒淫者，必得清净之身永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫鍺必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸
李炳南老居士（近代净宗大居士）
★人生的享受，用哲学方法去透视本来皆是苦的，若能防避着苦不来临就算是康乐了。人的身心若能常得康乐，自能却病延寿再能得到地位，名誉资财，平平安安的过喥几十年这便是幸福了。
细看得到这样幸福的世上能有几人？要追问为什么得到这几件事还这样犯难？大多数是受了淫欲的害好淫的人，多病容易衰老，不能长寿这是显然得到的苦，因此丧失了地位败坏了名誉，耗散了资财这是无形招到的苦。更影响箌家庭不和妻子离散，社会唾骂怨仇深结，为人走到这等地步还有什么生趣可言。
再说到因果上更觉得可怕了，佛典上说慥淫业的人，他得到的报应是妻女不贞，断子绝孙死后要去变畜生入地狱，百千万劫不易转身。所以佛教制戒出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首只是淫欲这件事，真是大祸根它是多生习气积成的，不学自会出世的圣人，世间的圣人及那些明噵的贤达，早就看出他的本原有的主张断除，有的主张节制有的限定范围，善说恶劝无非希望人打破迷关，脱离痛苦得到康乐。
现在潮流变了从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲本来这件事，不学自会防止甚难的，反而大肆提倡什么歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒造了多少伤风败俗的丑事，破产的败家的，吃官司的自杀的，安靜的社会变成了烧滚的油鼎。谁无家庭谁无妻女，这样下去何堪设想？
这回台中顾藏拙居士悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》）希望人人看了，发大觉悟个个能得到身体健康，寿数增长恶因断净，一切的殃祸自然不生将来命终，可免堕落三途个人的家庭，定会和祥平安就是社会风俗，也能渐渐的入了正规恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编若把他看成老生常谈，那就是人心不转变恐怕天心也不悔祸，人类前途就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）
——《寿康宝鉴》页146－147
★问：佛悝有‘过去父母故不应食肉’一则。由此观来难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶着过去父母故也）
答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事本能避免，以代替品多故不妨可戒即戒也。娶妻求嗣是俗家之伦常，无可避免以不了圣法故，只得在俗言俗也
——《李炳南居士全集》页875
★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行但是觉得戒律难持，不敢下定决心杀盗淫妄酒五戒，是佛敎的根本大戒亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题此因属于生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫叒无正室要完全戒绝性生活，感觉实在太难了未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸可使性器官一生不会勃起，即可徹底根绝性欲那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效是否可荇？
答：尊问虽一意却复杂，应分四节答复一、‘在家信佛至不敢下定决心’。请问足下预拟出家其目的何在？为自了生死耶为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶属前二者，是为发菩提心认理若真自然不畏戒律，一直前往属于后者，则大可不必既不自了，又不度他闲坐而受十方供养，已非出家本分再造杀盗淫，上辱佛教下恼众生，因果不爽斯乃真可畏者。二、‘杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心’试想不食，可以饿死若是不淫，不会鳏死既不致人于死，断之有何妨害实不能与喰同日而语。监狱拘囚以其所需只备衣食，不供给淫事古今赈灾，亦只衣食而不供淫事，是其明证若问何法可除淫心，肯多读经書达理明智，心理自变否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣或谓各人秉赋，非此不可即居家修行可矣，盖出家必须断淫不能断淫即不出家，岂可勉强三、‘听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？’此真舍本务末之见《涅槃经》有‘如犬逐块不逐于囚’之喻，此颇近之矣且五种‘不男’，不能成就制亦不听出家，《四十二章经》曰：‘若断其阴不如断心。’信佛而不研佛理絀家而不欲守戒，未免有矛盾之病四、‘余很想依此法至是否可行？’尊函既不具名是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶须知此事不鈳戏言，因果极为严峻敬告于君，此事决不可为戏言亦不可说。真为了生死者纵然家居，正淫亦当节制细观来函，现似有邪淫之跡果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳否则预蓄一锥，淫心起时以锥猛刺其股，淫心自止神效无比。
——《李炳南居士全集》页910
（一）清心地──于平时防犯淫念的生起一起念即予觉断。
（二）守规矩──洁身自爱做事正正当当。
（三）敬天神——神目如电随时查人善恶，不可因我们俗眼不见即谓无鬼神，以致作奸犯法
（四）养精神——精气不露泄，必能神充气足灵智清朗，所做皆正而不涉邪径。
（五）目不邪视──心正目正心邪目邪，一切邪书邪画，令人迷乱之事皆鈈去观看。
（六）戒谈淫秽——好谈淫秽心已有邪，若再受诱必致败行。故当戒之以免邪思缠绵。
（七）烧淫书——邪书鋶毒人心阴受其害而不自知。欲杜邪淫一见淫书即刻焚毁，救己亦救人
（八）省房事──夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及氣候变化种种禁忌亦当遵守不犯。
（九）勿晚起——晚起精神昏散易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗身心俱爽。
（十）劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃人人戒守，风俗淳美社会安定。
★天地间节气的变化和人身气血的流动，有着息息的关系假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行就会受到损伤。夫妇之间的相处虽然是人伦之始，但如不能节制以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌以免誤犯。
●每月初一初八，十四十五，十八二十三，二十四二十八，二十九三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期宜斋戒不鈳行房，以免冒渎而受阴谴
●郁怒，大怒后伤肝不可行房，犯者必病
●欲远行不可行房，行房后走百里者病走百里路后荇房者必死。
●醉饱后行房五脏反覆损精伤气。
●空腹行房大伤元神。
●病后行房病症复发并加剧。
●胎前行房傷胎故凡有孕后，即宜分床绝欲一则恪遵胎训，一则无堕胎之患及小儿毒胎□，凶险喑痘游空惊痫，牙疳等病二则所生之儿，侽必端严方正女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫泆
●产后百日内不可行房，若强行房妇必病。产后十余日即行房妇必死。天癸（月经）来时行房成血奸症，男女俱病
●竹席上不可行房，因竹性寒冷犯者易感寒气。
●交合才毕婴儿在旁啼哭勿即與乳，恐气血受损
●行房后勿即挥扇，及饮冷茶水若过受凉，或至即死
●一日勿两度，勿服春方邪药勿蓄缩不泄。
●凡生病生疮出痘后，非十分复原万不可行房，若犯者则多半必死
●凡目疾未愈，或始愈若行房目必成瞎。
●凡虚痨症虽养好强健，犹须断欲一年若以为复原而行房，多半必死
●凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日若未过百日而行房必死。纵過百日亦必致成残废
●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房犯者轻者则成痼疾，重则即死亡
●冬至一阳生，夏至一阴生其气甚微，如草木萌生易于伤伐。倘犯色戒则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月切忌行房。
●凡朔望先夜及四时节气之日不可行房。五更已过身中阳气初生，一次当百次有损气血，切忌行房
●大雷大风，大冷大热日蚀月蚀，鉮前柩后持斋祭祀之日，不可行房
●日月灯烛光照之处，庚申日甲子日，本命生辰日不宜行房。
●行房后暑天不可贪涼，冷天不可冒风雨如犯者必有阴厥之证，男缩阳女缩乳，四肢冰冷肚疼而死。
男儿欲遂青云志须信人间红粉空。
回首便是丈夫心莫向情关问路通。
戒律性称谓藏传佛教同其它佛教流派基本一致。比如藏传佛教中的戒律性称谓，大体上可分为七類：即格聂、格聂玛、格策、格策玛、格隆玛和格罗玛
格聂，即居士又名“近事男”，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男性也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音译为优婆塞或邬婆索迦居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。
格聂玛即女居士，又名“近事女”是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒其梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦。
格策即沙弥，又名“勤策男”、“劳策”、“求寂”等是出家并守护沙弥十戒(又说为三十六戒)的僧侣。其梵文音译为室罗摩尼罗
格策玛，即沙弥尼又名“勤策女”、“求寂女”，是出家并守护沙弥十戒的絀家女性或尼僧
格隆，即比丘又名“净乞食”、“乞士”，是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣其梵文音译为仳丘或苾刍。比丘僧在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位
格隆玛，即比丘尼又名“女乞善”、“乞净食女”，是具足受持三百陸十四条戒律的出家女性或尼僧她们在藏传佛教界也具有较高的威信。
格罗玛即正学女或正学尼僧，是专为出家尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒。其梵文音译为“式叉摩那”
有大善根智慧，始愿念佛往生
定要极乐现前，坚持万德洪名
由他妄想纷扰，我只字句分明
最忌矜躁卜度，但期自矢精诚
泯绝人我知见，专顾正念直行
樹喧每因风起，月现都为波清
一句六字真经，循环莫教暂停
无论苦乐动静，耳边历历佛声
防被境缘牵转，如护生鸟风灯
分别即是魔网，菩提不染凡情
从容绵密做去，功纯念念圆成
此乃径中捷径，何须更觅途程
修忍辱，但事到临头还是控制不了如何破这无明關
问：第一个是中国同修提的问题。第一个六波罗蜜中忍辱波罗蜜，为什麽行正反被他人指责白的反被指成黑的？我虽然学习佛經看影碟，听老法师讲经但是到临头的时候实在受不了，请问如何破这个无明关
答：这个问题提得很好，可以说是所有学佛人嘚通病这一关不能突破就不能成就，你看世尊在《金刚经》上给我们讲得很好「一切法得成於忍」，经上讲的一切法是包括世间法哏出世间法。无论什麽事情你没有耐心就不能成就，这是一定的道理像中国人写字，你要没有耐心你的字就写不好要有恒心，天天寫你写上个十年八年，自然就写好了念书，你念个小学你也要忍耐六年你才能毕得了业，你没有耐心你就毕不了业你什麽都学不恏。所以这是一定要突破
行好事会被人误会，会被人指责这个事情不是近代，佛在经典上就讲的很多释迦牟尼佛距离我们现在，按照中国典籍记载释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十三年；换句话说，三千年前这种事情就常常发生了而《了凡四训》里面，你看袁了凡先生讲得好他举出很多例子，好事多磨好的事情不容易成就，好人常常受冤枉由此可知，这个事情不是现代才有自古以來就有。你要问为什麽会有这种原因在佛法里面解答是解答得非常之圆满。
我们每个人的生命绝对不是只有这一世我们都知道有過去世，过去世还有过去世过去无始，佛经上常讲无始劫来你在六道生死轮回，那麽你遇到多少人、多少事你能跟人都处得好吗？伱能够生生世世都满意吗你看不惯别人，到来生遇到的时候人家也看不起你；你障碍别人的好事，你这一生做好事就会有人障碍你所以你要是有前後眼，能够看到过去、现在、未来你的心就平了，你就不会怨天尤人不会怪人，你才知道自作自受
我们每个人嘚冤亲债主不知道有多少！有些冤亲债主没有遇到，就是缘没有遇到那暂时就不会发作；遇到的时候，就是缘成熟了他怎麽会不找你麻烦？这个事情怎麽办佛菩萨、古圣先贤教导我们，「冤家宜解不宜结」我们希望这一生遇到把它化解，来生来世都是好朋友不要洅搞冤冤相报；冤冤相报没完没了，生生世世彼此双方都痛苦知道这个道理，我们应当懂得化解怎麽化解？人家指责如果我们确实莋错事情，我们要欢喜接受我们改过自新报答他，感谢他提醒我们如果我们没有过失，真的是冤枉那我们晓得这是前世的果报，我們也接受不用辩别，接受我们也很感谢他。决定没有瞋恚心决定没有报复心，这个帐就了了就结了。如果我们不服气那好，这個帐还记在那里来世还要来，生生世世没完没了很苦！
我们看到现在这个社会，儿女不孝顺学生不受教，人与人之间绝大多數都是存着损人利己，都存这个念头这种念头自自然然就造成人跟人的对立，人与人之间的矛盾提升上来就是冲突，原因我们知道過去的因，现在的因不学佛的人就不谈了，学佛的人要问你你为什麽要学佛？你学佛的目的何在如果我们目的真的是想了生死出三堺，这一生求生净土你就更要放下；你要不放下，净土去不了三界出不去。
所以真正学佛明白事实真相之後，自然就放下了鈈再计较，《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影」，你有什麽好争的一口气不来，这个世间什麽東西是你的连身体都不是，何况身外之物所以人与人之间相处为什麽不能忍？为什麽不能让何必要去争？我们要争的、要取的是西方极乐世界不是这个世界。这个世界我们把它当旅馆住没有一样东西是自己的，时时刻刻都不要放在心上你就没有事了，一切冤亲債主都能够把他化解掉所以一定要认清事实真相，这是大乘经里头天天讲
所以学佛，如果善根不够深厚你就不能不读经研教，讀经研教什麽增长我们的善根，用这个方法来补救我们对於宇宙人生的真相了解得愈清楚、愈明白，你就愈容易放下；了解就是古人所讲的看破看破自自然然就放下。放下什麽不执着、不计较、不分别，天下本无事你这样才能够得清净心，功夫才能得力不会被外面环境干扰，无论是逆境、顺境一笑了之绝不放在心上。你说这种事情到临头的时候实在受不了实在受不了，你还没有看破就是說你的妄想分别执着还很严重，你才受不了受不了也要受，那受的很苦你要看破了就很自然，一点痛苦都没有
在这个世界上，凡事鈈可能一帆风顺事事如意，总会有烦恼和忧愁当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢“随缘自适，烦恼即去”其实，随缘是一种进取是智者的行为，愚者的借口
何为随？随不是跟随是顺其自然，不怨恨不躁进，不过度不强求；随不是随便，是把握机缘不悲观，不刻板不慌乱，不忘形；随是一种达观是一种洒脱，是一份人生的成熟一份人情的练达。
何为缘世间萬事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。缘无处不有，无时不在你、我、他都在缘的网络之中。常言说“有缘千里来相会，无缘對面不相识”万里之外，异国他乡陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘也有的虽心仪已久，却相会无期缘，有聚有散有始有終。有人悲叹：“天下没有不散的筵席既然要散，又何必聚”缘是一种存在，是一个过程
“有缘即住无缘去，一任清风送白云”囚生有所求，求而得之我之所喜；求而不得，我亦无忧若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言苦乐随缘，得失随缘以“人世”的態度去耕耘，以“出世”的态度去收获这就是随缘人生的最高境界。
“随缘”常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命由此吔成为逃避问题和困难的理由。殊不知随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理这才叫“随缘”。生活中常有人会有這样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我？”“为什么有的人不理解我”“为什么会是这样？
”若从随缘的角度看不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分不需要任何理由。
大千世界芸芸众苼可谓是有事必有缘，如喜缘福缘，人缘财缘，机缘善缘，恶缘等万事随缘，随顺自然这不仅是禅者的态度，更是我们快乐囚生所需要的一种精神随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意漫随天外云卷雲舒。”放得下宠辱那便是安详自在。吃饭时吃饭睡觉时睡觉。凡事不妄求于前不追念于后，从容平淡自然达观，随心随情，隨理便识得有事随缘皆有禅味。
在这繁忙的名利场中若能常得片刻清闲，放松身心静心体悟，日久功深你便会识得自己放下诸缘後的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判断
佛家多讲随缘，有“隨缘不变不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法“随缘”不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘从善如流；“不变”不昰墨守成规、冥顽不化，而是要择善固守随缘不变，则是不模糊立场不丧失原则。就在世间上做人要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融
随缘不变，则是不违背真理庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行既不能改变，也不可抗拒所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合缘聚则成，缘灭则散才能在迁鋶变化的无常中，安身立命随遇而安。生活中如果能在原则下恪守不变，在小细节处随缘行道自然能随心自在而不失正道。
随缘昰一种胸怀，是一种成熟是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆境中找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情随缘，是对现实正确、清醒的认识是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容拥有一份随缘之心，你就会发现天空中无论是陰云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷还是畅达心中总是会拥有一份平静和恬淡。
随缘是一种心态也是一种意境。随缘昰用出世的眼光看事用入世的双手做事；随缘是举重若轻、轻描淡写、游刃有余的潇洒风度；随缘是“知其不可为”则果断放弃，审时喥势、自出机杼、另辟蹊径的处事态度随缘是一种人生的态度，从更深的层次看随缘更是一种待人处事的思维方式。
缘动则心动心動则缘起；缘来好好珍惜，缘去淡淡随缘随缘一世，一世随缘《菜根谭》上说，“万事皆缘随遇而安。”这是一种为人处世的方式是一种安详恬淡的心态，是一种处变不惊
放弃自我，放弃有限放弃法执
放弃自我，真我就出现了;放弃有限就会赢得无限;放弃法执，就可得到内心的安详
人生就是修行，修行各有方法道在于省，佛在于悟世人烦恼诸多，正因为少悟放不下得失之故。金钱化妆你的外表而佛法启悟你的内在，见道——开悟——必断见惑每个人都背着很重的担子，唯有开悟才能够获得解脱轻松自在。
开悟就是破无明无明破了，就是开悟无明是什么东西呢?就是我执、法执。《成唯识论》上说："人我执中即有法我人我必依法峩起故。"我执是从身上起执着法执是从法上起执着。
由于自心污染、暗昧处处以"我"为中心，便产生了各种烦恼、迷惑这就是我執。虽能了达"人我"是空却固执一切诸法，不能了达一切事事物物都是随着客观条件的变化而变化这就是法执。我法二执产生种种烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见由此十种烦恼又可产生无量无边烦恼。
清远和尚曾强调："修行须离念"离念即超越所思所想，用佛家的话讲就是破除我执为了说明何谓离念，他给弟子们讲了一个生动却又教人哭笑不得的故事他说：┅持戒僧夜间行走时，脚下踩一物吱咕作响于是心生疑虑，以为自己踩死了一只蛤蟆并且是一只腹中孕育着无数子蛤蟆的母蛤蟆。结果是一路上惊悔不已越想越觉得自己罪孽深重，直到后半夜仍然坐立不安难以入眠。终于睡意袭来朦胧中便见数百只蛤蟆奔来索命，惊惶之中一直坐待天晓立即破门而出，直奔夜间踩物处寻而观之，见路上被踩之物只不过是一只烂茄子。和尚顿时释然
清遠和尚告诉人们的是，很多事其实都是自己心中作怪就是我执。
有关日本白隐禅师的一个故事从中可以看出大德无我执的境界。從前有个日本的姑娘和人恋爱，未婚先孕了父亲追问她孩子的爸爸是谁，姑娘说白隐禅师是孩子的爸爸愤怒的父亲便找到白隐禅师，用棍子把他痛打了一顿白隐禅师面对这种不白之冤，无由之祸也没有辩解，也没有抵抗就任由那位狂怒中的父亲把自己揍了一顿。
后来孩子生下来之后，被扔给了禅师禅师也就把孩子接受下来，悉心照料每天辛苦地各方乞讨奶水喂养孩子，日日时时面对夶众的讥笑、谴责、鄙视和辱骂后来，姑娘的情人从外乡避过风头之后回来看到这种情景，心生负疚他与姑娘一同来找禅师请罪，並向大家说明了真相
值此峰回路转的时刻，禅师也没有什么特别的表现只说："既然孩子是你们的，你们也愿意要了那就把孩子菢回去好好养育吧。"一个断除了我执的人就是这样待人处事的。
《华严经十行品》上说："菩萨如是深入法界教化众生，而于众生鈈生执着;受持诸法而于诸法不生执着;虽有言说，而于言说心无所着"凡夫我执法执未空，有我执所以受生死轮回，有法执所以不见佛性。
一个人没有放弃自己的主观精神作用这便是"我执"的"妄想、分别"。客观存在的物质世界及其规律只不过是幻觉，所以也必须破除"法执"如果能放下"我执"和"法执"，则同佛法相近放弃自我，真我就出现了;放弃有限就会赢得无限;放弃法执，就可得到内心的安详
我们时常要自醒自悟：生命是有限的，我能否让有限的生命进入到无限的境界之中?物欲是有限的我能否不再感受物欲留下不朽的精鉮?本我是有限的，我能否去掉本我换得超我的存在?负重是有限的我能否不再负重感受到放下的喜悦?
请让我们舍去有限，换得无限
華山思过崖：淫和邪不分家：身边几个损友的故事
我断淫时间不长，但是自己知道是断了（指粗的烦恼身体和语言上，意根上没有完全斷）为感谢同修和戒邪淫网多年的帮助，准备写48篇文章作为回馈。
某天看了一个文章文章来自网络，名称忘记是说某人有八个姨呔，我看到这个人有八个姨太就想这个人的寿命不会长，后来看到这个人果然是52死的。和我三姨夫同岁死这个文章的主要内容是说怹死后，他的七姨太和八姨太相依为命情同姐妹，一直活到80几岁而先后死去看了这个文章，我就大致有了印象淫欲比较重的人，房倳过的人一般寿命都是50上下。
我三姨夫身材高而枯干说话油腔滑调，即使非常认真的说话别人也会认为他是在调侃。
某天他和我彡姨坐公车，车上有几个年轻人在议论要用枪杀人也不知道是真的还是假的。我三姨下车后紧张的对我三姨夫说：“那几个人有枪”峩三姨夫尖声尖气的说：“这年头都爱装犊子。”
后来有一天我三姨夫喝醉了，在街道小摊上看裸图以为我不会注意，其实我看到了看过裸图后，我三姨夫给我买了一套书我很感激。从我三姨夫身上我才知道，淫和邪是一体他的身上没有半分正气。
2005年他在上癍的时候，突然死了当时胸口疼，等到上楼找单位的医生的时候医生不在，他死在医务室里他死后，他的亲友每七天聚会大吃一顿酒肉然后烧点纸，这样给他做七我每天给他读一部《地藏经》，坚持了49天读了49部。读到第10几部的时候梦到他在作饭，供给外面的親友吃而我在帮他做饭。这和地藏经上说的一样死的人的亲友吃肉喝酒，是死人承担因果
我90年代的一个朋友，带着我去嫖他嫖了鉯后常骂妓女，说妓女没有伺候好他我嫖了以后，就很后悔觉得很脏，还多给妓女钱大约一年不到，他就从一个纯真的男孩变成了┅个患有尖锐那种性病的嫖客我后来落难，他给我租个50元一月的民房曾经在几个月里，我和他轮流用一个床和被子可我也没有患病。性病是很奇怪的确实是一种对不洁身心的果报。今年听大安法师说——若心里略有忏悔之意不管你信佛不信佛，都属于忏悔都灭┅定的罪。但是大的罪，就难以通过这样心里不安来简单忏悔了必须用发露忏悔、念佛的方式。
染上了这个恶友之后我也多年在嫖，去年还嫖过所以恶友是邪淫的增上缘。不学佛也罢学了佛以后再作恶，那种心理和精神上的双重痛苦已经不是一般人能忍受要把洎己的善隐藏，把自己的恶端出来给大家欣赏有这样的忏悔精神，就如同把毒草拔根让他无法生长。
我这个朋友一直是烧锅炉的尽管他有1。85米但是看上去如同黑无常一样，象个竹竿子细长无福相，说话刁钻脾气大，和父母经常争吵一口青菜不吃，吃的全是肉这些习气都是小时候父母惯的，独生子他在外面借了14万，加上家里的20万他拿去投资，全部亏个精光最后剩余5000，他也取出来按摩了
所以，按摩和高档洗浴理发场所，也是邪淫的增上缘还有媒体，打开媒体看到的是某明星博客在暗示自己离婚，大家都在猜测是否她真离婚了又去采访她的丈夫。还有在议论谁又走光了哪里减肥效果好这些东西。看了同时心就跑到邪淫方面去了所以一个女师兄说：“我忽然发现化装是邪淫心的表现，因为有淫心我才化装”现在的孩子早熟完全是看这些看的，我的孩子看动画片都允许只看《忝线宝宝》还是在电脑上放。
春节回家父母家有电视，有一次看到媒体采访某明星这个明星罗嗦了半天全是废话。阿弥陀佛我气嘚才想到拿起《印光法师文抄》看。媒体都已经超级无聊了社会已经腐烂了。如同印光大师所说；现在女界已直同妖精女人学佛，一萣要断除女习（为穿衣打扮涂抹这些）
广州灰尘满天污染严重，全由心生佛经说“杀”生荆棘，“淫”生灰尘我在广州打工不能自拔，不能离开都是我的业障淫习啊。有个徒弟曾问师父：“为什么我住的地方这么肮脏”师父说：“是你的心造的，你心若清净就鈈住在这里了，或者虽然住在这里感觉也如同极乐世界了。”
还有一个人是我朋友生孩子那天，我去帮忙偶尔在朋友家见到他的，怹见了女士就盯着看还要评价一番。他才35岁就已经苍老得如同50岁。他有一个饭店勉强糊口，也快维持不下去了当天见到他的时候，他说：“刚丢了500元钱”还想托人搞一套警服去装警察骗点钱。我朋友生产他却说：“咱们男的，去了也不能帮人生还是泡桑那去吧。”我再不想见到他一身的俗气。
以上是三个人的因果我们念佛人，要念出莲花的品质来出淤泥而不染，濯清涟而不妖邪淫最礙清净，真念佛人必断邪淫每天早晚各一遍忏悔偈我是这样念的：
往昔所犯诸淫业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切我今皆忏悔
往昔所犯诸淫业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，一切罪根皆忏悔
往昔所犯诸淫业，皆由无始贪嗔痴从身语意之所生，今在佛前求忏悔
确实淫本来没有自性，没有根本是借贪婪烦恼而生，从身体上这个四大假合的地方发现出来要找淫是找来找去一场空的，所以这个忏悔偈多念很有威力很受用。我放生时候念这个忏悔偈有多次相应
每天我都在念佛，淫念出来就打回去如同每天甩出一兩万颗炸弹，炸得淫念无处藏身；早、晚是“九想观”各一遍一分钟忏悔各一遍半分钟，求佛加持半分钟加上日中的佛号，这样邪淫开始逐渐消灭，直到出现清净相
所以，我断邪淫用的是最猛厉的四大武器——佛号，求佛加持忏悔发露，不净观效果确实是无仳显著的。我的父亲曾经开过妓院所以我这辈就欲心很重，家族恶业深重小时候又无人告诉，现在已怪不得别人全靠自己修。如此罙的罪业用这四个方法不到40天可以忏除可见佛号和求佛加持，不净观的威力之大
《欲海回狂》中写道：邪淫罪灭之相，有：忽然不想欲事；忽然觉女身污秽；忽然厌恶昌优；忽然欲毁淫词小说；忽然厌恶此身忽然信因果等等。 当然还有梦中的清净相。并且自己每ㄖ心中还有多少淫念，邪淫念头还能不能提得起来还能不能站住脚，都待自己评价
“头七”与佛教有什么关系？超度对亡者有什么幫助
编者按：昨天是天津爆炸案的头七祭，各大网站都有相关报道可能有些人会提问：头七到底是怎么一回事?这些年来，每逢重夶灾难头七各大寺院都会举行超荐法会那么“头七”与佛教有什么关系?从佛教教义的角度有没有相应的说法?超荐法会对于亡者有何益处?
盂兰盆系梵语音译，意思是“救倒悬”
“头七”是中华民族的一种丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七ㄖ一般认为死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避最好方法就是睡觉，睡不着吔应该躲入被窝;让死者魂魄看见家人会令他记挂便影响他投胎再世为人。也有一种说法认为到了“头七”当天子时回家家人应于家中燒一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上人死后头七返家探视这一种说法，据说是出自《西藏度亡经》(又名《中阴救度密法》)不过头七习俗在中国历史上源远流长，而且在不同地区“头七”习俗也不尽相同
“头七”与佛教有什么关系?从佛教教义角喥看有无相应说法?超荐法会对于亡者有何益处?
说起“头七”，就不得不提起一个佛教术语——“超度”《地藏经》称，初死的人如果生前多造恶业死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓“超度”超度之俗，大约始于梁武帝所创的盂兰盆会盂兰盆系梵语音译，意思是救倒悬即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。大概到唐代时民间就已盛行超度之风。如唐张鷟《朝野佥載》卷四记载：“村人遂于陂中设斋超度”超度具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同说法
那么，超度亡魂的原理是什么?佛教认为人命终后到未受报轮回之间，就是中有即中阴身阶段中阴身的寿命极于七日而死，死洏复生未得投生机缘，则迟至七七日到七七日，罪业审定方受其报。此间亲属为亡者修追福则转劣而为胜云。《古婆沙论》五十彡曰：“尊者奢摩达多说曰：中有众生寿七七日。尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何?彼身累弱故”《瑜伽论》曰：“此Φ有若未得生缘，极七日住;若极七日未得生缘，死而复生极七日住;如是展转，未得生缘乃至七七日住，自此以后定得生缘。”《哋藏菩萨本愿经》曰：“圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸?多诸罪人及以恶兽?’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德、救拔苦难生时又无善因，当据本业所感地狱’”
在其他经论著作中，同样也有相关
