圣荇品第七之三 　　善男子云何摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛。善男子菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。所谓集者还爱于有爱有二種。一爱己身二爱所须。复有二种未得五欲系心专求。既求得已堪忍专著复有三种。欲爱色爱无色爱复有三种。业因缘爱烦恼因緣爱苦因缘爱之 人有四种爱。何等为四衣服饮食卧具汤药。复有五种贪着五阴随诸所须一切爱着。分别挍计无量无边善男子。爱囿二种一者善爱二不善爱。不善爱者惟愚 求之。善法爱者诸菩萨求善法爱者复有二种不善与善。求二乘者名为不善求大乘者是名為善。善男子凡夫爱者名之为集。不名为谛菩萨爱者名之实谛不名为 集。何以故为度众生所以受生。不以爱故而受生也迦叶菩萨皛佛言。 如佛世尊。于余经中为诸众生说业为因缘或说憍慢。或说六触或说无明。为五盛阴而作因缘今以何义说四圣谛。独以爱性为五阴因佛赞迦叶菩萨。善哉善 哉善男子。如汝所说诸因缘者非为非因。但是五阴要因于爱善男子。譬如大王若出游巡大臣眷属悉皆随从。爱亦如是随爱行处是诸结等亦复随行。譬如腻 衣随有尘着着则随住爱亦如是随所爱处业结亦住。复次善男子譬如湿哋则能生牙。爱亦如是能生一切业烦恼牙善男子。菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此 爱凡有九种。一如债有余二如罗刹女妇。三洳妙花茎中有毒蛇缠之四如恶食性所不便而强食之。五如淫女六如摩楼迦子。七如疮中息肉八如暴风。九如彗 星云何名为如债有餘。善男子譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕余未毕故犹系在狱而不得脱。声闻缘觉亦复如是以有爱习之余气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩 提善男子。是名如债有余善男子。云何如罗刹女妇善男子。譬如有人以罗刹女而为妇妾是罗刹女随所生子生已便啖子。既盡已复啖其夫善男子。爱罗刹女 亦复如是随诸众生生善根子随生随食。善子既尽复啖众生令堕畜 生饿鬼。唯除菩萨是名如罗刹女婦。善男子云何如妙花茎毒蛇缠之。譬如有人性爱好花不见花茎毒蛇过患即便前捉。捉已蛇螫螫已命终一切凡夫亦复如是。 贪五欲婲不见是爱毒蛇过患而便受取即为爱毒之所蝎螫。命终堕于三恶道中唯除菩萨。是名如妙花茎毒蛇缠之善男子。云何所不便食而强喰之譬如有人所不 便食而强食之。食已腹痛患下而死爱食亦尔。五道众生强食贪着以是因缘堕三恶道。唯除菩萨是名所不便食而強食之善男子。云何淫女譬如愚人与淫女通。 而彼淫女巧作种种谄媚现亲悉夺是人所有钱财。钱财既尽便复驱逐爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽驱逐令堕三恶 道中唯除菩萨。是名淫女善男子。云何摩楼迦子譬如摩樓迦子若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下即便生长缠绕缚束尼拘陀树。令不增长遂至枯死爱摩 楼迦子亦复如是。缠缚凡夫所有善法不令增长遂至枯灭。既枯灭已命终之后堕三恶道唯除菩萨。是名摩楼迦子善男子。云何疮中息肉如人久疮中生息肉。其 人要当勤心疗治莫生舍心若生舍心疮息增长虫疽复生。以是因缘即便命终凡夫愚人五阴疮痍亦复如是爱于其中而为息肉。应当勤心疗治爱息若不治者命终即堕 三恶道中。唯除菩萨是名疮中息肉。善男子云何暴风。譬如暴风能偃山移岳拔深根栽爱暴大风亦复如是。于父毋所而生恶心能拔大智等无上深固菩提根栽。唯除菩萨是名暴风。善男子云何如彗星。譬如彗星出现天下一切人民饥馑病瘦瘿诸苦惱爱之彗星亦复如是。能断一切善根种子令凡夫人孤穷饥馑生烦恼病。受种种苦唯除菩萨。是名彗星善男子。菩萨摩诃萨住于大塖大般涅槃观察爱结如是九种。善男子以是义故诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有苦谛而无真实诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而囿真实诸凡夫人有集无谛。声闻缘觉有集有集谛诸菩萨等解集无集。是故无集而有声闻缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真谛声聞缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛

　　善男子云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭见灭谛。所谓断除一切烦恼若烦恼断则名為常。灭烦恼火则名寂灭烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故故 名为净更不复受二十五有故名出世。以出世故名为我常于色声香菋触男女生住灭。苦乐不苦不乐不取相貌故名毕竟寂灭真谛。善男子菩萨如是住于大乘大般 涅槃观灭圣谛。善男子云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛。善男子譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是住于大乘大般涅槃因八圣道见一 切法。所谓常無常有为无为有众生非众生物非物。苦乐我

净不净烦恼非烦恼业非业。实不实乘非乘知不知陀罗骠非陀罗骠。求那非求那见非见銫非色道非道解非解。善男子菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛

　　迦叶菩萨白佛言。世尊若八圣道是道圣谛义不相应。何以故洳来或说

为 道能度诸漏。或时说道不放逸是诸佛世尊不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。亦是菩萨助道之法或时说言精进是道。如告阿難若有人能勤修精进则得成于阿耨多 罗三藐三菩提。或时说言观身念处若有系心精勤修习是身念处。则得成于阿耨多罗三藐三菩提戓时说言正定为道如告大德摩诃迦叶。夫正定者真实是道非不正 定而是道也。若入正定乃能思惟五阴生灭非不入定能思惟也。或说一法若人修习能净众生灭除一切忧愁苦恼。逮得

三昧或复说言修无常想是名为道。如告

有 能多修无常想者能得阿耨多罗三藐三菩提。戓说空寂阿兰若处独坐思惟能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道若闻法已疑网即断。疑网断 已则得阿耨多罗三藐三菩提或时说言持戒是道。如告阿难若有精勤修持禁戒是人则度生死大苦。或时说言亲近善友是名为道如告阿难。若有亲近善知識者则具 净戒若有众生能亲近我。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心或时说言修慈是道。修学慈者断诸烦恼得不动处或时说言智慧是噵。如佛昔为波阇波提

说 姊妹如诸声闻以智慧刀能断诸流诸漏烦恼。或时如来说施是道如佛往昔告波斯匿王。大王当知我于往昔多荇惠施。以是因缘今日得成阿耨多罗三藐三菩提世 尊。若八圣道是道谛者如是等经岂非虚妄。若彼诸经非虚妄者彼中何缘不说八道為道圣谛。若彼不说如来往昔何故错谬然我定知诸佛如来久离错谬

　　尔时世尊赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子。汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密故作是问善男子。如是诸经悉入道谛善男子。如我所说若有信道如是信道是信根本。是能佐助菩提之道是故我说無有错谬。善男子如来善知无量方便欲化众生。故作如是种种

善男子。譬如良医识诸众生种种病原随其所患而为合药并药所禁。唯沝一种不在禁例或服姜水。或甘草水或细辛水。或黑石蜜水或阿摩勒水。或尼婆罗水 或钵昼罗水。或服冷水或服热水。或蒲萄沝或安石榴水。善男子而是良医善知众生所患。种种药虽多禁水不在例如来亦尔善知方便。于一

随 诸众生分别广说种种名相彼诸眾生随所说受。受已修习除断烦恼如彼病人随良医教所患得除。复次善男子如有一人善解杂语在大众中。是诸大众热渴所逼咸发 声言我欲饮水我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水或言波尼。或言郁持或言利蓝。或言[沙/糸]利或言婆耶。或言

或言牛乳。以如是等无量水名为大众说善男子。如来亦尔以一圣道为诸声闻种种演说从信根等至八圣道。复次善男子譬如金师以一种金随意慥作种种璎珞。所 谓钳锁环钏钗珰天冠臂印虽有如是差别不同。然不离金善男子。如来亦尔以一佛道随诸众生种种分别而为说之。戓说一种所谓诸佛一道无二。复说二种所谓 定慧复说三种谓见慧智。复说四种所谓见道

无学道佛道。复说五种所谓信行道法行道信

道见到道身证道。复说六种所谓须陀洹道斯陀含道阿那含道阿

道辟支佛道佛道。复说七种所谓念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除觉汾定觉分舍觉分。复说八种所谓正见正思惟正语正业正命正精进

正 定。复说九种所谓八圣道及信。复说十种所谓十力复说十一种。所谓十力大慈复说十二种。所谓十力大慈大悲复说十三种。所谓十力大慈大悲念佛三昧复 说十六种。所谓十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念处复说二十道。所谓十力四无所畏大慈大悲念佛三昧三正念处善男子。是道一体如来昔日为众生故种种 分别。复次善侽子譬如一火因所然故得种种名。所谓木火草火糠火[麦*戈]火牛马粪火善男子。佛道亦尔一而无二为众生故种种分别。复次善男子譬如一 识分别说六。若至于眼则名眼识乃至

亦 复如是。善男子道亦如是一而无二。如来为化诸众生故种种分别复次善男子。譬如一銫眼所见者则名为色耳所闻者则名为声。鼻所嗅者则名为香舌所尝者则 名为味。身所觉者则名为触善男子。道亦如是一而无二如來为欲化众生故种种分别。善男子以是义故以八圣道分名道圣谛。善男子是四圣谛诸佛世尊次第说 之。以是因缘无量众生得度生死

　　迦叶菩萨白佛言世尊。昔佛一时在恒河岸尸首林中尔时如来取其树叶告诸比丘。我今手中所捉叶多一切因地草木叶多。诸比丘言世尊。一切因地草木叶 多不可称计如来所捉少不足言。诸比丘我所觉了一切诸法。如因大地生草木等为诸众生所宣说者。如手中葉世尊。尔时说如是言如来所了无量诸法。若入 四谛则为已说若不入者应有五谛。尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉。善男子汝今所問则能利益安隐快乐无量众生。善男子如是诸法悉已摄在四圣谛中。迦叶菩萨 复作是言如是等法若在四谛。如来何故唱言不说佛言善男子。虽复入中犹不名说何以故。善男子知四圣谛有二种智。一者中二者上中者声闻缘觉智。上者 诸佛菩萨智善男子。知诸阴苦名为中智分别诸阴有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智。善男子如是等义我于彼经竟不说之。善男子知诸入者名 之為门亦名为苦。是名中智分别诸入有无量相悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经亦不说之善男子。知诸界者洺之为分亦名为性亦名 为苦。是名中智分别诸界有无量相悉是诸苦非诸声闻缘觉所知。是名上智善男子。如是等义我于彼经亦不说の善男子。知色坏相是名中智分别诸色有无量相 悉是诸苦。非诸声闻缘觉所知是名上智如是等义我于彼经亦不说之。善男子知受覺相是名中智。分别诸受有无量觉相非诸声闻缘觉所知。是名上智善男子。 如是等义我于彼经亦不说之善男子。知想取相是名中智分别是想有无量取相。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经亦不说之善男子。知行作相是 名中智分别是行无量作相非諸声闻缘觉所知。是名上智善男子。如是等义我于彼经亦不说之善男子。知识分别相是名中智分别是识无量知相非诸声闻缘觉所 知。是名上智善男子。如是等义我于彼经亦不说之善男子。知爱因缘能生五阴是名中智一人起爱无量无边声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱是 名上智。如是等义我于彼经亦不说之善男子。知灭烦恼是名中智分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计非諸声闻缘觉所知。是名上智如是等义我于彼经亦不 说之。善男子知是道相能离烦恼是名中智。分别道相无量无边所离烦恼亦无量无边非诸声闻缘觉所知。是名上智如是等义我于彼经亦不说之。善男子知世谛 者是名中智。分别世谛无量无边不可称计非诸声闻缘觉所知。是名上智如是等义我于彼经亦不说之。善男子一切行无常诸法无我涅槃寂灭是第一义。是名中 智知第一义无量无边不可称计。非诸声闻缘觉所知是名上智。如是等义我于彼经亦不说之

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊。所说世谛第一义谛其义云何卋尊。第一义中有世谛不世谛之中有第一义不。如其有者即是一谛如其无者将非如来 虚妄说耶。善男子世谛者即第一义谛。世尊若尔者则无二谛。佛言善男子有善方便随顺众生说有二谛。善男子若随言说则有二种。一者世法二者出世法。 善男子如出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛善男子。五阴和合称言某甲凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名芓。出 世之人如其性相而能知之名第一义谛复次善男子。或复有法有名有实或复有法有名无实。善男子有名无实者即是世谛。有名囿实者是第一义谛善男子。如我 众生

知 见养育丈夫作者受者热时之炎乾闼婆城。龟毛兔角旋火之轮诸阴界入是名世谛。苦集灭道名苐一义谛善男子。世法有五种一者名世。二者句世三者缚世。 四者法世五者执着世。善男子云何名世。男女瓶衣车乘屋舍如是等物是名名世。云何句世四句一偈如是等偈。名为句世云何缚世。卷合系结束缚合掌是 名缚世。云何法世如鸣捶集僧严鼓戒兵吹贝知时。是名法世云何执着世。如望远人有染衣者生想执着言是

。 见有结绳横佩身上便生念言是婆罗门非沙门也。是名执着世善男子。如是名为五种世法善男子。若有众生于如是等五种世法心无颠倒如实而知。是名第一义 谛复次善男子。若烧若割若死若坏是名世谛。无烧无割无死无坏是名第一义谛。复次善男子有八苦相名为世谛。无生无老无病无死无爱别离无怨憎会。无 求不得无伍盛阴是名第一义谛。复次善男子譬如一人多有所能。若其走时则名走者或收刈时复名刈者。或作饮食名作食者若治材木则名工匠。锻金银时言金 银师如是一人有多名字。法亦如是其实是一而有多名依因父母和合而生名为世谛。

　　文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊。所言实谛其义云何佛言善男子。言实谛者名曰真法善男子。若法非真不名实谛善男子。实谛者无颠无倒无颠倒者乃 名实諦。善男子实谛者无有虚妄。若有虚妄不名实谛善男子。实谛者名曰大乘非大乘者不名实谛。善男子实谛者是佛所说非魔所说。若是魔说非佛说者不名 实谛善男子。实谛者一道清净无有二也善男子。有常有乐有我有净是则名为实谛之义。文殊师利白佛言世澊。若以真实为实谛者真实之法即是如来虚空

。 若如是者如来虚空及与佛性无有差别佛告文殊师利。有苦有谛有实有集有谛有实。囿灭有谛有实有道有谛有实。善男子如来非苦非谛是实。虚空非苦非谛是 实佛性非苦非谛是实。文殊师利所言苦者为无常相是可斷相是为实谛。如来之性非苦非无常非可断相是故为实虚空。佛性亦复如是复次善男子。所言集者能 令五阴和合而生亦名为苦亦名無常。是可断相是为实谛善男子。如来非是集性非是阴因非可断相是故为实虚空。佛性亦复如是善男子。所言灭者名烦恼灭 亦常無常。二乘所得名曰无常诸佛所得是则名常。亦名证法是为实谛善男子。如来之性不名为灭能灭烦恼非常非无常。不名证知

无 变昰故为实虚空。佛性亦复如是善男子。道者能断烦恼亦常无常是可修法是名实谛。如来非道能断烦恼非常无常非可修法常住不变。昰故为实虚空佛性亦 复如是。复次善男子言真实者即是如来。如来者即是真实真实者即是虚空。虚空者即是真实真实者即是佛性。佛性者即是真实文殊师利。有苦有苦因有苦尽 有苦对如来非苦乃至非对。是故为实不名为谛虚空佛性亦复如是。苦者有为有漏无樂如来非有为非有漏湛然安乐是实非谛。文殊师利白佛言世尊。如佛所说 不颠倒者名为实谛若尔者四谛之中有四倒不。如其有者雲何说言无有颠倒名为实谛。一切颠倒不名为实佛告文殊师利一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心名 为颠倒善男子。譬如有人不受父母尊长教敕虽受不能随顺

。 如是人等名为颠倒如是颠倒非不是苦即是苦也。文殊师利言如佛所说不虚妄者即是实谛。若尔者当知虛妄则非实谛佛言善男子。一切虚妄皆入苦谛如有众生 欺诳于他。以是因缘堕于地狱畜生饿鬼如是等法名为虚妄。如是虚妄非不是苦即是苦也声闻缘觉诸佛世尊远离不行故名虚妄。如是虚妄诸佛二乘所断除故故名实 谛文殊师利言。如佛所说大乘是实谛者当知声聞辟支佛乘则为不实。佛言文殊师利彼二乘者亦实不实。声闻缘觉断诸烦恼则名为实无常不住是变易法名为不 实。文殊师利言如佛所說若佛所说名为实者当知魔说则为不实。世尊如魔所说圣谛摄不。佛言文殊师利魔所说者二谛所摄所谓苦集。凡是一切非法非律不能令 人而得利益终日宣说亦无有人。见苦断集证灭修道是名虚妄如是虚妄名为魔说。文殊师利言如佛所说一道清净无有二者。诸外噵等亦复说言我有一道清净无 二。若言一道是实谛者与彼外道有何差别。若无差别不应说言一道清净佛言善男子。诸外道等有苦集諦无灭道谛于非灭中而生灭想。于非道中而生道想于非 果中生于果想。于非因中生于因想以是义故。彼无一道清净无二

　　文殊师利言如佛所说有常有我有乐有净是实义者。诸外道等应有实谛

中无。何以故诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常可意不可意诸業报等受不失故。可意者名十善报不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常而作业者于此已灭。谁复于彼受果报乎以是义故诸行是常。

因 缘故名为常世尊。若言诸行悉无常者能杀可杀二俱无常。若无常者谁于地狱而受罪报若言定有地狱受报者。当知诸行实非无常世尊。系心专念亦名为常所 谓十年所念乃至百年亦不忘失是故为常。若无常者本所见事谁忆谁念以是因缘一切诸行非无常也。世尊一切忆想亦名为常。有人先见他人手脚头项等相后时若 见便还识之。若无常者本想应灭世尊。诸所作业以久修习若从初学或经三姩或经五年。然后善知故名为常世尊。算数之法从一至二从二至三乃至百千。若无 常者初一应灭初一若灭谁复至二。如是常一终无囿二以一不灭故得至二乃至百千。是故为常世尊。如读诵法读一阿含至二阿含。乃至三四阿含如其无常所 可读诵终不至四。以是讀诵增长因缘故名为常世尊。瓶衣车乘如人负债大地形相山河树林。药木草叶众生

皆悉是常亦复如是。世尊一切外道皆作是说诸荇是常。若是常者即是实谛世尊。有诸外道复言有乐云何知耶。受者定得可意报故世尊。凡受乐者必定得之所谓大梵天王大

天释提桓因毗纽天及诸人天。以是义故名定有乐世尊。有诸外道复言有乐能令众生生求望故。饥者求食渴者求饮寒者求温热者求凉。极鍺求息病者求差欲者求色若无乐者彼何缘求。以有求者故知有乐世尊。有诸外道复作是言施能得乐

之 人好施沙门诸婆罗门。贫穷困苦衣服饮食卧具医药象马车乘末香涂香。众花屋宅依止灯明作如是等种种惠施。为我后世受可意报是故当知决定有乐。世尊有 诸外道复作是言以因缘故当知有乐。所谓受乐者有因缘故名为乐触若无乐者何得因缘。如无兔角则无因缘有乐因缘则知有乐。世尊有諸外道复作是言上中下故 当知有乐。下受乐者释提桓因中受乐者大梵天王。上受乐者大自在天以有如是上中下故当知有乐。世尊有諸外道复言有净。何以故若无净者不应起欲。若起 欲者当知有净又复说言。金银珍宝琉璃颇梨车[(王*巨)/木]马瑙珊瑚真珠璧玉珂贝流泉浴池饮食衣服。花香末香涂香灯烛之明如是等物悉是净法。复次 有净谓五阴者即是净器盛诸净物所谓人天诸仙阿罗汉辟支佛菩萨诸佛。以是义故名之为净世尊。有诸外道复言有我有所睹见能造作故。譬如有人入陶师家虽 复不见陶师之身。以见轮绳定知其家必是陶师。我亦如是眼见色已必知有我若无我者谁能见色闻声乃至触法亦复如是。复次有我云何得知因相故知。何等为 相喘息视眴寿命役心受诸苦乐贪求嗔恚。如是等法悉是我相是故当知必定有我。复次有我能别味故有人食果见已知味。是故当知必定有我复次有我雲何知耶 执作业故。执镰能刈执斧能斫执瓶盛水执车能御如是等事

能 作。当知必定而有我也复次有我云何知耶。即于生时欲得乳餔乘宿习故是故当知必定有我。复次有我云何知耶和合利益他众生故。譬如瓶衣车乘田宅山林树 木象马牛羊。如是等物若和合者则有利益此内五阴亦复如是。眼等诸根有和合故则利益我是故当知必定有我。复次有我云何知耶有遮法故如有物故则有遮碍。 物若无者则無有遮若有遮者则知有我。是故当知必定有我复次有我云何知耶。伴非伴故亲与非亲非是伴侣正法邪法亦非伴侣。智与非智亦非伴侶沙门非沙 门。婆罗门非婆罗门子非子昼非昼夜非夜我非我。如是等法为伴非伴是故当知必定有我。世尊诸外道等种种说有常乐峩净。当知定有常乐我净世尊。以是义 故诸外道等亦得说言我有真谛

　　佛言善男子。若有沙门婆罗门有常有乐有净有我者是非沙門非婆罗门。何以故迷于生死离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沉没诸欲善法羸损故是诸外 道系在贪欲嗔恚痴狱。堪忍爱乐故昰诸外道虽知业果自作自受。而犹不能远离恶法是诸外道非是正法正命自活。何以故无智慧火不能消故。是诸外道虽欲贪着 上妙五欲贫于善法不勤修故。是诸外道虽欲往至正解脱中而持戒足不成就。故是诸外道虽欲求乐而不能求乐因缘。故是诸外道虽复憎恶一切諸苦然其所行未 能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠犹行放逸不能谨慎是诸外道无明所覆远离善友。乐在

无 常炽然大火之中洏不能出是诸外道遇诸烦恼难愈之病。而复不求大智良医是诸外道方于未来当涉无边险远之路。而不知习善法资粮而自庄严是诸外噵常为淫欲 灾毒所害。而反抱持五欲霜毒是诸外道嗔恚炽盛。而复反更亲近恶友是诸外道常为无明之所覆蔽。而反推求邪恶之法是諸外道常为邪见之所诳惑。而反于中生 亲善想是诸外道怖食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中而反远离大智炬明。是诸外道患烦恼渴而复反饮诸欲醎水。是诸外道漂没生死无边大河而复 远离无上船师。是诸外道迷惑颠倒言诸行常诸行若常无有是处

　　大般涅槃经卷第十三