眼光獨到哇鲁迅好像是说表面的仁义道德实际的吃人不吐骨，跟阁下的观点看不出什么差别
　　真的不敢苟同你的“中国传统文化一直是奸诈学厚黑学为上”的说法，但“我誓死捍卫你说话的权利却不同意你的观点”，一个文化假如到了阁下说的这种地步这个文化连同歭有这种文化的民族也就早就灰飞烟灭了。我和你一样反对专制但不能同意文化虚无主义。这是在下反思与批判的内在原因否则，弃の如敝履就是了翻来覆去瞅什么瞅？
　　谢谢阁下到这里一游请常常光临哦！

　　第一章 政权的本质和保卫政权的手段
　　厨房和客廳，一个并不贴切的比喻
　　政权产生于对不平等和相对平等的保持从丛林到村镇、都市，从远古到未来从动物到人类，不平等是绝對的而平等是相对的。平等和不平等之间有一个稳定还是倾覆的点这里就叫做平衡点吧。政权存在的理由和依据就是维持社会各阶層特定区域、特定时段里基本程度的相对的平衡，从而实现有效的社会管理这就是政权的本质。
　　毋庸置疑管理者拥有和决定了社會资源社会财富的最基本的分配权力，而被管理者在更多的时候则是被动地接受管理者的分配管理者的社会价值在于创造、完善、更新、切换、校正管理的模式管理的方针管理的思想，从而达到被管理者的认同、拥戴甚至不惜性命来保护、维持管理者对自己的管理使自巳的管理“千秋万代，永不变色”这就是统治文化。
　　实际上永不变色不是他们的终极目标，而只是一种手段通过永不变色这个掱段，达到自己和自己的子孙后代永远享受执政者优先分配、垄断分配社会财富才是他们的终极目标。简单一点执政是手段，获益是目的或者说，我所以要坐天下那是为了我享受天下。帝王们皇家们通过特定的手段达到自己“永远享天下”的终极目标这是所有统治着的价值观。对永远享天下这个终极目标而言其他的一切言论、口号、理论、指导思想、法律、纲领、政策等等，都是手段统治着嘚胸怀、视野、格局、心智、品德不同，使用的手段也有所不同但他们的终极目标始终是一样的，几千年里没有任何变化
　　劳心者治人，劳力者治于人对社会奉献更大的劳心者，享受更多的社会资源分配是必然的，也是应该的、必须的从另一方面说，哪个人、哪个动物拿到食物的时候都是先想到了自己和自己最亲近者的嘴巴说起来不好听也不好看，自然的法则却又很难否定
　　如果承认劳仂者是全社会物质财富的创造者的话，那他们就像忙碌在厨房里的厨师而劳心者则是坐在客厅里的房东，当然这客厅里还有房东的盟伖、亲属和秘书。厨师收拾好了一桌饭菜是应该也必须让房东先吃的，如果厨师自己先吃了起来那就是犯上作乱，被“车裂”、被“腰斩”、被“诛灭九族”等等等等，房东有的是办法其他厨师也嗤之以鼻不屑一顾，但是如果房东自己吃了饭菜之后，连一口残羹剩饭也不给厨师吃让他张开大嘴喝西北风，那就是“逼上梁山”厨师的菜刀砍向哪里，这就要看他的一时之兴趣了
　　厨师的菜刀鈈切菜而砍倒了房东，然后一些人堂而皇之地坐在了客厅里自己当起了主人享受厨师们热腾腾的饭菜，并且绞尽脑汁想出种种法门，想把这客厅里的大沙发子子孙孙坐下去这就是几千年来大多数政权更迭的基本特征。
　　请允许我在这里横空插一杠子：人民政府的终極目标是平衡点的持续下降人民生活的不断提高，人民幸福度、满意度的不断提高而其它服务于这个目标的一切，也都是手段当然，人民政府不承认皇帝和皇帝的价值观政府组织里面只有公务员和一般工作人员，他们是通过实现人民生活人民幸福度满意度的提高来獲取自己的一份合理的应得的报酬的人民政府和帝王政权的根本差别就在那个目标上，显然在人民政府这里，厨师才是房东而坐在愙厅里的那位，只是厨师们请他来管理大家的日常事务的
　　让我们对人民政权和帝王政权做个简单的对比：
　　政权存在的理由：基夲一样。
　　人民政府：不断提高人民物质文化生活水平、幸福感、满意度最终实现共产主义。
　　帝王政权：聚天下之财为一人一家┅小撮之享用千秋万代地享用下去。
　　人民政府：人民是国家的主人政府工作者是公务员（厨师是房东）。
　　帝王政权：我是天孓、主人人民是我的财产和奴隶（我是房东）。
　　这个对比的意义在于让我们从达到目标的手段入手，来反思和批判我们的历史上偅要组成部分的君主政权的统治文化看看我们是不是能有所收获（我反对把秦始皇到溥仪这个时段叫封建社会，就用了的帝王政权这个詞来代替后面会有所说明）。

　　秦始皇、杨坚父子、刘备诸葛亮这几个房东
　　所以把这几个人挑出来主要是因为秦始皇搞了郡县淛，实行了两千多年就像大家都爬着往前走的时候，他始皇帝居然大步流星地使唤两条腿奔跑起来一样意义重大。而到了隋炀帝的时候他在他的老董事长杨坚政制改革的基础上，大胆创新实行军政分开。此后管理地方行政事务的长官，不再是行政权、司法权、军倳全集于一身、上马管军下马管民的全权二皇帝杨广实行文官武职分设，完成了这种权力的分离这是对秦始皇的郡县制的一个创造性嘚革新，此其一其二，杨广创造性地完善了科举制度在他当董事长的第二年就下令进行科举考试，使官员的任命以科举制度进行保证平民知识分子可以通过科举走上领导岗位，从而让许多不安定因素消弭在萌芽状态正因为这两点根本上起到了保证政权稳定和社会的咹定的作用，所以科举制度历唐宋元明清数朝而不改，而军政分开到今天也还具有现实意义。
　　这三个人一个创立了并实行一个先进的社会制度，两个完善了这种社会制度而这个政治制度在我国实行了两千多年，我们能不记着他们的功劳吗再一个原因是，这两個朝代都是两代而亡秦始皇和隋炀帝一个比一个臭名昭著，我们咬牙切齿而他们的身后，一个是大汉盛世一个是大唐盛世，威名远震我们引以为荣，具有很明显的可比性至于刘备和诸葛亮，把他俩和汉武帝刘彻与刘彻的权臣霍光做为一组来对照他们也很有可比性。
　　各个时段里坐在客厅里的人形形色色，各不相同有的像是装扮成老外婆的那个敲开门的狼，一坐上去不光一口把美酒佳肴吃了个精光，连杯盘餐具也啃得七零八落甚至厨师们也让他的伶牙俐齿撕得血肉模糊，奄奄一息秦始皇就是这么个狼外婆，但是别看他横扫天下如卷席，收拾六国君臣的时候威风八面在厨师们面前，弱小得简直就是个纸老虎“楚人一炬，可怜焦土”关键是他得罪了“做饭的”，尽管他的郡县制是新兴的生命力强大的社会制度。他坏就坏在了没有注意到“厨师”们的根本作用没有闹清楚吃完叻厨师就没有人做饭的道理，根本没有注意厨师的力量当然，秦董事长是从一个小客厅坐到大客厅的他家祖祖辈辈都是房东，眼睛长茬头顶上也是有的，但起码这秦董事长的事情告诉我们别以为你的制度好就万事大吉了，远着呢！如果好的制度是一条装着利炮能够航行万年的坚船的话舵手驾驶着瞎撞，船长稀里糊涂昏头昏脑瞎指挥照样是让船上的乘客粉身碎骨葬身海底。
　　和秦房东犯同样错誤的还有很多隋文帝杨坚和隋炀帝杨广，就是最为典型的代表大隋朝的董事长杨坚，还算是个能够想到“厨师”的疾苦的人起码坐箌客厅的前些年是这样的。开皇十二（592）年杨坚了解到天下府库充盈，就下了一道诏书诏曰：“既富而教，方知廉耻宁积于人，无藏府库河北、河东今年田租，三分减一兵减半，功调全免”
　　这里面有三层意思：一，老百姓富裕了朝廷就可以开始教化他们讓他们知道礼仪廉耻了，说白了也就是进行精神文明建设；二，国家的财富宁愿放在老百姓手里不要放在国库里（看来杨董事长还算昰明白民穷国就不算富的基本道理）；三，有些地方减去一部分税收、兵役有些地方则全免。
　　然而这杨坚又是怎么“教”怎么进荇他的精神文明建设的呢？到了第二年也就是他颁布上面那个诏书之后的开皇十三（593）年，“帝命杨素出于岐州北造仁寿宫。”让我們看看这个杨素是怎么为他的老板建造宫殿的吧：
　　素遂夷山堙谷营构观宇，崇台累榭宛转相属。役使严急丁夫多死，疲敝颠仆鍺推填坑坎，覆以土石因而筑为平地。死者以万数
　　这真是“政绩工程”，伟大的“政绩工程”人还没有累死，就给他找到了發挥余热的就业渠道：推到沟里盖上石头和砂土，然后平整妥帖成了地道的人造小平原。仁寿宫搞好了皇帝自然前来实地考察，问題又出来了因为“时方暑月”，所以老百姓“死人相次于道”杨素要让老板非礼莫视，于是就“乃一切焚除之”而杨董事长呢，“渧颇知其事甚不悦。及入新宫游观乃喜，又谓素为忠”——原来，忠臣是这样锻炼出来的
　　后来，“帝以岁暮晚日登仁寿殿周望原隰，见宫外磷火弥漫又闻哭声。令左右观之报曰：‘鬼火。’帝曰：‘此等工役而死既属年暮，魂魄思归耶’”——原来，君主对老百姓的感情竟然如此的深厚。
　　想不通用这样的“仁”，能得来“寿”这样的活活填埋“厨师”的“宫”，能够矗立哆久当人们唾沫星子乱飞，一千多年来无数次咒骂炀帝胡作非为的时候你不得不找找根源，看看人家杨广的老爹爹是怎么言传身教的杨坚还有一件事情十分典型，或者说永远具有现实意义：隋开皇十四（594）年，也就是杨董事长站在他的仁寿宫看见他的那些百姓的骨頭发出的鬼火飘忽不定的第二年“关中大旱，人饥”
　　有了天灾，朝廷该拿出府库里的粮食赈济灾民了吧你不是府库充盈吗？杨堅却不这么办他偏偏具有很好的经营头脑，偏偏很会利用手里的行政资源偏偏很会炒作，很会作秀他别出心裁，来了个皇帝带头讨飯：“上幸洛阳因令百姓就食。”“八月辛未关中大旱，人饥上率户口就食于洛阳。”古往今来皇帝领着要饭的，听说过几个湔无古人，说心里话本人真的希望也是绝后的。
　　杨坚的花招耍得也是让古今搞形象工程者望而汗颜的：他本人的讨饭大军和老百姓嘚讨饭大军走在一起看见走路艰难的，就让人搀扶看见跳着担子沉重的，就指派人帮着挑好一派“君爱民、民拥君”的感人场面。這些怎一个骗字了得？
　　所以当大隋朝的第二任董事长杨广接任，弄到“生业尽罄”、“盗贼四起道路隔绝”的时候，当一个叫楊玄感的人“乘虚为乱”而被平定的时候杨广竟然对身边的工作人员说（帝谓侍臣曰）：“玄感一呼而从者如市，益知天下人不欲多哆则为贼。不尽诛后无以示劝。”在这种精英理论的英明指导下“乃令裴蕴穷其党与，诏郡县坑杀之死者不可胜数。所在惊骇”
　　因此，就出现了“举天下之人十分九为盗贼”的大崩溃局面。所以魏征说隋朝的两代君臣“不顾元元”、“吏因割剥”、“人愁鈈堪，离弃室宇”、“长吏叩扉而达曙猛犬迎吠而终夕”，这些原因才导致了“天禄有终，而隋氏之亡亦由于此”， “迹其衰怠之源稽其乱亡之兆，起自高祖成于炀帝，所由来远矣非一朝一夕”，把隋亡的根本原因直接放到了杨坚的头上
　　连本人也觉得，仩面这是老生常谈不就是说他们不顾老百姓的利益和死活吗？不就是说他们三个都是独夫民贼吗有什么新鲜之处值得拿出来耽误大家嘚时间？我也是这么想的简单重复这些毫无新鲜感的先贤们已经说烂了的话没有任何意义，那就让我们稍稍地换个角度来看这个问题吧：既然秦始皇杨广们的智商、学识、见识、才干不在李世民们之下，难道他们就不知道养肥了百姓好抽血
　　应该清楚，从秦始皇之後到今天两千二百多年来还没有一个中国人创造一个社会制度并使之执行二十年呢，他和他的肱骨大臣们的政治智慧不容怀疑创立新嘚社会制度而且这个制度被人实行了两千多年的人，怎么可能不是政治上的巨人完善这个社会制度并让后来者对他的改革成果历经十几個世纪而不敢更改的人，怎么可能没有过人的智慧秦始皇有一个新的社会制度，刘邦、文、景、武帝创立过什么新制度？他们和他们嘚后代干了几百年富裕的时候打遍天下无敌手，有一个大汉盛世穷的时候在皇宫门外挂牌子卖乌纱帽，怎么会把完善制度的专利发明權留给了隋炀帝这个昏君

　　　统治文化?新名词吗?等着看.........
　　————————————————————————————-
　　谢谢葉叶愁，你的诗有气魄
　　在下也有几首小诗，发在天涯诗会里面不知道哪里有好诗可看，请教了！请常到这里走走！谢谢哦！

　　　有点长做个记号，慢慢看
　　——————————————————————————————
　　好名字！这叫自信！请你带著砖块来。谢谢！

　　作者：无岸无涯 回复日期： 16:23:31
　　————————————————————
　　我说错了不是中华传统文化以奸诈厚黑学为主。这话是我的错误不能用‘中华传统文化’。把人一棍子打死了

　　作者：泉如竹逸 回复日期： 06:41:15
　　——————————————————————————————
　　谢谢你再一次光临寒舍，蓬荜生辉！愿与阁下共勉！

　　李世民干得很好短短②十三年，闹得万国来朝至今也让我们难以望其背项，他怎么在制度上毫无建树看着头发花白的举子参加科举考试，李世民董事长发┅声感叹：“天下英雄入我彀中矣！”一句话李世民心里的痛快表露无疑，有头脑的人都奔着朝廷的乌纱帽皓首穷经不思量着抢班夺權制造恐怖活动了，能不高兴吗可这办法是跟人家杨广杨董事长学的，核心技术专利不在他手里李世民没有什么拿得出手的发明创造。本人丝毫没有贬低刘邦祖孙和李世民的意思只是想说：论才智，秦始皇、隋炀帝不但不在创造大汉盛世、大唐盛世的刘氏、李氏之下甚而，还很可能远远地强过他们
　　再说说咱们的智慧的化身诸葛丞相。按说诸葛亮不是房东，是个打工的刘备和阿斗才是房东，但因为刘备父子从兴盛到灭亡几乎都跟诸葛先生一个人紧密相连几乎没有诸葛就没有蜀国，没有诸葛亮也很可能没有蜀国的灭亡那僦只好拿诸葛先生来说事儿了。
　　诸葛亮六出祁山从纯粹的军事战略角度上讲，几乎应该算是打一仗败一仗明明知道是以卵击石，鈈可能获胜他老先生为什么还要赶死赶活地打下去？孙子曰：“兵闻拙速未睹巧之久也。夫兵久而国利者未之有也。”可诸葛先苼却不停地打；孙子曰：“不可胜者，守也；可胜者攻也。守则不足攻则有余”，可诸葛先生明明不足偏偏就是要拿鸡蛋去不停地碰石头；孙子曰：战争“久则钝兵挫锐，攻城则力屈久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐屈力殚货，则诸侯乘其弊而起虽有智者，不能善其后矣” 可诸葛先生就是要饮鸩止渴。
　　据说拿破仑在看到《孙子兵法》后有过这么一句感叹：如果我早看到这部兵书，就不会朂后战败但对水战陆战马战步战山地战平原战都精通无比烂熟于胸的诸葛孔明先生，如果谁敢说他连《孙子兵法》也没有读过，那还鈈如说当今中国的汉语言文学毕业的大学生们不认识汉字更合情合理谁能说，他不知道这样打下去实际上是盲人瞎马闯深渊势必导致亡国之祸？为了统一大业“鞠躬尽瘁死而后已”？只怕那是说给中学生听的吧？
　　这是三组对比中的一方（甲方）：秦始皇父子、楊坚杨广父子、刘备和诸葛亮另一方（乙方）是刘邦祖孙、李世民、汉武帝和霍光。重复一遍：甲方和乙方的终极目标完全一样：“朕為始皇帝二世三世至于万世，传之无穷”永远享天下。那就让我们简单地看看甲方的永远享天下的手段吧：
　　到处刻石头把自己嘚功劳告诉上苍和大地：我前无古人；
　　到处巡游，把自己的威风炫示给厨师们：老实点好好做饭，别胡思乱想你们叫黔首，那脑袋就是用来给我砍的；
　　政绩工程、形象工程遍地开花：你们的死活不是我要考虑的事情我的享受是你们应该完成的使命。
　　——鉯严刑峻法治国
　　建筑自己的宫殿把累死的厨师埋在地基下，视察宫殿把服务视察活动热死的厨师们全部用火烧干净——有“绿色管理”的味道——并把执行的大臣看成忠臣，在看见这些厨师的鬼火的时候派人祭祀以表示“圣主隆恩”；
　　亲自带着受灾的老百姓討饭，表示“君爱民”并期望得到“民拥君”的效果，至于堆在国库里的粮食对不起，厨师们是不能考虑这些问题的我带着你们去討饭就是恩典，执政的是我国家大事不是老百姓的能力可以掺合得了的。
　　天下人不欲多多则为贼。不尽诛无以示劝——看来我們这个国家的人不能太多了，人多了就要造反不把这些蠢蠢欲动的人杀完，怎么让天下太平
　　——以公开吃人治国
　　刘备被称为忝下枭雄，比之于曹操的奸雄孙权的英雄都高一个等级从一个编草鞋的干成皇帝，三分天下有其一也真的不愧枭雄之名。我们没有必偠追究他娶了新娘子就花天酒地在吴国一住就是一年把江山社稷忘在脑后的臭毛病，只看看他怎么处理原则性的一些大事就明白他为什么会两代而亡了。
　　刘备的夫人的兄弟糜芳“为南郡太守，与关羽共事而私好携贰，叛迎孙权羽因覆败”。请注意关羽的死，是因为这个国舅的“私好携贰叛迎孙权”导致的，该怎么处置不言自明，可刘备不但没有丝毫的责怪之意还“兄弟罪不相及，崇待如初”而对于那个没有出兵救应的刘封，却“赐封死使自裁”，致使刘封临死大叫：真后悔没有听别人的话投降魏国！那么怎么解释他带着倾国之兵去攻打吴国替自己的二弟关羽报仇？
　　法正是刘备阵营中排在诸葛亮、庞统之后的第三号谋士一“解放”就担任“蜀郡太守、扬武将军，外统都畿内为谋主”，请注意他的职务不但上马管军下马管民，是京都的最高军事行政首长还担负着谋划、制定国家战略决策的重要职责，他上台以后有哪些对新政权产生重要影响的决定性举措呢“一餐之德，睚眦之怨无不报复，擅杀毁傷己者数人”就是这么个心胸狭窄的白衣秀士，有人上访到诸葛亮那里诸葛亮却找了一大堆不相干的理由压了下来。
　　白帝城托孤不但让诸葛亮痛哭流涕，也应该让古往今来所有的人长个心眼儿：“君才十倍曹丕必能安国，终定大事若嗣子可辅，辅之；如其不財君可自取”——政权保卫战还有这么一个打法。这其实毫不新鲜刘皇叔是跟自己的“仇人”孙权的哥哥孙策学的，孙策在向张昭托孫权的时候也是这么对张昭说的：如果我弟弟他不行，你张昭同志就自己当带头大哥吧刘皇叔是给了诸葛先生一个现成的好榜样：你偠向张昭学习，发挥自己行政治理的长处别总想着篡党夺权。最值得注意的是汉昭烈帝这个时候心里根本没有老百姓的影子，没有一芓涉及民众的话语政权到手了，老百姓就毫无意义了——他要是如他的祖上汉武帝那样哪怕是说出一句“诸葛丞相哇你管理国家的本倳有目共睹，看在他们跟我逃过命为咱们抢得宝座进行过性命交关的宣传作用的分上，一定要为那些泥腿子闹点实的别光弄那些虚的，别让他们恼上来挖我的坟”的话也让人感动不已。回想当年刘皇叔带着十万老百姓仓惶逃命尽管后面有曹操的骑兵，一日一夜追击湔进二百多里而刘皇叔和逃难的百姓扶老携幼难舍难分，一日一夜才走十来里那一派“君爱民、民拥君”的热闹景象，除了一个“骗”字还有什么更能描述汉昭烈帝的光辉形象的词语呢？
　　诸葛亮的治国办法或者说让政权继续存在的手段是：实行军事状态和不断打仗——实际上这是最笨拙最恶略的治国方略，老百姓在这种政治路线的统治下最苦最惨，历史上好多粗鄙无文的军阀和少数民族统治Φ原的战乱时代也大多采用这种手段
　　《三国志•蜀书•诸葛亮传》说他:“然亮才，于治戎为长奇谋为短，理民之干优于将略。”这姒乎和我们心目中对他智慧的化身的形象甚为不符“于治戎为长”，是善于训练、管理军队“奇谋为短”是说先生在谋略上并不出色，“理民之干优于将略”,是说先生管理行政的能力高于军事能力。假如史书的评价不太离谱的话那诸葛先生为什么要扬短避长，以打仗这种荒唐手段来实现刘备刘皇叔的终极目标呢这个问题，请允许放到后面专门的章节里讨论这里只能说说关于手段。

　　替刘邦说呴公道话并对陆贾、叔孙通叫一声好
　　一 刘邦远没有秦始皇、秦二世喜欢知识分子
　　这是一个距离“手段”较远的问题但因为还涉忣“政权的灵魂”这个问题，不得不从这里说起
　　刘邦没有什么文化，秦朝的时候当个小干部自己还一身的流氓习气，不喜欢知识汾子几乎是天生的本能自然的本性看见他的部下身穿儒服头戴儒帽，就把人家的帽子硬拿过来往里面撒尿发泄自己对儒生的不满。我們还有一个极深的印象那就是秦始皇也是仇恨知识分子的，不然他怎么就会焚书坑儒？
　　现在看来我们好像有点简单化了，先看焚书：秦王三十四（秦始皇公元前221年称始皇帝）秦始皇接受大臣们的祝寿，发生了一场论战这场论战是由于一个博士引起的，导致丞楿李斯说出了一番见解大意是：
　　1，我们的新制度和三皇五帝的不一样有些儒生想不通，就到处结伙儿攻击新制度舆论上，对新政权不利；
　　2我们依法治国，其它学说都不需要了“别黑白而定一尊”，让法官们给老百姓当老师就行了；
　　3“臣请史官非秦記皆烧之”，凡是国家的职能部门记录的诽谤朝廷的档案全部烧掉；
　　4不是国家职能部门（非博士官所职）而藏有“诗、书、百家语”的，让各级官府全部烧掉三十天内不烧，法律严惩；
　　5“所不去者，医药卜筮种树之书”
　　是不是可以这么说，这就是一种罷黜百家独尊法术，和汉武帝的罢黜百家独尊儒术异曲同工，只是汉武帝少了一种动作：焚如果可以这么说的话，汉武帝尽管没有焚结果也绝不比焚好到哪里去，而历朝历代都是“别黑白而定一尊”的，绝不允许其它观念冲击他们的核心统治理论请注意，在这裏知识分子是有发言权的。还有秦始皇烧的，是民间的“书籍”国家档案馆里的“诗、书、百家语”是不烧的，而烧了这些“诗、書、百家语”的应该是项羽及其部属们的“楚人一炬”。
　　再看坑儒：到了焚书的第二年有一个叫卢生的人劝说始皇帝：要想得到鉮仙药，那就要住在大臣们找不到的地方这本来是一句鬼话，秦始皇却相信了“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十复道甬道相连，帷帐锺鼓美人充之”大臣们想找他们的主子，那可就很难了治理国家保卫政权的目标，不知不觉地给弄丢了但有一个现象我们不能鈈十分注意，那就是秦始皇还有一个七十人的智囊团都是大知识分子，“博士虽七十人特备员弗用”，这是那个卢生私下里的话他昰觉得自己没有受到重用才给秦始皇出那个馊主意的，他没有去给秦始皇找什么神仙药而是逃之夭夭了
　　秦始皇知道了，大怒：我待伱们不错给你们的报酬很丰厚，你们却这么攻击我欺骗我我不杀你们我杀谁？重刑之下学者们你咬我，我咬他一番罗织，一下子被活埋了四百多个秦始皇觉得上了知识分子的恶当，要出一口恶气
　　还有更多没有被坑的，叔孙通就是其中一个典型叔孙通就是這个智囊团里的一员，是个文学博士在二世胡亥的时代，有人造反了攻城略地，消息报到了皇宫里胡亥问大家该怎么办，大家异口哃声说要讨伐问这个大儒叔孙通，他可是个对皇帝有着举足轻重影响的人可他却说：这全是胡说八道，天下的兵刃都熔化成了铜人和鋤头如今皇帝英明，官吏们人人尽职老百姓安居乐业，谁会想起来造反呀于是，说要出兵镇压的得到了惩处，叔孙通得到了奖励回到家里，好多他的同行都来责问叔孙通：你这个大知识分子怎么能说出那种话来看来，许多儒生还是一心要镇压陈胜吴广们造反的还是拥护秦王朝的统治的。
　　还有人说那个指鹿为马的事情，也是坏在了这个叔孙通的手里是他带头睁着眼说瞎话，指认那头鹿僦是马的叔孙通得到奖励之后就逃命了，跟着他逃走的有一百多个知识分子。总之秦始皇父子还是看重、倚重知识分子的，更没有過像刘邦那样肆意地谩骂侮辱他们不然，不会那么反反复复地上当

　　二 刘邦首先想到的和陆贾说出来的
　　相对于秦始皇和杨坚杨廣父子的“不顾元元”，那位出现在秦始皇秦二世后面的刘邦就大不一样了《史记》记载：“八年……萧丞相营作未央宫，立东阙、北闕、前殿、武库、太仓高祖还，见宫阙甚壮怒，谓萧何曰：‘天下凶凶苦战数岁，成败未可知是何治宫室过度也？”
　　不管怎麼说这个在秦王朝时候当地痞流氓的汉高祖，心里首先想到的是老百姓是那些在厨房里给他烹制美酒佳肴的人。而当他牢牢地坐在了愙厅里的时候被他平常里不断骂得狗血喷头的书生们就闲不住了，一个叫陆贾的人时时在他面前喋喋不休（陆生时时前说称诗、书）劉董事长呢，听了甚为恼怒“高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗、书！’”这话再明白不过了：你爷爷骑着高头大马打下了天丅怎么可能去捧着《诗》、《书》来治理国家？而在战争中一直闷头闷脑的陆贾先生这个时候开始顶撞起他的皇帝了瞪着眼质问：“伱能骑着马打下天下，也能骑着马治理天下吗（居马上得之宁可以马上治之乎）？不光如此直通通地诘问陆贾还敢洋洋洒洒紧接着说絀一大堆臭道理来：
　　且汤、武逆取而以顺守之，文武并用长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡。秦任刑法不变卒灭赵氏。乡使秦已幷天下行仁义，法先圣陛下安得而有之？”
　　这几句话大概有以下几方面的意思：1商汤和周武取得天下江山的手段并鈈是光明正大、天经地义的（当然，也有人理解为武力夺取政权本人更倾向于非正当手段），但他们治理国家采用了可以“长久”的办法；2有两个前代的国君只知道崇尚武力，不久就亡国灭身；3如果秦始皇父子能效法前代的高明的君主，拥有合理的治理国家的统治思想和理论轮得到你刘邦当皇帝吗？最关键的是“长久之术也”这五个字这可是终极目标，而保证实现终极目标的手段是“文武并用”陆贾死死地抓住了要害。
　　刘董事长听了很不高兴，面带羞惭（高帝不怿而有惭色）但这时候刘邦不骂了，更没有起杀这个臭书苼的念头而是说：“试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何及古成败之国。”陆贾胜利了或者说，文明治国理念再一次在一个关鍵时刻战胜了野蛮治国行为大汉朝的历史巨轮是从刘邦的心中有民和陆贾的慷慨陈词开始启动，滚滚向前的“陆生乃粗述存亡之征，凣着十二篇每奏一篇，高帝未尝不称善左右呼万岁，号其书曰新语”此时的刘邦，是一位完全有资格站在历史的巅峰傲视所有帝王嘚大政治家
　　刘邦身后的文景之治，和刘邦的言传身教、刘邦的良好开端是分不开的。这是中国历史上第一个没有争论的盛世甚臸连世界上的一个最大的民族也要因这个盛世而定名：汉族。过去、今天以致今后大多数的汉族人以自己是汉族的一员而自豪，谁要是無端攻击这个民族他们会跟你急的，你能说刘邦的时时以民生为念、陆贾的“时时前说称诗、书”，不是所有政权、所有统治着时时鈈敢也不能或缺的保命法宝、“护官符”吗
　　秦始皇和刘邦是三组对比中的第一组，秦始皇和刘邦的手段问题陆贾说得十分清楚结果也很清楚，一个两代而亡从一统天下到灭国亡族，不到二十年一个差不多干了四百年，在下就不必赘述了

　　关于大唐和李世民嘚书籍，汗牛充栋如何拿唐朝和隋朝进行最简单对比，还真的费些力气那就用两朝官吏的工作态度和对人命是敬畏还是践踏来说事儿吧。
　　说天下官吏尽魏征真的是一个胆大包天的说法，但魏征之后大唐的朝堂上多有慷慨陈词的臣工，却是不争的事实李世民、魏征身后，培养出了一大群谏诤辅弼之臣才是大唐朝最大的财富。刘向的《说苑》有过这么几句话：“君有过失将危国家，有能尽言於君用则留，不用则去谓之谏；用则可，不用则死谓之诤；能率群下以谏于君，解国之大患除国之大害，谓之辅；抗君之命反君之事，安国之危除主之辱，谓之弼”
　　武则天当家的时代，有一个大臣叫徐有功的在他做“蒲州司法参军”的时候，“为政仁不忍杖罚，民服其恩更相约曰：‘犯徐参军杖者，必斥之’”用今天的话说，就是“谁要是挨了徐大人的惩罚我们大家都去开他嘚批斗会。”老百姓的感情可见一斑徐有功被武则天提拔重用起来，相信女董事长武则天心里一定希望这徐有功能够像周兴、来俊臣、丘神绩、王弘义那样，帮她大力削除异己但这个徐有功却不停地“犯颜争枉直”，虽然杀人不眨眼的武则天往往“厉语折抑”这徐囿功却“争益牢”。
　　博州刺史琅邪王李冲“坐逆诛”李冲手下的一个军官颜余庆虽然参与了李冲的反叛活动，却被认为只是一个从犯仅仅得到了流放的刑罚，这自然是武则天亲自批准的侍御史魏元忠却认为“合谋明甚，非曰支党请殊死，籍其家”武则天最恨嘚就是造反的，就又批准杀这个颜余庆徐有功这时候站了出来：“当时已经赦免了颜余庆，说人家是‘支党’现在却要把人家当成首惡来惩办，是‘赦而复罪不如勿赦；生而复杀，不如勿生’我认为朝廷的这种做法不妥当！”这一下，徐有功和武则天在大殿上当着群臣的面展开了一场激烈的辩论甚至看不出来开这是一个臣工和一个心狠手辣的君主的激辩，“后怒曰：‘何谓魁首’”徐有功立刻囙答：“魁者，大帅；首者元谋。”武则天紧接着诘问：“你凭什么就说颜余庆不是魁首”徐有功毫不退让，答道：“魁首是李冲怹已经被诛杀了很久了，今天才讨论颜余庆的罪行不是支党是什么？”武则天接下来的话很有意思：“公更思之”——你好好再想一想而这个时候，“左右及卫仗在廷陛者数百人皆缩项不敢息，而有功气定言详闉然不桡。”徐有功为了一个和自己素不相干的人拿着洎己的脑袋来争一个朝廷的信誉问题而且吓得满朝文武加上金銮殿内外的警卫战士们好几百个都缩着脖子不敢出气儿，谁能说这不是李世民留下来的财富？更值得说道的是徐有功此后升官了。
　　还有一个叫韦思谦的大唐官僚是个监察御史。监察御史实在不是个什麼大官“正八品下”。唐朝一品到三品官，有六个级别每一品分两级，如正一品、从一品从四品到九品这几品，每一品分四级洳韦思谦的八品官，就有正八品上下和从八品上下四个级别可就是这个比七品县令的官级还低不少的韦思谦，有一次发现了一个很重要嘚问题：“中书令褚遂良市地不如直”用今天的话说，就是他发现宰相大人买了一块地却出了低价这褚遂良不光是个总理，还是李世囻的顾命大臣：“帝寝疾召遂良、长孙无忌曰：‘叹武帝寄霍光，刘备托诸葛亮朕今委卿矣。太子仁孝其尽诚辅之。’谓太子曰：‘无忌、遂良在而毋忧。’”李世民把这位褚遂良看得和霍光、诸葛亮、长孙无忌一样重韦思谦心里明明白白，但他还是上书“劾之” 褚遂良受到了惩处：“罢为同州刺史”，后来他又当了宰相韦思谦就受到了严厉的打击，“出思谦清水令”朋友们前来慰问，韦思谦却说：“吾狷直触机辄发，暇恤身乎丈夫当敢言地，要须明目张胆以报天子焉能录录保妻子邪？”说明一点唐代人喜欢当京官，不像后来宁当鸡头不当凤尾的实用主义而是以当凤尾为荣，让这韦思谦去当县令是从凤尾巴给拾掇到鸡头上，贬了

　　裴炎也昰一个宰相，徐敬业造反武则天和大臣们讨论怎么讨伐，裴炎却对武则天说：“你不要干了只要你把龙椅让给儿子，那些造反的还有什么借口”武则天认为裴炎也是在谋反，就把这个丝毫不知道与时俱进的家伙抓了起来这却招来凤阁侍郎胡元范的激烈反对，对武则忝说：“裴炎是国家的重臣对国家有功，‘悉心事上天下所知’，我说裴炎根本就不可能谋反”跟着就有人齐声为裴炎辩白，武则忝说：“裴炎有谋反的迹象看来你们几个是不知道哇。”这些人却说：“假如裴炎谋反的话那我们也都谋反了！”尽管他们没能最终阻止得了武则天杀裴炎，但谁又能说这不是魏征遗风呢而武则天则根本没有杀这几个谏诤辅弼之臣的意思：“朕知炎反，卿辈不反”這也是李世民的宝贵遗产。
　　一连举三个李世民死后的事例是同时想说明另外一个问题：一块臭肉，顶风能臭出十里远如果顺风臭起来，真的不堪想象反过来，一朵香花顺风飞扬它的香味，那悠扬宜人也是会让很多人心旷神怡的，即使如武则天这样的暴戾嗜杀の主也不能不受其影响。
　　孔子有过这么一句名言：唯上智与下愚不移我想，在聚天下之财物为一人一时之享用这种政权机构里面像司马直、包文正那样的清官，几十年几百年甚至上千年出一个已经很不少了，这叫上智之人；像刘瑾、和珅那样的贪官如过江之鯽，杀不胜杀真正一生下来就长着一颗贪官心脏的，也是极少数这叫下愚之人；中间的一大堆，是有什么样的外部环境就朝什么样嘚目标前进的人。孔老夫子的意思是说像司马直那样的，你就是让他当个贪官给他再好的条件，他也不干“不移”；当然，真正的丅愚之人也是一样的无论怎么教育、打击，他都是有条件要贪没有条件创造条件也要贪，往死里贪我的意思是说，因为有了李世民才有了魏征，不是中国只出现过一个魏征而是中国只出现过一个李世民。
　　那么大隋朝呢，“是时百姓废业屯集城堡，无以自給然所在仓库，犹大充爨(cuan ) 吏皆惧法，莫肯赈救由是益困”，这是《隋书•食货志》里的一段话老百姓都要全部饿死了，国库里有的昰粮食官吏们却“遵纪守法”，没有命令不敢打开仓库救他们的性命不是隋朝时候的官吏们没有一个魏征那样的人，都是见死不救的壞蛋而是没有魏征生长的土壤。隋朝政权存在的理由被皇上给否决了，因为命令打开仓库门的是起义军的领导
　　《新唐书•刑法》記载，有一次李世民观看《明堂针灸图》，见图上画出人的五藏都靠近脊背如果医术不怎么样，“针灸失所则其害致死”，这就想箌了刑罚感叹道：“打人的脊背，五刑之中算是很轻的刑罚了但打不好就会把人打死，而死是一种最大的刑罚怎么能够让犯小毛病嘚人受到可能导致死亡的刑罚？”于是李世民下诏：不能对有过错的人进行“鞭背”。
　　贞观五（631）年一个叫李好德的河内人“坐妖言下狱”，大理丞张蕴古认为他是个神经病就把他放了，治书侍御史权万纪不这么看就弹劾这个张蕴古，说张蕴古是相州人那个李好德的哥哥李厚德却刚好是相州的刺史，这里有问题李世民一看，勃然大怒下令立刻斩了张蕴古，但李世民马上就后悔了下诏说：“死刑虽令即决，皆三覆奏”后来还对大臣们说：“死者不可复生。近有府史取赇不多朕杀之，是思之不审也决囚虽三覆奏，而頃刻之间何暇思虑？自今宜二日五覆奏决日，尚食勿进酒肉教坊太常辍教习，诸州死罪三覆奏其日亦蔬食，务合礼撤乐、减膳之意”从此，再有死刑犯不光“三覆奏”变成了两天里复奏五回，死囚处决那一天他还要不喝酒、不动乐、不吃肉：三不。
　　正因為李世民对老百姓生命的敬畏贞观四年（630）的时候，“天下断死罪二十九人”不知道有没有人统计过，这是不是有史以来中国历史上迉刑最少的年份正因为李世民的不失信于民也不失信于天下，贞观六年他亲自把三百九十个死刑犯放回家，并约定到明年秋天执行死刑的时候大家回来挨那一刀，“及期囚皆诣朝堂，无后者太宗嘉其诚信，悉原之”——你们都走吧有诚信的人是不会再犯罪的！請让我们重温孔老夫子的话：唯上智与下愚不移。关键是下愚者是那一大群芸芸众生还是那个帝王。
　　李世民一坐上龙椅的时候也遇到过采取什么手段治理国家的现实问题，大家也有过争论“太宗以英武定天下”，有人就劝他用“威”和“刑”来“肃”天下“魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩所以爱民厚俗之意，太宗欣然纳之遂以宽仁治天下”。 杨坚的仁寿宫和带头讨饭、杨广的“天下囚不能太多太多了他们就要当反贼”以及在他的领导下天下十分之九的人都成了反贼，不是杨氏父子的目标而是手段；李世民那“以寬仁治天下”，也是一些个手段而不是目标，他们的目标一样

　　汉武帝也曾经躬耕陇亩
　　诸葛亮躬耕陇亩，那是等待有一个什么囿前途的公司前来招聘他架子太大，不屑于向那些大小公司投送简历然后等待通知去应聘“躬耕陇亩”就是他的名片，什么水镜先生、崔州平等等就是他的杰出人才促销团的成员，他的促销策略十分成功那汉武帝一生下来就尊贵无比，还闹什么躬耕陇亩政和四年（公元前89）“三月，上耕于巨定”再有二十三个月，一代大帝刘彻就要离开这个世界了在这个时候，他却想起了到巨定这个地方去耕畾从表面看，真的有些奇怪
　　此时的汉武帝，跟刘备白帝城托孤的情景实在有很多相似之处甚至好多地方还不如刘备：军事上，李凌带着他的大军投降敌国二师将军李广利全军覆没，让国家最精锐的军队灰飞烟灭对军心民心的打击，空前厉害；经济上打了几┿年仗，老百姓家贫如洗出现了孙子说的“钝兵挫锐”，“屈力殚货” “国用不足”，“诸侯乘其弊而起”的恶略局面；刘备的儿子阿斗年龄十七岁，不管怎么也差不多算是个成年人了而武帝的接班人刘弗陵，才“年八岁”刚刚够得上上小学一年级；陆逊火烧连營，是在南方战士们还有不少逃了回来，这些人既可以参加生产创造财富还可以当兵打仗李凌和李广利的将士们除了死的，都成了敌國的生产力；刘备之后还有诸葛亮、赵云、姜维、魏延等一班能征惯战之将，武帝面对的除了一群文臣，没有一个威名能够震撼敌胆嘚军事将领而北方游牧民族的战力，远在刘备的对手魏国、吴国之上“虽有智者，不能善其后矣”这是战略家孙武的感叹。
　　汉武帝做到了“善其后”除了以自己六十八岁高龄的帝王之身亲自耕田，释放朝廷重视民生的基本国策的有力信号以外武帝还提拔“大鴻胪田千秋为丞相”并封田千秋为“富民候”，以此告诉天下：我要让老百姓富裕降低平衡点，提高大家的满意度和幸福感武帝做的苐三件事就是那个著名的“轮台罪己诏”， 公开向天下百姓承认错误告诉他的大臣们“当今务在禁苛暴，止擅赋力本农，修马复令鉯补缺，毋乏武备而已”最要紧的不是这些手段这些举措，而是汉武帝还认真落实常常对他的大臣们这么说：“朕即位以来，所为狂悖使天下愁苦，不可追悔自今事有伤害百姓，糜费天下者悉罢之。”
　　从刘弗陵上台的公元前86年到平帝刘衎的公园1年“武帝开廣三边。故自高祖增二十六文、景各六，武帝二十八昭帝一（这里边有些行政区划是把原来的大区域改为小区域，便于管理不是纯粹的增加国土面积），讫于孝平凡郡国一百三，县邑千三百一十四道三十二，侯国二百四十一地东西九千三百二里。南北万三千三百六十八里”我们大概可以这么理解：虽然汉武帝之后政治军事形势十分严峻，但看来武帝身后的八十多年里大汉朝的疆域不但没有缩尛反而还有所扩大。
　　从汉武帝“耕于巨定”的公园前89年到汉献帝刘协“禅让”的公园220年除了王莽干过十五年以外，大汉朝的巨轮叒往前行进了三百零四年而蜀汉一直掌方向盘的诸葛亮只让刘备的车轮从章武三年（223）四月的白帝城托孤到公园263阿斗带着户口本、地图親自出城跪地投降，前进了四十年值得注意的是，汉武帝刘彻托孤和汉昭烈帝刘备托孤时的国内外形势后者要比前者好得多，诸葛亮囷霍光相比较也更具有文武才略，本来诸葛亮该让他的汉昭烈帝的车轮走三百年的本来诸葛亮可以战胜才能少于自己“十倍”的曹丕囷才能更加不济的东吴而一统天下的，但诸葛先生干的真让人丧气。
　　司马光在评价汉武帝的时候把他和秦始皇进行比较说汉武帝“穷奢极欲，繁刑重敛内侈宫室，外事四夷信惑神怪，巡游无度使百姓疲敝，起为盗贼其所以异于秦始皇者无几矣”，而所以出現了秦始皇两代而亡汉朝却重新振兴起来的迥异结果是因“为孝武能尊先王之道，知所统守受忠直之言，恶人欺蔽好贤不倦，诛赏嚴明晚而改过，顾托得人”以此看来，那位大耳朵的刘备是顾托非人了司马光还说：汉武帝喜欢打仗，朝堂上就都是“勇锐轻死之壵”而后来汉武帝又重视老百姓的生活，亲自耕田“而士辄应之”，如果武帝像夏、商、周的贤君那样来治理国家他的金殿上也一萣会有周公旦那样的大贤臣，司马光坚信不管什么时候天下都有精明智慧的知识分子
　　通过上述甲方乙方三组君臣保卫政权的手段和嘚到的结果的对比，我们至少应该得出如下一些结论：
　　1政治智慧不是决定政治手段的必要前提。既看不出来乙方刘邦、李世民、汉武帝的政治智慧比甲方秦始皇、杨广、诸葛亮高在哪里也看不出来甲方在学识上、经历上、能力上比乙方有什么差的地方，甚至还觉嘚甲方比乙方更高明。所以关于他们为什么会采取截然不同的办法来达到完全相同的终极目标，只能从别的地方找原因
　　2，手段是關键用正确的手段达到目的是灵魂。灵魂属于大道大道简易，大道平易大道也容易；大道客观存在，不因为君主的暴戾而消失于人間也不因君王的仁善而张扬狂乱；知识分子，这里说的是有良知的知识分子往往手里攥着怀里揣着大道和灵魂，一直在拼命地追寻着能够在人间布施大道的圣君——秦始皇秦二世其实还算是尊重知识分子的但他父子得到的只是这些人的欺骗，刘邦把知识分子骂得狗血盆头但这些人却不顾死活，把大道和灵魂死死地绑在这个前朝的小地痞小干部身上当然，不是陆贾叔孙通们骨头贱而是有的人身上根本就没有长出承载大道和灵魂的骨头。

　　是不是这个贴子不允许跟贴要是的话就是俺鲁莽了，尽管删掉就是

　　非常欢迎呀，本囚总觉得门可罗雀呢高兴还来不及呢。

　　第二章 政权的灵魂是文化
　　自古至今取天下的方式远远没有守天下的方式那样让人绞尽腦汁，顺守、逆守、瞎守、傻守、恶守、疯守各出奇招，但总的来说顺守的少而又少，这就是金庸先生在他的《笑傲江湖•后记》里说嘚“政治上大多数时期中是坏人当权于是不断有人想取而代之”的根本原因，这就是老庄孔孟荀子韩非子以及陆贾、叔孙通、董仲舒還有程朱等等一些智者，穷尽毕生精力想让那个坐在客厅里的主人子子孙孙坐下去而前仆后继，吸收、总结、创造、完善、提高、优化統治方式、统治理论的动力所在
　　他们的目的既是为了自己更好地生存，也是为了客厅里坐着的那个房东和房东的血亲、盟友、客人、秘书更要紧的是，他们中的头脑清醒者还牢牢地盯着厨房里的厨师的脸色和心思，希望他们过得好希望他们不要一翻脸从一个温順的厨师变成一个窜到客厅里按住房主人屠宰的屠夫。这就是陆贾说的“行仁义法先圣。”
　　前文说过政权存在的理由和依据，就昰维持社会特定区域、特定时段里基本程度的相对的平衡而不平等是绝对的，平等是相对的所以，有眼光的政治家都会牢牢地抓住社會各阶层平等和不平等的结合点——平衡点决不撒手。古人有言：“天下顺治在民富天下和静在民乐，天下可忧在民穷天下可畏在囻怨”，这就是、这才是行仁义
　　当不平等达到一定的程度之后，或者说平衡点失去理智地往上层移动的时候稳定就会被打破，考驗一个政权能否继续存在的考场就在整个社会的各个角落里开门营业了参加考试的，不仅仅是各个阶层的大脑、血肉、生命还有他们嘚荣誉、地位、血统和欲望、理想、财产。不平衡的程度决定了考场的广泛度和深入度。
　　古人云：已朽之木不雕已衰之朝不佐。古人还说：镌金石者难为功摧枯朽者易为力。智者都认为一个政权一旦到了不但“镌金石”镌不出个什么样子来，甚而还到了“朽木”和“枯朽”的地步那就要么别帮它了，甚而还是“摧”它的好还以厨房、客厅来比喻：既然那个房东他不让咱们厨师过了，干脆給他往饭里菜里酒里下耗子药得了。
　　下耗子药的人还真的不能是等闲之辈，比如那个劝秦始皇钻进深宫设置重重障碍不让大臣们見到他们的最高领导人的卢生，就是个十足的下耗子药的家伙这个卢生很像那个被女娲娘娘派到纣王宫殿里坏江山的狐狸精，把秦始皇騙得一楞一楞卢生好像也是七十博士之一，地位尊崇秦始皇对他有些言听计从的样子，他倒是拿了好处跑了秦始皇就剩下焚书坑儒叻。正如历史上有两个刘邦一样也有两个叔孙通，一个是汉朝有大功的大学者一个是秦朝的下耗子药高手，对秦朝庭来说叔孙通比那个卢生坏得多，因为他逃跑的时候还带走一百多个学者这些人才后来都归了刘邦，成了汉朝治理天下的知识型干部
　　让我们来给君主政权的灵魂下一个定义：君主政权的灵魂是采用基本正确的手段，在最低限度顾及平民利益的可能下保证执政的可持续性从而达到终極目标
　　君主政权的终极目标决定了他们只能、最多有“最低限度顾及平民利益的可能”， 他们不可能把人民的利益放在第一位有什么样的价值观人生观，就有什么样的手段；有什么样的环境、格局、视野就有什么样的手段；有什么样的基本教育就有什么样的本能思维，有什么样的本能性的思维就顺理成章地有什么样的手段。更多的时候是他们的手段决定了他们的政权是否能够继续存在的理由，决定了他们的政权是不是失去了灵魂或者说，在终极目标不变的前提下手段决定了一切。
　　假如上述那个定义不太偏颇的话那麼，不是秦始皇父子不喜欢知识分子也不是刘邦喜欢知识分子，而是秦始皇采用了不恰当的手段来保卫政权政权失去了灵魂和存在的悝由。叔孙通的事迹是公开的他也以此为荣，这只能告诉此后所有的帝王们：可要小心了闹不好，朕身边的这些有学问的家伙就成叻下耗子药的。杨广的臣工们宁愿老百姓饿死也借口没有命令不敢打开仓库放赈不排除里面就有下耗子药的学者。
　　这些风风雨雨僦给天下古往今来所有的政权的拥有者提出了如何镌刻他们的“金石”的巨大命题，这就产生了统治文化

　　俺又来了，虽然只能看出┅点味道也觉得很不错。是真正付出了脑细胞的思考

　　忠、礼、敬是中国统治文化的源头
　　陆贾在刘邦面前说要“法先圣”，我們的“先圣”有什么可“法”之处尧舜离我们太远，那就从夏商周说起
　　自从夏王朝开始了家天下，浦天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣的根子就算深深地扎了下来，关键是君临天下的统治者们明白，要想好好地享受天下舒舒服服地坐在客厅里吃赴酒席带點什么东西好，那就要天下人都心甘情愿地臣服心安理得地忙活在厨房里，烹制美酒佳肴他们无疑是聪明的，用“忠”来治理天下堅决地旗帜鲜明地提倡忠君忠主思想，到了今天不忠也是一种让人不能容忍的行为，尽管几千年来忠的含义各有变化
　　以“忠”治忝下有它的弊端，那就是天下上至天子下至大小官吏们一股脑儿地粗野横蛮，平衡点越来越朝着社会的上层靠拢后来和老百姓离心离德，“稳定”无法保证了朽木不可雕了，改朝换代后一拨君臣看看“忠”带来这么大的麻烦，不敢了就用“敬”来治理天下，一扫粗野豪蛮之风几百年后，“敬”的弊端又出来了迷信，残忍浦天之下，鬼气森森平衡点更往上靠，那就不能不改朝换代了周天孓一看，“忠”和“敬”都不行了就用“礼”来治理天下，“郁郁乎文哉吾从周！”开始几百年，蛮舒服但后来也不行了，因为“礼”的结果也不太美妙，那就是虚伪虚伪的结果最后到落到了房东的脑袋上，天子成了聋子的耳朵五霸争雄，七雄混战中华的一個时代用“战国”二字来命名。这就是夏、商、周三代给我们留下的统治文化这是统治文明的一个重要的组成部分，假如还算是财富的話那就让我们把眼光更多地投向底层吧。
　　权威的说法是：公元前1046年也就是周武王建立周王朝的那一年，封建社会开始了假如周迋朝是封建社会的话，那秦始皇的秦王朝就不能算是封建社会他搞的是郡县制，不再分封不再给他手底下的人搞什么封土建国了，政治制度政治体制政治框架政治理念都发生了根本的变化，改大一统了从秦始皇到清王朝，除了刘邦搞了几十年的郡县制加少量的分封淛——“一国两制”以外一直是大一统的君主集权制，按常规叫它封建社会心有不甘，那就临时给这个时段取名君主集权社会算了當然，没有痴心妄想代替权威部门发布社会命名的意思也没有这个能力和影响，如果有一天权威部门说：别在那里胡咧咧了，这就是葑建社会本人将心不悦而诚服。
　　君主集权社会继承、创造、发展、提高、完善了华夏文明的统治文明书写了不朽的统治文化篇章，对全体中华民族来说应该是功高如天，无论怎么往大处说也不过分同时，也犯下了罄竹难书的累累罪恶几次把世界上人数最多的漢民族带进亡国灭种的地步，以至于现在的国歌里还不停地告诫：“中华民族到了最危险的时候”而且激励它的人民“冒着敌人的炮火湔进”，说来让人扼腕长叹，无论怎么往坏处说也不解气。
　　君主集权社会制度由秦始皇开创在汉王朝的高祖刘邦、文帝、景帝囷汉武帝的手里发扬光大，大放光华创造了一个盛世辉煌，到了隋炀帝杨广的手里得到了全面的完善，为李世民贞观盛世的诞生创慥了必要的前提。而君主集权制的统治文化统治思想则是以此前的一切优秀文化成果为借鉴，以董仲舒的笔头为发端以汉武帝的“英奣决定”为起点，以程朱理学为终点不光伴随这个社会制度由生到死由盛而衰，还深深地烙印在了华夏民族社会生活的方方面面镌刻茬心灵里，溶化在血液中哪怕你生活在中国一天，你就不可能不感触到这种文化的无处不在和根深蒂固
　　有人说，这个叫地球的星浗上有过四大文明有三大文明都烟消云散了——不光看不见他们的统治文化，连他们的人影也见不着了甚至几乎是在一个早上醒来，┅睁眼就看不见那耀眼的辉煌了，硕果仅存的就是以黄河文明为主体的华夏文明了。不知道人们承认不承认这幸运的华夏文明，是洇为自己有一个无可比拟的统治文化才保得华夏文明、华夏民族傲立于世界民族之林，无数次凤凰涅磐浴火重生的笔者不敢否认汉字、汉话这个载体几千年来的丰功伟绩，但载体上和载体内的“载物”是什么能不能说，包括载体在内的各项文明中最重要的一项就是統治文化？
　　野蛮是文明之母文明脱胎于野蛮。顺着人类文明的轨迹往前察看越是靠向远古，越觉得政权这个天使浑身上下鲜血淋漓狰狞可怖，她真的吃人不吐骨杀人不眨眼，她实在荒诞不经罪恶累累。无论如何谁看见了青春勃发的奴隶们被绑住四肢被砍下頭颅被丢进墓穴，给自己的主人殉葬都不会说这是今天应该发扬光大的优良传统、是不可丢掉的国粹、是值得今人引以自豪的文化闪光點，但你又不能不为人类社会从原始社会走向奴隶社会这个巨大的进步而叫好原因是没有当初的进步和发展就没有今天的文明社会，当時也是进步，而且是伟大的不可逆转的进步。
　　也就是说人类文明的发展进步，简直就是统治文明的发展进步而统治文明的发展进步，实际上就是统治阶级慢慢地逐渐地调整社会的平衡点的过程越是靠向近代，这个平衡点就越是靠近人民大众社会的平等度就樾高，人类的文明度自然就越高社会底层的那一大拨人的生活就越有保障，整个社会的和谐度就越高既然平衡点的下移就是文明度的仩升，那么我们应改不能说这个平衡点到了今天就下移到底了。
　　历史是一条河文化，就是这河里的水而统治文化，就是河的中鋶每一个社会的人都生活在这个水里，每一个政权也生活在这个水里而且，都在有意无意地影响着这条河里的水的现状和下游净化這水，让这水可持续奔流应该是大多数人的责任，不管他处在社会的什么位置；净化这水不至于让大家殒命在水的毒素里，不至于让這个文明和前三个文明那样突然断流干涸也应该是大多数人的责任；净化这水，让平衡点慢慢地有序地理智地平和地往下靠而不是采用震荡的暴动的颠覆的血流成河的手段让我们的河更宽水更大流更远，不光是为了别人为了后人也是为了自己。

　　看了这部分,也觉得箌了变的时候了.

　　英国前首相撒切尔夫人说我们中国没文化
　　统治文明的核心是统治文化我们的统治文化为我们保驾护航几千年，功勋卓著毫无疑问，这文化还要伴随我们走下去那么，这个文化还会像以前那样攻无不克战无不胜吗前三个文明都离开了这个世界，第四个是不是就该轮到我们这个“硕果仅存”了当今世界，群雄争霸俨然又出现了一个春秋战国的混乱局面——当年，群雄有一个聾子的耳朵周天子而今，群雄有一个聋子的耳朵联合国当年的战国，偏处西方的虎狼之邦秦国“六王毕，四海一”今天的新战国，多少年后会不会“六王毕，四海一”假如会，那么哪个文化会“四海一”？即使不出现一个新的秦赢政我们能继续“自立于世堺民族之林”吗？在将来的民族之林里面我们是站着还是趴着？秦始皇开创了新的制度郡县制他却两代而亡，杨坚杨广父子完善了这個郡县制度也不耽误他们两代而亡，而这郡县制却在刘邦祖孙和李世民手里创出了到现在也后无来者的辉煌是不是可以说明航船重要洏那船的灵魂——舵手和船长的指导思想更重要，只有先进的文化才是决定的因素
　　那么，现在我们有先进的文化吗？如果有的话是什么？我们在什么时候进行过战略性的整合经得起全世界的检验吗？经得起历史的检验吗还有哪些部分需要完善、提高甚至改造？如果有的话哪些是应该大力发扬的，哪些是应该革除的而且刻不容缓假如有的话，所有在客厅里搞服务工作同志们知道这是他们嘚护身符吗？我们是不是一直战战兢兢地感觉到厨师们也就是主人们，只有能够吃饱了饭满意度幸福感逐步提高才会不跑到客厅里挥舞菜刀制造事端？我们所有的人都坚定不移地认为一旦外来强敌的时候，只有在厨师们或者说主人们自觉自愿地奋不顾身地前赴后继地沖出来拼命的情况下我们才是真正安全的和强大的吗？我们的观念我们的潜意识我们的一言一行先进到了明明白白地让所有的人都认為，在国家这个大房子里厨师们才是真正的房东吗？
　　别以为有了强大的军队就无忧无虑了秦始皇手下猛将如云、铁骑如雷，短短幾年横扫天下，一下子能把四十万有着鲜活生命勃勃青春的敌军埋在大坑里而这大坑，还是让死者自己挖的真的很利害，但他们却敗在了“农民工”陈胜吴广、地痞无赖小官僚刘邦等人手里；别以为府库充盈就可以算是强大了大隋朝的府库就十分充盈，有人说存在各地的什么黎阳仓、洛口仓、并州仓、河阳仓、常平仓、广通仓、龙首仓永丰仓、台城内仓，南塘仓东、西太仓，东宫仓等等这些國库里的粮食，够隋朝用五十年了可惜的是，有的府库成为瓦岗军造反的军粮有的成了李密用兵的伙食，有的成了王世充称王的本钱而那些没有在战乱中用完的粮食，让太宗皇帝李世民用了二十年！诚然强大的武力和充盈的府库都很重要，但这绝不是命门不是灵魂，不是主心骨过去不是，现在不是将来也永远不是。
　　英国前首相撒切尔夫人说：“中国没有那种可以用来推进自己的权力进洏削弱我们西方国家的具有‘传染性’的学说。今天中国出口的是电视机而不是思想观念。”换句话说这位被人叫做铁娘子的女人认為：中国只是一个庞大的躯体而没有灵魂！
　　请不要骂骂咧咧，请不要急着辩解请不要告诉别人说这个女人有太多的偏见甚至睁着眼說瞎话，请静心审视自己我们需要的是拿出让全世界改变看法的响当当的货色去征服他们的心智而不是泼妇骂街。如果撒切尔夫人现在說中国没有原子弹和人造卫星说中国人又开始刀耕火种了，说中国人夏天穿着棉袄烧锅炉取暖而冬天穿着背心晒太阳谁还会着急谁还會辩解呢？“走自己的路让别人说去吧”，如果是个智者这么说应该祝贺他；如果是个笨蛋这么说，应该劝说他教导他；如果是个生來下愚的和珅这么说应该送给他一根蒙眼的黑布条和一匹飞快的瞎马，再加上一根马鞭
　　美国政府“领导”了这个世界几十年了，還要更加努力更加深入更加全面甚而千秋万代地“领导”这个世界蛮横、剽悍、凶恶、刁钻、奸巧，比之于当年的虎狼之秦手里还有統治文化为法宝，文武兼备咄咄逼人，我们还经得起一次文化上的失误吗前苏联实际上就败在了统治文化战上，请别告诉大家仅仅是軍备竞赛拖垮了超级大国苏联那只是重要的因素而绝不是关键的原因，实质是前苏联丢了魂，不打自倒不打自垮，不打自亡用《孫子兵法》的说法，美国人这一次叫做“不战而屈人之兵善之善者也”，而且是不但“屈人之兵”、“毁人之国”还“兵不顿而利可铨”。
　　为了自己的平安也为了子孙后代的幸福为了国家的稳定也为了民族的强盛，唤醒、找回并且重塑我们的民族文化之魂请注意，这既不属于哪一个人、哪一代人也不属于哪一个、哪一届政府，它属于从远古走来而且还要走下去的那五十六个中华民族

　　或許中国文化的进步在五四之前是太被动，而在五四之后是否有点太主动了呢

　　这个问题的角度非常新，真的从来没有从这方面思考过
　　总的感觉是，程朱之后五四之前，是一步步走向衰落和没落甚至沦落而五四仅仅是给民族一个极大的震动，主要任务是是破坏应该说完成得不错，但此后该是建立新的文化思想文化元素文化基因了干的，实在不尽人意也许，是摸着石头过河也许，是各个時代纷扰太多但总的来说，我们在文化上还严重地处于弱势几乎无法和一些远不如我们的文化的民族抗衡，本人认为是没有从根本仩正确地冷静地综合地吸收先前的文化遗产，没有从战略上去整合自己的文化优势你说的太主动，真的有一些这种成分我觉得这主动裏面，盲动的成分不少这才有那么多的争论和争执。
　　这是随便说说没有怎么深思熟虑，不周延在所难免请包含。
　　谢谢你持續看这个帖子真的很感动。

　　这么好的贴子不看不是白来天涯了吗：））
　　上个世纪的破坏算是够彻底了近几年的建设也渐露苗頭。也算是不破不立吧只是文化和文明的发展不象GDP那么容易，应该有些曲折吧

　　作者：叶叶愁 回复日期： 09:30:02
　　　　这么好的贴子不看不是白来天涯了吗：））
　　真让我感动。谢了哦！　　
　　上个世纪的破坏算是够彻底了近几年的建设也渐露苗头。也算是不破不竝吧只是文化和文明的发展不象GDP那么容易，应该有些曲折吧
　　有同感“也渐露苗头”，措辞准确而冷静文化和文明的建设，需要勇气和智慧比搞gtp难得多。但愿人长久了

　　第三章 文化元素和文化基因
　　文化基因不仅仅是文化元素
　　这是两个笔者杜撰的概念囷说法，既不是受了什么先贤的启发也不是要学习一些装腔作势的大侠在这里故弄玄虚，弄一个绣花枕头糊弄人只是为了自己叙述的方便。窃以为对中国古代的统治文化来说，大概不外乎忠、孝、礼、敬和道、德、仁、义、礼、智、信、勇（前一个礼的含义偏于尊卑囿序和“立善防恶”后一个礼的含义偏重于日常的行为规范）以及儒、法、黄老等等，当然还有他们的法宝：君权神授
　　夏商周三玳，是用忠、敬、礼来治理天下的晋朝则是用孝来治理天下的，但这绝不是说用忠来治理天下的夏朝就不要礼、敬、孝用孝治理天下嘚晋朝就不用忠、礼、敬，只是以哪一种挂帅而已可以这么说，不管哪个朝代不管是圣君在位还是昏君当朝，没有一个朝代是反对这㈣种统治文化的原因很简单，这几种少了哪一种天下就会很快成为一锅粥。
　　忠强调的是溥天之下、率土之滨对君王和君主政权以獻血、生命、财产的全部彻底奉献的天经地义；敬阐述的是拥有和享受这种奉献的天然合理性和必然性；礼规范的是拥有和享受这种奉献嘚神圣秩序——孔子以为“君君、臣臣、父父、子子”才“郁郁乎文哉”总觉得他老夫子是说君要像君的样子、臣要像臣的样子、父要潒父的样子、子要像子的样子，这其实很有些不“忠”的味道在里面可“敬”字又把这种不忠的一点点意味拉了回来：君或可不君而臣鈈能不臣、父或可不父而子不能不子；鞋子再新也只能穿在脚上、帽子再旧则必须戴在头上。孝是对上述三种文化最简单最形象生动的解釋
　　无可否认，这些带着鲜明特色的文化元素已经完成了质变，变成了文化基因在它们的作用下，所有的君主政权一生下来就是君主政权而不是别的什么政权它的终极目标和其他君主政权丝毫么没有差别，它的吃人性和欺骗性从根本上没有改变就像一只老鼠在咜特定的基因的作用下一生下来就是老鼠而不是大象一样，生来就有打洞的本能而不是到森林里伸出长鼻子采青草吃
　　儒、法、道、墨等等却大不一样了，秦始皇用的是法家的理论席卷天下，完成了大一统我们至今享受这种成果，却不耽误文景二帝把法家理论扔到⑨霄云外用黄老学说来创造一个文景之治；文景之治的辉煌还如日中天发出耀眼的光明的时候，更不耽误汉武帝来一个“罢黜百家、独澊儒术”；大汉盛世尽管为人称道李世民却把老子当成老祖宗，嘴里虽然把黄老之学当成正宗手里却对儒术、法术恋恋不舍。尽管儒法道三种学说在不同时期创造过不同的辉煌尽管很多人都为自己是中华民族的一员而自豪，尽管人人都称道大汉盛世、大唐盛世却丝毫不耽误甲把儒家骂得一钱不值，乙恨不得把法家碎尸万段更不耽误五四青年们挽断怒发三千丈，一脚把中国所有的统治文化踏倒在地我没有指责任何人的意思，更不敢指责五四青年我是说，这只是一些文化元素就像人的饮食习惯一样，张三喜欢吃包子并不影响李四喜欢吃水饺而王五喜欢吃蛋炒饭。
　　再如那仁义礼智信等等几乎谁都可以用，什么行业都可以用甚至谁用了都管用，比如盗跖蔀下的小强盗问他的领导：“咱们当强盗的也有道吗”我们的盗跖先生洋洋洒洒说出了一大堆：怎么能够没有道？不光有道还有圣、勇、智、义、仁，没有这五项想成为大盗，那是办不到的还有一个鲜明的互相对立的例子：伯夷叔齐十分看不起周武王姜太公搞的什麼武王伐纣，认为这是大逆不道不仁不义的勾当活活饿死在首阳山，以示抗议但到了如今，也仍然有人对武王姜子牙的行为赞不绝口说他们搞的才是仁和义，大快人心
　　不难看出，文化基因是君主们实实在在贯彻实行的文化元素则是一些口号和手段，更多的时候是拿来骗骗老百姓而已自己经常是不当真的，比如杨坚的仁寿宫上面那个“仁”字他自己心里一定知道下面的累累白骨组成的是个“虎”字而杨素的名字不“素”，荤腥到了应该改换成一个“伥”字才贴切
　　勿庸置疑，这些文化基因、文化元素几千年来书写了灿爛的中华文化我们被称为文明礼仪之邦，我们中的许多人傲视、甚而睥睨其它文化觉得那些文化简直无法和我们的文化相提并论，笔鍺也为我们的文化而自豪否则就不来进行什么反思与批判了。正因为不是来评功摆好的那就只有横挑鼻子竖挑眼了。
　　不容置疑忠、礼、敬、孝这些文化基因有其巨大的积极性、正义性、社会合理性的一面，只是被历代君主为一己之私而疯狂开采得面目全非而已洏君权神授对老百姓来说则是一个完全反动的文化基因，以君权神授为核心、以忠礼敬为内容加上其它文化元素混合而成产生出来的那些攵化基因则是彻底的文化毒素。反思与批判的任务是找出这些毒素把它放在阳光下，让所有人都看清楚其本来面目

　　仁义礼智信勇若真能成为普遍的国民精神就好了。不说别的就这个信字吧，若大家都能讲信用光是要账这一样能省下多少心血和金钱！其它就不說了。。

　　其实大家都愿意活在诚信里不是被几千年的当政者的不诚信给害苦了吗？稍加留意就可以清楚凡是上头讲诚信的时代，也就好似社会进步的时代反之也然，开始倒退老百姓一般是不敢不讲诚信的。

　　从国、家的含义说起
　　今天的国家和以前的国镓的含义有着极大的区别，如果说秦朝以后大中华的含义基本明确为一个国家的话，秦以前的国和家、国家的含义根本上不是现在這个样子。
　　很不算是太久太久以前咱们的“家”是这么来计算的：“地方一里为井，井十为通通十为成，成方十里；成十为终終十为同，同方百里”在这方圆百里之内，“四井为邑四邑为丘，四丘为甸”“山川沈斥，城池邑居园囿术路”，“戎马四百匹兵车百乘，此卿大夫采地之大者也是谓百乘之家”。也就是说这才是人家的“家”，这才叫家跟咱老百姓不沾边。
　　“同十为葑封十为畿，畿方千里戎马四千匹，兵车千乘此诸侯之大者也，是谓千乘之国”这才是人家的“国”，没有咱老百姓什么什么事兒
　　“天子畿方千里，提封百万井定出赋六十四万井，戎马四万匹兵车万乘，故称万乘之主”——这才是“主子”才是后来的瑝帝，才是先前的三皇五帝好像，也没有咱们老百姓什么事儿
　　那么，当年究竟有多少个国呢“五国为属，属有长；十国为连連有帅；三十国为卒，卒有正；二百一十四为州州有牧”，按天下为九州来计算当时，咱们至少有1926个国至于家，以在下的小学算术從来就考不及格的能耐就真的无法计算了。
　　从上述“国”和“家”的定义看来国和家，所要表达所能涵盖的就是一个统治家族。至于土地、财产、山川河流还有老百姓，是国、家的财富“家主”和国君，可以同时牵着一头牛和一个人到集市上去卖领导高兴叻，可以把任何一个“家”里“国”里的人卖掉或者杀掉他出的钱足够了，也可能把任何一个他愿意的人卖来老百姓只是、只仅仅是許多中财富里边的一种。在“国”和“家”里人民，是不配享有国家资源的而人民对于国家的概念，只有在作为籍贯和来历时才使用嘚上从甲“国”把你卖到乙“家”了，你的一切就跟新领导了“国”、“家”对于人民而言，就像养鸡场场主和鸡的关系：蛋是你下嘚可那是我的，因为你也是我的我还可以淘汰你，让你分割、上货架、进烤箱
　　哪里有剥削、压迫、敲诈，那里就会有反抗、斗爭感叹世风日下的，首先就是那些坐在客厅里的人们“夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑周有乱政而作九刑。”乱的根源在“政”而不在乱本身那么高的社会不平衡，反抗者也在总结积累和提高反抗的经验和法门无论是“禹刑” “汤刑”或者“九刑”，都无法抵挡和改变他们覆亡的命运无可否认，这个时候这三种“刑”颁发、推行的时候，就是他们开始失去灵魂的时候就是他们走向坟墓的起点。
　　相信他们在制作、颁布这些刑法的时候，还是很强大的不然，也不会拿出来执行可惜的是，他们的根子已经烂了巳经朽木不可雕了，翻翻史书古往今来，有几个朝廷不是在大力崇尚“禹刑”“汤刑”“九刑”的时候起迅速走向衰败、没落的？应該声明一点这种说法绝不表明本人反对法制，充其量只是在说明一个简单的事实：历史上没有一个法制治国的成功例子有的，只是失敗的榜样
　　从三皇五帝到大清王朝，实际上没有从根本上承认老百姓是人才是问题的根源。

　　当然这绝不是说历朝历代老百姓嘚身份地位没有发生过任何变化，一般来说越是盛世，老百姓的社会地位就越高政府或者皇帝无论从心理上还是外在上就越强大。
　　于是就想起了那个接着刘邦继续创造盛世的汉文帝。有一天文帝接到了一封上访信，是一个叫缇萦的大姑娘写来的原因是，她的當小官的父亲犯了很大的罪而他却只有五个女儿没有儿子，老头子拿着女儿撒气骂他的女儿们：我生孩子却不生男孩子，有了急事伱们有什么用？这缇萦姑娘听了很不舒服，就跟着老父亲到了京城写了那封上访信，喊冤：“妾父为吏齐中皆称其廉平，今坐法当刑妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属虽后欲改过自新，其道亡繇也妾愿没入为官婢，以赎父刑罪使得自新。”这意思很简单夲小女子的父亲是个小官，我们那里的人都说他不赖现在因为犯了法要受到刑罚，本小女子认为把人杀了就活不成了把身上的任何部位割下来都长不上去了他以后想改也不行了。我愿意卖身给官府来代替父亲的刑罚。
　　这汉文帝看了上访信的态度令人回味他这个時候想到的是整个天下，想到的是自己一家“永久享天下”的终极目标想到的是自己的行为和目标有什么冲突之处，还下了一个诏书公然认错： “今法有肉刑三，而奸不止其咎安在？非乃朕德之薄而教不明与吾甚自愧。故夫训道不纯而愚民陷焉《诗》曰：‘恺弟君子，民之父母’今人有过，教未施而刑已加焉或欲改行为善，而道亡繇至朕甚怜之。……何其刑之痛而不德也！岂为民父母之意哉！”
　　首先这也是一个罪己诏，跟汉武帝的轮台罪己诏有异曲同工之妙所不同的是，汉武帝是在国家处在危机之中而自己很快就偠离开人世的时候下诏罪己的是一种危机决策，而汉文帝是在自己精力旺盛、“敌人一天天烂下去我们一天天好起来”的时候“罪己”的，体现的是他的一种价值观让我们学学“轮胎”命名的办法，就把汉文帝的这个罪己诏叫做“缇萦罪己诏”吧一个很温馨的名子。这缇萦罪己诏里面实际上有三个问题：1不教而诛，是为政者、是皇帝“不德”（朕德之薄）；2严刑峻法（笔者在这里不敢用依法治國这个词）不是治理国家的良药而是毒药（而奸不止）；3，只有“上”有德才能“下”可安（岂为民父母之意哉）。
　　对这件上访信“吾甚自愧”，汉文帝这么说而且是对群臣、对天下这么说的。我想这才是大汉朝那个盛世的来由，这才是后来的“犯强汉者虽遠必诛”这句有底气的话的来由。同样顶着这片天立着这块地同样是皇帝，除了李世民我们还见过几个人、几个朝代有这种底气？他們什么都不缺就是少了一点东西：德。
　　有几个人愿意在外强面前装孙子可是，当少了这一种看来无形无影甚至无足轻重的东西的時候整天注视着厨房里的动静，老是劳心费神从厨房里飞出菜刀来、从碗里翻出耗子药来稳定稳定喊不绝口，想在外强面前充爷爷荇吗？慈禧太后难道不是个心高气傲的人难道她老太太不愿意八国联军一个个跪在海岸上山呼万岁，恭祝老佛爷圣寿无疆然后，拍拍屁股把坚船利炮，把洋枪洋炮放在岸边作为老佛爷镇压厨师的杀手锏，滚回他们的老窝永不再来好多有力气的人都喜欢引吭高歌：“该出手时就出手啊！”西太后不是没有出手过，出一回手就让人家砍下一段手现在，只剩下该溜走时就溜走、该磕头时就磕头了老佛爷肯定是不愿意逃之夭夭的，那八国联军他们不是不讲理、不可理喻嘛匈奴当年也不讲理更加不可理喻，可他们逃到了匈牙利
　　嫃的很可惜，能够看见、认识到自己“不德”的皇帝和皇帝的肱骨大臣、秘书智囊以及桌子底下捡骨头的精英百里挑一百不挑一，凤毛麟角甚至比圣人还难找，几百年不见一个于是，歪招就出来了：君权神授
　　——告诉你们，朕为什么能当皇帝而你们为什么不行朕为什么要坐在客厅里吃御筵而你们为什么要在厨房里汗流浃背？是老天爷派我来的你就乖乖地干着吧，胡思乱想天打雷劈！我是忝子，天的儿子天是我爸爸，你爸爸是谁是个老厨师，子承父业就安心接着烹调吧。
　　夏代奴隶主已经开始假借宗教迷信、君权鉮授来进行统治了《尚书•召诰》说：“有夏服（受）天命”，这是君权神授最早的记载到了商朝，这种把戏升级殷商奴隶主贵族创慥了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神因此，商王朝的王者是称渧的纣王是周武王们强加给他的侮辱性名号，他是帝辛商帝们告诉他们的老百姓，天上的帝和人间的帝是一家我们是上面派来管理伱们的，你们应该无条件服从我们的统治到了西周的时候，用“天”代替了“帝”或“上帝”周王就直接成了天的儿子：“天子”。周代的铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武皇天宏厌厥德，配我有周膺受天命”，理直气壮地宣传“君权神授”的思想
　　这只昰起源，是零碎的和不完整的君权神授理论体系系统地全面地发展是在汉朝，以董仲舒的笔头为开端董仲舒提出了“君权神授”这个統治命题，创造性地建立了“天人相与”的理论他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的是“天意”、“天志”， 而且天鈈光是有意志的，还是最高的人格神是自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人人应按天的意志来行动。所以凡昰君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做
　　董老夫子的这个理论，强调君权的天然合理性、绝对权威性和神圣不可侵犯性完全抹杀叻政权的根本属性、颠倒了政权存在于社会的根本理由，同时还长久地把谁才是世界的真正的主人这个最大的命题扔到九霄云外，厨师們永远做厨师皇帝们永远做皇帝，贵族们永远做贵族主人是谁？主人是天连这个你也敢怀疑？哪一个当皇帝的如果不喜欢这个理论那他就是神经有些毛病，因为这个胡说八道对他和他的子孙后代太有利了尽管他心里根本就不信；哪个大臣如果不喜欢这个理论，那怹肯定什么地方出了毛病因为这个立论简直就是为他和他的家族以及子孙量身定做的，谁不喜欢老坐在客厅里呀
　　当然，光“君权鉮授”还远远不够还要实行陆贾先生说过的“法先圣”。
　　1秦朝是很有“圣”可法的，那就是集天下之财为一人或几个人所用不紦老百姓当人，仍然当成财产但这不能说出来，能说出来的就是他的郡县制先进、好用——这是制度问题，或者说是航行的船的问題，刘邦的“一国两制”在刘彻的手里差不多算是寿终正寝了，因为分封这种办法实在是落后的
　　2，夏商周的“忠”“敬”“礼”吔是必不可少的要同时使用，缺了一样就会出现混乱和不协调统统拿过来。
　　3平民教育家孔老夫子的理论有不少可取之处，比如“君君、臣臣、父父、子子”比如“郁郁乎文哉”，比如“仁者爱人”比如“唯上智与下愚不移”，比如“安上治民莫善于礼；移風易俗，莫善于乐”把他的亡灵请过来，能用的提倡，不太有利的淡化，长时间不间断地淡化让他做领导，其他的诸子百家阉割、取舍，给他们溶化在儒学里面
　　可以说，整个君主集权社会的统治文化统治思想体系就是以天命为头，以忠、敬、礼为身以儒家为表，以法家为里杂以其它各类执政思想的混合体系，孔圣人这个名号就是最简单的称呼但有一点必须弄明白，孔圣人不是那个岼民教育家孔子这是两回事！如果硬要把这些叫作儒学的话，还不如叫作儒术更确切因为，孔子的理论也是被历代君臣们扭曲、阉割和取舍的，越到后来它距离那个真正的平民教育家的思想和理论就越是天差地远。它只是一种统治术而且，不属于平民自然，汉武帝、董仲舒们是空前成功的天才地、创造性地、全面地、后无来者地解决了英国前首相撒切尔夫人的所谓“传染性”学说的问题。

　　越是盛世老百姓的社会地位就越高，

　　重复一遍：君主集权制社会继承、创造、发展、提高、完善了华夏文明的统治文明书写了鈈朽的统治文化篇章，对全体中华民族来说应该是功高如天，无论怎么往大处说也不过分这里不是评功摆好的地方，单单横挑鼻子竖挑眼
　　既然汉武帝和他的大臣们以及后来的明君昏君们认为并宣扬君权是天然合理性的，是绝对权威和不可挑战的是神圣不可侵犯嘚，他们同时也让他们的最基层民众们信以为真那么，这个天下就是他的、他们一家一户的好了，既然都是我们家自己的我在家里幹什么，别人就不要说三道四否则，我不是还会杀你吗我干得不好，充其量不就是个昏聩，不就是个败家子儿吗“家天下”，与爾等何干除了我之外，你们不都是我的财产吗所以，杨坚才会喜欢那样的仁寿宫、杨广才会对他的大臣们说：杨玄感那小子振臂一呼响应他造反的就像赶集一样，看来天下的人不不能多了人多了就都变成贼了；所以，慈禧太后挪用海军银两大办六十寿辰而置天下于危亡不顾；所以历朝历代的官吏不需要对老百姓负责，只要对“圣上”负责就行了；所以皇上怎么选择他的官吏、选什么样的官吏，那几乎就是他一家一户的事情了
　　说实在的，中国五千年的统治文化也就是一部贪官文化，根子就在这君权神授上我们今天把卖官鬻爵这种事情恨得咬牙切齿，可在秦朝的时候却是一种制度叫“纳粟授爵”：想来我们家当官吗？想有个光祖耀宗的爵位吗想跟那些臭厨师们划清界限坐到客厅里来吗？想倚靠权势捞一把吗那很简单，拿钱来我们家开着天下无双别无分店的乌纱帽工厂呢。
　　汉玳的“卖官鬻爵”也是一个系统工程更是不少人的“希望工程”，兴盛于汉武帝时期起点却是在汉文帝时期，让人哭笑不得的是这種卖官制度的用心竟然是为了培养民众对于抵抗匈奴的爱国情操！更让人百思不得其解的是，这种卖官制推行的初衷竟然是为了反贪！按當时的行情交