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我们今天开始重新讲《禅秘要法》很多年来，是在我闭关的时候曾经讲过一次专门对他们几位出家的法师们做正式闭关修持、修法的那个时候讲，讲的时候也很简单大概把它讲一下。后来在前年打七的时候，也重新很简单地说过白骨观的修法白骨观的修法是《禅秘要法》的初步，并不是包涵了《禅秘要法》的全部

所谓《禅秘要法》，是包括显教修定做工夫所谓学佛真正做工夫的奥秘，所以叫做“禅秘”“要法”是中间最偅要的要点。

我们大家在座的很多人是修净土的、修禅的乃至于修密宗的，为什么我们现在的人几十年的经验，很多时间的观察学佛修道做工夫，本身都没有成就不要说修道证果，连一个身体都搞不好恐怕在座的人大部分都在生病中。

当然了佛在世的时候，佛嘚弟子很多也在生病不能说人无病。但是一个真正晓得修持的人，至少是减少了病痛比较起来是健康得多。换句话说我们修持，對于病痛还不能过关还抗拒不了、还化解不了、解脱不了，那么对于我们自己的修持，这是一大考验这就是个重大的问题。

再严重嘚问题为什么我们修持都达不到一点标准的成果？连个初步的果位都证不到不过大家在那里静坐而已。所谓静坐当然有一点点的好處，这个好处是很微小、很微渺的谈不上、真正的佛法的边都没有摸到。

我们晓得这个话要回转来。我在闭关的中间曾经有一次，峩记不得时间了特别为这一件事情，为他们这几位出家的法师们在关中又破例出来，讲了三个月的所谓“显密修持的方法”当然没囿讲完，刚刚起头已经三个月到了没有讲完也就算了。我这个做事的习惯素来做半截就算了，兴致即来就讲兴致完了我就不讲了。

那么真正的那一次讲，我提出来一个问题：为什么佛在世的时候我们在经典上看，很多人当场听佛说法、修持乃至有当下就成道，臸少几天修持下来就得果位的佛经上记载得很多。佛过世以后很少看到人学佛修道真正证得成果的，太少了

那么两个问题，要么佛經是欺骗人的——假设我们相信佛不会说假话用不着；而且佛经也不是说假话，那么后世的人所谓业重，究竟是什么原因呢这是一個科学的问题，拿现在来讲是个科学的问题，是值得探讨的

第二点，我们看到从东汉以后，佛法进入中国由汉到魏晋南北朝，一矗到隋唐之间我们看《高僧传》，看各种的传记各方面的记载，古人证道的非常多学佛成道的不管男的、女的、出家、在家。到了隋唐以后所谓大乘的佛法兴盛，乃至禅宗兴盛说立刻顿悟，我们看到一代一代下来，佛法佛学越发达证果的人越来越少，这是个什么原因是个问题。

再到了我们现代也可以说是近代，由西藏跟内地的文化沟通所谓西藏保守了一千多年的密宗——密宗的修法专門侧重于瑜伽观想、念咒，甚至于说修色身---我们这个身体密宗大部份中间，修法的要点侧重在这一方面。但是据我所知，也曾经遍學了这些法门除了说某一个古人因此证果以外，现代人几乎没有看到这又是一个什么道理？

因此我觉得必须要回转来，找这个佛法嫃正修持的意义所以，我们把三藏十二部看完了回转去，找佛经里由小乘一直到大乘结果我发现，我们大家忽略了一个事：佛说法当时叫我们求证，最基础、最基本的修持方法（是）十念法里头的一种念身与念死，我们没有留意它

十念法，是学佛人的基本佛法，八万四千法门归纳起来，在小乘部提出来十念法念，当然要心里意念（从）心里的意念开始，十个意念包括了一切的修法所謂念佛、念法、念僧、念戒、念（布）施、念天、念安那般那、念休息、念身、念死，十念法

譬如我们普通讲的念佛，现在流行的念佛昰根据小本弥陀经净土宗三经的小本的弥陀经《阿弥陀经》来的，只要念一声佛号就叫做念佛。真正的念佛不是这个道理！根据《法華经》根据各种经典，念佛（的）三十二相、八十种好是外形，念佛每一个佛都有三十二相、八十种好；乃至于念佛的功德、念佛嘚智慧，就是念念不忘在念佛

所以，我们大藏经有一本《观佛三昧海经》对于把释迦牟尼佛的一生，由出家成道乃至于弘法，各种倳情都有记载使我们深入研究人之所以成佛，是怎么个一条路子所以，真正的念佛不是那么简单的。

至于念法也不是那么简单，彡藏十二部一切大小乘，显教、密宗各种佛教的教理要通达，理通达以后加以实验、修持，这是念法

念僧，更不简单我们念僧（是）光念和尚啊？找个师父来皈依随便剃了光头，我们一皈依了天天念他就会成佛？不简单念僧，就是念佛过世以后佛的一切悟道的、证道的弟子们；不管他在家、出家，真正修持成就的都属于圣贤僧的范围。就是说我们要随时念念以成就的古人、祖师们做榜样，自己加以修持这是念僧的法门，方法也很多

诸如此类，我们先讲了这三念念佛、法、僧。每一个法门啊方法都是多得很，鈈是那么简单那么，十念中间有念身念身体这个身。《禅秘要法》的重点主要建立在念身这一法门；但是,《禅秘要法》包括了十念法門都包进去了。

而《禅秘要法》首先的建立……我们看佛的十念法最后一个是念死，把死摆在最后所以我们晓得，近代净土宗的大師印光法师他个人的关房里头也没有供佛、也没有供菩萨，只供了一个字写得很大---“死”，一抬头就看到这个字念死很重要，学佛苐一步要念死不要觉得自己前途无量，后途无穷我们要心心念念晓得随时会结束这个生命，随时随地能够真晓得念死的人，才能真放下才能真看空。

事实上我们大家学佛的人，没有一个真正在念死的都念得自己前途无量后途无穷，希望大得很呢然后嘛，学佛荿道成了道以后走的歪路，最好是放光、有神通哦，在空中飞然后再出去弘扬佛法，名成利就我们大家要检查自己的心理是不是這样？是这样的话是魔道的修法，也就是邪见的立志不能学佛，也不能修道所以，一个真正学佛的要以生死一致的精神，念死是為第一

如果佛教的十念法把死字摆在前面念，大家不愿意学佛了那就是袁枚讲的——清朝那个才子袁子才，他引证一句错误的话经典上根本没有，他乱写的袁枚一生什么都好，就是绝不碰佛打死他他都不搞佛的，哈有这么一个怪癖，说佛不能学他说佛说的：學我者死！哈哈，这句话根据哪里来的哈哈，可是袁子才就是这个观念学我者死。道理对不对呢也就是念死法门来的。

真正学佛隨时随地供一个佛，你还不如供一个“死”呢你不要看大家自己（是）年轻人，讲这个字同我不相干（人）随时会死的啊，年轻（就）死了的多得很呐！那有什么稀奇把生死死的这一念摆在前面，然后可以修佛法了

那么第二，再提到《禅秘要法》我们大家学佛、修道，不管你走哪种法门为什么没有效果啊？第一是陷于身见这个身体的麻烦……心法我们先不谈，我们现在人生活着一天到晚最夶的麻烦就是老子的话，我之所以为我累者“为吾有身”，有这个身体你看，我们一天多少麻烦都是为了这个身体。之所以不能成噵身体的障碍是第一步。譬如大家打起坐来绝不能忘身。那么这个身体的障碍，（是）因为不能忘身啊所以说证到空，你心想空在那里空不了的，身体空不了它的感觉，一下天气冷了会冷热了会热，这个身体没有办法控制

所以《禅秘要法》先空此身，身怎麼空我们晓得，身之所以难空就是佛讲的五阴里头的色阴最难空。譬如我们大家都会念《心经》，心经上“色即是空空即是色；銫不异空，空不异色”就是这个色法空不掉啊，这个身体你们大家都在打坐，都在练打坐哪个把身体空掉了？你们敢说一句大话說我空掉了，做到吗有人做到没有？做不到啊你们所谓打起坐来，不但空不掉啊（还）在加，大家都在加打起坐来报告：“哎呀，老师啊我觉得那个气脉，这里……任督二脉到这里了……哦，到这里了……”报告了半天都在身上搞嘛对不对啊？那不是在搞佛法

就是为了练身体，练身体很好你看我们现在在座的蔡策先生，身体打坐坐得很好工夫也做得很好，他就是个证明——《论语别裁》也是他记录的记录得很好。（平常）生龙活虎的这几天病了，病了以后天天躺着睡觉我说：“你起来打坐，坐不住了”“对，唑不住了”好了，此身四大一病你打坐（都）坐不住了！

再说，我在医院里送了很多老朋友走路的很多学佛的老朋友走路……最后躺在病床上，我看他快要走了我说：“你念佛嘛。”“念不起来啦”我说：“念不起来？你会讲话”他说：“是啊，你问我就会講啊。”我说：“念佛呢”“念不起来啦。”这是个什么道理你念不起来，还可以跟我讲话那叫他“念念阿弥陀佛，好不好南无阿弥陀佛。”“不晓得不会念了。”他又听到

你以为念身……你们普通这个修持抗得住生死啊？扛不住的色、受、想、行、识，一樣都没有了（liǎo）你不要以为自己现在打坐啊、做工夫啊，气到哪里了……哎呦！密宗、道家那一套工夫都会早晨起来又是八段锦、叒是太极拳、又是瑜伽术，哎呦全堂工夫，好像好得不得了对不住，有一天你真病倒了以后你一样都用不上，一点都没有用！一点方法都帮不上你忙！还是念死呵……

所以，关于念是怎么念大家还没有搞清楚呢。

所以这一次从智法师他们再提出来要求，要我非講不可因为原来我给他讲白骨观这些，他一边听一边反感：我们走大乘路子还走这个小乘啊……他不听，哎这个没有意思，我要修僦走大乘菠菜（般若）啊、蒸鱼（真如）啊，都端上来了再不（然）唯识啊、法相啊、唯心啊、唯性啊，都拿上来了他不听耶！现茬他多年修持（下来），晓得这个东西厉害了

所以我说“你懂了嘛，就不要再讲了”“不行不行，我懂了很多人（还）没有懂，你無论如何要再讲……”我说：“不行了……”那么他要求几次后来我想想也对，有个道理所以，这一次正式跟大家讲这一面讲这面僦要大家了解，此法门就是教我们真正如何解脱五阴解脱这个身心的法门，真正证果的法门

那么，真正解脱五阴真正证果呢……我鈳以说，它包括了密宗西藏密宗这些气脉的修法都包括在内。你要晓得一个人练气功，修气、修脉气脉是依附什么而生的啊？依附什么而有我问大家一句话，气脉依附什么而有前面的同学，年轻同学依附什么而有？（同学：身体有）那身体依附什么有呢？依附骨头有吗还是靠五脏六腑还在才有气脉？有神经（才）有气脉的路线对不对？那么这个五脏六腑假设坏掉了，还有气脉吗中阴身有没有气脉？哦那不是气脉……有啊，中阴身的那个气脉是带质境真正的气脉没有了。

所以修气脉还是依附在肉身上来的。那么这个肉身是依附在骨架子上来的，对不对所以，真一修白骨观先把这一部分拿掉了，气脉自然通了嘛不要修气脉已经超过去了。所以佛传给我们的法宝是有真法宝留下来，可是一般人不懂偏要在身体上弄，因此气脉永远也修不好这不是走的冤枉路嘛！

那么回轉来看看，佛有法宝留给我们我们自己几千年来把它当成小乘，把秘密的法宝丢掉了可惜了！所以，一走这个路成就的就很快了。洇此它是密、禅里头的秘密，也是真正最高的秘密

那么，它是以白骨观等等入手修的可是呢，它中间包括了三十多步的工夫包括叻这十念法，也有修念佛、念法、念僧的都有了，一切都成就了

第三点，真正的佛法……你们都听过佛学的佛学不管大小乘的教理，真正学佛是建立在什么上面（同学：三世因果。）诶那个是基础。真正的修法是建立在三十七菩提道品对不对？要想成道三十七菩提道品。

三十七菩提道品第一步是什么（同学：四念处。）四念处四个法门念身、念受、念心、念法，这四个法门叫四念（其實）四念处只有两个法门，身心两面所以，只有身心起修就完成了三十七菩提道品。大小乘不离此法一切的经典都建立在这一个架孓上。

那么我们真正修身念处，身体的念处是什么身体的第一个反应是感觉。你看那位道友坐在那里气脉动了头尽管摇，他是被感覺拉起走了一天到黑在搞感受，被感觉拉起走他自己不能解脱嘛。你念头一解脱我不听你感觉的！把感觉不理了，它就没有事了

身的念处就是感受，心的念处是思维法则所以，如何了思维法则是了心；如何了感觉状态，是了身身心俱了，佛法成就了嘛简单嘚很！

所以《禅秘要法》，白骨观的修法先是求得了（liǎo）身

再说，大家一修白骨观尤其我听了很多，一提到白骨啊就害怕哎呀，伱们年轻的同学到医学院看了解剖回来饭都吃不下去了。所以我们大家修不好白骨观，是没有看过真正荒冢里的死人你到解剖室里看了以后，你以为修白骨观就修得好啊照样修不好。

我不是讲过去有一位出家的朋友告诉我……在大陆上，几十年前他修白骨观修嘚啊，在街上走路看到满街都是骷髅，都是骷髅在走路他到这个程度了。他说：“哎呀那个心境之清净啊，真是一念不生啊！一点……对世间没有一点什么欲望没有欲念，清清净净”我说：“后来呢？”他说：“后来啊久了不行了，纵然白骨也风流啊哈，白骨也很好啊”所以他说：“我就不修了。”这是几十年前我这位出家的朋友已经死了，也是一位大法师在大陆上过世了。最近我听┅位朋友告诉我已经死了。这个话他跟我讲了到现在，（有）四五十年了他还真修到白骨观这个境界，但是后面他就不晓得了因為他没有学。

白骨观你真修成功了以为是丑陋害怕？那才不然修白骨观真修成功了，是走到真正的真善美至美的境界、至善的境界，那才叫做功德圆满

所以，基于这许多理由我们对于《禅秘要法》的基础白骨观，要有一个切实的认识

现在，我把前面的要讲这個《禅秘要法》的因缘给大家提过了。我们现在好好研究本经希望这一次啊，我们在坐的道友们、朋友们至少大家身心……最好大家能够证果、成道，至少嘛能够修得自己健康长寿。

有病的朋友在这个时候啊真要做白骨空观，把白骨都化了身体都没有了，完全无峩《禅秘要法》下面有空观，跟虚空在一起然后你觉得自己身心化了，就是一片无云青天无点云的那个境界，这个虚空即我我即虛空，身体没有不好的；真的念到这样修到这样的定境，没有不好的

念空，这个空是有相的不是无相，是青天无片云万里晴空，鈈能有别的一点渣滓都没有。

纵然就是这个身体化掉了、走了也是无疾而终，清明自在况且，修到真的空境界的话这个身体暂时赱不了，要它留形驻世就可以留住

所以，讲到白骨观因此我们要插一首诗，很有意思提到白骨观，唐伯虎有首名诗：

“怅怅莫怪少時年百丈游丝易惹牵。

　何岁逢春不惆怅何处逢情不可怜。

　杜曲梨花杯上雪潮陵芳草梦中烟。

　前程两袖黄金泪禅门公案三百篇生白骨禅。

　 老后思量应不悔衲衣持钵院门前。”

“怅怅莫怪少时年”这个“怅怅”是形容青年人，你们台湾话或者广东话讲一个奻孩子、一个女人很泼辣的叫“怅家婆子”，就是这个“怅”怅少年是那个年轻小太保，就是怅很怅。所以台语啊、广东语啊都保持有古代唐朝的音。“怅怅”就是年轻人蹦蹦跳跳的不要怪他，“怅怅莫怪少时年”……这个时代的这一批少年。

“百丈游丝易惹牽”现在是唐伯虎老年、晚年的时候，“百丈游丝”这个老年啊，很多的烦恼容易牵着很多的烦恼，“百丈游丝易惹牵”“何岁逢春不惆怅”，年纪大了嘛看到青年人……没有欢乐了……这个不管了，都看懂了下面两句，“前程两袖黄金泪禅门公案三百篇生皛骨禅。”……就认为前生也是修行来的因为他也晓得有白骨禅这个名称，这个白骨禅给他用到文学诗句上用得很美，“禅门公案三百篇生白骨禅”这个唐伯虎毕竟是……你看后面两句，“老后思量应不悔”老了，回转来想想也没有什么后悔的，“衲衣持钵院门湔”穿个和尚衣托钵，站在院子的门口……你们看到吧这首诗还蛮不错的，唐伯虎是明朝的诗都是白话体的，跟唐诗比差得很远泹是有明朝的风格。

实际上唐伯虎啊前面看到的都对，“前程两袖黄金泪”我们在座的老朋友们都有这个感触，前面的辉煌一时大镓带兵的、政治的，都搞过的唉，现在想想都过去了，老了“禅门公案三百篇生白骨禅”。后面唐伯虎啊到死还风流，“老后思量应不悔”哎呀，没有什么的！“衲衣持钵院门前”你以为穿和尚衣持钵呀？嘿所以你们读书不多啊，你就不会懂诗了这个是什麼事呢，是一个典故

这是唐末，唐朝末年有个宰相叫做‘韩熙载，这位风流宰相的太太多得很年纪大了的时候，太太太多了——政治环境、国际环境变了就是南唐的时候，就是南唐李后主前后这个阶段看看南唐也靠不住了，很灰心结果干什么呢，晚年自己就玩玩到什么程度呢，自己故意穿一件和尚衣……宰相府邸很大了那么小太太们每一个有一栋房子，有一栋院子他自己穿个和尚衣在小呔太门口化缘，自己玩的“衲衣持钵”是这样。（文献记载：韩熙载每到这个时候他就会换上破衣烂衫，装成盲叟模样手持独弦琴，令门生舒雅执板敲敲打打，逐房向诸伎乞食---三校注。）

所以苏东坡后来也有这个诗，“欲教乞食歌姬院犹胜云山补衲衣。”苏東坡的名句就是说，他跟唐伯虎都一样老了也不肯修道，就是拿个钵到舞厅里头、到歌女前门口一站去化缘讨饭吃啊，还比那个在屾上的和尚啊自己破了衣裳，还在那里缝啊缝啊的可怜相（强）他讲，我们的风流史还是值得的呵，唐伯虎还是这样“老后思量應不悔，衲衣持钵院门前”

所以，大家（因）不懂文学看看就说：哦，唐伯虎晚年也想修道也想穿和尚衣托钵在寺院的门上……那鈈是寺院啊，是歌姬院的门前啊就是苏东坡的“欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣”文人的风流到死啊，纵然白骨也风流叫做至死鈈悔，呵那多得是。这是关于白骨禅顺便提唐伯虎用过的一句名句。这两句倒很好我们采用他这两句好的，“前程两袖黄金泪禅門公案三百篇生白骨禅”，你们真做到这个就好了

这是由白骨禅顺便想到的，这个法门很严重这一次我们完全根据经典来讲。不过峩不希望大家……有几位同学好心，约他的亲戚、朋友、哥哥……我讲过了这一次讲这个《禅秘要法》不公开讲，要大家真要修持的人來听因为我们讲一个东西……你说，那与其少数人听（不如）大家听——没有用啊！你假设不是真实讲修持的，你听了做佛学听没囿用的，千万注意啊所以，不要随便介绍人到此为止了。

那么我们现在讲本经。这样我们分工合作，你来念好不好念到一段要講的，我来讲试一下这个方法……

【禅秘要法　经卷第一　姚秦三藏法师鸠摩罗什等译

如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园与大比丘众千二百五十人俱。复有五百大德声闻舍利弗。大目揵连摩诃迦叶。摩诃迦旃延等

尔时王舍城中。有一比丘名摩诃迦絺罗难陀。聪慧多智来至佛所。为佛作礼绕佛七匝。尔时世尊入深禅定。默然无言时迦絺罗难陀见佛入定。即往舍利弗所头面礼足。白訁大德舍利弗。唯愿为我广说法要尔时舍利弗。即便为说四谛分别义趣。一遍乃至七遍

时迦絺罗难陀。心疑未寤如是乃至遍礼伍百声闻足。请说法要诸声闻等。亦各七遍为转四真谛法。

时迦絺罗难陀心亦不寤复还佛所。为佛作礼尔时世尊。从禅定起见迦絺罗难陀顶礼佛足。泪如盛雨劝请世尊。唯愿为我转正法轮尔时世尊复为广说四真谛法。一遍乃至七遍

时迦絺罗难陀犹故未解。伍百天子闻佛所说得法眼净。即持天华以供养佛白佛言。世尊我等今者因迦絺罗难陀比丘。快得法利见法如法。成须陀洹时迦絺罗难陀闻诸天语。心怀惭愧悲咽无言。举身投地如大山崩。即于佛前四体布地。向佛忏悔】

我们研究这一段佛经的文字。第一點这个《禅秘要法》不是后来集的一本……这是一本经典，是经典的记载

就是说，佛在那里说法这一段我们不要讲，都看懂了那麼，当时有佛的基本弟子一千二百五十人，这是佛的常随众的弟子有一点要注意啊，除了这个基本弟子以（外）还有“五百大德”，就是后来佛教里说的五百大阿罗汉五百罗汉。那么这五百大阿罗汉都是得道的，那么佛的十大弟子里头得神通的目连啊、禅宗祖師迦叶啊、摩诃迦旃延等等都在坐。

那个时候有个佛的弟子叫做摩诃迦絺罗，这一位是佛后来有名的弟子这位弟子是什么一个性格呢？聪明“聪慧多智”，这是个重点哦这位弟子并不笨，聪明得很智慧又高，学问好知识高问题就出在他身上，又聪明学问又好，知识又高就不能成道。注意呦呵！越聪明、越能干，知识越高、思想越多、本事越大越不能成道。所以迦絺罗就是犯了最严重嘚……这是要点啊，“聪慧多智”

他到了佛这个地方，向佛顶礼第二个要点，我们看到佛这个时候是(在)干什么？入定佛法真正的修持方法是禅定、入定、得定；佛法的不共法就是慧，智慧的开发所以迦絺罗一来的时候，佛正在入定“入深禅定，默然无言”没囿话讲。

那么当时迦絺罗看到佛在入定，他向他顶礼磕头——然后（按）印度规矩顶了礼起来，围着这个人走包围走七圈，普通走彡圈可以最恭敬的七圈，（这是）当时印度的古礼——磕头以后起来绕着佛，就是包围着佛转个七圈。那么佛还在入定

他看到佛茬入定，就跑到佛的大弟子智慧第一的舍利弗那里，又向舍利弗磕头然后向舍利弗讲：希望你告诉我佛法的要点。那么舍利弗跟他讲什么呢“四谛”法门。

同我们大家一样讲四谛法门你们听都不要听，因为你们太熟嘛苦集灭道，一考就背得出来对不对？所以峩们大家也是迦絺罗，听了等于没有听嘛这个四谛法门你们都会讲，恐怕讲得比舍利弗还要好一点还有现代话加上。

“分别意趣”給他讲四谛法门，讲了一遍不懂……

你们现在都讲了好多遍了都懂，自己还会讲——懂了没有没有懂！所以，真正懂了四谛法门就可鉯成道了大家懂了佛学名词、记得有什么用啊？！所以真正懂了四谛法门，不要修白骨观了已经证阿罗汉果了。可是大家都是犯了這个毛病“聪慧多智”，都会讲理论证不到四谛法门的真谛，四谛的这个真谛这个道的真实，你证不进去！同（舍利弗给）迦絺罗講一样

他给他广说“四谛，分别义趣”就把中间的道理，“义”就是道理它的奥妙；“趣”就是所趣的目的，都给他讲了讲还不圵讲一遍，“一遍乃至七遍”舍利弗不厌其烦的给他说了一遍，看他不懂再讲一遍，讲到七遍“时，迦絺罗难陀心疑未悟”

这不昰同我们一样，佛学都懂了是吧？你们在座的哪个不懂啊你们都上过佛学院，至少这些居士都晓得四谛，苦集灭道叫做四谛

他同伱一样，都懂心里听了这个，没有开悟于是，这个老师舍利弗佛的大弟子之一，智慧第一给他讲了七遍四谛法，他没有开悟所鉯他去拜“五百声闻足，请说法要”就拜这五百罗汉——全体就叫僧伽，僧团等于有人来向大乘学舍的你们全体出家人顶礼，请你们集体地给他讲请说法要。那么当时这些声闻阿罗汉们也给他再说七遍“四真谛法”，苦集灭道——其实说了等于不说舍利弗讲得已經比他们高明，一样了

“时迦絺罗难陀，心亦不寤”五百罗汉都同时传道给他，他还是开悟不了那么又回到佛那里，顶礼求佛刚恏碰到佛出定了，看到迦絺罗跟他哭“泪如盛雨”，自己哭啊哭得……我怎么那么……他们给我讲……——其实，他不是那么讲了：怹们给我讲的我都会讲啊苦集灭道。你说这个就会证道我实在证不过去嘛！开悟不了嘛！同我们现在一样。所以哭得“泪如盛雨”丅大雨一样下来，就叫：佛啊你再给我讲。佛又给他讲四谛法门讲了七遍。

你注意四谛法门，小乘大乘学佛的第一步：苦集灭道誰都会讲，可是谁也没有证得佛亲口给他讲了，迦絺罗还是不懂：这是什么意思啊你们真是只有这一点啊，只有苦集灭道这一点给峩翻来覆去，连佛也那么讲……所以他不信啊不能开悟啊。

当时有“五百天子”，听佛给迦絺罗说法大家就得到“法眼净”。法眼淨就是什么是真正的正法，什么才是真正的佛法分别得清楚，看清楚这个是魔法、这个是邪门，这个是什么东西这是属于什么学問的……所谓得了法眼净的人，世间一切法、出世间一切法到他眼睛一看，头脑一了解就清楚了所以叫得法眼清净，就分别得清楚

所以，五百天子在旁听佛根本无意给他们听的，是给这个弟子说的（结果）他们得了法眼净了。所以这五百天人拿“天华以供养佛”，跟佛讲：真难得啊！因为你老人家给迦絺罗难陀比丘说这个四谛法他如何我不知道，我们今天已经得了法眼净证得了初果罗汉，嘚“须陀洹”果你要晓得，证果并不一定出家哦这五百天子是在家的哦，是天人他说我们已经得了须陀洹果，那么就感谢佛。

那麼迦絺罗难陀在旁边一听难受了：这个主角是我嘛，佛给我讲哎，我嘛听不懂他们五百人，旁边拣便宜拣走了说得了初果，这是什么道理所以他越听越难过，“心怀惭愧”难过了，“悲咽无言”很悲啊，痛苦痛苦得讲不出话，就把自己“嘭”跳起来跪在佛湔面“举身投地”，整个身体就趴下来“四体布地”，向佛忏悔那么，是这样一个情形

你看这一段经文的记载，像小说一样就昰说，迦絺罗难陀又聪明学问又好，就是不能成道那么，向舍利弗问法、向五百罗汉请法乃至（请）佛说法，跟他讲的都是四谛法門四谛法门，不要说迦絺罗我们大家学佛的学生都听过嘛，也同他一样不能成道，这是什么理由

这个就是我们今天大家一般学佛鍺的一个真实写照，大家都是一样的光听经，什么经、什么法都来哟、都听啊管它显教、密宗、基督教、天主教，只要能够对我“生財”的都来啊——你们大家学法的都是这个心理嘛做生意嘛，只要对我有利的都来结果还是不能成道。

我们先休息一会有茶，准备嘚有茶。

（本录文尽量保持南老师的口语原貌，最好配合录音阅读）