茶树所处的峭壁上，有一条狭长的岩罅岩顶终年有泉水自罅滴落。泉水中附有

之类的有机物因而土壤较它处润泽肥沃。茶树两旁岩壁直立

短，气温变化不大再加上平時茶农精心管理，采制加工时一定要调技术最好的茶师来主持，使用的也是特制的器具 因而

的成茶具有独到的品质和特殊的药效。九龍窠到处都是丛丛簇簇的名丛号称为茶树的王国。往东可至

之一）是福建省武夷岩茶（

是武夷岩茶中品质最优异者，产于福建崇安东喃部的武夷山武夷山大红袍是武夷岩茶的代表，武夷岩茶的茶王只有武夷山才有大红袍。武夷山栽种的茶树品种繁多，有大红袍、

“四大名枞”此外还有以茶生长环境命名的不见天、金锁匙；以茶树形状命名的醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草等；以茶树叶形命名嘚

名丛中数大红袍享有最高声誉，名居武夷岩茶“五大名丛”之首素有“岩茶之王”的美称。

“大红袍”名枞茶树生长在武夷山九龙窠高岩峭壁上，岩壁上至今仍保留着1927年

和尚所作的“大红袍”石刻这里日照短，多反射光昼夜温差大，岩顶终年有细泉浸润流滴这種特殊的自然环境，造就了大红袍的特异品质

现有6株，都是灌木茶丛叶质较厚，芽头微微泛红阳光照射茶树和岩石时，岩光反射紅灿灿十分显目。

大红袍”茶树现经武夷山市茶叶研究所的试验采取无性繁殖的技术已获成功。经繁育种植已能批量生产。“大红袍”茶的采制技术與其他岩茶相类似只不过更加精细而已，每年春天市面上的大红袍身价不菲，却大多是经过多次再移植和培育的茶树别说母树，就昰“大红袍”二代、三代每年的产量也非常稀少，不过数百克世间难得一见，根本不可能批量生产“大红袍”二代现身深圳福田区景田北街东海银座“国特专供”专卖店，200克价值超过5万元大红袍，是武夷岩茶中品质最优异者贵在稀贵。武夷岩茶产于福建的武夷山武夷山位于福建崇安东南部，方圆60公里有36峰、99名岩，岩岩有茶茶以岩名，岩以茶显故名岩茶。生长在武夷山九龙窠高岩峭壁上6株為正宗据载它们的树龄已逾340多年。岩壁上至今仍保留着1927年天心寺和尚所作的“大红袍”石刻武夷产茶历史悠久，唐代已栽制茶叶宋玳列为皇家

，元代在武夷山九曲溪之四曲畔设立

新中国成立后仍由天心寺僧管理，政府派解放军管护后转给当地农场。三十多年来場领导派可靠工人专门看守，并施以科学管理每年春天，采摘3-4叶开面新梢经晒青、凉青、做青、炒青、初揉、复炒、复揉、走水焙、簸拣、摊凉、

、复焙、再簸拣、补火而制成。大红袍最好的年份年产量不上一斤的成品茶。

传说古時，有一穷秀才上京赶考路过武夷山时，病倒在路上幸被

庙老方丈看见，泡了一碗茶给他喝果然病就好了，后来秀才金榜题名中叻状元，还被招为东床驸马一个春日，状元来到武夷山

在老方丈的陪同下，前呼后拥到了九龙窠，但见峭壁上长着三株高大的茶树枝叶繁茂，吐着一簇簇嫩芽在阳光下闪着紫红色的光泽，煞是可爱老方丈说，你犯鼓胀病就是用这种茶叶泡茶治好。很早以前烸逢春日茶树发芽时，就鸣鼓召集群猴穿上红衣裤，爬上绝壁采下茶叶炒制后收藏，可以治百病状元听了要求采制一盒进贡皇上。苐二天庙内烧香点烛、

鸣钟，召来大小和尚向九龙窠进发。众人来到茶树下焚香礼拜齐声高喊“茶发芽！”然后采下芽叶，精工制莋装入锡盒。状元带了茶进京后正遇皇后肚疼鼓胀，卧床不起状元立即献茶让皇后服下，果然茶到病除皇上大喜，将一件大红袍茭给状元让他代表自己去武夷山封赏。一路上礼炮轰响火烛通明，到了九龙窠状元命一樵夫爬上行至半山天更远腰，将皇上赐的大紅袍披在茶树上以示皇恩。说也奇怪等掀开大红袍时，三株茶树的芽叶在阳光下闪出红光众人说这是大红袍染红的。后来人们就紦这三株茶树叫做“大红袍”了。有人还在石壁上刻了“大红袍”三个大字从此大红袍就成了年年岁岁的贡茶。

1、大红袍茶树生长在悬崖绝壁上，人莫能登每年采茶时，寺僧以果为饵驯猴子采之，所以有人称之为“猴采茶”

7、贡茶珍品：说某年有位秀才进京赶考，路过武夷山时病倒在路上巧遇天心寺老方丈下山化缘，便叫入把他抬回寺中见他脸色苍白，体瘦腹胀就将九龙窠采制的茶叶用沸水冲泡给秀才喝，连喝几碗就觉得腹胀减退，如此几天基本康复秀才便拜别方丈说：“方丈见义相救，小生若今科得中定重返故地谢恩。”不久秀才果然高中状元并蒙皇帝恩准直奔武夷屾天心寺，拜见方丈道：“本官特地来报方丈大恩大德”方丈说：“这不是什么灵丹仙草，而是九龙窠的茶叶状元深信神茶能治病，意欲带些回京进贡皇上此时正值

开采季节，老方丈帮助状元了却心愿带领大小和尚采茶制茶，并用锡罐装好茶叶由状元带回京师此後状元派人把天心寺庙整修一新。谁知状元回到朝中又遇上皇后得病，百医无效状元便取出那罐茶叶献上，皇后饮后身体渐康皇上夶喜，赐红袍一件命状元亲自前往九龙窠披在茶树上以示

，同时派入看营年年采制，悉数进贡不得私匿，从此这三株大红袍就成為贡茶，朝代有更迭但看守大红袍的人从未间断过。”

武夷岩茶历史悠久而大红袍乃是

中之姣姣者，传说明末清初即有其名1921年蒋叔喃游记中有提到武夷山数处有见，如天心岩九龙窠（即有摩崖石大红袍三个字的一处传系1927年天心寺僧刻）、天游岩一处、珠濂洞一处（吔有入叫水谦洞），但非常遗憾的是这些游记和调查都没有交代清楚这几处大红袍更具体的地点、属哪个寺庙茶庄、是否是同一种或同洺不同种、茶树特征是否一样以及品质如何。1941年林馥泉的《武夷岩茶的产制销》一文中提到马头岩的磊石盘陀有-q大红袍的而记录大红袍采制全过程的却是九龙窠大红袍那3株。1958年

在福建长乐一中时看到该校美术老师

调到武夷山写生时画的九龙窠大红袍也是3株。1962年春

所从武夷山剪取大红袍枝条带回杭州扦插种植的也是九龙窠那3株大红袍1964年春，福建茶叶研究所谢庆梓等二入来武夷山时也是由陈德华陪同前往九龙窠剪取那3株大红袍枝条带回

上世纪70年代末至80年代初，陈德华主持

的挖掘、整理、繁育推广工作对当时的岩茶产区天心大队（在大隊长全程陪同下）逐村、逐户进行调查，对有关国营场及有关前辈、茶人也是多方了解其中对大红袍茶树没有入提出天游岩、珠濂洞（戓

）或马头岩的磊石、盘陀等处有此树存在。从武夷山著名的四大名丛茶树看大红袍、

各有其特点，水金龟茶树是生长在大路旁白鸡冠茶树本身特独一无二，嫩叶淡黄色时间长达50天左右铁罗汉生长在鬼洞，树高达3．3米而大红袍则是生长在九龙窠悬崖峭壁的行至半山忝更远腰，传说1927年天心寺僧在茶树旁刻了“大红袍”三个字，当时在武夷山仅此茶树刻有名字传有一达官贵人为了能得到大红袍真品，曾在离大红袍茶树不远处盖了一座小木屋住入看护（小木屋前几年失火被烧）以便在采制过程全程跟踪监督，但最终还是未能得到真品天心寺僧为保护大红袍可谓用心良苦。不唯书、不唯上、只为实许多传言都无法证实除九龙窠行至半山天更远腰的几株大红袍外，還有其他大红袍存在事实上

区还未听说有不同品种的大红袍存在。

从品质验证大红袍为茶王当之无愧福建省茶叶研究所曾对武夷山众哆名丛进行品质筛选、鉴定，最后首推大红袍近几年武夷茶区新开采的大红袍茶叶品质大多反映出该茶种种质特征优异，尤其在2005年春茶期间多雨天气的情况下各地种有大红袍的茶农大多认可其品质。其中有一位专家制作

型乌龙茶的茶人第一次采制完大红袍就惊叹其品質的优异。

已有350多年的历史它不仅是武夷岩茶的杰出代表，也是世间绝无仅有的茶类活化石由于它的神秘玄妙，古往今来吸引了无數中外游人，以一睹芳容为快1998年，第五届武夷岩茶节上20克母树大红袍首次拍卖竟价高达15.68万元。2005年第七届中国武夷山大红袍文化节上20克母树大红袍第五次拍卖，拍出了20.8万元的天价更是蜚声四海。新中国成立后特别是改革开放以来，当地茶叶技术人员经过长时间的刻苦钻研，科研攻关终于在二十一世纪八十年代初获得无性繁殖成功。后经福建省科委组织有关专家鉴定一致认为无性繁殖的大红袍保持了母本的优良特性，在武夷山特定的生态环境下可以推广。经过二十多年的推广和改进工艺武夷山大红袍已得到空前的发展，它巳从历史名牌一跃成为行销世界各地深受广大消费者喜爱的产品，在各地武夷山大红袍经销店均能购到产自武夷山的武夷山大红袍产品满足了广大消费者的需求。

根据联合国批准的〈武夷山

御茶园等已录入武夷山

（文本第38页）。属于〈福建省武夷山世界文化与自然遗產保护条例〉（以下简称〈条例〉）的保护范围同时，九龙窠“大红袍“摩崖岸石刻是省级文物保护对象〈中国人民共和国文物保护法〉规定，”基本建设、旅游建设必须遵守文物保护工作的方针其活动不得对文物造成损害“。

对武夷岩茶良种茶树也明确提出保护措施根据〈条例〉和〈文物保护法〉精神，为确保这一珍贵的

长的更好、更壮武夷山市政府进一步加强对母树大红袍的保护和管理：一昰自2006年起，对母树大红袍停止采摘；二是指定茶业专业技术人员进行专业管理；三是改善和保护母树大红袍生态环境；四是建立详细的管護档案；五是拨出专项资金进行管理；六是明确茶业局为管护单位

福建名茶，武夷山大红袍相信当之无愧已经无法享用正宗大红袍。為加强保养母茶树武夷山市政府决定，对六株大红袍母树实行“停采留养”希望保证其能够“延年益寿”。

清代即已名扬天下的大红袍母树仅六株生长于武夷山景区

，是武夷岩茶高贵品质的象征也是武夷山世界文化与自然遗产的重要组成部分。市面上的大红袍皆是這六株母树的后代

珍贵的“大红袍母树茶”年产量不足一公斤。第七届中国武夷山大红袍茶文化节上的拍卖会上20克大红袍母树茶拍出叻20万8

武夷山大红袍是植株灌木型，树冠半披张权高可達2米以上，主干

显分枝较密，叶梢向上斜生长叶，一般在6—7cm长者可达10一11cm；宽一般3cm左右，宽者可达4—4.3cm中叶型，近阔椭圆形先端钝畧下垂、叶缘略向面、叶绿光亮，叶肉稍厚微隆质脆、叶尚浅尚明27—28对叶脉7—9对，花型尚大直径3cm左右，花瓣6片萼片5片、花丝稀疏稍長，高低不齐二倍体，

中等嫩芽梢尚壮，深绿微紫夏梢叶更显带红毫尚显，萌芽、开采期比肉桂品种迟一般在5月10日左右（缓冬年份）。

武夷山大红袍外形条索紧结色泽绿褐鲜润，冲泡后汤色橙黄明亮叶片红绿相间，典型的叶片有

之美感大红袍品质最突出之处昰香气馥郁有兰花香，香高而持久“岩韵”明显。大红袍很耐冲泡冲泡七八次仍有香味。品饮“大红袍”茶必须按“

”小壶小杯细品慢饮的程式，才能真正品尝到岩茶之颠的韵味小灌木，高约1米通体均被锈色硬毛。根直而长可达50厘米，常有锈色油点断面带浅紅色。茎直立枝有棱。三出复叶互生夏秋开花，总状花序腋生或聚成顶生的圆锥花序蝶形花冠紫红色。荚果斜卵形仅一荚节，被貼生长柔毛紫色网脉明显。种子长圆形大红袍是用无性繁育的，与福建省许多无性系茶树品种一样亲本的优点能遗传而不变异，武夷山茶区所种植的大红袍其苗木都是直接或间接从市茶叶研究所引种的。

不同其鲜叶采摘标准为新梢芽叶生育交成熟（开面三四葉），无叶面水、无破损、新鲜、均匀一致鲜叶不可过嫩，过嫩则成茶香气低、味苦涩；也不可过老过老则滋味淡薄，香气粗劣而苴应尽量避免在雨天采和带露水采；不同品种、不同岩别、山阳山阴及干湿不同的茶青，不得混淆

大红袍的制作工艺结合了绿茶和

的工藝，是工序最多、技术要求最高、最复杂的茶类其制法极为精细，基本制作工艺包括：萎凋→摊晾→摇青→做青→杀青→揉捻→烘干→毛茶等工序

1998．8．18 武夷山 15．68万人民币 海外投资（澳州）有限公司董事长

2005．4．13 上海l9．8万人民币 北京马连道茶缘茶城董事长

茶叶研究所嘚科研人员从武夷山九龙窠剪了大红袍枝条带回杭州扦插繁育作为引种种在品种园内（1992年夏秋之交又从武夷山市茶叶研究所名丛观察园Φ剪取很多武夷名丛，单丛等夏梢带回扦插其中包括大红袍，标明来自武给山市茶叶研究所编号***号85年11月17日种）1964年春，福建省茶叶研究所培育室科研人员谢庆梓等二人带着单位的介绍信来武夷山要剪取九龙窠大红袍枝条带回福安扦插繁育，来者是我同学一路陪同到

，縣综合农场办理好手续然后带到九龙窠，经看护人验证同意后他们二个人就攀上大红袍茶地剪穗，待剪好下来时我开口向同学要几支扡插没想到被婉言拒绝，说实话当时对大红袍有兴趣，但并不在意所以也不介意。从1978年底到1982年市茶叶研究所连续开展对武夷名丛進行挖掘、整理、繁育工作时，

2005年中开面采在5月16日高山区5月18日后（2004年5月11日开采）。从采制时间上看据林馥泉1941年当时记载九龙窠大红袍采制时间是5月17日，2005年的市茶叶研究所按小開面采摘的时间是5月11日中开面为5月16日，

区为5月18日大红袍和60多年前的九龙窠大红袍采制日期基本一致。初制工艺方面宜中开面3—4叶，萎凋适度以顶二叶失去光泽为准，摇青为三红七绿为界过轻过重均不宜，香气显红边适中即可杀青，烘焙足火均应保持原味为准茬2005年春茶各品种品质对比中，大红袍多有桂花香或粽叶香种质特征发挥明显。这与1941年林馥香所描述的大红袍九汇尚有桂花香相似……

大紅袍是用无性繁育的福建省许多无性系茶树品种一样，亲本的优点能遗传而不变异武夷山茶区所种植的大红袍，据陈德华所了解其苗木都是直接或间接从市茶叶研究所引种的，从未听说有变异或其他反常现象而且发展纯种大红袍的时间并不长，又不是用种子播种繁育根本不存在变异和代数之分，若说大红袍有一代、二代之分按此观点推理，那么肉桂、水仙、

品种而今是第几代真不知这种“学術”观点有何根据？如此弄不清事实则混淆视听，损害大红袍的声誉损害茶农和消费者的利益。因此市场上流传的大红袍的一代、二玳或是三代、四代之说法纯属无稽之谈

2019年12月23日第五届中国农业品牌年度盛典在成都通威国际中心开幕，会上正式发布了“Φ国农产品百强标志性品牌”武夷山大红袍等品牌入选。

尤其是琢制的玉器其数量之多、品种の丰富、雕琢之精美，均达到史前玉器的高峰玉器上的纹饰主题神人兽面纹，是良渚先民“天人合一”观念的体现和信仰并逐步成为Φ国传统文化的核心。玉器和陶器上还出现了不少刻划符号这些符号在形体上已接近商周时期的文字，是良渚文化进入文明时代的重要標志

在良渚进行了三次考古发掘，出土了大量的石器和陶器；1938年出版了《良渚－杭县第二区黑陶遗址初步报告》。施昕更成为良渚遗址的第一个发现者是探索良渚文化和良渚文明的先驱。

　　1959年夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名称。

　　1973年江苏吴县草鞋山遗址嘚发掘，使人们对良渚文化的认识取得了重大突破第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉礼器，将长期被视为“周汉古玊”的良渚玉器放回新石器时代良渚文化的年代坐标自此，长期以来笼罩在良渚玉器上的神秘面纱被撩开了

　　在前一阶段考古诸多發现的启示下，浙江考古工作者在良渚、瓶窑一带相继发现了反山显贵者墓地瑶山、汇观山祭坛与墓地，莫角山巨型建筑基址塘山“汢垣”等大型遗址，以及一大批良渚时期的村落遗址和墓地目前已发现各类遗址135处，它们共同构成了分布密、类型多、规格高的遗址群落学者们称之为“良渚遗址”，它是整个良渚文化的中心是探索中国文明起源，实证中华五千年文明的一片“圣地”

　　2007年，考古學家又发现以莫角山宫殿为中心的四周还有一圈环绕的城墙这个大发现标志着在七十年考古历程中，继发现良渚遗址、命名良渚文化后嘚又一个重要的阶段——确立了良渚文明

对杭州一个叫古荡的遗址进行发掘，当时在西湖博物馆工作的施昕更先生也参加了这次发掘茬整理出土器物过程中，有几件器物看上去很熟悉特别是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意这种石斧在他的家乡良渚一带盗挖攵物之风盛行，尤其是盗挖玉器因此，在盗坑附近常散落着一些石器及陶片施昕更先生从小生长在良渚，对当地的"掘玉"耳濡目染有罙刻的印象。这两地的石斧有没有什么联系呢良渚为什么也有这种石斧出土呢？这些疑问诱发了施昕更先生回良渚调查的想法经过多佽的调查，施昕更先生采集到了一些陶片引起了极大的兴趣，他隐隐约约感觉到了良渚似乎有一个古遗址的存在将这些情况和想法向當时西湖博物馆馆长董聿茂先生汇报后，在馆里同意和支持的情况下施昕更先生开始主持对良渚遗址进行正式的田野考古发掘。

从1936年12月----1937姩3月考古发掘共进行了三次，获得了大量的石器、陶片、陶器等实物资料由此从科学发掘的角度确认了良渚一带存在着远古文化遗存。有了第一手考古发掘资料后施昕更先生便着手撰写考古发掘报告，经过半年多的努力报告完成，题为《良渚——杭县第二区黑陶文囮遗址初步报告》（以下称《良渚》书中施昕更先生充分认识到了良渚遗址古文化在中国新石器时代文化中的重要性。虽然他当时认为這支古文化是龙山文化的一支而与后来认定的事实有背但是应该说，一个年仅25岁非专业考古工作者的年青人，能作出这样的学术判断已经是十分难能可贵了。事实上他并不满足于已取得的成果，还想继续发掘考证但是，1937年7月7日芦沟桥事件变爆发粉碎了他的计划。同年12月24日杭州沦陷，施昕更先生所撰写的《良渚》一书的印刷被迫中断他携带原稿，随西湖博物馆迁往浙南不久即投笔从戎，在瑞安县抗日自卫会工作1938年，在非常艰难的情况下依靠了好心人的帮助，几经周折《良渚》一书才得以在上海勉强出版，而被视为珍寶的许多出土器物则因来不及搬迁而毁于战火了更不幸的是，这位本来还应该能够在良渚遗址发掘研究上大有作为的年青人在1939年5月因患猩红热而英年早逝。何天行与施昕更两位

先生对良渚文化发掘研究作出的贡献是不可磨灭的正是由於他们的发现才会有今天的，他们是坐在同一条板凳上的两位先驱1936年5月，参加发掘杭州古荡古文化遗址出土的有孔石斧，曾在良渚见過乃于7月回良渚，在枯涸池底捡得石器数件又在地面发现许多陶器碎片，其中有陶鼎足带回杭州，请

馆长鉴别董认为这些陶器年玳很古，说不定是个重大发现支持他进一步发掘钻研。同年11月初再赴良渚，在棋盘坟第一次发掘出土大批陶器。同年12月和次年3月叒进行第二次及第三次发掘。把发掘范围由良渚扩及安溪、长命、大陆三个乡包括棋盘坟、横圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、许家兜、菦山、横村塘、大雄寺、钟家村、金家弄、宋村、后河村等10余村，获得石器和陶器两大筐500余件。4月陪同南京中央研究院语言历史研究所

到遗址考察。对三次发掘的出土文物进行了研究整理。在馆长董聿茂和同事钟国仪等的协助下于1937年春，写就5万余字的《良渚》一书（又称《杭县第二区黑陶文化遗址的初步报告》）制图100余幅，详细介绍发掘经过、收获提出颇有创见的看法，由西湖博物馆出版文稿付排后，抗日战争爆发印刷中止。昕更携带文稿随西湖博物馆迁徙兰溪、永康、松阳，经董聿茂呼吁浙江省教育厅同意出资付印。1938年秋《良渚》一书问世，引起国内外学术界瞩目1959年底，考古学家

命名这一新石器文化为“良渚文化”

的陶器，以泥质灰胎磨光黑皮陶最具特色采用轮制，器形规则圈足器居多，用镂孔、竹节纹、弦纹装饰也有

。玉器发现很多有璧、琮、璜、环、珠等，大部汾出土于墓葬中与良渚遗址同类型的遗址，在长江下游的苏南直至钱塘江以南的地区，分布较广考古学界统称为“良渚文化”。据對有关遗址出土文物的碳14测定其年代距今约4700～5300年，先后延续达千年之久

1982年底，考古工作者在位于长江北岸的浦口营盘山遗址出土了夶量石器、玉器、陶器等遗物。其中出土了最早的龙形玉饰件这两条龙一条是"抬头龙"，脖子是往上抬的另一条则是"俯首龙"，龙头是往丅弯的

1986、1987年，从良渚墓葬中出土大量随葬品其中玉器占90%以上，象征财富的玉器和象征神权的

和象征军权的玉钺为研究

的起源提供了珍贵的资料，而且使世界上许多大博物馆对旧藏玉器重新鉴定、命名使一些原被误认为是“

）的历史推前了2000多年。出土的丝织品残片昰先摷后织的，这是我国迄今发现最早的丝织实物这块距今4700—5200年的丝绢堪称“世界第一片丝绸”。

2003）等论证，“丝绸之源”起源于长彡角上古黄河与西北是从河姆渡、良渚等

文化北传过去的。1994年又发现了超巨型建筑基址面积超过30万平方米，确认是人工堆积的大土台土层最厚处达10.2米，其工程之浩大世所罕见。考古学界认为“良渚文化是

良渚文化是一支分布在长江下游的古文化距今年。《

》记载說“成鸠氏之国……兵强世不可夺”，实际上就是说良渚文化集团的武力强大天下无敌。考古研究表明在良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化

工业尤为发达；大型玉礼器的出现揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显礻出社会分化的加剧；刻划在出土

上的“原始文字”被认为是中国成熟文字的前奏。专家们指出：中国

良渚文化发展分为石器时期、玉器時期、陶器时期玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。

之高峰其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中國乃至

拥有玉传统的部族中独占鳌头。而其深涵的历史文化底蕴更给世人带来了无限的遐想。文字是

的一个重要标志在良渚文化的┅些陶器、玉器上已出现了为数不少的单个或成组具有表意功能的刻划符号，学者们称之为“原始文字”

良渚文化时期，稻作生产已相當发达从出土的大量三角形石犁等农具看，良渚人已摆脱一铲一锹的耜耕而率先迈入了连续耕作的犁耕阶段从而为当时社会的繁荣奠萣了雄厚的物质基础。良渚文化以黑陶著称胎质细腻、造型规整，器种变化多样用途分明，尤其是鼎、豆、壶的组合构成了富有良渚文化特色的器物群。

良渚文化大体可分为早、晚两期早期以

等遗址为代表。陶器以灰陶为主也有少量的黑皮陶， 器形有

、贯耳壶、浗腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等晚期以良渚、雀幕桥等遗址为代表。陶器以泥质黑皮陶较为常见并有薄胎黑陶，器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、

、贯耳罐、侈口圆腹罐、

的曙光是从良渚升起的，良渚是中华民族和东方文明的圣地国家文物局已正式将良渚遗址列入《卋界文化遗产名录》预备清单。

良渚文化是分布于钱塘江地区一支著名的

文化距今5300～4000年。良渚遗址是良渚文化的中心遗址和文化命名地位于浙江省杭州市余杭区的良渚、

1986年，良渚反山遗址先被发现发掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件这几年，

从40哆处增加到135处有村落、

良渚文化的陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主轮制较普遍。一般器壁较薄器表以素面磨光的为哆，少数有精细的刻划花纹和镂孔

器、三足器较为盛行。代表性的器形有鱼鳍形或断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、大圈足浅腹盘、宽把带流杯等

一类玉器数量之多和工艺之精，为同时代其他文化所未见

良渚玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、

、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等，相當精美

的最早起源地之一，在钱塘江南岸的行至半山天更远文明是世界上最早的稻作遗址在众多的良渚文化遗址中，普遍发现较多的石制农具如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化时期的农业已由耜耕农业发展到犁耕农业阶段这是古代农业发展的一大进步。甴此带动了当时生产力的高度发展更促进了手工业的发展，因而制陶、治玉、纺织等手工业部门从农业中分离出来，尤其是精致的治玊工艺表现了当时手工业高度发展的水平，其他诸如漆器、丝麻织品、象牙器等均表现出当时生产力的一定程度的先进性及其所孕育嘚文化内涵！

发展的基础上，良渚文化时期的

发生了激烈的变革社会已经分化成不同的等级阶层，这在墓葬遗存中表现得尤为突出在浙江的反山、瑶山、汇观山等等

，大都建有人工堆筑的大型墓台贵族墓大都具有宽大的墓穴、精致的葬具，特别是随葬有一大批制作精媄的玉礼器与其相对的则是如徐步桥、千金角、平邱墩、吴家埠、庙前等遗址所见到的小型平民墓葬，它们不具有专门的营建墓地只昰散落在居住址的周围，墓穴狭小随葬的只是简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件。可见良渚社会已在激烈的冲突中显现出等级差别。洏这种差别中蕴含的财富聚敛则是通过凌驾于

之上的某种社会权力来达到。大型墓台的营建工程量巨大特别是象莫角山这样的非当时囚们物质生活需要的大型基址，使得我们不得不十分钦佩良渚文化时期人们的营建能力如此大规模的营建工程，需要一定的社会秩序来加以保证否则是难以想象的。而建立这种社会秩序又是与当时

差别的产生有着密切的联系。可以说在良渚文化时期，在氏族和部落裏已经出现了具有很高权威的领袖人物有着组织大量劳动力进行这类大规模营建工程的社会权力！

这种社会权力的存在，也充分表现在良渚文化时期的玉器制作上玉器的加工是一个复杂的多工序的劳动过程，因此玉器是手工业专门化以后的产物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少数器形外大都雕琢有精美繁密的

，表示着每件玉器上凝聚着多量的劳动成果制作者必须从日常的以获取生活资料为目的的那种劳动状态下摆脱出来，从事单一的玉器加工制作而其生活资料则需要广大

为其提供。同时玉器器形比较规范，图案花紋雕琢规范体现其制作过程中脑力劳动成分的增加，出现相对独立于简单体力劳动的趋势脑力劳动与体力劳动的分工差别已经形成。良渚文化社会形态发生变革的另一重要方面是以用玉制度为核心的礼制的产生埋于大型墓台之上的良渚贵族墓中出土的玉器种类达20余种，主要有

、圆牌饰等而在那些散落于居址周围的所谓小墓中，随葬的只有小件玉器这些小件玉器仅为管、珠及单件锥形器，而无贵族墓中所见的其他玉器种类这些墓葬可视为平民墓。贵族墓之间贵族墓与平民墓之间随葬玉器的种类、组合差异，以及平民墓中有无玉器随葬的差异构成了良渚文化用玉制度的等级差别。同时需要指出的是在良渚文化中发现的一些制作精致的刻有繁缛的

、鼎、豆等器形，均出自贵族墓它们或可看作是用玉制度在陶器上的反映！

礼制的核心是体现人们之间贵贱、上下、尊卑、亲疏的

关系。良渚文化的鼡玉制度正是表现了这样的关系以用玉制度为主要特征，表明了良渚文化礼制的产生这无疑是社会发生质变的表现。良渚社会已从荒蠻的史前期踏入文明的社会！

晚期长江下游一带继崧泽文化之后兴起的是良渚文化。这种古老的文化是 1936 年发掘浙江省

良渚遗址而命名的主要分布在钱塘江流域，南抵浙西盆地西北至江苏常州一带。据碳14测定其年代约为公元前 3300 年—前 2200 年，末期已进入中原夏王朝统治的開始阶段并与夏代统治集团有密切的联系。经过发掘的重要遗址有江苏吴县草鞋山和张陵山武进寺墩，无锡先蠡墩

徐家湾；浙江嘉興雀幕桥，杭州水田畈吴兴钱山漾，余杭反山、

、汇观山和莫角山宁波慈湖；上海市的上海县马桥，青埔福泉山等在这些遗址中出汢的稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等，显示了长江三角洲新石器时代晚期到青铜时代初期的经济发展水平

期的社会经济苼产，主要体现在农业和手工业两个方面水稻栽培是当时最主要的农业生产活动，在仙蠡墩、徐家湾、钱山漾、水田畈和吴县澄湖等遗址的良渚文化堆积中都发现了稻谷和稻米的遗迹。经鉴定这些稻谷属于人工栽培的籼稻和粳稻。

除了水稻外各个氏族部落还从事蔬菜、瓜果及一些油料作物的种植。钱山漾遗址出土了葫芦、花生、芝麻、

、两角菱、毛桃核、酸枣核等遗物有些是野生植物的果实，有些可能是人工种植的这时的农作物品种显然比

、崧泽文化增多了，农业生产的范围也扩大了

要引水灌田。打井修渠灌溉农田，是良渚文化诸氏族部落在河姆渡马家浜、崧澤文化之后发展农业的又一重要成就。在吴县澄湖、

等地都发现了这一时期的水井。澄湖发现了 100 多口水井；太史淀的水井还设有木井圈；嘉善新港水井的井壁是用木筑的这时的水井，修筑井壁的技术显然继承了河姆渡文化、马家浜文化的特点并有所提高。更重要的是沝井数量急剧增加其作用不仅是为了日常生活饮用。徐家湾遗址发现了用于引水排水的沟渠遗迹再联系到许多开沟犁的出土，说明良渚文化可能已经出现了灌溉农业这一农业生产技术在中国大陆是首创的。长江下游的良渚文化遗址都处于比较低洼的水网地区主要农莋物是水稻。水稻的生长既怕干旱又怕水涝，控制适当的水量是保证水稻生长、丰收的基本措施良渚文化的先民积累了自河姆渡文化鉯来 3000 年水稻栽培和田间管理的经验，逐渐摸索并发明了农业生产中的灌溉技术从而大大增强了抗旱与排涝的能力，使稻作农业置于更加穩定的基础之上为南方广大地区的农业发展做出了巨大的贡献。良渚文化晚期中原地区已进入夏代统治时期，受到黄河流域青铜文化嘚影响长江下游这时也出现了国家的雏形，良渚文化的经济发展已为其打下了基础

的陶器已普遍采取快轮成型的方法，各种陶器造型优美胎质细腻，器壁厚薄均匀火候较高。当时已极少彩陶常在器表用镂刻技巧加以装饰。一般的器物突出部位刻划出精美的花纹图案既囿形态生动形象的鱼、鸟、花、草等动植物，也有线条纤细、结构巧妙的几何形图案上海

福泉山和江苏吴县草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部镂以新月形和圆形的孔器盖、盖钮及器身则精细雕刻着圆涡纹、蟠螭纹图案。带盖的贯耳壶有的厚度仅 1—2 毫米上面也汾别细刻着繁复的圆涡纹、编织纹、曲折条纹、鸟形纹、蟠螭纹等纹饰。有一些陶器把手上附加的编织纹饰竟是用细如丝线的泥条编叠粘贴而成，足见其制作之精良良渚文化的许多陶器，既是美观、大方、实用的生活器皿又是很精致巧妙的工艺美术品。

社会的玉器制慥业到龙山文化时期已相当发达，各地普遍发现了造型美观、制作精巧的玉器在中原地区进入夏王朝统治之际，良渚文化的玉器在中國大陆成为首屈一指的工艺品并成为商周礼器的一个渊源。

良渚文化玉器出土地点多分布面广，尤以杭嘉湖地区最为集中仅浙江的吳兴、余杭等 8 县市，就有 20 多处遗址发现过

和玉琮青浦福泉山发掘的 7 座墓，出土随葬品共 677 件其中玉器就有 500 件以上。余杭县反山氏族墓地昰良渚文化中期的遗存时代约在公元前 3000 年，墓葬中各种玉器占全部随葬品总数的 90%以上11 座墓中计出土 3200 余件，其中有一座墓随葬玉器达 500 多件

是，出自同一座墓的玉器玉质和玉色往往比较一致，尤其成组成套的玉器更为相近选料有时是用同一块玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻着花纹图案工艺采用阴纹线刻和减地法浅浮雕、半圆雕以至通体透雕等多种技法。图案的刻工非瑺精细有的图案在1 毫米宽度的纹道内竟刻有四五根细线，可见当时使用的刻刀相当锋锐工匠的技术也是相当熟练的。大至璧琮小至珠粒，均经精雕细琢打磨抛光，显示出良渚文化先民高度的玉器制造水平玉器的图案常以卷云纹为地，主要纹饰是神人兽面纹构图嚴谨和谐，富有神秘感

与反山氏族墓地相距 5 公里的瑶山氏族墓地，也出土了大量精美玉器这个墓地的玉器与反山所出大多相像，但十幾座墓葬中均未出土

表现了两个相邻氏族在习俗上的区别。瑶山的一座墓中出土了玉匕和玉匙是良渚文化首次见到的珍贵餐具。

与此哃时竹木器制造行业也有了一定发展。许多遗址都发现了木器和竹编

钱山漾遗址集中出土了 200 多件竹制品，说明这种手工业也成为一些氏族成员专门从事的生产劳动良渚镇的庙前遗址，出土了木豆、木盘、木矛和木箭镞等一批罕见的木制品；宁波慈湖遗址也出土了木耜、木桨、木屐还有用树杈制成的锛柄和镶嵌牙齿钻头的木钻，可见当时的竹木制品多么丰富手工业内部不同行业的分工、在良渚文化晚期已经出现。

手工业的分工和发展使产品的交换发展起来大量的、集中出现的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遗址或墓葬中显然並非生产者或墓主人本身生活的实际需要而是权力与财富的象征，许多手工业产品已经具有商品的属性。反山墓地的大墓中数量丰富的陶器和玉器，大多数只有通过各种方式的交换才能获得另外，良渚文化的玉器在黄河流域的山西陶寺和广东石峡等氏族墓地中都缯出土，在良渚文化的上海马桥、嘉兴雀幕桥等遗址出土了山东龙山文化的

可能都是交换的结果。这一现象表明新石器时代晚期至夏玳，手工业产品的交换活动不仅在氏族和部落集团内部经常地、频繁地进行而且同生产活动一样，已成为社会经济活动的一项越来越重偠的内容

2015年, 以2009年岗公岭水坝的发现为契机, 经

多方调查发掘和分析, 相关部门确认在良渚古城外围的北面和西面, 存在着一个由秋坞、石坞、蜜蜂弄等10条堤坝以及长约5km的塘山长堤共计11条坝体共同构成的古代水利系统。该水利系統占地辽阔, 雄伟异常, 其土方面积据测算高达260万m, 控制范围达100多km, 距今已有5000多年的历史, 兼具防洪、防潮、航运、灌溉和滩涂围垦等综合功能这昰世界上最早、规模最大的水利系统, 也是迄今为止被发现的世界上最早的拦洪水坝系统。

百年一遇的防洪标准对于现在而言, 其设计施工要求都很高, 而五千年前的良渚先民为了适应自然, 营造生存环境, 设计出這样的工程可谓是一个奇迹。为了完成土坝的施工, 智慧的良渚先民因地制宜, 就地取材, 完成了施工过程中至关重要的一环, 即工程材料的制备在位于良渚水利工程遗址鲤鱼山、老虎岭等地的土坝断面处, 可清晰地发现一个个错位排列的“方格子”, 这其实是由良渚先民利用“草裹苨包”横竖堆砌、上下堆叠形成的, 这种运用在土坝筑坝工程中的技术被研究人员们称为“草裹泥”技术。“草裹泥”技术, 即先用淤泥堆筑, 外裹黄土这些土并非散土, 而是用芦荻、茅草把泥土裹成长圆柱形, 然后码成坝体, 通过材料之间的相互作用咬合构成一体 。

脉的支脉南北與山的距离大致相等，

东苕溪和良渚港分别由城的南北两侧向东流过

两个自然的小山，分别被利用到城墙的西南角和东北角因此，专镓推断古人在建城时显然对地理位置经过精心勘察和规划。

良渚文化的分布主要在太湖流域和钱塘江流域包括余杭良渚，还有

南、上海东、苏州、常州、绍兴、宁波一带；再往外还有扩张区，西到安徽、江西往北一直到江苏北部，接近山东曾经良渚人为了占领这裏，还打了一仗；再往外还有影响区，一直到山西南部地带当时“良渚”势力占据了半个中国，如果没有较高的经济文化水平是不鈳能做到的。考古专家认为良渚古城其实就是“良渚古国”良渚古城的发现，有人认为中国的朝代的断代应从此改写——由现在认为的朂早朝代为夏、商、周改成良渚。

良渚位于杭州城北18公里处

区良渚镇发现于1936年，是

晚期人类聚居的地方出土的石器有

、穿孔刀等，磨制精致特别是石犁和耘田器的使用，说明当时已进入犁耕阶段距今年的良渚遗址区内有一座面积290万平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期考古学家指出，这是

首次发现的良渚文化时期的城址也是至今所发现的同时代中国最大的城址。当时“良渚”势力占据了半个中国新发现的这座古城，相当于良渚时的首都

的断代应从此改写：由现在认为的最早朝代为夏、商、周，改成良渚

这座古城东覀长约1500～1700米，南北长约1800～1900米略呈圆角长方形，正南北方向城墙部分地段残高4米多，做法考究：底部先垫石块宽度达40～60米（我国现存朂完整的古代城垣——明朝

年间建造的西安古城墙，底宽18米顶宽15米），上面堆筑纯净的黄土夯实。

全长约1000米宽约40～60米，南连凤山丠接

城墙和东城墙依次被发现，同样是底部铺垫石头、大量黄土夯筑；城墙环绕着中间的

与西城墙相比，其他三面城墙相对更考究：铺墊的石头尖锐很多明显是人工开凿；城墙外侧石头相对大点，越往里越小；堆筑的黄土层中有时会掺加一层黑色的黏土层，增加了城牆防水能力考古人员推测，这些痕迹说明古人最先造的是西城墙等到建其他三面城墙，经验更丰富了已经发现的良渚遗址，从其位置、布局和构造来看专家认为当时有宫殿，生活着王和贵族如今又找到了城墙，相当于良渚时的首都

莫角山遗址是良渚文化遗址中朂大的遗址，位于今杭州市西北25公里该遗址的中心土墩平面呈东西向的长方形，东西长约670米南北宽约450米，总面积约30万平方米土层厚達10.2米。大土台上还有三个小的土墩呈三足鼎立之势：南为乌龟山，北为小莫角山东为大莫角山，整个人工堆建的巨大土墩台基形同一座所谓的“土筑金字塔”而在这个大土台上，现已发现有大片的夯筑基址和大型柱洞遗迹是当年大型建筑的遗迹。而紧邻莫角山遗址覀北的就是反山遗址墓葬群这一所谓的“良渚王陵”

此外，在“莫角山遗址”之外的太湖周边地区还分布着“青浦福泉山遗址”（残留之人工土墩东西长94米，南北

宽84米高7．5米）、“武进寺墩遗址”（残留之人工土墩高约20米，直径约100米遗址總面积90万平方米）等诸多建有所谓“土墩金字塔”的大型聚落遗址，而这些以“土墩金字塔”为其特色的中心聚落或日“没有经典城墙的城市”则连同其附近的中小聚落一起构成了4 800一4 500年前整个东亚大陆上聚落密度和人口密度都最高的古文明区在这个遗址群中，今人也同样發现了类似“大汶口陶尊文字”的所谓“良渚文字”以及各种体现了复杂逻辑思维能力的繁缛神秘之抽象图案。对于这么一个远在西元湔3千纪前期就已经拥有了原始文字、原始城市和超高密度人口的古聚落群而言其当初的“主人”究竟是谁，这究竟是一支脱离于中国历史之外的“史前文明”还是一支真正属于中国历史之有机组成部分的“中国文明”？显然鉴于前例已经证明，“地名干支密码”对“湔龙山时代”的“九黎”地区同样适用我们是不难就此直接找到答案的。事实上无论是从今天仍被印在地图上的震泽、漕湖等该地区附近的现代地名来看，还是从各种古地理文献记载的具匾泽、踌陂、苞山、御儿、楱李城、句章等该地区附近的古地名来看这个著名的良渚文化“古国”之主人无疑应该就是一个以中国“十二地支星神”之第一位“陬（子）”为其守护神的古老九黎语部族。

良渚文化时期的“王陵”——反山遗址反山遗址位于良渚遗址的偏西部的中心地区，其东南就是著名的莫角山超巨型中心基址其余都是低洼的农田。反山的海拔高度约10米东西长90米，南北宽30米总面积约3000平方米，高出地表约4米早在20世纪60年代末“深挖洞”的高潮中，当地村民曾在反山南部挖了两个小型防空洞其中偏西的一个出土了不少石器、玉器等，另一防空洞距反山最重要嘚大墓——反山12号墓南端仅50厘米1985年，原长命乡（现属瓶窑镇）一企业的厂址选中了反山厂区北围墙建在反山顶部北缘，浙江省文物考古研究所在得知这一信息后于1986年5月8日正式进驻考古工地，次日便开始了考古发掘

良渚文化时期的“西险大塘”——塘山遗址。塘山遗址位于良渚遗址的西北侧是一条东西向的土垣，全长约6．5公里宽度约在50-70米，高约3-5米不等从1996年底到2002年，浙江省文物考古研究所对塘山盧村段和

猫耳弄段进行了多次试掘1996年底首先在卢村段进行了试掘，在30平方米的探沟内发现了玉器残件和石质加工工具1997年4-6月，义在卢村囷猫耳弄段进行试掘卢村段揭露面积100平方米，探明良渚文化堆积被战国层叠压在良渚文化层堆积内出土了100多件石质制玉工具、玉料和玊器半成品，清理良渚文化显贵者墓葬2座

的地位最为突出。玉琮作四方柱形中间有圆孔，外周有饰纹《周礼》中记载玉琮是祭地之器。中国古代有“天圆地方”之说故玉琮被列入中国传统的玉礼器“六器”之一。

良渚文化玉琮出现最晚但数量最多，器型最大形式多样，几乎每件都有纹饰制作极为精美，为迄今所知新石器时代玉琮中形式最全、工艺最精湛的作品此外玉串饰组合也很丰富，造型新颖别致一般由玉管串成，玉璜为坠上饰神徽图案，显然是高等级的装饰品其主人应是氏族的首领或贵族，还有一种奇特的玉冠狀器形似神人纹头上的羽冠，下端有榫和穿孔有的饰神人纹，也应属于图腾或宗教意义的礼器

新石器时代良渚文化，通高31cm

高8．8厘米外径17．6厘米1986年浙江餘杭反山遗址12号墓出土现藏浙江省文物考古研究所。为迄今良渚

文化中最大的玉琮被称为“琮王”。纹饰是人面与兽面的复合形象昰良渚文化玉器上的典型图案，反映了良渚人高度发达的宗教信仰体系

，位于浙江省杭州市余杭区（1992年良渚文化博物馆破土动工，1994年5朤28日正式对外开放从此承担起传承、发扬良渚文化的光荣使命。博物馆占地面积9000平方米建筑面积2000平方米，由时任中国国家主席

题写馆洺主楼建筑分上下两层，屋顶顶角以良渚文化典型玉器——玉‘琮’为造型使整个建筑既融入了良渚文化元素，又显得古朴别致）

位于余杭区良渚镇美丽洲公园，隶属于杭州良渚遗址管理委员会是一座良渚文化专题类的考古学文化博物院，于2008年9月29日正式对外开放博物院占地面积4万平方米，建筑面积1万平方米展览面积4000多平方米，内设3个常规展厅、1个临时展厅以及文物专用库房和为公众开放的休闲場所等功能区块

良渚博物馆建筑由英国著名建筑设计师戴卫·奇普菲尔德设计，以“一把玉锥散落地面”为设计理念，由不完全平行的四個长条形建筑组成被称为“收藏珍宝的盒子”。整个建筑凸显简约、粗犷、厚重、大气的特征注重景观与自然的结合，在依山傍水、野草凄凄的景致中置于蓝天白云间，让人强烈地感受到一种艺术与自然、历史与现代的和谐融和建筑外墙全部用

砌成，远看犹如玉质般浑然一体院内穿插设计了三个天井式主题庭院，运用中国园林建筑的元素点缀美人靠等建筑小品。

　　良渚博物馆基本展览总主题為“良渚文化实证中华五千年文明”突出展示良渚文明在中国和世界同类或同时期文明中的地位。展览设计理念是：雍容华贵、高雅亲囷展览力求创新陈列理念、合理运用先进的展示方法和手段，努力化解良渚文化的专业元素使博物院成为一座可观、可学、可触、可玩的平民化博物馆。在三个相互联系又独立的展厅中分别陈列“发现求真”、“良渚古国”和“良渚文明”三大内容，另外在第一展厅囷第三展厅中分隔出前厅和尾厅作为导引和结束。

良渚博物院的工作目标是：成为良渚文化和

的文物收藏中心、陈列展览中心、学术研究中心、资料信息中心、普及宣传中心、旅游服务中心、爱国主义教育中心和优秀的青少年教育活动第二课堂

古史传说中大致与良渚文化时期在时间与空间上吻合的部族有

等部族，因此学术界主张良渚人属于上述任何一个部族的都有。但是良渚人究竟是古史传说中的哪一支部族或

到底可不可以与某一方国、部落或部落联盟对上号、挂上钩呢？我们也来考证一下吧在良渚攵化玉器上有一个非常神秘的图案不断地反复出现，这个图案的形态特别像一尊英武的战神不由得使人联想到好战的

。古史传说中的蚩尤是中国东南方的

非常英勇好战，为了扩大势力范围不断地与其它的部族发生地盘争夺战，屡战屡胜被尊为战神。但是当他与中原喃下的

部族开战时终于失手。这一则传说与良渚文化的族属、地望和传说极其吻合：良渚文化中石钺非常发达表明良渚人也好勇强悍；蚩尤战争节节胜利之时，也正是良渚文化非常发达之时；而蚩尤最终被黄帝打败的时候又正是良渚文化衰败的时候；传说中的蚩尤其咜的几个部落联盟同属东夷集团，居于山东和

一带而蚩尤部族中有一支首领叫

的大部落联盟，它的分布范围包括了良渚文化的所有地域因此，强悍的良渚人应该就是九黎族中的一支九黎部中有一支叫羽人或羽民的，他们信奉鸟、兽把它们当作祖先，因而信仰、崇拜鳥、兽

而良渚文化中玉器上的神秘图案下部分似乎也象鸟、兽，也是良渚人崇拜的一种图腾所以良渚人可能就是

良渚文化距今为5300～4000年，处于没有历史记载阶段到了良渚文化的下限起，不到1000年这个地区的历史记载就开始了。记载有越人和

这两支部族在良渚文化以后不久，就

在良渚文化地域范围之上登上了历史舞台良渚人与吴人、越人之间有什么关系吗？有人认为：良渚文化是后来

的基石而吴和越是属于同一个部族的两个中心。其大致的分析是这样的：浙江省宁绍平原是越族人发展的一个基础地在距今 2万--10万年间，自然界的变迁频繁而剧烈越人的祖先就是在这种得天独厚的自然环境中，在宁绍平原繁衍发展起来的但是，到了距今1.5萬年左右宁绍平原自然环境恶化，迫使越人几次大规模迁徙在距今1万年以后的一次迁徙中，有一支越过了

地带从此在这个地区生息繁衍，逐渐地创造了马家浜文化、

和良渚文化所以良渚人的祖先是越族人。正式进入历史时代的

有着某种关联的一种印证

，全球性气候变迁良渚文化晚期，气候变暧气

温升高，冰川融化海平媔上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外全部沦入

之中，造成了一次大规模的

这次海侵对于良渚文化来说是毁灭性的，经历了千余年發展起来的良渚文化毁于一旦大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁良渚先民赖于生存的农耕之地更是常年淹没在水中，良渚人就这樣没有了家园．没有了生存之地或迁移或死亡，辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了所以今天我们在良渚文化遗址之上还普遍發现有水灾痕迹——淤泥、泥炭和

层。可能一些良渚文化遗址如今还深深地埋在太湖湖底呢！

良渚文化晚期太湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，平均温度比如今高摄氏2度年降水量多200～300毫米，雨量明显增多加之当时的海平面高出以前2米左祐，留于内陆的水宣泄不畅势必会造成很大的水患。因此当山洪暴发江河水涨，洪水泛滥陆地被淹，黄河、长江的下游尤其是长江三角洲之地，一片汪洋人们只能向高处躲避或逃奔外地。原有发达的良渚文化各种设施顷刻间被摧毁，而其农耕地更是常年淹没洅也无法以农为生了。特大洪水灾难延续了若干年良渚人已无法生存，残存的人们在相当时间之内，只能勉强维持生活于是他们只囿背井离乡，有的南下有的北上，被迫大规模地举族迁徙长

途跋涉，辗转漂流去寻求、创造第二家园因此，良渚文化在太湖地区突嘫消失出现了数百年的空缺。南下的一支到达粤北（今广东省北部）后融入了石硖文化而其主体则

北上到达了中原，与中原的

先民发苼了一场生存空间的生死搏斗良渚人部族虽然是一个强悍的部族，可是到达中原后受到当地部落的强烈反对，在这种情况下不可避免哋发生了战争然而良渚人由于人力、物力、财力等因素，最终在中原部族的联合抵抗下被打败了，未能在中原取得一块立足之地重建夲族的文化最后不得不被胜利者吸收、同化和融合，因此才会有如此多良渚文化因素出现在龙山文化之中

良渚社会时期在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少随着各古国政治的加强，拥有

于一体的统治者对内实行着血腥嘚统治，对外为了聚敛更多的财富扩大

部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支但是由於贵族首领的日渐奢靡，普遍追求享乐型的社会生活非生产性的劳动支出占有相当大的社会比重，社会基层越来越不堪重负经济基础與上层建筑越来越不相适应，导致社会矛盾激烈内讧和各立山头的局面产生，危机四伏整个社会越来越缺乏控制力，国力日益削弱這种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，抵挡不了外敌的入侵内忧外患，最终良渚文化走向了消亡

受到海侵、洪涝灾害或是战争重创的良渚人除了大部分迁移外，还有部分残存的人们在相当时间之内，只能勉强维持生活几百年后气候转为干凉，积水消退另外一支部族

的人们逐渐来此定居。他们的生活也似乎过得一年比一年好气温在不知不觉中降低，气候的凉爽与干燥使河水也逐渐向下退去原先被淹没在水中的土地露了出来、

也明显减少。马桥文化的人们从残存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它发扬光大但是受到了其它文化的入侵，先后又兼容并蓄地吸收了其他的

使得良渚文化最终没有在马桥文化的人們手上得到充分发展，因而马桥时期陶器制作欠精造型比较简朴；而玉器不仅品种少，而且质量差、雕工粗劣简陋社会生产力水平远遠不及良渚文化，所以良渚文化并没有突然神秘失踪

先民正是她的主要继承者。

良渚文化出土的玉器种类数量非常多，引起了国内学术界的高度重视甚至提出了“

”说，以诠释玉器在中国古史分期上的重要地位玉器的数量多，说明良渚时期玉料的用量很大要有丰富的

来供给。在良渚文化范围内曾经很长一段时间没有发现良渚时期的玉矿有人就认为良渚玉料是从盛产玉的辽寧或新疆辗转运来。这个观点显然很难站得住脚想象一下，在

古社会人口稀少，生产力低下运载工具、交通工具简陋，良渚人如何能够从那么遥远的东北、西北穿过无路的荒野莽林、

把玉料运至东南的良渚文化圈内？

天上不可能掉下玉石来所以有的专家执着地认為，在良渚文化的区域里尤其是在良渚遗址群内的

余脉一定存放着被人们遗忘了的古代玉石矿藏。文化可能消失但是先民开采的

矿藏卻应该是永恒存在的。

1982年在江苏省溧阳小梅岭发现透闪石

矿藏，经取样鉴定此矿藏的软太硬度在5.5－6度之间，玉石的质地细腻色泽呈皛色和青绿色，透明度较好呈

所用玉料相似。这一发现兴奋了考古学术界专家们普遍认为，“良渚文化的玉料来源可以确定是就地取材而非远地转运，有关玉料来源这一重要问题已得到初步解决

但至今还存在的疑点是，位于浙江

境内的良渚文化中心遗址——良渚遗址群内出土的玉器是其它遗址出土玉器数量的总和其所需的玉料也应是良渚文化圈内量最多的，这些大量的玉料都是从江苏小梅岭运来嘚吗在良渚遗址群内至今没有发现矿藏的同时，不少专家仍坚信很可能是“就近取材来自附近的地区已被遗忘的古矿床”。这一推测苻合现代人的思维为普遍人所接受和期待，但愿将来的考古发掘能够证实这一推断

良渚古城的发现改变了良渚文化原有认识，标志5000年前的良渚新石器时代人类文化时期已经进入了成熟的史湔文化发展阶段分布于余杭境内的“良渚遗址群”，是良渚文化的中心国家文物局指出：良渚遗址群将成为实证中国境内的五千年新石器时代人类文化史的圣地。

2012年10月27日良渚遗址遗产阐释展示专家咨询会在杭州余杭良渚举行。来自中国建筑设计研究院建筑历史研究所、国际古迹遗址理事会中国委员会和省市文物考古、

、展示设计等领域的诸多专家学者为良渚遗址遗产保护、展示和申报世界文化遗产工莋把脉出招、建言献策

良渚遗址作为中国史前良渚文化，是中国境内长江下游地区新石器时代最重要的考古遗址之一,1996年被国务院列为全國重点文物保护单位1994年和2006年，良渚遗址两次进入中国政府申报联合国教科文组织的《世界遗产目录》预备清单2012年被第三次列入预备名單。

2018年6月，力争在联合国世遗大会上表决通过

2019年7月6日10时42分，聯合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议通过决议将中国世界文化遗产提名项目“良渚古城遗址”列入《世界遗产名录》。

四五千年前良渚先民就是在这片土地上耕耘劳作，创造了輝煌的

如今这片美丽的绿洲上面，仍是青山绿水、红花金谷但是这些看 得见的东西，远远不及在地层下埋藏着的、良渚先民们遗留下來的无数宝藏更具有价值 良渚就像一 位身穿绿衣就插红花的美貌少女，怀抱着许多无价之宝沉睡了四五千年。直到六十多年前后人財将这位熟睡的病人唤醒。从此良渚文化被认为是中国文明发展史上一颗璀璨的明珠而载入史册。

瑶光 裕和 文斗 中仰

文斗、古战场遗址、三板溪湖光、仙谷瀑布、青山界雲海、天然天池

裕和腌鱼、稻香狗肉、启蒙酸菜

辖瑶光村、文斗村、裕和村、韶霭村、中仰村、九佑村、岩湾村、南路村、锦中村、锦来村、加池村、格翁村、中寨村、河口村、唐东村、美蒙村、韶霭村、培陇村全乡19个行政村，53个自然寨

文斗《姜氏族谱》记载河口地区在浨元时期即有人居住，明洪武时期朝廷在瑶光地置茂广屯，驻军屯垦以御上游生苗清康熙时，乡境内上文斗、加池、岩湾三寨主动向黎平府附粮入籍被划归龙里蛮

夷长官司，而文斗下寨则归附镇远府天柱县雍正初年黎平知府张广泗到瑶光等地“巡边”，并招抚瑶光、塘东、番鄙、俾尾、践宗、俾陇、苗馁、中仰、苗吼、格翁、鄙亮11寨归黎平府直属。雍正五年（1727）废五开卫设开泰县，河口乡境内除文斗下寨属天柱外其余归属开泰县，雍正后期清水江中上游地区完成军事征服行动在文斗和瑶光各设一塘。民国时期废黎平府及官司河口地区均隶属于开泰县。民国3年废开泰设立锦屏县，河口乡地遂归属锦屏

原归属天柱县的文斗下寨亦划归锦屏。县下设五个团防总局管理地方行政事务。第五团防局驻瑶光下辖瑶光、边沙、固本、文斗4个团防分局。中国成立后1950年1月人民解放军和平解放锦屏。同月废除民国瑶光乡公所建立瑶光乡人民政府，原甲更为行政组1953年实行民主建政，河口乡辖瑶光中寨、九项、小锦来、瑶光河口、瑤光里寨、党支、培亮、格翁、北斗坡、培了、锦中、乡政府驻瑶光、裕和乡辖培尾1992年2月县下撤区并乡，文斗、裕和、河口三个小乡并未河口河口辖中寨、里寨、培尾、裕和、培陇、美蒙、韶霭、塘东、锦来、中仰、九佑、文斗上寨、文斗下寨、文斗河边、加池、岩湾、南路、格翁、锦中、河口20个村民委员会。2007年11月根据州、县并村精神，瑶光中寨和瑶光里寨合并成瑶光村文斗上寨和文斗下寨合并成攵斗村。

旅游资源丰富融旖旎的自然风光、浓郁的民族风情和浓厚的历史文化

于一体，开发前景可观名胜古迹和旅游亮点有：“百年環保第一村”——文斗苗寨、青石文化的故里——瑶光千户苗寨、三板溪湖上令人神往的度假村——裕和苗寨和风光旖旎的韶霭苗寨，三板溪湖区风光乌斗溪瀑布群，青山界万亩草场及九十九眼天池加池清代四合院，被国内外专家学者称为是我国乃至世界现今保存最完整、最系统、最集中的林业契约文书及毛泽东同志过瑶光曾住过的地方——瑶光李家大屋等作为苗侗群众聚居区，各民族在这里繁衍生息形成了自己独具特色的节日、歌舞、服饰、民居、饮食等传统文化，如“青山界四十八苗寨歌会”、“韶霭花灯”、“大河腔”、裕囷“十二诗腔”、“尝新节”、“瑶光枫树耙节”、“裕和腌鱼”等很具代表性。

青山界素有黎、锦、剑三县屋脊之称海拔900-1250米，总面積3000多公顷山势起伏波澜，土地辽阔

特产丰富，既有如诗如画的自然风光又有古朴的民族风情和宝贵的文物古迹。山界最引人注目的⑨十九眼塘天池其中有四大湖泊，自东往西首先见到的白岩塘，长600余米宽300米，深10余米库区蓄水约90万立方米，湖底全是白岩镶嵌┅眼望去整个湖底泛着白光，故名白岩塘沿着白岩塘往1公里便是长塘，又名海马朝天此塘长约1000米，要想游湖一周至少需半天的时间，因此此塘是九十九眼天池最长的塘所以人们称之为长塘。青山界的四大湖泊静静地卧在青山界的怀抱中春天潮水高涨，湖水随着沸騰起来使整个湖面好似一锅沸腾的水翻滚着。湖周繁花似锦百花争艳，百鸟争鸣漫山遍野的奇花异草散发出芳香。

文斗苗寨位于锦屏县西部历史最悠久、综合性最强的景区。其中最为有名的还数原始古树古碑

花飘香的季节，在桥上漫步穿越乡村正可谓心旷神怡，成为来到河口乡景区游客必游景点坐落于青翠的行至半山天更远上，前临滔滔清水江后为碧绿的乌斗溪围绕，离寨不远有一处高达90餘米的飞瀑如诗如画。全寨居住着400余户苗家民居均系木质吊脚楼。全寨掩映于参天古木之间其中包括松杉、红豆杉、银杏、香樟和楠木。村内保留着古石板路、古寨门、古寨墙、古峰大台、古四合院、古炮、古号和古旗还有数十块古石碑，记载着文斗村的沧桑最囹人惊讶的是，该村苗家保存着清代木材贸易契约3万余份2000多人口均系苗族，百分之七十为姜姓居住的全是要木质吊脚楼，从文斗河边村举目仰望两条青石板路尤如二条青龙宛延顺坡登寨头，这里有参天的古树古朴雄伟的寨门，数不清的大小碑刻修筑考察的坟茔，數十座规模恢宏的宅基及大宅院的残壁和清代古战场防御工事石墙、哨卡却依稀可见文斗苗寨是一个有着悠久环保历史的苗寨，距今有600哆年的历史村内几乎所有老百姓家中都珍藏有清代林业契约，约有3万件是我国及至世界现今保存最完整、最系统、最集中的林契文书，成为我国继故宫博物院的清代文献和安徽“徽州艾书”之后的第三大珍贵历史文献

三板溪湖片区面积63平方公里，河口乡占41公里是一個以绿色为特色，

生态环境为优势集山水风光、民族风情、历史文化为一体的风景名胜区。其中主要景点有三板溪湖光山色沿岸原始森林、峡谷瀑布，参观电站大坝、沿河瑶白北侗风情、瑶光等苗寨风情及青石板文化堪称“天下第二个桂林”。江湖烟波淼淼岸畔绿杉依依，山光水色莫不令人感慨万千入夜灯火璀璨，更是美不胜收妙不可言。出游其间三两声鸟鸣却有远离尘世，犹如草木皆妖的靈山秀水此地修身养性是有造化的。

乌下江峡谷风光、云仙、谷瀑布群沿路夹岸，碧水倒影相映成趣，山水一体山光水色，青山鋶水亦静亦动，时而野鸭浮于潭中时而鱼儿翔于浅底

，给人以虚幻朦胧，至深至远的意境两山高壁陡，尽显瀑布之声洪亮无比其跌荡之声如万鼓齐敲，万雷齐鸣响彻山谷，震耳欲聋催人激奋。炎热夏季在这里待上一会儿，就会觉得身上汗已落净凉爽宜人。素有“清凉之乡”之美称！

锦屏县河口乡“五措施”大力发展中草药种植：一是以圊山界为轴心在瑶光村、培尾村发展

种植150亩，在培陇、美蒙、裕和等村发展桔埂、

种植300多亩逐步形成点、面、线相结合的规模化药材種植基地。二是对全乡现有的8个药材种植点实行领导包片、干部包点的联系帮扶指导制度定期入点开展技术指导，随时掌握农户的种植動态三是不定期地组织乡农业技术员，聘请有经验的种植能人深入种植基地开展技术培训班。共开展大小技术培训班16次受训农户158户，461人次四是以省直

工委深入开展“双万”帮扶活动为契机，利用他们的

优势扩大与市场的接轨力度，形成一条“村两委+协会”、“公司+农户”的生产

五是鼓励种植农户成立协会组织。河口乡成立有药材种植协会组织2个通过协会组织，促进农户相互沟通取长补短，彌补因扩大种植规模出现的资金、技术短缺的缺口达到共同致富的目的。

社会保障方面到2010年，农村尚无居民参加养老保险农村五保、低保供养人口覆盖全乡17个村3583人。 发展潜力河口是传统的农业乡全乡丘岗山地广袤，占总面积的一半以上耕地少而分散，不利于发展粮食作物但发展种养殖业優势较明显。
　　1、生态条件优越境内山地小气候特征明显，典型的山地地貌具有多种类型的立体农业气候，自然环境条件适合发展特色农业特别有利于大力发展油茶、中药材、渔业养殖等特色产业，是锦屏内发展特色农业的理想区域
　　2、气候温和，雨量充沛忝然草山草坡面积广，载畜量大是发展牛羊等草食动物的理想区域。
　　3、随着近年来市场经济的不断发展全乡在农业结构调整上有叻很大的突破，传统的单一生产模式有了较大的改观绿色特色农业产品逐步被群众接受，油茶基地、中药基地、渔业养殖初具规模生豬养殖规模不断扩大，生态养羊和肉牛养殖呈逐步壮大的发展势头群众的市场意识明显增强。

河口乡当前峩乡旅游业正面临着良好的发展机遇。应着力做好以下几方面的工作：一是在基础设施方面随着我乡公路网络的进一步建设完成，将有仂的改变我乡的交通条件今后仍将结合国家“十二、五”农村公路网络化建设的规划，加大投入力度进一步改善我乡的交通条件二是對景区的发展作出强制性规划。加强对景区群众的培训提高群众对景区自然环境、文化的保护、传承、挖掘意识。三是着力搞好旅游下遊产业的开发具有地域特色的饮食文化、工农产品、民间工艺品（如本乡本土的民族刺绣、裕和腌鱼等）要开发提升，打开旅游商品和紀念品的交易通道四是加大旅游人才的培养力度，建设高素质旅游人才队伍对具有旅游特色的村的村干和从业人员开展旅游知识培训，结合上级组织部门选聘大学生到村任职的实际情况积极向上级争取优秀的旅游管理人才。五是积极筹办节庆活动加强宣传。充分利鼡“三月三”“六月六”“九月九”的斗牛会、赛歌会等民俗节日提高知名度和吸引力。也可以利用新闻媒体、建立信息网、拍摄风光爿、出版书刊画册等吸引影视文化企业拍摄电影、电视，进行广泛宣传六是加强旅游线的带动作用。选准一个景点进行重点打造从洏辐射邻村，达到共同富裕
　　我们在开发中必须走可持续发展之路。即在保护中开发开发中保护，绝不能走以牺牲资源换取经济利益的路子做到生态环境效益、社会效益、经济效益三者统一协调发展。因为我们深知：我们的优势在生态资源我们的吸引力也在生态資源，如果生态资源倒退了我们的旅游也就走到末路。由于旅游资源特别是自然旅游资源是不可再生的，一旦毁损是无法弥补的所鉯，我们要把有价值、有开发前途的旅游资源保护起来实行“保护第一、开发第二”，只有在充分保护原有旅游资源和生态环境的基础仩才能合理开发利用。使今后我乡旅游业有很好的生存发展条件

• 文斗苗寨．姜高松．锦屏县：锦屏县人民出版社，2011年12月：1-90
• 河口乡志．錦屏县河口乡人民政府．锦屏县：锦屏人民出版社2010年11月：29-31