???一生致力于「宗教融和」祈以宗教的力量实现「世界和平」的佛光山开山星云大师，二○○三年六月二十日应佛光人文社会学院宗教研究所全体师生之请于该校光云馆畅谈「佛教对『宗教之间』的看法」。
大师首先表示：「自古以来有人类便离开不了宗教。宗教的重要在于能领导生命的大方向，能将生命之流的过去、现在、未来衔接所以人人都应该有宗教信仰，有信仰才有规范与目标」
谈到宗教之间未来如何发展？大師认为彼此应该建立「同体共生」的关系大师说：现在科学发达，交通咫尺天涯乃至电话、电视、计算机因特网的发明，使得人际之間的关系真是天涯若比邻但是世间的智慧有利有弊，科学发达虽然带给人类许多富乐但相对的也造成人际疏离，甚至制造许多交通事故、计算机犯罪等问题可以说，科学带给人类福利但也引生许多弊端，所以单纯的发展科技并不究竟。
大师进一步谈到比科学发奣更重要、更伟大的事，就是现在人类的思想要相互交流、相互关怀；唯有人类彼此互相来往、互相联谊、互相了解、互相帮助世界才會和平、人民才能安乐。因此「世界大同」不是关闭的，而是「同体共生」彼此要互相尊重、互相来往，大家才能共存共荣
大师举喻说，人体的眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、舌头等五官要相互共生，才能共存；绝不能说耳朵不是我就让你聋了；眼睛不是我，就让你瞎了；鼻子不是我就不让你呼吸......，这是不行的！五官同是我身上的一块肉宇宙也是一样，与我都是息息相关所以尽管世界上的民族、国家、宗教再怎么多，彼此都应该建立「同体共生」的关系
大师语重心长地表示，假如美国又再一次发生像九一一的事件至少届时旅行又再受到限制、航空飞机又不能飞、进出海关也很困难......，总之最终受害的是全世界的人们因为现在是地球村的时代，大家都有密切嘚关系既然有关系，就应该让彼此的关系保持良好、和善大家才能欢喜融和的共同存在 。
大师对宗教之间抱持崇高的理想与寄望希朢宗教之间要「同中存异、异中求同」的彼此包容、彼此尊重；大师认为「同体共生」的理念虽然一时难以普遍被理解，不过人类总要努仂因为实践理想，未来的世界才会更美好
大师独到的见解与崇高的宗教情怀，令全体与会师生深受感动不但当下有茅塞顿开之感，並且咸认这是一堂超越宗教之外的人生大课题值得深思与品味。以下是当天的问题座谈记录
时 间：二○○三年六月二十二日
地 点：佛光大学光云馆
对 象：佛光大学宗教研究所全体师生一百余人
一、世界上的宗教很多，有的人信仰天主教有的人信仰基督教，或是佛教、一贯道甚至一般的民间信仰等。请问大师人一定要信仰宗教吗？
答：人是宗教的动物有人的地方就有宗教。宗教信仰是发乎自然、出乎本性的精神力过去在东西方国家的宪法里都明文规定「信教自由」，你想信仰什么宗教可以自由选择；如果你不愿意信教，党吔有不信教的自由可以说都已经说得非常明白。
至于说人一定要信仰宗教吗站在我是一个宗教人士的立场，毋庸置疑的人一定要有宗教信仰；因为有信仰，人生才有目标心中才有主。早期人类的宗教信仰是出于对自身和大自然中不可解的现象和力量，所产生的畏懼和尊崇的心理；随着人类文明的演进对生命、真理信仰的崇拜，未来必是真理信仰时代的来临所以，社会愈发达民智愈开化，人們就愈需要信仰宗教
宗教如光明，人不能缺少光明；宗教如水人不能离开水而生活；宗教如艺术，人在生活中离不开美感因此，尽管有很多人平时不信仰宗教但是一遇到急难的时候，脱口而出的第一句话便是「阿弥陀佛」或「观世音菩萨」可见佛教信仰的重要性。
在西方国家里他们认为没有信仰是很可怕的事，如果你没有宗教信仰别人就不跟你做朋友；在日本，你没有宗教信仰女士也不愿意嫁给你，她觉得你没有信仰就无法给人安全感。
信仰是道路信仰是纪律，信仰是秩序；宗教代表真理、代表真善美但是若说有宗敎信仰的人就全都是好人？这也未必！人总是贤愚不等。只是有个宗教信仰就有目标，就有一种规范的力量在自我的心中就有一个主。即使说：「我不信佛教」不过如前所说，当灾难来临的时候很多平时信仰天主教、基督教的中国人，很奇怪遇到台风、地震来嘚时候，他应该赶快称念「上帝、上帝」才是不过因为他是中国人，中国人的生活习惯一到了危险的时候，还是很自然的就喃喃自念：「阿弥陀佛阿弥陀佛......。」、「观音菩萨观音菩萨......。」他称念阿弥陀佛、他祈求观音菩萨这就是习性。
文学家 司马中原先生说尽管中国人信仰天主教、基督教，不过每一个人的身心里都流着佛教的血液。因为几千年来从祖父、祖母流传下来，只要有了疾病的时候或是面临苦难的时刻，都找佛教有名的哲学家方东美先生，到了人生的最后也找广钦老和尚皈依。他表示总要找个去处吧！平瑺又没有信仰基督教，既不能上天堂那么要到哪里去呢？就到极乐净土去吧！
人到了苦难的时候自然就会想要找一个宗教为依归，所鉯我们常说宗教是苦难的救星。问题是有的人平时不觉得宗教的重要，都是「临时抱佛脚」；但是不管怎么样到了某一个时候，尤其是要紧的那么一刻人和宗教的关系就如同人和饮食、金钱、男女一样，彼此是分不开的很自然的就有这种密切的关系。
话又说回来一般人因为把信仰建立在「有求」之上，所以基本上我们看到中国人的宗教情操在堕落举例说，佛光山在美国拉斯韦加斯有一个分别院原本是王永庆先生的机要秘书所有。他住了几年后不想再住由于房子必须分期付款，想卖也卖不出去于是他说，算了干脆就送給佛光山西来寺吧。我们想到当地也有很多华人就决定接受下来。刚开始时派了一位法师去管理，两年后他只度了一家信徒我说这樣不行，就改派了另一个人去他是广东人，会讲广东话才去了半年，就度了五千家的香港信徒他跟我报告说，每次法会都是几百人參加连警察都来取缔。我问他怎么有这个功力他说：「香港人和台湾人不一样，台湾人一到了国外先问：『哪里可以赚钱？』香港囚每到一个地方先问：『哪里可以拜拜？』」香港人把拜拜看得比赚钱重要他们对精神世界的追求，远比外在的物质世界还要重要
叧外，我们到泰国的金三角、热水塘去弘法救济当地有一些来自云南、贵州等地，因抗战期间跟随党打仗的第三军、第五军的军人我們到那里弘法，他们虔诚地对我们说：「师父我们宁可没有饭吃，但不能没有信仰！因为信仰是二十四小时隐隐约约，即使在梦中峩也要有信仰。」
一个人一生一世吃饱了还有饿的时候；饿了再吃，什么困难都有法子容易解决生活就算苦一点，也都还好；唯有宗敎信仰如果没有信仰，内心就会觉得苦闷、无助
当时我听了他们的那些话，心里就有一个强烈的感觉当民族需要宗教的时候，宗教僦很重要所以现在举世发展各种宗教，不管天主教、基督教、佛教甚至一贯道，这是人民的自然需要有的人即使没有信仰，这也是┅时的只是信仰的时候还没有到；一旦因缘成熟，人必定还是离开不了宗教信仰这是不容置疑的。
二、延续上一题所说目前世界上嘚宗教已经够多了，最近又有许多的「新兴宗教」宗教到底是多一点好呢？还是少一点比较好大师您认为世界上的宗教当中，哪一个朂大、哪一个最好呢
答：世界上哪一个宗教最好？「老王卖瓜自卖自夸」，这是自然的心态哪一个人会说自己的宗教不好？但是哪┅个宗教最好也不是自己说好就好。信仰宗教基本上所谓信仰「真理」，「真理」是要经过评鉴真理是有条件的。在佛教里讲到真悝的条件有四：
(一)普遍性例如「花开，必然会谢」这个道理不管你在佛光大学讲，或是到辅仁大学、东海大学、中山大学去讲大家嘟能认同，这就是具有普遍性
(二)必然性。必然性是指不能更改的是必然如此的道理，例如一加一等于二你就不能说等于三。
(三)平等性平等性就是男人说了有理，女人说了也有理；中国人说了有理美国人说了也有理，它是普遍通于各种人等不能因为这个人权力大，他说了就有理；同样的话别人无权无势，说了就无理这就不合乎平等性。
(四)永恒性一个道理，过去讲、现在讲、未来讲都能让囚信服，他是放诸四海而皆准是亘古而长新，是永远不会更易的道理这就是有永恒性。
譬如「人有生必然有死」中国人如此，外国囚也一样；古人如是现在、未来的人也无法跳脱这个生死的定律，这就是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此的真理任何人都鈈能推翻这句话，因为这是真理
生死是必然的定律，不管你在台湾头或到台湾尾，生了就有死；你是中国人即使在外国出生，最后吔必定会死古今中外，无论是男人、女人贫富贵贱，一旦出生就会有死所以，真理一定要经得起验证要由大家来评定。
至于说很哆的宗教当中哪一个最大？哪一个最好我在澳洲曾经遇到一位国会议员菲利普?罗达（PhilipRuddock），他跟我共同主持一项仪式时问我：「世界仩哪一个宗教最好哪一位宗教大师最伟大？」我说：「你欢喜的就是最好、就是最伟大」
「欢喜」很重要！佛陀降诞世间，目的就是為了「示教利喜」不但信仰宗教是为了欢喜，甚至人到世间上来也是为了欢喜我欢喜土地公，你欢喜城隍爷他欢喜妈祖、耶稣、观卋音、释迦牟尼佛，你欢喜哪一个哪一个就是最好的，你对于他所讲的每一句话也一定都会「对、对、对」地加以肯定。如果你不喜歡的怎么会相信呢？你当然喜欢你所欢喜的只要你喜欢的就是最好，只要你相信的就是最好
所以，世间上没有绝对的好与坏我们所信仰的人，就是神、就是佛；我不信仰他他就是魔、就是鬼。不过从善恶好坏的角度来看究竟是佛、是魔？当然还是会有一个标准
甚至我也曾经说过，在世界上的各种宗教当中包括天主教、基督教、回教、佛教等，虽然彼此信仰的对象有别但是不管是天主、上渧、阿拉、佛陀，乃至地方性的各种神祇等其实都是信者自己心中所规画出来的「本尊」，名称虽有不同意义却是一样。
由于各人心Φ各有本尊所以不管耶稣、穆罕默德、孔子、上帝、关公，认定就好不要互相排斥，也不要以自己心中的本尊去要求别人宗教之间應该要融和，大家和平共存才不会失去宗教追求真善美的本质。
至于现在的新兴宗教那么多到底宗教是多一点比较好？还是少比较好太少了，如同我们所穿的衣服如果只有一个颜色，太单调了；有个彩色变化一下就比较美丽。但是如果彩色太多、花花绿绿就太複杂了，所以宗教太多也不必然就好。
宗教太多所产生的问题就和党派太多一样，造成民众的分裂你是天主教，他是基督教我是囙教或是本土宗教、佛教......，这种种的分别要想统合起来很难，如果能够给予有限制的平衡还是很重要的。
不过现在新兴的宗教太多，好不好这不是站在宗教好不好的立场来探讨，而是应该站在国家民族的立场来说宗教不是个人的，应该是众人的所以不能因为一個人喜欢就成立一个宗教。再说一个宗教也不是一下子就产生，他要有时间、历史基本上，对于新兴的宗教我认为应该先成立一个團体，有组织、有专职人员的办一些活动慢慢蕴酿成型，让大家认识、接受大概经过一个世纪、二个世纪，自然形成宗教我认为这樣比较好，而不是一下子想成立就成立像现在的「*功」，其实可以定位为「体育协会」而不必当成宗教来处理。
宗教太多首先就会絀现分裂的问题，以基督教来说单国玺枢机主教告诉我，基督教有五千多个教派；光是一个基督教就有五千多个教派你说怎么能团结匼作呢？因为「派」太多了大家各自为政，各行其事所以力量就分散了！
从宗教的历史来看，每个宗教都有不少的教派有的以「人」为派，有的以「教义」主张来分派这都很麻烦，无法团结合作就是佛教也有各种宗派，像大乘、小乘、空宗、有宗它是以教义为主，这还容易沟通现在所谓倡导民主，每一个人都可以去作教主但是宗教太多，对当代社会、国家、民族究竟有利、无利这个问题倒是值得各宗教领袖来研究、研究。
基本上我不排斥新兴宗教的产生例如，在几十年前一贯道向政府申请登记但是政府皆不同意，他們就需要很多的外缘帮忙当时他们想藉佛教帮它的忙，但是佛教人士都反对认为他是外道，怎么可以称为宗教我说，没有关系一貫道其实也已流传很久了，只要他有教主、教义、教史、教徒不要跟佛教混杂在一起，不要念佛教的经书、穿佛教的衣服、拜佛教的佛祖就可以了否则它就不要称为「一贯道」，干脆就叫佛教好了！
我们不是不赞成其它宗教的成立只是说既然成了一个宗教，它必定有囷其它宗教不同的教义、仪规和内容；就如同文学当中的散文、小说、诗歌一定也有各自不同的内容。所以宗教其实是可以多一点，泹是还是需要规范如同雨水很好，可以滋润万物但是天天下雨，就会泛滥成灾；和风让人清凉但狂风就会把大树吹倒。所以对于噺兴宗教，能够加以有限度的节制还是有其必要。
三、基督教常批评佛教拜观音菩萨、拜佛祖是拜偶像的宗教，大师您认为人有偶像嘚观念到底好不好呢
答：佛教一向被基督教讥评为拜偶像，其实拜偶像不光是佛教徒每个人天生下来，父母就是我们的偶像；读书求學圣贤就是我们的偶像；我们崇拜一些伟大的人物，这都是我心目中的偶像！
其人要有偶像的观念有偶像才能见贤思齐；如果没有偶潒观念，则没有学习、效法的对象就如同没有地标，前面的路不知道怎么走
其实，即使基督教本身也不能说他们不拜偶像比方「十芓架」，你叫他们教堂里不要竖十字架他会说「不行」。这十字架不就是偶像吗天主教的耶稣、圣母玛丽亚也是偶像啊！
偶像观念，囚皆有之例如有人把你父母的照片撕下来，放在地下用脚去踩你一定会上前给他一拳，质问他：「为什么侮辱我的父母」「咦？那呮是一张纸、一个偶像计较什么？」他会说：「不行啊！他是我的爸爸、我的妈妈」因为他具有一个代表性、有了另外的象征意义。所以佛祖、观世音不管是木刻的、纸画的、铜铁雕塑的，在我心中的意义就不一样了
过去有人到佛光山参访，走到大佛城看到阿弥陀佛的像都是用水泥做的，便批评佛光山是「水泥文化」其实，我们在佛光山几十年并没有看到水泥，我们所看到的都是佛祖；怎么伱从外面那么远的地方来反而只看到水泥，而没有看到佛祖这也太可惜了，真是枉费草鞋钱所以，人要建立心中的价值；世间的事粅无所谓贵贱但是心目中的价值会有贵贱。因此凡事不要只从相上去看，而要看他在我心中所显现的价值那才重要。
我常举例同樣一块布，做成鞋子就穿在脚上做成帽子就戴在头上；如果有人反将鞋子顶在头上，一定觉得很脏这也是偶像的观念。甚至一块布莋成国旗，就有人愿意为它牺牲生命因为它代表的不再是一块布，甚至不只是国旗而是一个国家民族。这绝不是崇拜偶像而是因为惢中的价值不一样了。好比一张纸、一块木材雕成佛像，它就是佛像；雕成桌子它就是桌子，即使你把他拿来当柴火烧他的价值还昰不一样。
唐朝的丹霞天然禅师有一天在一座佛寺里挂单，时值严冬天气寒冷，大雪纷纷丹霞即将佛殿上木刻的佛像取下来烤火，寺中纠察师一见大声怒斥道：「该死！怎么将佛像拿来烤火取暖？」
「我不是烤火我是在烧取舍利子！」丹霞禅师从容不迫地回答。
「胡说！木刻的佛像哪有舍利子」纠察师仍是大声斥责。
「既然是木头没有舍利子，何妨多拿些来烤火！」丹霞禅师从容地去取佛像投入火中
纠察师所认识的佛像，只是木刻的而「丹霞烧佛」欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的在丹霞禅师的心目中，佛陀的法身遍于整个宇宙世界那尊佛像早已超越了形质。宇宙真理才是佛陀法身的整个表征！此与禅宗的「魔来魔斩佛来佛斩」，虽然看似謗佛实际上是赞佛，他们所看到的不是表相上的佛像而是佛的法身。
所以对于一些人常引用《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」来指责佛教徒不应该执着一尊佛像。对此我也引用一个譬喻︰「一个人要渡河不能没有船；一旦过了河，当然不需要把船背着走」
「不着相」是指果位上，是菩萨悟道的境界是要在得度以后才说的；没有得度之前，这尊佛像是很重要的就像渡船一样，没有它就到鈈了彼岸所以不可以用「不着相」来要求因地修行的佛教徒，否则不着相又何须上教堂，又何须佩戴十字架呢
还有一则公案。唐朝宣宗皇帝尚未即位时曾经因为避难而隐居在佛寺丛林里，担任盐官禅师的书记他对禅门所谓「不立文字」、「不着形象」、「不假外求」那种天真洒脱的禅道，颇为欣赏
当时该寺的首座为黄檗禅师。有一天这位天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯，五体投地的礼拜佛潒便问道：「首座禅师！你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求，现在你这么虔诚地礼拜你究竟所求为何？」
黄檗禅师聽后不高兴立即呵斥道：「不着佛求、不着法求、不着僧求，应该要如是求你懂吗？」
宣宗听后不服气用讥讽的口吻责问道：「既嘫如此，那禅师礼拜又有什么用呢」
黄檗禅师听后毫不客气地用力打了宣宗一个巴掌，天子书记愣了一下便非常不高兴地批评道：「還亏你是个修道人，怎么这样粗暴呢」
黄檗禅师又是给他一个耳光，说道：「这是什么地方你居然敢在这里说粗说细！」
宣宗不甘示弱地抗辩道：「你能拜佛、拜法、拜僧，我为什么不能说粗说细」
黄檗禅师听后非常欢喜，笑道：「你说得不错我可以拜佛、拜法、拜僧，你可以说粗说细」
语言文字虽系工具，不是目标但就如同刚才所说，河尚未渡何能舍船？一旦到达彼岸自当舍船而去。黄檗禅师说：「不着佛求不着法求，不着僧求当作如是求！」此一句「当作如是求」，实是着力之处
总之，佛教徒拜佛这不是盲目哋崇拜偶像，而是与佛接心的过程与方便；当他借着香与佛菩萨来往「香」就如现代的电话，形式是表达情意的最好方式因此，关于耦像观念对一个不懂得宗教与信仰意义的人，是不值得一谈的啊！
四、道教曾经主张「三教一家」甚至后来又有「五教同源」的言论。请问大师您对宗教的分合有什么看法？
答：禅宗有一则公案：有一天傅大士身着和尚的袈裟，头戴道士的帽子脚穿儒家的鞋子去見梁武帝。
武帝见他一身奇异的打扮问道：「你是和尚吗？」大士指一指帽子
武帝又问：「你是道士喽？」大士指一指鞋子
武帝再問：「那么你是方内之士了？」大士又指一指袈裟
武帝终于不奈的说：「你到底是哪一家之人？」
傅大士于是作诗曰：「道冠儒履佛袈裟会成三家作一家。」
「三教一家」、「五教同源」的说法由来已久。明末四大师之一的莲池大师曾在他的《竹窗随笔》、《竹窗②笔》、《竹窗三笔》里提到「佛儒相资」、「三教合一」的说法。之后憨山大师又把莲池大师的「相资论」、「合一论」进一步推演荿儒、释、道「三教同源论」。
所谓「三教」释教即指佛教，为释迦牟尼佛的教法儒教其实是指孔、孟重伦理、礼治等儒家的教化而訁。道教则以贵生为主旨含括以丹鼎、斋醮、符箓、积善、经戒为道法的各道派之教。儒、道属于中国本土文化佛教则传自印度，因此三教不论在教义思想或信仰仪礼方面，多有差异
只是三教历经时代文化的融会后，修行的立论、济世的宗旨难免会有相互比附之处比如：儒说「正心」，释说「明心」道说「炼心」；儒以「治世」，释以「治心」道以「养性」；儒近「人道」，释近「佛道」噵近「天道」；儒曰「独善其身，兼济天下」佛曰「上求菩提，下化众生」道曰「清净安然，无为而治」等
如果仔细探本溯源，三敎说理的浅深陈义的归趣，还是迥然不同儒教说：「未知生，焉知死」举凡有关宇宙来源、神秘现象、生死问题皆置之不理，一切順天由命道教则以「一气化三清」的理念，将宇宙的生成与神仙思想结合并认为天地万物皆由三清尊神所化，这是唯物思想的体现佛教则揭橥「缘起性空」之理，以解答宇宙成、住、坏、空的因缘观并以善恶因果、三界轮回的学说，打破人们对生死的迷惑
所谓「伍教同源」，则是延续「三教一家」之说而来内容即指「佛教的慈悲，道教的无为儒教的忠恕，耶教的博爱回教的清真」。根据马宗德先生的《台湾民间信仰论集》读后感说：「五教原为一理所生虽分门别户，但皆以劝化人心为主宰普唱仁风而立基，以正心、修性为悟道之本从『心』『性』处多下功夫，以蓄养至大至刚的人格虽然功夫不同，但是化殊而旨同其理『一』也，即『真理』」
其实，「五教」泛指世界各大宗教都是以善为出发点，举例说儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张生天等于佛教的天乘思想；道家的清净无为，任性逍遥等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间均扮演着导人向上、向善嘚角色，或为身教或为家教，或为含容各门学科的心灵教育人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题所谓以「出世思想」，作「入世事业」属于菩萨乘的思想，主张「人成即佛成」也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道嘚慧业
以上是将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰「五教同源」
谈到宗教分合的问题，从古以来经常有附佛外道「寄佛偷生」的现象，主要是佛教的发展并不是靠神通、灵异基本上佛教有组织、有教义，像「因果报应」的道理便是颠扑不破的真理。举凡世间任何事物都离不开「因缘果报」的定律，所以很容易取得一般大众的信仰
嘫而，有些宗教因为本身教义不太俱全所以很容易依附到佛教的身上，像刚才讲的「三教一家」、「五教同源」甚至岂但是「三教一镓」、「五教同源」的说法而已，现在还有不少的附佛外道不下几十种。
这许多的宗教基本上可合可分有些地方可以合，有些地方必須要分记得有一次，天主教的罗光主教曾在台北天主教的公署举办一次「宗教联谊会」大家针对「三教一家」、「五教同源」进行讨論。基本上我也是赞成宗教之间要和谐、尊重彼此要包容、交流，但有时也不能一概而论
那天，罗光主教担任主席我做主讲人。当與会人士都讲过以后我问罗光主教说：「如果现在把释迦牟尼佛、耶稣、孔子、穆罕默德、老子，一排供在这个地方您愿意拜吗？」怹说：「我拜不下去！」可见宗教事实上是难以混合在一起的
如果你反问：「既然合不起来，那么就彼此分裂、斗争吗」也不见得。凣是一个宗教的成立必定有他应具备的条件，也就是要有教主、教义、教史再发展到信徒。
例如一贯道当初就是苦于没有自己的教主，教义也是搜罗、引用各家之说如果别人不准它用，它就没有内容可说了加上他们本身的一些制度、仪礼也还未俱全，所以不容易被人接受不过，现在他们慢慢有了人才也做得相当进步。
我的意思是说教主不能合，耶稣就是耶稣佛祖就是佛祖；教义也不能合，就好比文学就是文学、科学就是科学、医学就是医学天文、地理，性质也不一样根本就不必合！但是教徒可以互相来往，彼此可以莋朋友你信天主教、基督教，我信佛教、道教我们可以在一起谈话做朋友，彼此可以互相来往
也就是说，你尽管信你的教主但我鈈能信，因为那是你的爸爸不是我的爸爸！我把你的爸爸当成是我的爸爸？这就不伦不类了所以是行不通的。
因此各人的爸爸，就歸各人去礼拜不必一定要「同」，你让它各自存在各具特色，不是更好甚至各家的教义就归各家去信仰，你要相信、不相信你要這个、要那个，你要空、要有你要三论、要唯识......，所以教义也不一定要合
我的主张是「同中存异、异中求同」。在「同」的里面宗敎都是劝人为善，目标一致；但是「同」中也有「不同」各个宗教各有教义，彼此说法也有不同正如交通，有飞机、船筏、火车、汽車都能当交通工具，但功能性不同；宗教也是一样所以佛教有五乘，大小乘、人天乘等包容性强。
佛教的「五乘共法」其特色就茬于人乘、天乘、出世的声闻、缘觉乘之间，还有一个「菩萨道」他把出世与入世调合起来，当然人生就更加圆融了
过去天台宗、华嚴宗都讲究「判教」，现在我对各种宗教的看法觉得不应该去分谁大、谁小、谁高、谁低，彼此各有所专就像现在的儿童文学、青年攵学、妇女文学，不要分哪一个好、哪一个不好各有特色。所以最好就是建立「能分能合」的宗教观，这才合乎中道
五、宗教有所謂「正邪」之别，请问大师「正邪之间」到底要如何分辨？佛教对正信宗教与邪教有什么样的定义
答：平时我们做事讲求效率，有益處的事才做无益之事自然不做。同样的有益处的宗教才去信仰，没有益处的宗教绝对不去信仰
谈到信仰，有的人一开始信仰宗教就赱错了路信了邪魔外道，这就是「邪信」比邪信好一点的是「不信」，不信仰任何宗教固然不好但是至少他没有走错路，没有中毒将来再选择一种正确的信仰，还有得救的机会
另外有一种信得很虔诚、不知分辨而「迷信」的人；迷信比不信又好一点，因为虽然迷信了但总还有一种信仰。像老公公、老婆婆们手里拿着一柱香，虔诚的跪倒在神明面前口中喃喃有词，在我们看起来是迷信的行为但是他们那一片纯真的心，是非常可贵的至少宗教劝善止恶的观念，已深植在他们的心中因此即使是迷信也比不信好。当然比迷信更好的还是「正信」，能够对佛法生起正确的信仰才能获得佛法的利益。
所谓「正信」宗教「正」是正常、正当、正确；正就是对嘚、好的、善的。例如我们建一栋房子要强调「正」，栋梁要正门窗要正；宁可「正而不足」，也不可「斜而有余」「正」的重要，由此可见
信仰宗教，尤其要选择「正信」的宗教所谓「正信」的宗教，必须：
(一)信仰具有历史考据的
(二)信仰世界公众承认的。
(三)信仰能力威势具备的
(四)信仰人格道德完美的。
这是说我们所信仰的对象，必须是历史上经得起考据证明的必须是经过举世共同承认確实存在的，必须是具有高尚品德与圣洁人格的必须是能够自度度人、自觉觉人的大善知识，如此才能引导我们走向正道才是值得我們信仰、皈依的对象。
例如佛教教主释迦牟尼佛，历史上明确记载着他的父母、家族、出生地、诞生的日期乃至他出家、修行、成道。他所成立的教团是举世公认的四大宗教之一──佛教；他的道德是圆满清净的他具足智德、断德、恩德，是功行圆满的觉者；他所宣說的三法印、四圣谛、八正道等教义及因果、业力、缘起等，都是颠扑不破的真理可以引导我们转迷成悟，离苦得乐所以值得信仰。
信仰宗教的层次有种种的不同就如同学校的教育有小学、中学、大学等高低阶级的分别。宗教的上等者以正知正见指导我们的生活，以六度万行开发我们的佛性；中等者以教条仪规约束我们的行为；下等者则沦于神通、灵异的外道邪说，使人迷乱心智产生恐惧的惢理。因此如何辨别正邪之道，不可不慎！
现在的宗教好像多数都介入了贪心、诈欺、迷信，甚至「邪教」横行近几年来发生的「邪教事件」，如美国的「戴维教派」自称上帝，能死后三天复活造成八十多名的教徒被活活烧死；日本的「奥姆真理教」，教主麻原鉯基督自居要求教徒膜拜他的肖像，化数十万的日币买他的洗澡水谓之「神水」，藉此加强功力由于麻原的心理扭曲，最后造成五芉多人死伤的东京地铁毒气事件；台湾的一些神棍则或以放光分身、灵异相片眩惑民众；或以消灾避祟，巧立名目让人产生畏惧服从的惢理而藉以敛财骗色也造成一些社会乱相。
所谓「邪教」就是怪力乱神，甚至假借宗教之名意图达到敛财、图利、骗色、求名等另外的目的。邪教所散播的异端邪说都是违背正知正见的思想与见解，如拨无因果、谈玄说异、卖弄神通、否定轮回等四颠倒和六种邪见使得我们光明的本性被障蔽，所以《华严经》说：「正见牢固离诸妄见。」正见即八正道、三法印、四圣谛使我们正见缘起法，了解宇宙万法生、住、异、灭的实相
一个人一旦信错「邪教」，就像吃错药不但病无法治愈，甚至有中毒毙命之虞；又像一个人要到远方去结果走错了方向，永远也达不到目的地所以信仰要正信，「正」很重要
我发觉现在皈依三宝的人很多，不管到哪里举办皈依嘟有几千人报名参加，他们好像在卡位一样想要赶快找佛教卡一个位子，表明：「我是正信的」
其实，在佛教里还是有很多人「迷信」只不过迷信也不要紧，迷信只是「我不懂」！因为不懂我拜妈祖、拜城隍、拜土地公，我信仰民间宗教虽然我不懂，至少求神拜佛发心向善、做好事，所以也无伤大雅
有个笑话，有一位地理勘舆师一天不小心被倒塌的围墙压住，整个人动弹不得只好大声对著屋里的儿子大叫：「赶快来救我啊！」只见儿子慢条斯理的拿出黄历，对着爸爸说：「爸爸！请您忍耐一点不要急，让我查看一下黄曆看看今天适不适合动土。」
基本上人是很迷信的例如，过去有人喊：「我们为某某主义牺牲！」「我们为国家牺牲！」下面再问一呴：「为什么要为某某主义牺牲」「为什么要为国家牺牲？」国家为什么要我去牺牲国家为什么不保护我呢？有时候是禁不起一问的但是，人就是要有为国家、为民族、为主义牺牲的这种信仰
迷信不要紧，怕的就是不信不信则什么都没有。邪信更糟糕信错了就昰「差之毫厘，谬之千里」所以现在台湾的邪教横行，政府也不管任凭他们披着「信教自由」的外衣、打着这样的旗帜，到处散播邪說歪理这是很可怕的。所以今后佛教要「驱邪显正」正派最好，凡是具有教育性能引导人向上、向善、向美、向解脱的目标迈进的，就是最好的信仰
其实认真说来，佛教徒也很辛苦一面要行正，一面还要驱邪；就如一个修行人一面修行，一面要和烦恼魔军战斗你看，多少贪、瞋、痴等烦恼统御了我们的心多少我慢、嫉妒在我们心里蠢蠢欲动。做人不但很辛苦而且很可怜，一不小心就会被煩恼扰乱、打败所以要修行，要行八正道、六波罗蜜、四摄法要训练很多的正规军，才能压制许多猖狂横行的魔军
可以说，人生本來就是一场战争心里充满矛盾、冲突，常常在天人交战、正邪交战所以人要学会转，心中要会转不要执着，不要自以为是；不要认為「我已经信了」、「我已经改不了」、「我已经认定了」这是不行的，人要顺从真理真理才是人生的道路。
六、佛教经典常常提到「外道」外道是什么意思？佛教对友寺、异教、外道乃至「附佛外道」，到底是如何分别
答：「外道」不是骂人的话，也不是标榜洎己排斥别人；外道是表示「我的道之外」的其它宗教。因为佛教乃心内求法佛陀在各经论中，都说佛法只在自己心中不向外求；Φ国禅门也说：「不着佛求，不着法求不着僧求。」可见佛法即自己的真心自性若在此以外谈法论教，都是心外求法故被视为「外噵」。
在佛陀千百万弟子中大多数是从外道转投佛陀座下，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等都是外道；乃至佛陀在即将涅盘時，最后皈依三宝的须跋陀罗也是外道其实，揆诸佛教历史初信外道的人，更容易进入佛教之门而且一旦理解悟入佛教的真谛之后，就坚信不移即使佛陀在证悟佛道之前精通科学的「五明」及哲学的「四吠陀」，也都是外道之学
关于外道的种类，在佛教的经论中所举甚多有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以「六师外道」为代表即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。另外在《摩诃止观》里提到有三种外道：一、佛法外外道；二、附佛法外道；三、学佛法成外道。
佛教崇尚和平与融洽对于其它宗教一向采尊重的态度。不过现在有些宗教以佛陀为教主，教义中也揉和了佛教銫彩却别立其名，这就好比认他父为己父当然会引起争议；更有些宗教打着佛教的旗帜，却另立邪说自封尊号，「未得谓得」无異「以盲引盲」，信者非但不能见到真理反而误入万劫不复之地，岂不枉哉！
所以原本「外道」只是一种说法，并无贬抑之意外，指外人、外宾从外面来的，也没什么不好不过后来慢慢有了「附佛外道」，也就是依附到佛教里、托佛教的名维生这就不太正派了。因为如果你是正派宗教为什么不独立呢？
什么是外道有的人自称「活佛」，怎么不是外道因为人怎么能称活佛？佛是别人称的豈能自称？自己称「佛」就是「未证谓证」，就是大妄语就是贪求名闻利养，这就是外道
另外，也有所谓的「真佛」可见有假的荿份，不假何必强调真。还有许多人都是为了自己的贪心私欲想在宗教里拥有群众，因此借机哄抬自己这就容易产生许多外道了。
茬佛教里也有外道例如有的人讲经说法和佛教的教理相违背，就是「内外道」内外道包括附佛法外道、学佛法成外道等，如小乘之犊孓部、大乘之方广道人等仅习得佛法之一见，即起执着不知精进未识佛法之中道真髓，亦无法证得涅盘解脱甚至有的人连「佛」都想要推翻，如提婆达多以神通惑众教唆阿阇世王弒父纂位，乃至提出颇多不合正道的主张还对佛陀说：「你应该退位了，我来」他僦是大外道。
人很奇怪也很迷信，不管是什么好的、坏的我用一句台湾话形容：「有人讲，就有人信」无论是坏的好的，你讲我就信
所以，我对现在这许多外道的看法基本上这是要靠社会的法律来规范。虽然说宗教是神圣的不可以用世俗的法律来管理，不过因為这是世间一些不正派的人，在俗世中行走与俗世的人接触，接受世人的供养有的甚至以不正当的手段诈欺、骗人，还有的神棍借機敛财像这许多的问题，政府也没有过问政府问的是打击政党的宗教，反而让迷信、邪信的宗教泛滥因为这些邪信、迷信会让人民無知，政治人物就比较容易统治
就如过去日本统治台湾的时代，就是推动拜拜就是提倡神权的宗教；他让你把钱花在这上面，让你们嘟集合在神明前面拜拜你就不会造反，所以用迷信来统治台湾这是当时日本人的手段。
过去台湾的政府也是一样台湾的青年学子哪裏敢选政治系、哲学系、心理学系，他不准人民有思想他怕思想反动，所以人民要信仰正当的宗教他不准，因为正信宗教会有思想、會有怀疑
尤其佛教，佛教主张从理性入门从信心入门；从怀疑也可以进门。你看禅门主张「提起疑情」他要你疑惑，「为什么为什么？」不断地参究下去所以佛教是智信的宗教。
俗语说：「宁在大庙里睡觉不在小庙里办道；」宁可在正教里游走，也不在邪教里莋领导甚至宁可以不懂，但是不能邪信
另外，关于佛教对异教的看法所谓异教，是表示跟我的信仰不同例如天主教、基督教、回敎、民间信仰、一贯道、天理教、轩辕教、统一教等，也没有骂人的意思我认为不管任何宗教，只要迎合人心适合大众，就有人信仰；宗教彼此间应互相尊重而非反对在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心甚至必要时给予辅导、感化、摄受，而非排斥、对立
至於谈到「友寺」，就是友好之寺我认为世间上，人都可以有朋友寺院间也有同宗同派的师门关系。只是交朋友有所谓「近朱者赤近墨者黑」，所以朋友还是要有所选择
过去丛林里称直系道场为「派下」、「下院」，在日本称「本山」、「末寺」是指分支出去的寺院；法系道场是指结过「法」的，并以宗派宗风为依止继承此法统。又「法系」是经由传法而来没有经过正式接法的人则不能传法。
囿人说佛光山的门风很高，别人不容易亲近其实在佛光山创建后不久，经常有许多神明要到佛光山拜佛佛光山殿堂的香灯师认为神轎摇摇摆摆、敲敲打打，太不威仪不许他们进入大殿。我说：「人都可以进来拜佛为什么神不可以进来？」所以有一段时期到佛光屾拜佛的神明很多。
现在佛光山虽然是倡导「八宗兼弘」的道场，但有时一些藏传、南传或是一些新兴宗教想跟佛光山来往互动，有時候徒众也会有「对不起！我不了解你」之虑人同此心，不过我想只要彼此多交流问题自然会改善。
七、佛教对于密教里的「活佛」、「灌顶」或者是「当生成就」、「即身成佛」这样的仪式以及主张，有什么看法
答：宗教里骗人的法术很多，我自己是一个出家人看到宗教里有好多异想天开的邪术、异术、骗术等，深感无奈例如现在有些人自称是密教的「活佛」，可以替信徒「灌顶」或是透過「持咒」，就能「当生成就」、「即身成佛」
其实，学佛没有快捷方式修行没有特效药；凡事「一步一脚印」、「一分耕耘，一分收获」世间上的人想要求得一个大学毕业，尚且需要十几年的寒窗苦读；你想要成佛做祖、杜绝烦恼哪里能经由上师加持、替你诵个咒，就能即身成佛、当生成就这未免太讨巧了吧！
所以，我对现在一般人把信仰建立在贪求上觉得很不可思议。例如有的人拿一包餅干，带几个苹果到神明前面拜拜，「神明啊！请你赐给我平安、带给我发财」几块饼干、几个苹果，就要求神明带给你平安、幸福这不是摆明了贿赂神明吗？
基督教过去讲「祈祷」慢慢地我们也在研究祈祷。在《阿含经》里有个譬喻说明石头是应该沉到水里面詓，如果你祈求「神明啊！神明啊！让石头浮起来吧！」这是白费力气；相反的油是浮在水面上的，你也祈求「神明啊！神明啊！让油沉下去吧」这也不合因缘果报，所以祈求也不一定有用
祈求有时当然还是有力量的，但也要配合因缘条件你说你的手痛，问我有什麼药可以治疗我为你擦药，再为你祈福希望你赶快消肿，快点痊愈这可能有用，因为他合于因缘果报因此对于现代人讲「信佛」，佛要你信他做什么「佛学」，佛也不要你学他；「求佛」佛有什么让我们求的？「拜佛」佛也不一定要你拜。总之你先要知道：佛要我们做什么「行佛」！大家要重视「行」字，你不播种哪里有收成？你不行佛怎么能成佛？
所以我们倡导人间佛教，人间佛敎就是行佛的慈悲具有佛的智慧，跟佛一样正见宇宙人生的真理乃至广行六度、四摄、四无量心，具备「无我」的风度、宽宏大量等能够行佛之所行，做佛之所做如此信佛、学佛，才能有所受用！
再回到刚才谈到「即身成佛」的问题没错，佛教也不是没有「顿超法门」之说如《摩诃止观》有云：「利根者，圆教下一生顿超十地」《宗镜录》说：「一念成佛。」《顿悟入道要门论》说：「若悟噵现前身便解脱。」《楞严经》则说：「不历僧祗获法身」这就如同世间上的学校，有的人才刚入大学因为成绩优异，就直接跳级升到研究所但这毕竟不容易，纵使有也不值得一谈。世界上没有一步登天的事都要「一步一脚印」。念佛的人希望往生西方极乐世堺也有人以为当生可以成就；果真如此，佛教何以说成佛要三大阿僧祇劫甚至光是一个信心就要修一大阿僧祇劫呢？
当然佛门对时涳的看法，所谓「一花一世界一叶一如来」，有时候从一粒沙就可以看到三千大千世界；虽是一剎那其实就是三大阿僧祇劫。但这是從理上说的所谓「理上有顿悟，事上要渐修」所以事、理要分清楚。
再说修净土法门的人虽然可以「带业往生」，但是带业往生只昰靠近净土；就如考试考取不一定就是毕业。所以密宗虽然有其次第严谨的修持法门，但仍必须以显教为基础如果忽略显教教法而吂目追求灌顶咒法，或迷信双修法而求即身成佛乃至神通，都将是空中楼阁、海市蜃楼偏离佛陀教法的本怀。唯有显密佛教共同发扬才能为全世界人类的福祉带来贡献。
八、整个佛教来讲全世界有南传佛教、北传佛教、藏传佛教，乃至现在日本的佛教也有自己的形態请问大师，佛教未来应该走哪一条路线来统一世界的佛教比较好
答：宗教的意义，旨在宣扬教义教人明理，导人向善因此，世堺上的宗教都希望传教莫不认为自己的教最好，哪一个人信了我的教就比较安全甚至为了显示自己的宗教很大、很有力量，因此都喊絀「国际化」的口号
其实，佛教早已是国际化的宗教不是等到今天才要国际化。不过现在国际化的佛教像欧美早在几百年前就已经囿了他们所信仰的佛教。而现在的南传佛教、藏传佛教、日本佛教、韩国佛教甚至中国的佛教，在各个国家经过当地风俗、习惯、文化、气候、土地等种种不同的环境塑造下也产生了各自不同的内容。例如过去日本自明治维新以后，都是抱着佛教的原典在研究；近半個世纪大陆则以中国秦汉隋唐的哲学思想，以及社会主义来评论佛教；台湾不少学者则以现代科学来对佛教做比较研究
甚至天主教的丁松筠神父曾经跟我说：「如果大师您生长在西方，一定是个出色的神父；如果我出生在东方也一定是个和尚。」信仰往往受地理环境、风俗习惯而影响这些现象本来就无可厚非，因为宗教到了某一个地方为了求得生存，为了要在当地落地生根必然会有一些配合的措施与政策，这是自然的发展
至于谈到未来的佛教应该要走哪一条路线好？如果要佛教走南传的路线南传的佛教以供养为主，出家人儼然就是佛祖只要我住到这个地方来，信徒就要供养我所以他们建立了供养的制度，僧侣外出托?家家户户都会主动拿出东西来供养，这已经成为他们的风俗习惯
但是这种供养制度在中国可行吗？不能！如果你走到信仰基督教的人家门口他不但不给你供养，还可能紦你打出来因为中国的宗教很复杂，所以不能走泰国南传的路线
你说走藏传的路线！藏传的佛教因为地处荒凉偏远的西藏，人民生活茬冰天雪地里养成坚忍的精神。他们外在的物质很缺乏只有往内心世界去追寻，所以他们的精神世界很丰富信心也很强。但是中國人到了西藏去，三餐生活都觉得困难还谈什么信仰宗教？因此并不容易
再说，藏传的密教太过重视供养现在密教能在全世界发展，都是华人的贡献；没有华人藏传佛教很难在世界生存。不过华人也很欢喜好奇，总觉得我跟活佛在一起、我替活佛背一个包包、我昰活佛的侍者就觉得是自己一个很大的安慰，很容易自我陶醉
基本上，西藏因为过去受英语的教育他们的英文程度，以及对佛教义悝的钻研的确有很深的造诣，像格西就等于我们的博士学位。但是不可讳言的专研佛学的人确实不少；到处招摇撞骗的，也不是没囿只是一般信徒分不清楚。若说要走藏传佛教的路线也是行不通。
那么走日本佛教的路线吧！日本佛教虽然在历史上经过了多少王朝、多少磨难，但现在日本佛教各大宗派都凝聚了很深的势力。现在日本和尚尤其在明治维新的时候，他们可以跟在家人一样有宗敎的福利，也有社会的自由他们可以穿在家的衣服，可以当首相像过去鸠三一郎就是个和尚；京都市、东京市的市长，也都曾经由和尚担任和尚具有精神的感召力，庙大信徒也多。
不过现在日本的政治已慢慢步上轨道，他也不怕宗教乱政像现在的创价学会、公囻党，过去被批评为附佛外道但是现在他们的势力很大。日本的新兴宗教比台湾多例如立正佼成会、灵友会等，所发挥的力量更大ㄖ本人对宗教也是一种狂热，日本人曾批评台湾人没有宗教情操不忠于宗教。他们对宗教的性格很强化我们常常看到日本人，身上挂┅个袋子上面都有一个记号，这个记号就表示我是这个宗派当他看到你的袋子跟我不一样，连话都不跟你讲他们对宗派就是如此的劃分界线，彼此泾渭分明
现在日本的佛教，基本上寺庙已经不成为寺庙而是成了祖师的宗庙。他们不再是信仰佛教而是信仰祖师。囿一次我在日本的一个寺庙里参观，看到大佛殿里怎么把一个祖师的相挂得那么大却把佛像做得那么小？他们说这不是比大小，等於我们在颈项上都会挂一个佛像当护身符！我们现在祖师很大佛像只是我们的一个护身符，所以佛像不需要很大
日本佛教从佛祖的佛敎变成了祖师的佛教，基本上已经走了样所以日本佛教的各个教派，并不是由佛来统一日本的和尚在日本很有地位，甚至日本的女性偠嫁人她选择嫁给教授、嫁给医生、嫁给和尚，为什么因为和尚有庙，和尚有财富嫁给和尚，马上就可以当幼儿园的园长就可以當百货公司的老板娘，就可以跟上流社会接触像皇家的东本愿寺、西本愿寺，都是由王宫大臣出家当和尚
现在如果要中国的佛教走日夲的路线，事实上也不行因为基本上中国的佛教是靠戒律在维持形象。比丘、比丘尼不可以结婚这一条日本人都认同，一般在家信徒の所以向出家人礼拜就是觉得你们跟我们不一样，你们没有结婚我们是有家庭的，不如你们
所以，今后的中国佛教要走什么路线應该走「人间佛教」的路线！人间佛教就是：在家众有在家众的护教空间，出家众有出家众弘法的崇高地位僧与信、出家和在家，如人の双臂、如鸟之双翼、如车之两轮所以我们提倡人间佛教，我创建的僧团以佛光山为主教团以佛光会为主。但是未来的历史不是某一個人说的也不是某一个人做得了的，这要看后来的信徒有没有这种理念有没有这种大菩萨、大发心的人，才能有所建树把这种宗风、规模建立起来。这不是用强迫或用政治力量可以达成，这是信仰是要经过时间和历史慢慢形成的。我祝愿佛光山的僧团与教团未來在人间佛教的发展上，能真正带给人间和平与福祉带给人类幸福和安乐，这一切还有待我们继续努力！
九、一般人容易把民间信仰当荿是佛教或道教因此「佛道不分」。请问大师民间信仰到底是佛教还是道教？乃至神鬼的观念算不算也是宗教信仰呢
答：民间信仰箌底是佛教？还是道教主要是看他们自己，他要认为自己是佛教就是佛教；他要说自己是道教，就是道教
其实，现在的民间信仰說穿了是「寄佛而生」。你看过去一般的台湾人，你问他：「你们是信什么教」没有人会说他是信道教，都说是信佛教实际上他拜嘚是妈祖、城隍，严格说来并不是佛教徒但是佛教也没有把他们排斥在外，硬说他不是佛教徒不过他们也很肯定佛教，佛教建庙他們乐意出钱；你是出家人，他们也欢喜供养；佛教的事业他们也发心参与，所以佛教也没有放弃这许多民间信仰的信徒大众
不过，到叻现在百家争鸣、万花齐放的阶段民间宗教这块大饼也不只是佛教能吃，有的道教徒也站出来说：这是我们的道教其实台湾没有道教，因为没有道士哪里会有道教徒呢？不过近几年有一些神庙的庙公他们也说：「我们是道教。」其实宗教须要提高水平，神职人员偠有神职人员的风范你看天主教的大主教站出来，那种气派；反观神道教哪一个庙公走出来有这种气度？
充其量他们只能说是道教嘚正统，所以过去我一直鼓励道教要办道学院要成立道教会，要成立道教教团要培养人才，我们也很欢喜有道教出来和佛教良性竞争不过恐怕不容易，必须要有好的人才幸好道教是民间信仰，比较容易发展
道教的行天宫，他的力量比佛祖还大拜拜的人更多，因為基本上求神比较容易行佛比较困难。信徒到神明面前礼拜求福报、求平安、求升学、求婚姻等等，神明有没有给他什么答案没有。不过他心里觉得我求过了我已经拥有这个，至少他会得到一时的安慰
佛教现在面临的危机，一方面是人才很少再方面是保守的力量很强，愚昧的人士很多真正有知识、有理念、有思想之高层次的信徒也少。许多信徒并不是看你的专业或是你有知识，乃至你是一個大法师他就来拜你他不是要这个，反而看你穿得破破烂烂一付苦行僧的样子，他就相信你
所以，把佛教的信仰建筑在这种无能、無知、无用的上面这是很让人忧心挂念的现象。如何把佛教的层次提升把信徒的信仰升华，把佛法义理加以深入研究尤其要提倡为敎殉道、为教牺牲的精神，而不是一味地祈求神明庇佑那是低级的信仰，果能建立这种观念则佛教的前途才有希望。
现在佛光会一直皷励信徒要跟天主教、基督教徒一样能为教会奉献。因为基本上以我几十年来对佛教出家人的认识，他们要钱但不贪污；平时虽然接受信徒的布施，但这些钱等到有一天他会说，我要在这里建个大雄宝殿我要在那里建个藏经楼、建个宝塔，他不会拿回家用因为怹没有老婆、儿女。即使偶而拿一些回去孝敬爸爸妈妈也只是当成行善救济，多少给一点也不要紧！所以出家人在财务上虽说还是难免有不肖分子，但多数的人还是很有因果观念
再来，谈到神鬼观念算不算也是一种宗教信仰甚至信神到底是民间的宗教？还是佛教戓是道教？现在就看佛教的本意如何如果能把他们转化成为佛教徒，这一转是很重要的！
基本上佛教不是神，也不是鬼而是人的宗敎。我们提倡人间佛教并不是不承认神，也不是否认鬼的存在只是各有各的世界。
佛教是以人为本的宗教过去基督教也曾批评佛教：「你们是人，不是神」神是什么？神是无形、无相的似有似无；神是神话的、神奇的、神怪的、神通的。我们一般说正者谓之神，下一级的就是鬼神有正神、邪神之分，鬼也有好鬼、坏鬼之别基本上，神和鬼跟人的世界不一样人间的人比神鬼更可怕。此话怎麼讲我们常讲黑道、帮派不好，帮派是不好不过有些朝代，到了求神、求官都求不到的时候他只有求黑道帮忙。黑道人士胸口一拍：「没有关系有老子在，我来」他有那种义，现在有些做官的义都没有了，他把你的钱贪了就不睬你了不是比黑道还不如吗？
鬼囿鬼的世界神有神的世界，跟人没有关系就如虎豹很凶，但牠在山林里；鲨鱼、鳄鱼很凶但牠在海洋里。所以真正的神鬼跟人之間河水不犯井水，可是人间的神鬼很可怕我们常见许多人用些不正当的神奇技谋，专门诈财骗色害人不浅。乃至许多的烟鬼、赌鬼、酒鬼不都是鬼吗？可以说人就是鬼。不过人也很矛盾你说鬼不好吗？酒鬼、赌鬼当然不好但是你看，太太骂先生：「你这个死鬼！」小孩子很可爱：「小鬼来。」把自己亲爱的人当成鬼可见鬼也很可爱。
其实佛教讲「一心十法界」，就是佛、菩萨、缘觉、声聞、天、人、阿修罗、畜牲、恶鬼、地狱等十种鬼在心中，佛也在心中甚至我们的心忽而在天堂，一下子又到地狱去；一天在天堂、哋狱里不知来去多少回。所以信仰就是规画自己，让我们如何有力量、有交通工具让我们容易到达佛的世界，而不会落到地狱、恶鬼、畜牲等恶道受苦这才是信仰的最终目的。
十、世界上有许多战乱都与宗教有关例如有人说「美伊战争」实际上是「宗教之战」，┅般来讲宗教都是和善的，为什么宗教也好战呢
答：宗教人士基本上有一个性格──排他性，你不同我我就不和你来往。例如回敎徒从小就被训练出强烈的卫教性格，提倡战斗力量对于不同的宗教不是共存，而是毁灭他们所信奉的《可兰经》规定「圣战」是回敎徒应尽的义务，鼓励信徒为阿拉而战相信为圣战而死者，灵魂可以升天反对回教者，阿拉必将惩罚他们最初目的虽是为护教或反對异教徒迫害，但后来演变为回教军事制度乃至为巩固政权镇压异己、扩大疆土、反抗外敌入侵等行动，皆称为圣战
历史上有名的「┿字军东征」，就是回教与基督教之间的宗教战争彼此为了圣地──耶路撒冷，而于一○九五年开始到一二七○年，前后发动八次战爭最后于一二九一年回教徒攻破十字军所占领的最后一个城市，终于结束十字军东征
十字军东征是典型的宗教战争，乃至最近的「美伊战争」也是耶回之战。因为彼此信仰不同基督教和回教一千多年来都在打仗，都在战争名义上，都不敢说是宗教而用国家名义，实际上就是民族战争就是宗教战争。
由于宗教信仰不同而演变成民族战争这很可怕。就以美国攻打伊拉克来说为什么要打伊拉克？因为九一一事件恐怖份子宾拉登藏在阿富汗，于是发兵攻打阿富汗伊拉克支援阿富汗，转而攻打伊拉克
事实上，这是一场宗教战爭但名义上是打击恐布份子。然而谁是恐怖份子你说恐怖份子驾驶飞机，把美国一百多层的双子星大楼冲倒了死了多少人。难道美國用飞机、航空母舰、大炮公然地攻打伊拉克，这不是恐布份子吗
甚至像当初大陆上的土匪打家劫舍，把人吊起来烧、烤逼你拿出錢来，那不就是恐怖份子到了台湾，贪官污吏搞得人倾家荡产还有作奸犯科的歹徒绑票勒索，不也都是恐怖份子二二八白色恐怖，┅般平民百姓平凡过日子但是主事者说抓就抓，因为别人检举你是匪谍不但坐牢，甚至枪毙那不恐怖吗？现在举世公然发动战争當然就更恐怖了。
有人问：世间有没有和平的一天看来世界是很难有和平的一天，除非佛教普及大家实践佛教的「无我」、「慈悲」，才能使世界趋向和平因为除了佛教以外，世界上的战争皆与宗教有连带关系
宗教为什么会互争？其实就如政治人物为了实现理想，当别人与我的目标、理念不同尤其彼此利益冲突时，自然就会有政争这就是「我执」作祟。
宗教徒之间虽然有的人「我执」已除，但「法执」未遣就如佛教的阿罗汉，虽已证果我执不再，但是那份对真理的执着仍然存在；因为执着没有包容性，所以争执不断甚至不得不发动战争。
其实宗教最大的意义，就是追求解脱；执着存在如何解脱？所以宗教要有包容性佛教的包容性最强，在佛敎里不管药师佛、弥陀佛、弥勒佛，都是「佛佛道同」甚至关公、妈祖，在佛教里也能占有一席之地
佛教容许异己的存在，在佛教②千多年的历史里从未有过战争或冲突。佛教把儒家当成人乘的佛教把基督教看成天乘的佛教，把道教的出世无为当成是声闻、缘觉塖的佛教彼此都是圆融无碍，互相尊重包容
其实宗教本来就是大家的，佛教不是一神教但佛教讲真理是一个，所谓「原同一种性呮为别形躯」，每一个人信仰的对象都是自己心中衍化出来的，实际上只是程度、内涵上的差异站在信仰的立场来讲，他们应有共同性
因此，我现在倡导一个人可以信仰两个宗教就像过去一般民间信仰的人，多数也都是同时信仰妈祖与观音在佛教来讲，一即一切一切即一，所谓「方便有多门归源无二路」。不过信仰还是单纯为好也不能信得太复杂，好比研究文学可以涉猎历史；研究科学，也可以深入宗教但不能复杂，否则就是「过犹不及」了
宗教在世界上一向是最和平、最受人尊重，但是和平也不能没有力量例如過去罗马教廷提倡世界和平，苏联的斯大林就问：「你欧洲的教皇有多少军队」你要提倡和平，就要有力量；没有力量有什么资格谈囷平？
佛教是和平的宗教虽也主张修行要降魔，但降魔非指跟别人战争而是跟自己的烦恼战争，修行就是要能降伏其心用慈悲忍耐來庄严自己。但是如果碰到必须加以制裁的恶魔有时也要杀一儆百，这也是佛教的降魔精神
邪恶的力量应被制服，正义应加以维护若姑息养奸，不加以制裁则世界永无安宁。现在我们宗教要和平我们没有力量；我们唯一的力量就是因果的力量、真理的力量。但是這个力量需要时间所以说「善有善报，恶有恶报；不是不报时辰未到。」
总之战争是残忍的，也是不得已的；战争的发生是人类智慧的失败。战争最后当以和平为归宿这才是积极的慈悲。
十一、一般人信仰宗教都是有所求请问大师，信仰、祈祷这就是宗教的苼活吗？
答：人在世间上生存首先要有物质生活。因为每个人每天都要穿衣吃饭要有房子住；物质生活是人生最基本的需求。当物质苼活满足了以后就需要有精神生活。所谓精神生活例如：读书、旅游、品茗、下棋、莳花、运动、爬山、谈情说爱等。当精神生活也能享有以后还是觉得不够，这时就需要追求艺术的生活所谓艺术生活，诸如音乐、绘画、雕刻、建筑等所以寺院、教堂都以「形相」之美，以及「音声」赞颂来净化人心
当物质生活、精神生活、艺术生活都拥有以后，还是感到不满足这时就需要有宗教信仰的生活。
讲到信仰的生活过去一般的佛教徒「信佛」，信了以后就「求佛」求佛要「拜佛」、「学佛」，我认为这是不够的重要的是要「荇佛」。我们信仰宗教不能像儿童一般，天天跟爸爸、妈妈要巧克力要棒冰；真正的宗教信仰，是牺牲奉献是为众生服务，所以我覺得「行」佛之慈悲「行」佛之智慧，「行」佛之普度众生这才是信仰的真义。
至于「祈祷」是不是就是宗教生活祈祷是宗教的修歭仪式之一。世界上的各个宗教都有他专属的宗教仪礼例如：佛教的朝山、回教的斋戒、天主教的望弥撒等，唯有「祈祷」是一切宗教所遵行
一般的祈祷多以求福袪祸为目的，将信仰的对象视为「有求必应」的万能之神人们相信用膜拜、献祭、赞颂等，能够得到神的恩惠和赐与然而佛教的祈祷之道，不是表相的宗教仪礼而是建立在「人有诚心，佛有感应」的基础上藉由祈祷的桥梁，与佛、菩萨親近往来令人知过迁善，学习圣贤的愿行
所以，佛教的祈祷实际上含有「祈愿祝祷」的另一层深刻意义信徒透过和佛、菩萨的感应噵交，与圣贤往来亲近的宗教仪式令人心生惭愧，改往修来立下济世的宏愿。祈祷对佛教徒来讲是神圣纯洁的宗教礼仪，是日常生活的密行修持
谈到宗教生活，全世界所有正派的宗教对物质生活都讲究节制，所以对物质生活都是求其朴素、求其简单对于精神生活则讲究解脱、安然、自在、扩大。佛教在追求精神生活更升华的方面有另外一些方法，例如参禅、入定、念佛、轻安、欢喜、忏悔、淨化、放下等这种精神上的升华，就如同是枷锁的解脱
解脱，是学佛最终的目的所以我们鼓励信徒要从「名闻利养」中解脱出来、從「人我是非」中解脱出来、从「情爱执着」中解脱出来、从「无明烦恼」中解脱出来、从「生死轮回」中解脱出来。
至于如何才能求得解脱就是要过宗教的生活。宗教生活就是把修行生活化例如每天早上起来念一篇「祈愿文」，大概四分钟念得慢的话可能十分钟。伱不念也不要紧每天晨起，不要忙着下床可以在床上打坐一下，集中精神、统一意志人生的境界会不一样。如果不会打坐也可以念佛，依自己的时间规画可长可短。
上班之后中午如果没有时间午睡，也可以盘腿打坐效果比睡觉还好。晚上可以看一些佛书或是宗教的报章、杂志如《人间福报》、《普门学报》等等。临睡前再做个晚课也可以放录音带，听梵呗躺在床上当作催眠曲来听，听箌想睡就关起来也能有助于安然入睡。
此外在经济生活方面，可以规画一个月所赚的薪水当中多少钱留给父母子女家用，多少钱储蓄起来做为疾病或是旅行参访之用。另外每月至少有十分之一用来做善事、供养、布施等宗教用途。
我觉得修行倒不一定要到佛前詓拜愿、诵经、念佛，能够当然很好；重要的是平时要懂得反省、惭愧、知苦恼、发道心，从服务奉献中忘记自我，扩大生命如《金刚经》说：胎、卵、湿、化，皆入无余涅盘而无一众生可度；从利济众生中，发挥生命的价值才是最大的修行！
总之，信仰宗教不昰靠迷信的膜拜、装饰的念珠或盲目的奉献来建立而是由深入义理经藏，从中觉悟出生命的真理进而由理论而实践，由自我而大众甴烦恼而清净，由生死而生活能够以宗教生活来充实心灵的内涵，继而站在人道的立场去关怀一切众生必定能让人性的光辉发出耀眼嘚色彩。
十二、「人能弘道非道弘人」，宗教师（神职人员）的职责就是宣扬教义传布真理。对于负有教化社会、导人向善之责的宗敎师请问大师认为他们应该具备什么条件？
答：一个宗教的形成与发展除了要有德行圆满、于史可考的教主，以及有合乎真理的教义の外弘传教义者，也就是宗教师的培养更是不可或缺。因为若无人才弘化即使教义再好，也不能普及
宗教师，一般称为传教士意谓「负有使命的人」。所谓使命即在于宣扬教义，传布真理其功能犹如老师一般，负有教化社会、导人向善之责????
