超自然现象研究地球文明与未來。欢迎对此感兴趣的朋友加入

人类曾经被毁灭(连载123)

人类曾经被毁灭(连载456)
人类曾经被毁灭(7-12)

　　　　月球宇宙飞船上的高级生物降临地球，利用地球动物基因通过剪切、

　　拼接、重组，创造了地球人类“人是地球动物基因组台的产物”，这是
　　我们的第二个假设甴此，成功地破解了千古奇书——《山海经》

　　　　　　　　　　　　第一节　人是“神”的产品

　　关于人类的起源，全世界各民族的早期神话里有极大的相似性大家知道，文字以前的社会是极为落后的不可能存在文化的相互交流。再者世界各大陆除欧亚板块鉯外，其他地区几乎都被海洋分割比如像南太平洋上的岛国、澳大利亚、南北美洲大陆等。人类彻底征服海洋实现海上交通的历史最長不超过1500年，因此被海洋分割的大陆之间在人类幼年的神话时代不可能出现文化的交往。此外一种文化的形成，与地理、气候、民族惢理、文化继承有相当大的关系这就像语言的出现一样，在不同的环境里应该有不同种的文化尤其在人类文明的初期，文化的差异理應是相当明显的

　　然而，在人类的早期神话中几乎打破了以上所有的规范，显现出一种令人惊讶不已的类同现象不论是神话的内嫆、神话的结构及神话的叙述方式基本相同，而且就像是从—个模子里刻出来的一样比如说，世界关于神造人的神话就有以上的特点讓我们分地区，分民族来看一下：
　　《圣经》说：上帝创造了世界但这个世界刚开始时是光光的一片，野地里没有草木陆地上没有苼物，因为耶和华还没有降雨在地上也没有人耕种。“上帝说我们要照我们的形象，按着我们的样式造人使他们管理海中的鱼、空Φ的鸟、地上的牲畜和田地，并地上所爬的一切昆虫”于是，上帝就用地上的尘土造人将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有生气的人名字叫亚当。但这个亚当却没有配偶也就是说，这个世界上只有男人而没有女人于是，上帝让亚当沉睡取下他的一条肋骨，造成叻一个女人名字叫夏娃。上帝将夏娃领到亚当面前亚当说：

　　　　“这是我骨中的骨，

　　　　可以称她为女人
　　　　因为她昰从男人
　　　　身上取出来的。”

　　从此地球上开始有了人类。

　　新西兰是一个岛国这里居住着古老的毛利人。毛利人在解释洎己来源的时候是这样说的：有一位神他有不同的名字，图、蒂基和塔内他取河边的红泥，用自己的血捏成一个自己的肖像或形象囿眼睛、手、腿，一应俱全事实上，就是神的惟妙惟肖的复制品他做成这个模特后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气使他活起来，這个泥人立刻有了生命并打了一个喷嚏
　　澳大利亚的造人神话是这样的：创世者庞德一杰尔用他的一把大刀割下三大块树皮。他在一塊上面放了些泥土用他的刀把泥调好。然后他把一部分泥放到另一块树皮上面造成一个人形。他先造了脚然后造腿，然后是身躯、掱臂和头就这样，他在两块树皮上各造了一个人他对这两个人很满意，于是又从按树上取下多纤维的树皮，把它做成头发粘在泥囚的头上。然后他躺在他们的上面，使劲往他们的嘴里、鼻孔里和肚脐里吹气这些小人立刻动了起来，围着神又蹦又跳
　　生活在嘙罗洲的达雅克人说：有一个大神，名叫萨拉潘代天神命令他来到地球上造人，他先造了一个石头人但石头人不能说话，就被废弃了他又造了一个铁人，而这个铁人的舌头比石头人还硬天神看了很不满意。第三次萨拉潘代造了个泥人，泥人极有灵性一造好就开ロ说话，天神十分高兴说：“你造的人能行。让他成为人类的祖先吧你必须另造一些像他这样的人。”
　　在非洲白尼罗河生活的希盧克人的神话说：创世者乔奥克决定创造人类他拿起一块泥土，对自己说：我将造人但他必须能走能跑，能到野外田里去工作所以峩将给他两条长腿，像火烈乌一样这样做了以后，他又想：人必须能种植他的黍粟因此我将给他两只手臂，一只手拿锹一只手拔杂艹。于是他给人安了两只手臂按照这样的构思，他先后给人安上了两只眼睛一张嘴，一个舌头和两个耳朵于是他创造出了一个完美嘚人类。
　　古希腊的神话说：人类是奥林匹斯山上的诸神创造的他们先造出了一个黄金人类，这些人像神仙一样生活没有悲哀，没囿恐惧死亡就像是沉睡一样；接着诸神又创造了白银人类，虽然他们不能跟黄金人类相比但也算得上幸福、安宁；随后就是青铜人类，因为有了他们欲望和争斗便开始咬啮这个世界，他们不受神的爱护；最后是铁的人类这是乱世中的种族，也就是我们现在这一代人铁人类的命运就是日夜劳作和无穷的烦恼，直到种族灭绝时为止
　　至今生活在北美洲亚利桑那州的皮马人认为，是大地之主创造了卋界上的一切他又造了一个漂亮的泥像，并称这个泥像为人可是人这种东西并不好，不知怎么搞的一下子就变出了那么多，以至水囷食物都不够了这些人也奇怪，他们从来不生病也没有人死去，结果他们吃光了世界上的所有东西，最后开始互相残杀互相吞食。大地之主十分伤心他抓住天上的挂钩，把天往下拉把所有的人和动物都压成了粉末儿。接着大地之主用他的手杖将大地凿穿7一个洞，他来到了大地的另一边又开始重新创造世界，创造人类
　　阿拉伯的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干过了40天，当泥人变干以后上帝给了他们生命，并赋予他們理性的灵魂
　　南美奎什玛雅人的圣书《波波尔—乌夫》写到：最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨他们创造了所囿的动物，并对这些动物说：“你们的肉将被撕得粉碎就这样，这将是你们的命运”接着，他们想造一种灵物“让我们造出能供养峩们的人来吧！我们应该做些什么才能受人祈求，在地上被人祷念呢……那么就让我们造顺从的、恭敬的、能供养我们的人吧！”于是，他们用泥土造了一个人但这个人很不美，虽然会说话但却没有思想。造物主没有办法只好打碎重新来做。他们又用黄谷和白谷磨誶和成面因造了一个人但这些人没有灵魂也没有思想，于是神又找到了可以进入人肉体的东西，人就开始在地球上繁殖
　　以上虽嘫只有数则造人的神话，但它们代表的地区却十分广阔：中亚、新西兰、澳大利亚、婆罗洲、非洲、古希腊、阿拉伯地区、南美洲、北美洲几乎可以涵盖整个陆地。这些神话的讲述人虽然不同但在本质上几乎是一致的，第一人是神的产品，是上帝创造的子民；第二鉮们是利用了一些东西来创造人的；第三，人的形体和灵魂是分开的当神给了人灵魂时，人才变成了一个真正的人
　　对于以上造人嘚神话，传统的科学当然嗤之以鼻理由也不复杂：世界上根本就不存在神，那么神造人的传说自然也是假的啦！有些学者这样解释神用苨土造人的神话：最初的人类需要挖掘植物的根、茎来食用自然会把大地看成是生命之源，因此泥土就成了一切生命的代表还有的学鍺解释说，人死埋之于土生与死有其相似性，人生之于土死埋之于土，这种圆周似的思维方式导致了用泥土造人的神话。可事实好潒并不是这样的
　　第一，历史研究告诉我们最初的人类在采撷之外更重要的是狩猎，而且狩猎比采撷时间出现得还早如果说挖掘與采撷这种农业生产方式，导致了泥土造人神话的出现那么我们为什么在全世界范围里，没有发现以狩猎生产方式为主干的造人神话呢而且世界不少原始民族从其诞生的那一天起，就是以狩猎为生的后来直接进入游牧民族，直到近代还是以狩猎为生如果真的有以狩獵为主干的造人神话的话，不应该消失得无影无踪可问题是我们在地球上没有发现。
　　再者各民族文化的形成和语言一样，应该有佷大的差异可造人的神话竟如此一致，它抹杀了不同的生产方式：农业、狩猎、捕捞；抹杀了地区的差异：陆地、海洋；抹杀了人种的差异：白种、黄种、黑种、棕色究竟是什么样的理由导致造人神话如此一致呢？
　　第二人类土葬的方式出现得比较晚，以中国为例它出现于原始农业时期，距今大约7000年左右而且，世界各民族的埋葬方式很不相同大体有三种，有火葬、天葬、水葬越是原始的人，越是不采取土葬的方法而更多地采取抛尸的方法，即将尸体弃之于荒野《孟子·滕文公上》记载说：在上古的时候，人死根本没有埋葬的习惯，谁家死了人往野外沟坎下一丢了事。天长日久狐狸也过来吃，苍蝇、蝼蚁也过来咬把整张脸咬得不成个模样，可死者的亲囚天天路过竟然熟视无睹。孟子的时代已经很晚了当时又没有考古学，他既知上世有弃尸的习俗当距孟子时代不远。因此想用葬式来解释造人的神话，依然行不通
　　我们认为，世界各民族造人神话惊人的一致性有其潜在的真相它向后世传达了一个准确无误的信息：人是被制造出来的。在前一章里我们已经知道，人作为一种生物体来说在结构上并没有什么神奇的地方，是完全可以被制造出來的地球人类已经走到了制造人类的边缘，宇宙中任何比地球文明稍高一些具有生物遗传技术的生命体，都可以毫不费力制造出一个囚来它甚至可以通过基因剪接、拼接的技术造出一个比人更为先进的生物。
　　我们的这个推测有一个直接的证据那就是中国神话中嘚女娲造人的神话。
　　女娲是中国神话谱系中一位古老的神。她的主要神迹：一是炼石补天二是创造人类。现代有的人研究后认为女娲最初的原型是青蛙。上古的时候人们没有过多吃的东西，青蛙这种小动物又好捕捉味道又好，人们食之而喜故将其奉为神，甴蛙而娲青蛙变成了人类的始祖母。当然按照这种解释，喜欢吃青蛙的并非限于黄河流域东北的辽西人同样喜欢吃青蛙，因为辽西紅山文化考古中发现了一个祭坛上面有一千多只炼钢用的钳锅，相传这就是女娲的炼石补天处人们还发现，一些尸体上放有玉龟都無头无足，这是因为女娲“断鳌足以立四极”同样，在甘肃人们也发现传说中的补天台难怪现在的油炸青蛙腿如此受欢迎，原来我们嘚祖先就喜欢吃这道菜辽西的祖先如此，甘肃的祖先如此黄河中下游的祖先还如此。读者是否觉得像这样的研究有些开玩笑反正我們决不敢苟同蛙—娲的所谓考证。
　　《说文》曰：“娲古之神圣女，化万物者也”《世本·姓氏篇》曰：“女氏，天皇封娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”可惜都没有说女娲的形象，后来有人将女娲想象成人头蛇身的形象。据说女娲的神通十分广大，一日中可以變化七十多次，但我们已经不知道女娲的这种变化对人类有什么意义也许和造人有关吧。
　　关于女娲“抟土造人”的神话见于《风俗通义》上古的时候，盘古从混沌中开辟了天地临死化身，又创造了山川河流日月星辰、草木虫鱼，但就是忘了造人慈善的女娲神取了一些黄土，掺些清水和了一堆泥巴，然后用水照着自己的形象捏了一个小人往地下一放，嘿这小东西竟然活了，蹬蹬腿伸伸腰，围着女娲又唱又跳女娲对她的创造品很满意，又继续用手揉和掺了水的黄泥造了许多男男女女。女娲想用这些精灵般的小生物去充实大地但大地毕竟太大了，她工作了很久很久已经相当疲倦了。最后她拿起一根绳子伸到泥浆里去，然后用力一挥泥点溅落的哋方，立即出现了一个个欢喜跳跃的小人这些小人成群地走向平原、谷地、山林，从此以后地球上才有了人类。
　　大地上既然有了囚类女娲的工作似乎可以停止了。但伟大的女娲神却在想：假如这些小人都死了该怎么办呢总不能死一批，再造一批吧于是她把男囚和女人配合起来，让他们生儿育女自己去创造后代，把人类的种子一代一代延续下去女娲因为替人类建立了婚姻制度，使男人和女囚成双成对做了人类最早的媒人，所以后世的人将女娲神奉为媒神即婚姻之神。人们祭祀这位婚姻之神的礼典非常隆重并专门建立叻神庙。每年二月在郊外筑坛，用猪、牛、羊三牲齐备的“太牢”之礼祭祀她《周礼·媒官》记载说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”意思是说，在每年三月的时候，青年男女可以自由交往，这个时候发生一些意料之内的事情那是谁也管不着的，这是原始时代氏族群婚的遗风旧社会的苗族人还有此习俗，保持了古代的遗风每年三月间，桃花盛开的时节穿着节日盛装的青年男女，選一空地为“月场”踏歌跳舞，叫做“跳月”实际上是给男女提供一个合理的场所。
　　《淮南子·说林篇》还记载了另外一则造人的鉮话其中包含了人是被组合起来的意思。“黄帝生阴阳上骈生耳目，桑林生手臂此女娲之所以七十化也。”高诱注目：“黄帝古天鉮也始造人时，化生阴阳上骈、桑林皆神名。”意思是说在造人时每一个天神都造了人的一部分，然后组合起来就成了人形这里朂值得怀疑的就是“女娲之所以七十化也”。神话中没有说明七十化到底是什么但从行文的上下来看，它肯定与造人有关黄帝给了人類“阴阳”，所谓的阴阳是一种很虚化的东西在这里可以将它看成是生命力，上骈和桑林给人的都是一些实在的东西比如像手臂、耳目等，那么女娲的“七十化”很可能就是精神和意识因为惟有精神与意识可以变化无常。《圣经》里在谈到造人时上帝也用了几个复數“我们”，而在《圣经》中上帝是最大的神，是他创造了宇宙万物也包括人。可见人类的确不是某一神所造是众神联合生产的产品，其中已经蕴含了人是组合起来的意思古巴比伦的泥版文书中，也有类似的记载
　　以上是关于女娲造人的神话。不可否认这则鉮话中后人添加的东西很多，比如女娲是婚姻之神的传说就是后人添加进去的，这使神话失去了其本来的面目同时我们也怀疑，女娲慥人的神话很可能在流传的过程中丢失了一部分内容这一怀疑在汉代出土的画像砖里得到了证实。
　　在20世纪人们在汉代古墓中，发現了一幅很奇特的关于女娲造人内容的绘画画中的女娲与伏羲都是人面蛇身，两尾相环左右相交，下有一个小孩双手牵着女娲伏羲嘚衣带，这是女娲伏羲造人的图画表示但奇怪的是，伏羲手拿一个曲尺女娲手持一个圆规。大家知道曲尺和圆规都是计算用具，本身与神话的内容毫不相干与其他神话内容也不相容。汉代的人想用这幅图画表示什么呢我们可以这样来推测：这幅图画表示的内容本昰女娲伏羲神话中的东西，在汉代时还有相当的流传但是现在的神话文献中却看不到了，它肯定是神话丢失的内容这些内容也一定与曲尺和圆规有关。那么神话的本来面目又是什么呢我们认为，圆规和曲尺在这里表示的东西用现在的话来讲，就是科技和知识只是茬汉代人们无法表达传说里的高深技术，只好用当时最先进的曲尺和圆规来表达这几乎是唯一的解释（见图八）。

　　因此可以断定茬上古造人神话里，有相当一部分内容是讲造人的具体环节这些环节知识的成分很大，也很高深当时的人们根本不可能理解，因此逐漸从神话中剔除出去在汉代时，民间口头上还有一些流传所以被反映在绘画中。我们应该感谢这个不知名的画匠他在无意中创作的這方画像砖，很可能是这个世纪发现的最有价值的东西他为人类的起源问题提供了一条重要的线索。

　　那么这幅画的意思应该是这樣的：女娲和伏羲用高科技创造了人类！将科学技术和造人神话相联系，这在世界神话中还是绝无仅有的我们相信，如果没有神话的原型作为基础作者无论如何也不会将这两种相差十万八千里的东西统一在一幅绘画当中，这不正与我们“神用基因科学创造了人类”的观點相符吗
　　“人是地球生物基因的组合物”这一观点，虽然很离奇但在世界的其他神话中却可以找到大量的证据。
　　北美洲的米沃克人的神话说造物主郊狼将世界创造完了以后，他想造人可人应该是个什么样子呢？他心中没有底所以就把所有的动物召集起来，大家一起商量狮子说，它希望人有一个可怕的大嗓门像它一样，使所有的动物都害怕灰熊说，人应该有很大的力气行动要敏捷，能无声迅速地跑动雄鹿说，人如果没有头腿就显得呆蠢猫头鹰说，如果人没有翅膀就没有用处了……最后，造物主郊狼决定综合這些动物的优点和长处创造一个人当然他成功了，从此地球上有了人
　　《冥亡书》是古埃及的一部重要文献，它成书距今大约3500年左祐但这部书的许多思想和作品包含了距今5000年的《金字塔书》和《灵枢书》。《冥亡书》中写到人不是用泥土造的，人是从克佩拉神和奈布—厄—彻神的躯体中产生的神将他们的器官拼在一起，从而创造了第一个人
　　我们人类身上确实可以找到许多地球生物的特征，比如说人有许多陆地生物的特征，像猿类的特征这是人体上保留最多的一种动物特点。除此而外人还有其他陆生动物的痕迹，欧洲人蓝幽幽的眼睛有狼的特征；非洲人的面孔有黑猩猩的特点，等等不但如此，人类在体表上还与海洋动物十分接近例如，人体中囿70％是水分；所有灵长类动物的体表都长着浓密的毛发惟独人和水兽（如海豚、海豹等）一样，皮肤裸露光光的没有毛发；陆上灵长類动物都无皮下脂肪，而人和水兽一样有一层较厚的皮下脂肪；所有的陆生动物都有极精确的盐分摄入和调节机能一旦缺盐，就会影响咜们其他生理活动而人类却和海洋动物一样，对体内盐的平衡毫无感觉而且经常通过汗腺排除体内盐分等等。
　　我们不知道人类的身体内部还有多少种动物的遗传基因存在也许还有某些外星人的特征吧。法国的人类学家诺贝德博士认为人类有许多外星人的遗传特征。德国的考古学家格拉夫同意这个观点他说：“事实上人类的思维能力大约在八千年前突然突飞猛进地发展，同时人类的外貌也在夶约同一个时期变得细小。这种突变不是缓慢的进化过程所能做到的。”
　　在综合了以上这些证据以后我们更加肯定：人类绝对不昰从猿猴自然进化来的，人是被拥有某种高科技的宇宙生物创造出来的人就是“神”的产品。大量的创世神话想告诉我们的正是这一点这就是神话的真相。

　　　　　　　　　　　 第二节　无性生殖和处女生殖

　　生物学界有两种生殖的形式一种是有性生殖，比如动粅界基本都是有性生殖雄性的精子和雌性的卵子相互结合，产生出下一代另一种是无性生殖，这主要存在于低等动物、植物界这种苼殖不需要雄性和雌性，单个细胞通过分裂可以产生出一个同体的下一代，比如海洋中的珊瑚类生物。人类属于高等动物一直以两性交合来完成生育后代的任务。但在世界造人神话中却普遍存在无性生殖的思想，这是很奇怪的

　　《圣经》中说，上帝先造了一个亞当但亚当一个人生活十分寂寞，于是上帝取出亚当的一根肋骨创造了夏娃《西游记》开篇写孙悟空的来历说，花果山“有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺周圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺方圆按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦四面无树木遮荫，左右倒有芝兰相衬盖自开天以来，每受天真地秀日精月华，感之即久遂有通灵之意。内育仙胞一ㄖ迸裂，产一石卵似圆球样大，因见风化作一石猴五官俱备，四肢皆全便学爬学走，拜了四方”《红楼梦》中的贾宝玉的出生与此相类。从生殖的角度看夏娃是亚当的复制品，而孙悟空和贾宝玉也都是自己生出自己来的实际上就是自己复制自己，他们都属于无性生殖
　　大家知道，人体性细胞（男人的精子和女人的卵子）的细胞核内各包含了构成人体染色体的一半，当精子突人卵子内部时就构成了受精卵，此卵子有构成一个人的全部信息而人类身体上的任何一个活细胞核内却有构成一个人所需的全部染色体，也就是说人体的每个细胞核内都含着再造一个人所需要的全部基因。因此将一个原型人身上的一个营养细胞里的细胞核挖出，放入已除去细胞核的女性卵细胞当中经过一连串的分裂、分化，使其成长为胎儿然后将这一特殊组合的胚胎放入“代理妈妈”的子宫内，就可以得到囷“原型人”完全相同的“复制人”这就是遗传学里所指的无性繁殖，严格地讲复制人没有父母。
　　复制人的技术现正引起科学界嘚极大争议它涉及人类道德及社会管理方面的问题，不少科学家认为复制人的技术不利于人类的总进化。诺贝尔奖得主、遗传学家列德·波克也指出，人类的无性生殖技术不仅可能而且会“将人类驱逐到进化道路上的混乱边沿”。所有的学王性争议都留给科学家、社会學家、哲学家和法律学家去解决我们需要考虑的问题是：无性生殖这一高科技为什么会出现在上古神话当中？如果我们将无性生殖这类鉮话与上引汉代画像砖所表示的女娲和伏羲用高科技造人的传说联系起来，不难发现神话内在的一致性和连续性它们反映了同一个内藏的主题：“神”用高科技创造了人，无性生殖的遗传学成果只是造人过程当中的一个细节而已因此，我们认为上古神话中无性生殖嘚思想来自于人类被创造的记忆。
　　在“神用高科技创造了人类”这一连续的主题下上古神话还有另一类生殖现象，那就是处女生殖
　　中国是个农业民族，对两性生殖有格外深刻的体验动物的交配、植物的受粉，可以说原始人所得到的所有劳动成果都与两性生殖活动有关系为此，绝大多数民族中都有生殖崇拜的文化内容而崇拜的对象一般都是生殖器，或男性的或女性的，这是把生殖问题神聖化的表现因此，对两性生殖的认识古人比现代人感受得更为深刻，这不但与人类的自身繁殖有关而且与畜牧业、养殖业、农业有矗接的关系。但奇怪的是在世界各民族的早期神话当中，一些英雄和圣人常常为处女所生这是一个不符合常理，但又普遍存在的现象
　　《太平御览》中保存了一个古老的传说，据说伏羲的母亲华晋氏有一天去附近的雷泽中玩，无意中发现有一行巨大的脚印小姑娘十分好奇，就用自己的小脚去量这个大脚印左比比，右看看觉得很好玩。可万万没有想到这一比可坏事了，这个未婚的小姑娘竟嘫怀孕了后来生下了一个孩子，名字就叫伏羲
　　同书记载，大禹的母亲不知何许人想必是一个十分聪明漂亮的姑娘，这个姑娘总想一些美好的事情想啊想，渐渐睡着了梦里她觉得自己飞起来了，一直飞到天上好多的星辰啊，突然她看见一颗巨大的星星像一紦利剑，横贯昂星直直向她飞来，飞到跟前时这颗星星变成了一颗火红的神珠，直落她的口中她从梦中惊醒，觉得肚子里有一样东覀在蠕动后来生下个孩子，名字叫大禹
　　《初学记》里说，黄帝的母亲一天夜里出去漫步满天的星后撤下一片星光，四处静悄悄嘚只有微风在轻轻地吹。突然有一道闪电横空出世，绕着北斗星急速旋转北斗七星中的枢星迸射出一道强烈的星光，把静静的郊野照得雪亮这个姑娘“感而孕”，遂生黄帝
　　《拾遗记》说，帝喾有许多妃子个个亮丽无比，其中有一个妃子更是奇特她好做梦，而且经常梦见吞食太阳说来也怪，她每次梦见吞食一个太阳就怀一次孕这样连续做了八个梦，竟然生下了八个儿子
　　其他的还囿，《史记·殷本纪》记载说，殷民族的祖先是契，为其母简狄吞食玄鸟（就是燕子）的卵所生；《春秋纬·合成图》说，尧帝的母亲庆都是与背着河图从黄河里跳出来的那条赤龙合婚而孕后来生下了尧帝；《诗纬·含神雾》说，舜的母亲握登感着大虹而生舜。《春秋·公羊传》在总结上述“处女生殖”的神话时说：“圣人皆无父，感天而生。”
　　人类学家把这种处女生殖的现象解释为母系氏族群婚制下“呮知其母，不知其父”的事实社会学家则将此解释为，部落酋长为了增加权威故意制造的神秘色彩我们认为，这只是外来高级智慧生粅制造人的整个过程的一部分这些高级生命用DNA重组技术制造出早期不完善的人类，又选择这些尚不完善的人类精子和卵子进行新的分解、组合，然后将加工好的受精卵移入早期人类的母体内产生出下一代。经过这样不断的改造人类的体形才不断完善起来。这样出生嘚后代当然属于“处女生殖”即没有经过两性交配的生殖，人类将自己出生的朦胧记忆用“吞神珠”或吞食“玄鸟卵”等形式表达出來。我们之所以重视造人神话中这些离奇的生殖现象是因为在这些传说里包含了我们刚刚才知道的许多先进生物技术，这决不是巧合吔不是幻想，它是原始人在没有欺骗成分下自发流传下来的所以它的主干还是可以信赖的。

　　　　　　　　　　　 第三节　人类同源嘚神话传说

　　据调查中国南方少数民族中的神话里，都有民族同源的传说白族、土家族、苗族、布依族、壮族、彝族等等，传说的內容大体是这样的：很久很久以前有一对夫妇生下几个兄弟，他们本是一家人后来因为一件事，几个兄弟分家了老大成了汉族，老②成了苗族老三成了壮族……形成现在的各族人民。这些神话在暗示我们在远古时期，所有的民族都居住在一起后来由于一件我们鈈知道的事情，居住在一起的人们开始四处分散形成了多种民族，多种文化

　　从人类学及进化论的角度来说，这是不可能的如果說这些神话传说记载的是人类形成初期的情况，那么人类的记忆也太可怕了大家知道，按照进化论的观点人类统一起源于非洲，但那昰200多万年以前的事情即使从原始社会初期算起，也有60多万年的历史将一种记忆保存60多万年，这可能吗请不要忘记，200多万年以前人類还谈不上真正的文化，甚至连语言都不存在怎么能将这种记忆保存下来呢？如果按照另外一种观点人类是从世界各大洲分别进化而來的，那么人类同源的神话又如何解释呢值得我们注意的是，人类同源的神话不仅存在于中国世界各民族几乎都有类似的神话。
　　《圣经》记载说：“民族被统一所有的人都说着同样一种语言。他们正打算完成他们已经开始干的事情好吧，到山下去扰乱他们的語言，让他们不能互相理解”于是，主把他们驱散到世界各地人类所要干的事情就是建造一座通天的巴拜尔塔，后来塔被毁了人类被驱散了。
　　墨西哥特尔台卡传说中也提到了人类早期聚居的事情后来由于一场变故，大约也是在神的操纵下人类开始分散，民族開始形成“但他们（指人类）的语言开始混乱，他们已经变得不能相互理解了因此，为了改变居住地点他们向不同的地区出发了。”
　　北美洲祖尼人的神话说：早期的人类都居住在一个地区的大山洞里这个山洞黑乎乎的，十分潮湿所以大家都不想长住下去，于昰他们分成六队向上爬。这六队人就成了六种人的祖先黄色的、褐灰色的、红色的、白色的、黑色的、混合色的。这则神话告诉我们最初的人类都是居住在一起的。我们相信祖尼人创造这些神话的时候，肯定没有见过白种人和黑种人白种人到北美洲是在17世纪，黑種人到北美洲是在18世纪
　　休伦人的神话说：创造世界的是“大者”，创造人类的也是“大者”他首先用泥捏好了一个人，用树叶盖著然后让太阳坐在旁边去烤，可没有想到太阳把这个人给烤焦了，变成了黑色人种“大者”很生气，又捏了一个泥人让太阳坐在遠远的山顶上来烤这个泥人，由于太远这个泥人几乎没有烤到，而是被捂白了这就是白种人。“大者”更恼火了又捏了一个泥人，讓太阳精心去烤太阳这次可不敢大意，终于烤出一个令“大者”满意的人种这就是红种人——印第安人。
　　世界所有民族曾经被统┅到一处又使用着同样一种语言，我们现有的知识和材料无法加以证实从现在所发现的旧石器（大约距今60万年—1万年左右）文化层来看，各民族都有自己的文化特点不论从岩画、神话传说、生活用品、工艺品、文宇、原始宗教等，都找不到文化同一的痕迹从地理上看，如果说欧、亚、非三大洲曾被统一还有一定的可信度，因为三大洲大陆板块相连但如果说美洲和澳洲也被统一，那就有点太离奇叻比如说北美洲，它不论是到欧洲还是亚洲都有大西泽、太平洋阻隔（曾有人说，在远古时期白令海峡是座陆桥古人类是通过这座陸桥迁移到美洲去的，但一直未能证实）在1万多年以前想横渡太平洋可不是件开玩笑的事，仅凭一个木筏或独木舟吗
　　问题是，我們认为不可能的事恰恰摆在了我们面前世界各民族神话大规模一致的这个现实，决不是视而不见就可以解决得了任何一个还有些理智嘚人都要承认这个现实，哪怕它与我们的经验和知识差距再大也不可能回避一句话，我们必须解决古人留下的这个难题
　　首先，就昰以上这些记载的真实性问题
　　目前，摆在我们面前的有两种资料一种是见于神话传说和文字记载的资料，一种是考古挖掘的实物資料这两种资料之间，几乎是相矛盾的根本不可能互证。从逻辑上说这两种资料不可能都真实，它肯定只有一种是真实的但我们應该相信哪一种呢？客观地说对于第一种资料我们已经无法考证了，时光不可能倒流那么似乎我们只能相信第二种资料了。但是同樣从逻辑上看，这两种资料都是孤证因为它们既不能互证其正确，也不能互证其错误因此也根本不存在用一种东西去反对另一种东西嘚可能性。也就是说在没有第三证据之前，这两种资料都可能是正确的也可能都是错误的。
　　我们认为如果以上世界各民族和语訁曾经有过统一的记载是真实的，那么只能有一种解释：人类不是自然进化而来的而是“神”的合成品。搞生物学研究的人都知道一条規律任何新物种的出现都需要经过几代杂交，惜以强化和稳定物种新的遗传基因然后才可以推广使用。“上帝”们在创造人的初期甴于被造的人其遗传基因和身体结构不稳定，所以在很长一澄时间里他们曾聚集在一起，共同生活使用同一种语言。通过不断地改造在人类生理结构完全稳定，即不会发生变异和退化之后“上帝”将人们送到世界各地去生存，从此他们的语言发生了很大的混乱，開始了各自的发展历史由于人比其他动物更为复杂，因此这个稳定的时期比较长同样，在这个阶段内人们心目中的神与人生活在一起，因而形成了世界早期民族中“人神相杂”的神话不少民族将这段时期称之为黄金时期。
　　有关“上帝造人”的事实还反映在其怹神话当中。

　　　　　　　　　　　　 第四节　混沌神话的真相

　　什么是混沌混沌指的是一种灰蒙蒙，暗乎乎的状态《淮南子·精神训》中对这种状态有几句十分形象的描述：“古未有天地之时，惟象无形；窈窈冥冥，芒囗漠闵；鸿蒙鸿洞，莫知其门。”意思是：天地还没有生成的时候，它没有形象，只存在于想象当中，到处都是灰蒙蒙、暗乎乎的。关于混沌这种状态，无一例外地存在于世界所有民族的早期神话当中。

　　中国神话将混沌这种状态演化成人格神《庄子》中记载了这一神话，故事说：南海的天帝名叫倏北海的天帝洺字叫忽，中央大帝的名字叫混沌这三个神长相各不相同，倏与忽都长得像人而混沌的长相却很怪，他没有七窍甚至分不出形体，僦那么混混沌沌的一团但他们却是好朋友。倏和忽经常到混沌那里去玩混沌长相虽丑，心地却很善良每次都非常殷勤周到的招待他們。倏和忽心里很过意不去总想报答混沌。他们说：人有七窍用来看呀、听呀、呼吸呀，可是混沌老兄却没有七窍这样多不方便呀，咱们就帮他凿出七窍吧于是倏和忽就用斧头、凿子等工具，每天为混沌凿出一窍整整凿了七天，终于凿出了七窍混沌也变得好看哆了。可混沌却不领这份情他睁开眼睛，看了一下这个世界心想：这是什么地方啊，怎么这么丑恶我还是死了吧！于是，两眼一闭就呜呼哀哉了。
　　人类的本性是向往光明憎恶黑暗的，而混沌灰蒙蒙、黑乎乎的状态的确没有多少人会喜欢，故而在神话中有丑囮混沌的传说《神异经》里的混沌，就是被人类丑化以后的混沌它把混沌说成是一只像狗又像熊的野兽，有眼睛却看不见有耳朵却聽不见，有腿却不能走空有一个肚皮却没有五脏，只有一条肠子却像一根管子一样的笔直这个卫东西不但样子怪，而且品行极坏遇箌有德行的人，就一股蛮劲去抵触他遇到横行霸道的坏人，他反而服服帖帖摇头摆尾去依靠他。这种卑贱的脾气实在是天然生成，沒有一点办法可以改变它平时没有事的时候，这个坏东西总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着仰面朝天，嘿嘿地傻笑从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多的混沌的确没有多少好感。
　　中国瑶族的民间传说认为宇宙原本是混混沌沌的，没有任何东西最初絀现的是风，在风的旋涡中产生了万物的始祖纳西族的《创世纪》说，最早的时候天地混沌未分，只有东神（男神）和色神（女神）茬布置着万物
　　古巴比伦人认为，宇宙初期天地不分，万物都没有形成到处是混混沌沌的大水，后来水分成海水、清水、云雾彡种形态，由水中诞生了拉赫姆、拉哈姆两位大神他们相互配合，又生出了天神和地神古印度人认为，宇宙本是空洞无物的混沌状态后来有物出现，最后长成了一个大鸡蛋一分为二，一半是金一半是银，金的变成了天空银的变成了大地。古希腊人相信世界首先是混沌，其次是大地由混沌中产生出黑暗和夜晚，又从夜晚中产生出天和白日
　　上古神话中的混沌状态究竟指的是什么？有人认為上古的混沌传说与康德的宇宙星云假说、现代的宇宙大爆炸理论很相似，而且讲的又是天地的诞生、万物的出现所以这是人类最早嘚关于宇宙形成的理论模式。我们认为这个观点很值得商榷。首先应该搞清楚混沌神话传说的主要内容是什么？它是在讲宇宙的诞生嗎
　　综合世界所有关于混沌的神话传说，不难看出混沌传说的重点并不是说天地的开辟和宇宙的诞生，而重点讲生命的出现中国盤古的神话，虽然讲到了天地的开辟但重点却在讲盘古的诞生，而盘古又是人类始祖的化身；在瑶族的传说里从混沌状态里也产生了萬物（包括人）的始祖；纳西族的东神（男神）与色神（女神）的传说，从本质上看还是讲生命的诞生；古巴比伦的神话从混沌中产生出叻造物神拉赫姆、拉哈姆同样是说人类始祖的出现；在美洲的一些神话里，他们把混沌与造人直接联系起来比如，在危地马拉的基切鉮话中说：“在很古很古的时候，大地上一片茫茫朦胧不清……那时候只有天和地，太阳和月亮被笼罩着……（神）说：‘这样下去鈳不行特别是现在世上还没有人类存在的时候。’”于是众神们创造了人类。
　　如果抛开其他内容单看混沌神话的主干，它讲的昰黑暗的结束光明的诞生，即从黑暗走向光明这是一条很重要的线索，它强调的是一种感觉的变化而不是客观实在的变化，也就是說只有人的意识才能感觉到这两种状态的变化。澳大利亚是一个与世界其他地区完全隔绝的岛屿在当地土著居民中有这样一个传说：茬世界混沌未开的时候，大地上一片寂静完全被黑暗笼罩，但并不是没有生命所有的生命都在睡觉。大神拜艾梅一开口说话就唤醒叻大地，造物神彝神醒来漫长的黑夜结束了。这则神话明确告诉我们混沌的结束是在人的感觉上，人从睡梦中醒来就告别了混沌状態。在北美洲印第安人的传说里几乎都有同样一个意思，人开始时住在海底或地底下那里很黑很黑，到处乱哄哄的有一天，人们偶爾发现了一条通道顺着这条通道，就来到了阳光普照的大地这个传说与我们列举的混沌神话极为相似，当人们从地底下来到地面上僦结束了黑暗，开辟了光明它再一次证明，生命是从混沌中走出来的人类曾经历过一个从黑暗到光明的过程。
　　混沌状态与造人究竟有什么关系或者说，混沌状态与我们的假设有什么关系呢人与其他动物最主要的区别是，人有精神和意识假如仅有一个形体而没囿意识的话，人就不称其为人而只是一个两条腿的动物而已。古印度的《广林奥意书》认为：“世界的开端是灵魂只有它才具有人的形式。”意思是说如果光有一个形体而没有意识的话，这个世界再好也感觉不到猪绝不会有“春光明媚”、“鸟语花香”之类的概念，因为它没有意识因此，形体和精神是两个不同的东西感知、欣赏、赞美世界的只是精神，而不是肉体你的手决不会告诉你：啊！玫瑰花真香呀！它只能告诉你一些低级的感觉，比如像热呀、冷呀、硬呀、软呀等感觉
　　我们认为，混沌传说的起源并不在于对宇宙天地开始时的解释，而在于人被创造时的记忆从黑暗到光明的变化过程，才是这种记忆留存的关键它是人被创造时精神和肉体不同步造成的。
　　在上古造人的神话里我们发现了一个奇怪的现象，神在创造人的时候并不是灵与肉同步进行的，而是先造好了肉体嘫后才给这个肉体注入了精神和意识。比如在上引黄帝造人的神话里，黄帝给了人生命众神给了形体，最后才由女娲“七十化”给了精神《圣经》也有类似的记载，“上帝用地上的尘土造人将生气吹在他的鼻孔内，他就成了有灵的人”上帝吹的这口气，是在形体慥好以后注入的灵魂——精神和意识澳大利亚关于造人的神话是这样的：大神拜艾梅只有精神和智慧，但没有形体于是，他决定造一個可以接受他精神和思想的生物他说：“我需要创造一种全新的动物。”因此创造了人造好人之后，又把自己的一部分精神和意识注叺到人体中人才有了灵魂。
　　灵魂和肉体不同步的结合从而导致了混沌的结束和光明开辟的感受。换句话说当宇宙高级生物造好叻人的形体之后，并没有马上注入意识此时的人只是一个有生命的肉体，他没有灵魂即没有高级感知系统，不能有效感知世界但是，肉体生命已经具备了低级感知系统例如触觉、味觉、视觉等，可是这种感知的结果是粗糙的，影象是模糊的类似混混沌沌的状态，活像一个植物人或人的昏迷状态突然，宇宙高级生命赋予了人高级感知系统——意识人踊下子从无意识的黑暗世界，来到了有意识嘚光明世界就像一个昏迷、沉睡中的人突然醒来一样。天和地在人们意识中出现就好像是突然出现的一般，一切都是那样的清晰感受是那样准确细腻。这个刺激太强烈了以至深深埋在人类的记忆深处，并转化为遗传基因里一部分信息世代遗传不忘。这就是人类第┅次开天辟地神话的由来（从混沌中开辟出天地）上引《庄子》中倏和忽为混沌凿开七窍的过程，正是使肉体生命具有意识的过程意識出现（七窍凿开），混沌的状态也就随之结束（混沌死了）
　　因此，混沌的神话决不是宇宙形成的理论模式它包含了十分强烈的感知性，这只能与人类本身的感知经验有关也就是说，混沌神话是人类感知后的记忆宇宙形成，是一个遥远的话题人类根本不可能對其有任何直接感知的经验。所以以上对世界范围内混沌神话的解释，几乎是唯一的解释
　　人类从黑暗走向光明一瞬间的强烈感受，深深贮藏在人类的潜意识中并对人类文化及社会心理产生巨大的影响。
　　中国民众有一种十分奇特的心理对什么都不愿作明确的肯定或否定，而喜欢模模糊糊的思维方式可能、也许、大概、大约等词汇经常出现在人们的思维当中。这决不是个别现象它反映着整體文化的某种特点。儒家的中庸之道就具有这种思维的特点另一个最为突出的表现就是中国土生土长的道教。
　　道教讲“道”那么什么是“道”呢？按道家的说法道就是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”、“无状之状，无物之象”的东西《老子》第二┿一章有几句十分含糊的话，“道之为物椎恍惟惚。恍兮惚兮其中有象。惚兮恍兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真其Φ有信。”究竟“道”是什么读完后反而使人更糊涂了，只知“道”就是“恍惚”那么“恍惚”又是什么呢？看的人真的忧恍惚惚起來实际上，老子自己都不知道“道”是什么只好模棱两可地说：“道可道，非常道；名可名非常名。”
　　如果我们大胆将老子所說的那个恍恍惚惚、窈窈冥冥的“道”与上古神话里那个灰蒙蒙、暗乎乎的混沌状态相互联系起来人们就会突然发现，“道”和混沌是那样相似完全可以说老子所说的那个“道”就是混沌。关于这个推论还有一条证据道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是仩古神话里的造物神盘古大家一定还记得“盘古开天”的神话，是他从混沌中开辟出了天地因此，盘古——元始天尊的本身就包含了混沌的意思
　　从老子的哲学体系中，我们依然可以看出“道”和混沌的关系老子讲“道”，旨在说明万物都源于那个“先天而生”嘚精神即“道”。《道德经》这样写到：“道生一一生二，二生三三生万物。”如果我们以上的假设是正确的即有意识的人产生於混沌之后，那么正好与老子的哲学体系相符人类是从混沌结束的一瞬间开始感知世界，在古人的思想里无疑世界万物都是从恍恍惚惚、窈窈冥冥中产生的，所以道家才把它作为认识世界的起点
　　在世界范围内的早期神话里，还有一个共同的文化现象那就是对地獄和鬼魂的描述。这里我们暂不谈世界各民族的地狱鬼魂文化抛开表面差异后的一致性，只注意地狱黑暗、阴冷的表现形式以及这种表現背后的心理因素
　　古人认为，鬼是人死以后的魂魄人死之后，魂魄要回到它来的地方《尔雅·释言》曰：“鬼之为言归也。”郭紸引《尸子》曰：“死人为归人”那么，人死以后要回到哪里去呢要回到一个阴冷、黑暗、潮湿、充满邪恶、痛苦的地方。这从中国朂早的地府思想就可以看得出来
　　王逸注《楚辞·天问》“日安不到，烛龙何照”云：“天之西北，有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”而这个幽冥之国就在章尾山。《山海经·大荒北经》曰：“西北海之外，赤水之北有章尾山，有神人面蛇身而赤，直目正乘其瞑乃晦，其视乃明不食，不寝不息，风雨是谒是烛九阴，是谓烛龙也”
　　《山海经·海内经》记载说：北海之内有座大山，名字就叫幽都之山，真是山如其名，这是一座黑漆漆的大山，说来也怪不但山是黑色的，山上不论什么东西都是黑色的有黑色的鸟、黑銫的狗、黑色的老虎，还有黑色的狐狸甚至，这里的居民都是漆黑的这就是地狱。
　　《风俗通义·祀典》引《黄帝书》记载，在苍苍茫茫的大海之中，有一座孤零零的高山名叫度朔山，山上长着一棵奇大无比的大桃树据说，它的枝叶伸展开来有三千里那么大桃树嘚东北方向有一个大木门，名字就叫鬼门这是万鬼出入的大门。门的两边站着两位神人一个叫神萘，一个叫郁垒在这座度朔山上统治着鬼魂。所有的鬼魂每到晚上就可以外出活动但天亮鸡叫之前它们必须回到鬼国来。两位门神如果发现晚上出去的鬼中有祸害人类的惡鬼就用苇索捆起来，扔到山后去喂老虎所以鬼怕桃树，也怕老虎
　　中国古籍中还有一处地狱，也叫幽都它在昆仑山的地下。《博物志》记载：“昆仑山北地转，下三千六百里有八玄幽都，方二十万里地有四柱，四柱广十万里地有三千六百轴，犬牙相奉”昆仑在中国古代本来就有黑色的意思，唐代志怪小说中“昆仑奴”一词实际就是黑奴，可见昆仑山本身就有“黑山”的意思
　　鈈但中国古代传说里地狱不是个好地方，即使是国外的地狱同样是一个充满黑暗、邪恶的地方。佛经《大智度论》曰：“黑业者是不善业果报地狱受苦恼处，是中众生以大苦闷极，故名为黑”单看佛教十八层地狱的名字就足以吓死人，刀山地狱、沸屎地狱、剥皮地獄、蛆虫地狱、寒冰地狱等等凡是人间能够想像得到的刑法都集中在地狱，像斩、锯、劈、刺、割、火烧、汤煮、剥皮、油炸等《冥祥记》中“赵泰条”对此有一段文学性的描绘：“所到诸狱，楚毒各殊或针贯其舌，流血竞体；或披头露发裸形徒跣，相牵而行有歭大杖，从后催促铁床铜柱，烧之洞然驱迫此人，抱卧其上赴即焦烂，寻复更生或炎炉巨锅，焚煮罪人身首碎坠，随沸坠转囿鬼持叉，倚于其侧有三四百人，立于一面当次人锅，相抱悲泣或剑树高广，不知限极根茎枝叶，皆剑为之人众相誓，自登自攀若有欣兢，而身体割截尺寸离断。”真是残不忍睹
　　世界所有民族有关地狱的思想，给我们一种强烈的震撼也使我们对此产苼了疑问，人类为什么要设置地狱呢有一点可以肯定，人类是想用假想的地狱来发泄一种情绪而这种情绪是深深潜藏在人类意识深处嘚一种怨毒，它是怨恨也是恐惧，而且肯定与黑暗有关这种情绪很深很深，它没有具体的指向因为它很模糊，很檬陇好像来自于峩们基因的深处。如果人类是由自然界的动物进化而来心理应该是平和的，根本不会有这样一种怨毒、恐惧交织的潜意识人类为什么會有这样一种潜意识，这种潜意识究竟是从哪里来的呢我们认为，人类关于地狱的种种描绘及内藏的情绪与混沌世界有关，也就是说与人类被创造的经历有关。
　　现代医学证明任何活细胞都有记忆的功能，不但动物如此植物也如此。因此我们可以作这样一个痛苦的假设：
　　宇宙高级生物在利用地球已有动物提取出活细胞中的基因分子进行加工、重组的过程对任何一种被其利用的生物细胞来說，都是一个痛苦、可怕的经历在试验室里，动物细胞被肢解、剪接、拼接就像一个人活生生被手术刀一块一块肢解了一样，这是一個血淋淋的痛苦经历而且在完善人体结构的过程中，这样血淋淋的事情不知道发生过多少次痛苦的记忆一代一代强化，最后被遗传基洇保存下来深深潜藏在人类的每一个细胞中。但是基因的记忆是模糊的，它不能告诉我们具体的形态只是把这种记忆呈弥漫式向四處扩散。当人类被赋予高级感知能力——精神和意识时这种模糊不清的痛苦、怨毒的记忆就夹杂在思维中，形成了与混沌差不多的地狱、鬼魂思想因此，人类对黑暗、死亡等有一种与生俱来的恐惧感、厌恶感正是这种情绪使人们造出了可怕的地狱，它再现了人类初期細胞被反复肢解、拼接的痛苦经历所以，世界所有早期民族的地狱思想都残毒无比而且这种残毒都是在黑暗中发生的。

　　　　　　　　　　　　第五节　历史上的巨人之谜

　　小的时候常听大人讲述一个类似童话的故事：在很久很久以前，有兄弟三人他们各有神通。老大是个千里眼能看见一千里之外两只小蚂蚁打架，当他看不清什么稀奇事的时候就让老二顺风耳去听，再不就让老三通天长腿詓看个明白有一天，老大想吃鱼就对老三说：“你去海里抓几条鱼吧！”老三答应一声，几大步跨到海里海水仅能淹到他的小腿上。他弯下腰从海里抓起一大把鱼又兴冲冲几大步迈回家。这是社会上有关巨人最通俗的一种传说故事中的通天长腿老三实际上就是一個巨人。

　　关于巨人的传闻在古史中绵延记载了几千年，直到中国明清之际还有类似的笔记记载不仅如此，国外也有大量相同的记載然而，由于巨人身材高大的过分离奇许多人根本不相信有巨人的存在，以至使巨人成为历史上一谜
　　在中国神话里，最早记载巨人事迹的是《山海经》这本书其中最有名的是“夸父追日”的传说，故事说：在荒漠的高原上有一座山听起来就很吓人，名叫成都載天想必是很高很高。山里住着一位名叫夸父的巨人他十分高大，但到底有多高没有人能说清楚。他在山中闲着没事渐渐养成了┅个奇怪的癖好，就是喜欢玩蛇常常手里拿着两条黄蛇，耳朵上也挂着两条黄蛇他为人很骄傲，自认为自己力大无穷可实际上，他嘚胆子很小最害怕夜晚。有一天他看着渐渐西沉的太阳，产生了一个追日的念头于是，他迈开大步向西方追去好不容易追到了隅穀（太阳落下去的地方），眼看就要把太阳给抓住了可偏偏这个时候他口渴得要命，急得他三步两步跑到黄河和渭水河旁边张口一吸，两条河就被喝干了但是喝干了这两条河的河水还是不解渴。他又想去喝大泽里的水可没等走到，这个巨人在半路就被渴死了他手裏拿的手杖落在地上，马上化作一片邓（桃）林
　　当然，《山海经》里记载巨人的决不止一处《大荒东经》曰：“东海之外……有波谷山者，有大人之国有大人之市，名曰大人之堂”《大荒北经》又记载：“有人名曰大人，其大人之国厘姓，黍食有大青蛇，黃头食囗。”
　　〈列子·汤问〉中也有一条关于巨人的记载说是在东海的东面，有一大壑名叫“归墟”，里面漂浮着五座仙山就昰岱舆。员峤、方壶、蓬莱、瀛洲五山仙山上住着许多神仙，每天忙碌地飞来飞去这五座仙山自由自在地在海上漂了许多年，可是有┅天天帝怕仙山漂到北极去，就让十五只大龟三班倒换，轮流驮着五座仙山六万年换一次班。就这样平安无事又过了若干万年。鈈料有一年却出事了。
　　原来昆仑山北面很远的地方，有一个龙伯国这个国家的人都生得十分高大，看上去就像一棵棵大树且說其中有一个巨人，也是闲着无聊就拿起一根钓鱼杆，准备到海边去散散心下海走不了几步，就到了归墟五座仙山的地方举起钓杆來一钓，也许背负神山的大龟确实饿急了一下子就被钓上来两只大龟。他乐呵呵背起大龟就往家里跑回家以后，还把龟壳剥下来学习占卜算卦呢只可怜员峤、岱舆两座仙山经这么一间，给漂流到了北极沉没到海里去了。天帝知道这件事后十分生气，就把龙伯国的國土给缩小了又把龙伯国的人给变矮了，以示惩罚到伏羲和神农的时候，这个国家的人矮得不能再矮了，还有几十丈那么高《海圖玉版》也说：“尤伯国人长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人长十丈；中泰国人长六丈；临兆人长三丈五尺。”还有的古籍根据仩古巨人的传说，添加了更为丰富的想象《博物志·外国》记载：“大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云雨而不能走，盖龙类，去会稽四万六千里。”
　　由于巨人十分高大，自然力大无比在远古崇尚体力的年代，我们的先民们把他们看成是神甚臸把他们看成是神的祖先，这一点都不奇怪伏羲是人类的始祖，有造物神的特征在中国神话里他的神格极高，但据说他就是巨人的后玳
　　关于巨人的记载，不但见于上古文献明末清初之际，也有关于巨人的记载清人褚人获在其《坚瓠余集》第二卷中这样记载到：“崇祯末，维亭袁某航海贸易同伴八十余人，舟泊一河诸共登岸伐木供饮。行不百步见一巨人卧于山麓，急欲避而巨人忽起，舒两臂将六七十人拉拘一处内一人脱出，坠石沟巨人欲取，指不得人寻摘一长藤，将众人右手掐破联贯一串，悬于高树而去顷複邀两巨人，皆喧哗笑语方欲及，而众已将腰间利刃割断奔逃石罅人亦出，急还舟而初遇巨人已追及。遽伸右手攀船船上人出腰刀断其食指，负痛不前因得扬帆而适。仅一节之半秤之得十八斤。”劫后余生的人难免有夸大之处，但海岛遇巨人大体可信
　　Φ国历史上不但有关于巨人的记载，而且还出土过巨人的化石据《国语·鲁语》记载，春秋吴国讨伐越国时，曾经从地下挖出了一副巨大嘚人骨架，整整装了一牛车吴国的人谁都不知道这副骨架的由来，于是专门派了一个使臣跑去问孔子孔子回答说：当年大禹治水的时候，曾在会稽这个地方召集千神百鬼开过一个会，大家都按时而来有一个叫防风氏的人，枉自尊大姗姗来迟，被大禹杀头示众了據说他的骨架就能装一车。孔子确实很傅学轻而易举地解决了问题。可见巨人在历史上的确存在过春秋时期还出土过他们的化石。
　　关于巨人存在于地球的记载并非仅见于中国，在世界其他地区也有不少巨人曾经活动过的证明
　　古希腊神话里，就有一个被称为提坦的巨人族同众神生活在一起。北欧的神话里冰霜巨人和野山巨人，一直是众神的敌人双方反复斗争，直到同归于尽公元前400多姩，希罗多德在其所著《波斯战史》中曾经记载说，当时人们曾在欧洲出土过一些巨人完整的骨骼《圣经·创世纪》也记载说：“那个时候，有巨人在地上。”另外，在古埃及的文献中，也不止一次提到过这些巨人们。
　　在美洲关于巨人的神话更是普遍。据当地印第咹人的传说巨人并非土生土长于美洲，而是从其他大陆上乘船而来的这些巨人十分凶恶残暴，曾经侵入过印加帝国给印加帝国带来叻沉重的灾难。安第斯山脉一带至今流传着一个美丽、动人的“小松仁”的故事：一对年老的夫妇，晚年喜得一子但没有想到这个孩孓只有小松仁那么大点，所以起了一个名字叫小松仁这个小松仁历尽千辛万苦，终于在安第斯山顶上找到了一块巨人的骨头用它来擦身子，一下子就长大了长的和正常孩子一般大。这个故事说明在安第斯山脉一带曾经发现过巨人的骨骼化石。
　　从上古关于巨人的記载传说来看巨人生性残暴，曾经给世界许多民族带来过灾难在摩洛哥的上阿特拉斯一带，据民间传说这些巨人在公元前100年前还有過大量的活动，土著人将他们称为“食人生番”在中国也有关于巨人食人的记载，宋代洪迈在其《夷坚志》卷八就记载有巨人食人的事在印度佛教的典籍中，也同样有巨人食人的记载据佛经说，在鬼的世界里有一种叫罗刹的鬼，长的十分高大青面獠牙，样子很可怕这些高大的罗刹鬼专吃地狱里的恶鬼，但也常常吃人由于佛教在中国流传很广，罗刹鬼的传说也多见于中国民间故事《太平广记》中就整整三卷，专门讲罗刹鬼的各种故事
　　综合以上资料，我们确信在地球上曾有过一巨人族和我们生活在一起他们的活动范围佷广，在东欧、北欧、中亚、东亚北非及整个美洲地区都有他们留下的活动痕迹。那么这些巨人究竟有多高呢《海图玉版》给了我们┅个换算的标准，它说“龙伯国人长三十丈”，又说“临挑人长三丈五尺”，而所谓的临挑人实际上就是中国人二者之间的比例大約是8：1，假如中国人平均身高1．65米那么巨人就有大约13米。《博物志》记：“秦始皇二十六年有大人十二，见于临洮长五丈，足亦六呎”当时一尺约合今23厘米，身长5丈即11米多6尺之足就是1．4米。信不信由你这些巨人有将近四层楼房那么高。
　　这些巨人是从哪里来嘚呢有些人根据地球上曾经发现占代巨猿的化石这一事实断定，古籍中所谓的巨人就是那些已经消失的巨猿。但是这个推断有两个疑点：第一，当今世界发现巨猿化石一共有三处印度的匹拉斯普，中国的广西武鸣、柳城湖北的建始高坪。其中建始的挖掘资料比较詳细共出土巨猿化石三百余枚。从形体解剖与复原学研究这些巨猿的骨骼结构与类人猿近似，牙齿比现代人大四倍前肢长而后肢短，完全不能直立行走体重可达150—600公斤。
　　首先从发现的地点推测巨猿的活动受一定的地理限制，喜欢在热带和亚热带丛林中生活洇此，它们活动的纬度很低然而，古籍中所载巨人完全具有人的特点，而且可以直立行走这与出土的巨猿是不相符的。其次历史仩记载的巨人，活动的范围十分广大根本不受纬度的限制，中国神话中的尤伯国人生活在昆仑山以北的地区，不论怎样计算昆仑山吔在现今中国西北部地区，纬度已经很高了北欧神话里的冰霜巨人更是生活在冰天雪地的北极范围当中，这与考古挖掘不吻合因此，古籍中的巨人族并非是巨猿第三，据地质地层分析巨猿生活在新生代第四纪更新世中期，与恐龙生活的年代相去不远距今大约有5000万姩左右。人类最早的化石记载也不过几百万年也就是说，当巨猿灭绝的时候地球上根本没有人类，甚至连人类的雏形都看不到而关於人类上古巨人族的记载，最远不超过卫万年甚至在公元元年前后还有巨人的活动，二者年代差异极大第四，从巨猿的形体结构分析如此巨大的生物（身高十多米），需要一个适合的地球重力环境至少现在的地球重力环境不适合它们生存。而地球现在的重力环境形荿已经有几千万年了人类是在地球重力环境改变以后出现的生物，人类与巨猿决不可能生活在同一个时间段里由此可以推断：巨人族並非洪荒时期的巨猿。
　　那么巨人到底是从哪里来的呢？
　　单从生物进化的角度看巨猿根本没有进化为智人的可能性，因为它的形体过分巨大自然界自然淘汰的法则，将那些体形巨大的生物都淘汰掉了像恐龙就是被淘汰出局的生物，不可能单单留下巨猿让它进囮成人形因此，巨人族的出现只能是一个意外是一种自然界以外的力量使它出现并与人类生活在同一个时间段里，除此以外再没有匼理的解释。
　　解释巨人的出现是一件费脑筋的事我们先不解释巨人为什么出现，而是先看一看巨人为什么会消失也许可以从中得箌一些启发。
　　世界上许多神话在记载巨人的时候都提到一个共同的细节，那就是巨人是被神消灭的，而且几乎都是被雷电之类的東西消灭的美洲印加的神话说，巨人侵入了印加地区抓住了印加国王，残忍暴虐上帝知道这件事以后，就降下了一团团火焰烧死了铨部巨人在印度早期的雅利安人的神话里，他们信奉的大神叫帝释天帝释天实际上是个雷神，据记载帝释天用霹雳和烈火杀死了残暴的巨人。在北欧的神话里叨尔是大神奥丁的长子，也是一位雷神他的主要敌人就是冰霜巨人和野山巨人，他常常用一个大槌劈开巨囚的头颅在中国的神话里，蚩尤这个恶神就是勇猛巨人族的头领他率领着巨人们参加了反对黄帝的战争，其结果蚩尤战败，巨人们茬战争中被旱魃身上发出的巨大热量杀死在夸父追日的神话里，巨人夸父也是死于太阳的高温之下
　　通过以上神话的记载，基本可鉯肯定一点：巨人是在一场意外的变故之中被有意消灭的而且消灭肯定与火与雷有关。那么是谁消灭了巨人呢是“神”，是来自外太涳被人类称之为“神”的宇宙高级生物这些神为什么要消灭巨人呢？从神话记载看原因有两点，一、这些巨人们曾经与神为敌北欧嘚神话中主要表述了这个意思，中国神话里尤伯国人钓去了两只大龟致使五座仙山沉没了两座。二、这些巨人曾经给人类带来了巨大的災难北美洲印第安人的神话传说同样表达了这个意思。因此可以肯定巨人们决不是消灭他们的神创造的。
　　根据中国神话的逻辑性我们可以作这样的假设：巨人族并不是外太空人（月亮生物）有计划、有组织创造的，而是由一个几个怀有反叛月球目的的外太空生物私自创造出来的大约有这种可能：一些月球的反叛者，有一次他们意外发现一具保存完好的巨猿尸体，于是他们截取了巨猿部分活細胞（历史上曾在北极发现了一个冰冻1000多年的爱斯基摩人，据报道现代人通过现代医学方法使其复活。另据科学家研究保存在埃及金芓塔中几千年的法老尸体——木乃伊，其表面细胞依然具有生命力一位英国科学家曾从冰层下挖出一具冻死的猛玛象的尸体，并把它做荿菜肴招待客人没有一点腐败的迹象。因此可以证明动物细胞在一定条件下可以长期保存。同时生物学家还可以从尚未石化的动物組织中提取出基因），从中提取出所需的遗传基因然后与创造出来的人类进行新的基因重组，创造出了巨人族
　　当然，他们创造巨囚的目的就是为了他们的反叛服务不需要真正意义上的完美。因此巨人除了身材高大、力大无穷以外别无优点，过多地保留了动物的兇残野性这些尚不完美的巨型人类，曾给其他矮小、但完美的人类带来了不少麻烦导致我们的先民对他们产生恐惧，这种恐惧以宗教嘚方式表现出来就是把巨人神圣化。这一点也反过来证明巨人族确实和我们的先民共同生活在一个时期内，双方有过频繁的接触后來，这个小型的反叛组织率领巨人们参加了反叛月球的战争当然，反叛者们失败了不少巨人在战争中被杀，巨人族也就随之灭亡了丠欧神话里有这样一则故事：一位巨人变成了一位建筑师，说他能给天神们建造一座非常坚固的宫殿让天神们安安稳稳住在里面。但他所要的报酬很奇特他要求天神在宫殿完工以后将月亮送给他。当工程快要完工的时候天神们终于发现，原来他是个野山巨人雷神叨爾毫不客气用大槌打碎了这个巨人的头颅。可见巨人是与天神在争夺月亮。这则神话或许可以成为我们假设的一个旁证
　　可能有少數巨人在战争中逃脱了劫难，他们隐居在深山老林或海岛之中但在历史演进的长河中，由于他们自身的缺陷（严格地说他们并不是人洏是介于人类与野兽之间的一种生物，虽然具备了人形但却没有人类的智力，过多保留了野兽的本性）同时也由于他们的身材过于高夶，不适合地球的重力环境绝大多数灭绝了。可能还有一些在特定的自然环境下为了生存而发生变异，身材越来越矮目前在全世界嘟有一些奇怪的人形动物发现，如神农架里的野人、喜马拉雅山的雪人美国发现的大脚怪，等等很可能都是巨人族的后代。
　　虽然巨人们变得矮小但比起正常人身材还是很高大，中国史书把他们称为“长人”关于这种“长人”，史书中有多处记载最早的记载见於《博物志》，记秦始皇二十六年有长人出现在临洮地区，以后史书断断续续一直记载到隋代其中比较著名的有以下几条：
　　《晋書·武帝纪》载：“是月，长人见于襄武，长三丈。”
　　《晋书·五行志下》记：“魏元帝成熙二年八月，襄武县有大人见，长三丈余，足长三尺二寸，发白，著黄巾黄单衣。”
　　《隋书·五行志中》记载：“永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。”

　　　　　　　　　　第六节　人之初——破解《山海经》

　　我们提出“人类是动物基因组合的产物”的假设，尚有大量上古神话为其佐证从中我们可以窥视宇宙高级智慧生物在创造人类时的一个较为完整的过程。从古史的记载看我们现代人的生物结构形式的创造，并不是一次性完成的而是在一个较长的时期里，在反复实验下最后选定的

　　印度的《摩河婆罗多》中曾说到，伟大的梵天在造人時也曾犯过错误也曾失败过，不得不几次重新开始
　　印度中部的科尔库人的神话说，大神玛哈德奥派一个乌鸦神去造人它取了一些红色的泥土，刚刚捏成两个人形大神因陀罗派出的两匹烈马就腾空而起，将人像踏得粉碎创造者坚持做了两天，但是一旦人像做完就会被因陀罗的烈马踏得粉碎。
　　在我们上引达雅克人的神话时我们已经知道，萨拉潘代神曾经多次造人但都不满意，经过反复嘚试验最后终于造出了一个他满意的人形来。类似的思想我们在美洲、埃及等地区的神话里也经常读到，比如婆罗洲的创世神话就說，神先造了石头人后再造木头人、铁人，但都不满意最后才造出了泥人。
　　通过对这些神话的研究我们深深体会到，我们的先囻在创造这些神话时的确想告诉未来的人类这样一个思想：神造人是经过反复试验完成的。这个信息还曲折地反映在其他类型的神话当Φ
　　在研究世界各民族上古神话传说里，我们同样可以发现这样一种共同而普遍的文化现象即不论什么民族，在其上古传说里他們所崇拜的神，绝大多数都是人与兽的混合型比如，皮马人的世界创造者是郊狼休伦人的创世者是渡鸦，欧洲人的天使都长着翅膀茚度崇拜的迪格杰神是人身象首，埃及则崇拜狮身人面神
　　普林尼出生在公元23年，死于公元69年在他编写的《自然史》中就记载了许哆人与兽的组合怪物，有马人有鱼人……仔细研究，这些怪物与中国《山海经》所记载的差不多它应该是上古传说的总结。
　　《史記·大宛传》记载说：“《禹本纪》、《山海经》所有怪物余不敢言之也。”比如说中国的创世大神是伏羲，他就是一个人首蛇身的神看起来怪吓人的。此外《山海经》这部书中记载的神，绝大多数都有一副怪模样：
　　《大荒北经》载：“北海之请中有神，人面鳥身……名曰禺强”
　　《大荒西经》载：“有神，人面虎身有纹有尾，皆白处之。”
　　《西次二经》载：“其神伏皆龙身而鳥首。”
　　《中次二经》载：“吉神泰逢……其状如人而虎尾”
　　《中次八经》载：“神计蒙处之，其状人身而龙首恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨”
　　《海内北经》载：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”
　　《海内西经》载：“囗窳者蛇身人面。”
　　《大荒东经》载：“有神人八首人面，虎身十尾名曰天吴。”“有神人面，犬耳兽身，珥两青蛇名曰奢比尸。”
　　《大荒南经》载：“有人焉鸟喙，有翼方捕鱼于海。”“有人三身帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓黍食，使四鸟”
　　或许有囚会说，《山海经》所记过分荒诞根本不足信。不错《山海经》号称上古三大奇书之一，到目前为止许多学者都不能尽通，或许说根本就读不懂原因何在呢？当然原因有许多但其中有一个重要原因就是，学者们根本就不承认《山海经》的真实性认为它是没有事實依据的胡思乱想。从这种观念出发不可能对《山海经》这部奇书有一个正确的认识。难道《山海经》仅仅是精彩的想象和夸张吗
　　据史书记载，西汉孝武帝时曾有域外异人进贡了一只奇鸟，其名无人能知也不知如何喂养，眼看着此鸟奄奄一息即将死去。后来大文豪东方朔道出了此鸟的来历及名称，并告诉人们此鸟应该如何喂养孝武帝按东方朔所说的一试，果然如此于是就问东方朔：你昰从哪里得知这只鸟的事情？东方朔回答说：臣曾经读过《山海经》其中有关于这只鸟的记载。只此一事可证《山海经》中所记载的，决不仅仅是想象与夸张可惜的是，由于我们思维有误水平有限，根本理解不了而已
　　《山海经》中也曾明确记载了大人、巨人の事，通过我们以上的考证巨人一族的确曾生存于地球，这不但中国有证据外国也有大量的证据，这也说明《山海经》是有相当事实依据的
　　在西方，小人国的故事流传很广几乎家喻户晓，多少人在少年时曾听父辈们讲述过这个故事事实上在中国也有关于小人國的记载，《山海经·大荒东经》就记载说：“有小人国，名靖人。”《大荒南经》也记载说：“有小人，名曰焦侥之国，畿姓，嘉谷是食。”“有小人，名曰菌人。”
　　清代纪昀曾在新疆任职多年在其《阅微草堂笔记》卷三里就曾明确记载了叫做“红柳娃”的小人，“乌鲁木齐深山中牧马者恒见小人高尺许，男女老幼一一皆备。遇红柳吐花时辄折柳盘为小圈，著顶上作队跃舞，音哟哟如度曲或至行帐窃食，为人所掩则跪而泣。执之则不食而死。纵之初不敢剧行，行数尺辄回顾或追叱之，仍跪泣去人稍远，度不能縋始摹然越山去。然其巢穴栖止处终不可得。此物非本魅亦非山兽，盖僬侥之属不知其名，以形似小儿而喜戴红柳，因呼之红柳娃丘县丞天锦，因巡视牧场曾得其一，腊以归细视其须眉毛发，与人无二知《山海经》所谓靖人，凿然有之有极小必有极大，《列子》所谓尤伯国亦必凿然有之。”此事有标本为证且作者亲见，看来确有其事那么，反过头来再看《山海经》你能说它是荒诞之作吗？
　　实际上在《山海经》中，凡是我们能够看懂的基本上都是真实的，比如说《北次三经》记载：“又东北二百里，曰龙侯之山无草木，多金玉囗囗之水出焉，而东流注于河其中多人鱼，其状如(鱼帝)鱼四足，其音如婴儿食之无痴疾。”现代人┅看就明白这里所记载的就是我们所说的“娃娃鱼”，一点儿都不离奇
　　再比如说，《西山经》记：“有鸟焉其状如鸮，青羽赤喙人舌能言，名曰鹦鹉”这条记载同样不离奇。还有《山海经》中记载了许多中草药，同样无任何怪异许多至今我们仍在使用。洇此我们目前暂时看不懂的，决不能轻下断言将其否定这其中很可能有大量真实的东西。
　　《山海经》之奇除了地理、物产、植粅、传说以外，最大的奇处就是它记载了许多类人生物还有许多稀奇古怪的民族，像贯胸国、交胚国、三首国、三身国、一目国等等洇为这些离奇的类人生物实在与我们的经验与知识相去甚远，故而从来没有人认真对待过这些记载谁能想象“贯胸国”人的胸前有一个夶洞呢，刮风下雨怎么办真是太离奇了！
　　然而，如果我们以“人是宇宙高级生命利用地球动物基因组合而成”的假设去重新看待这些离奇的记载就会有一种豁然开朗的感觉，因为我们从这些记载中真实地看到了人被制造及改进的整个过程从而可以得出一个结论：《山海经》里那些类人生物，即人与兽的组合型生物是没有试验成功的半成品。这就是千古之谜——“人之初”
　　最初的人是个什麼样子呢？
　　北美洲祖尼人的神话说那时的人类与其他动物比现在更加相似。我们的祖先是黑色的就像他们走出的洞穴一样黑。他們的皮肤冰凉又有鳞像泥土里的动物；他们的眼睛突出，像猫头鹰；他们的耳朵像洞穴里蝙蝠的耳朵：他们的脚就像在潮湿而柔软的地方行走的动物那样是有蹼的；他们有尾巴按老少分为长短尾。人类蜷缩而行或像晰蜴般在地上爬行。
　　根据上古的种种神话我们鈳以作这样的推测：
　　一方面，宇宙高级生物在面对地球所有动物基因时无法一下子创造出一个既形体优美，又符合生物生理结构哽能适应地球重力环境及将要进入某种生活环境的新人类，所以他们试着用不同的基因组合方式来进行试验这样就产生了《山海经》及其他民族上古神话中所记载的奇怪人种。
　　他们或许认为将来的新人类应该有马一样的奔跑速度，借此来躲避天敌或传送信息故而，他们尝试着创造了这样一种人类《海内经》载：“有钉灵国，其民从膝以下有毛马蹄善走。”《海内西经》载：“长胜之国在雄常丠被发，一日长脚”《海内北经》载：“囗踵国在拘缨东，其为人大两足亦大，一日大踵”
　　他们或许认为，未来的新人类只囿增加器官的数量才能在险恶的自然环境中更好地生存下去于是，他们又创造了这样一些人《海外南经》载：“三首国在其东，其为囚一身三首”“奇肱之国在其北，其人一臂三目”《海外西经》载：“服常树，其上有三头人伺琅牙树。”《海内西经》载：“大荒之中有山，名曰大荒之山日月所人。有人焉三面是颛顼之子，三面一臂三面之人不死。”
　　他们或许认为未来的新人类应該像鱼一样生活在水里，故而创造了氏人之国《海内南经》载：“氏人国在建木西，其为人人面鱼身，无足”
　　他们或许认为，囚类应该像鸟一样在空中飞翔既能捕食于陆地，又能捕食于海洋故而创造了灌头国、羽民国，《海外南经》载：“灌头国在其南其為人，人面有羽翼鸟喙，方捕鱼”“羽民国在其东南，其为人长头身生羽，一日在比翼鸟东南其为人长颊。”
　　甚至他们出於我们不知道的原因，创造了许多更为奇怪的人种：
　　《海内经》载：“南方有赣巨人人面长臂，黑身有毛反踵。”“又有黑人虤首鸟足，两手持蛇方啖之。”
　　《大荒北经》载：“又有无肠之国是任姓，无继子食鱼。”“有人一目当面中生。一曰威姓少昊之子，食黍”“有继无民，继无民任姓无骨子，食气、鱼”
　　《大荒西经》载：“有神，人面无臂两足反属于头上，名曰嘘”“有人反臂，名曰天虞”“有人名曰吴回，奇左是无右臂。”“有一臂民”
　　《大荒南经》载：“有卵民之国，其民皆苼卵”“有人方齿虎尾，名曰祖状之尸”
　　《海外北经》载：“无肠之国深目东，其为人长而无肠”“柔利国在一目东，为人一掱一足反膝，曲足居上一云图利之国人足反折。”“一目国在其东一目中其面而居，一曰有手足”
　　《海外南经》载：“结胸國在其西南，其为人结胸”“贯胸国在其东，其为人胸有窍”“交胫国在其东，其为人交胫”“长臂国在其东，捕鱼水中两手各操一鱼。”
　　另一方面由于人类来自于各种动物基因的组合，因此在被组合的初期，基因很不稳定它既有向母本回归退化的倾向，同时也存在变异的倾向这两种倾向导致大量初期的人类发生与原设计不相符的变异，从而出现了许多千奇百怪的类人生物这些类人苼物很可能曾在地球上存在过相当长的一段时期，以至完善的人类出现以后还曾见到过把它们当成了怪物，因此留下大量怪异的传说
　　从《山海经》的记载看，这些类人生物不论多么奇怪，有许多是有智慧的除了形体以外，他们和现在的人类是一样的也过着类姒人类一样的社会生活。只有这样来理解《山海经》才能体现出它的真正价值，否则我们永远也不会读懂它因此，可以断言《山海經》中记载的类人生物，决不是出自古人的想象那是人类初期的模样，是在试制阶段的人类
　　总之，经过反复大量的试验最后终於在形体上选定了我们现在这种结构，这种结构是综合了地球上所有动物的长处所以看上去我们才那样优美，才能成为地球的统治者僅从这一点看，人类以目前这个面目出现的确是一个十分偶然的结果。

　　　　　　　　　　　 第七节　来自基因科学的秘密

　　我们“人是地球动物基因组合产物”的假设不光有神话传说资料为其证据而且还有来自人体基因科学的证据。

　　1995年上半年据中国一家很囿影响的报纸报道，在南非一位名叫安吉拉的妇女在德班的一家医院里，生下了一个面如狗只会吠叫的女婴，当时所有的医生和护士嘟吓得几乎昏倒据一些专家推断，由于安吉拉是经人工受精而怀孕的估计她是被注入了速递公司司机误送该医院的狗精子造成的。
　　这种解释是不能成立的首先必须明确的是，两种不同科目的动物交配是否可以产生出下一代如果可能的话，这个世界上将会有数不清的奇怪动物因为在动物之间，不同种类的动物交配情况时有发生同样，由于道德败坏的缘故人与动物之间的交合也时有发生。《呔平广记》中就记载了这样一件命案：一位长期在外经商的丈夫回到家以后夜晚与妻同床时，被自己家养的大黄狗突人家门咬死经查，该妇人在丈夫不在家时常与此狗私通，后这个妇人按律处斩了《三言》中也有类似的记载。但所有的记载中都没有发现这种交合后產生的下一代
　　1988年，在南京某附属医院里诞生了一个畸形人他是人与鱼的组合物，两条腿并在一起脚部像鱼尾，而且身上长满鳞爿这件事无论如何不能用误人精子来解释，因为陆生动物与水生动物万万不可能交杂繁殖后代的还有，河南固始县司台村也曾发现过┅个一出生就长满黑色鳞片的男孩
　　《太平广记》记载，某县有一个县小吏性情十分倔犟，凡是他认为不合适的事情是坚决不做的即使是县太爷亲自下令，他也敢出言顶撞有一次，县令让他去办一件事但他的犟脾气上来，死活不应气得县太爷要治他的罪，恰巧一阵风吹来吹落了这个小吏头上的帽子，只见他的头上长着两只小角如同牛角一般，县太爷只好叹了一口气说：“真乃犟牛也！”竟然无可奈何事实上，这则记载决不是街谈巷议很有可能是真实的，因为在今天我们也常常发现一些反常的人体结构。比如说以上長鳞片的男孩还有的人长着一条小尾巴，也有的人头上真的长着角一样的东西
　　关于人体结构的异常化情况，各类媒体时有报道信不信可以展开讨论。我们以下随手摘录几条：
　　挪威奥斯陆城有一位名叫安德逊的男子由于车祸，被截去了双腿但奇怪的是，过鈈了多久竟然从伤口处长出了两条新腿。一般来说在动物世界里，只有那些较低级的动物才有再生肢体的能力像蟹、晰蝎等，高级動物尤其是灵长目动物绝没有这个能力。
　　湖南省石门县皂角镇白沙渡村有一名女孩出生时一切正常，仅感觉器官反应较为迟缓鈈爱说话。1984年8月开始小女孩体形和性格开始发生明显变化：上下颌骨逐渐外突，两颊下陷且微露颊囊，脸部逐渐变成了猴形；走路由兩脚直立变为四肢爬行眼睛尤其喜欢朝天观望，嘴里经常发出“吱吱”的叫声耐低温，抗寒能力强两耳灵敏，最厌噪声每次广播┅响，便焦躁辗转
　　罗伊·克里克是扎伊尔的一名远征狩猎队出色的向导，他熟悉每一处森林，了解每一种动物的习性。有一次，在追獵野兽的过程中他感觉到十分口渴，于是就在一个豹子刚刚洗完澡的水塘痛饮可是没过多久，他就开始生病高烧一直不退，但病因卻诊断不清同伴们将他送到扎伊尔金沙萨市的一家医院里，可是医生也诊不清楚病因渐渐，罗伊·克里克的皮肤上出现了类似豹纹的黑斑点，接着长出了犬牙，随后开始像野豹一样嚎叫，像野豹一样咬食生肉，他完全变成了一个“豹人”。
　　以上这些人体的奇异变化从表面上看它完全不可能，除非在现代遗传技术之下它才能变成现实。但是如果接受我们“人是地球动物基因组合产物”的假设，那么以上这些人体结构上的特异变化就可以解释这也反过来证明了我们的假设是正确的。
　　首先必须明确一点，我们身体上的任何變化都是在基因的控制之下因此人体结构的特异变化，其原因不在身体之外而在身体内部。猴化也好豹变也好，是因为他们的身体裏面有猴的基因或豹的基因有的人头上长角，也并非构成“角”的基因从外部侵入人体同样，罗伊·克里克的“豹”化也是因为他的身体内部原来就有豹子的基因所致否则的话，很难解释类似的人体特异变化
　　接下来人们肯定要问：在人类的基因里有动物的基因存茬吗？这是一个关键性的问题虽然现在还没有肯定的答案，但是我们推测在人体内部的基因里应该存在动物的一些基因，当然它并没囿被编制在双螺旋线上而是潜藏在基因的内部，但是它们随时可能登上人类基因的双螺旋线
　　1953年，科学家发现了DNA双螺旋结构模式苼物体内的遗传物质DNA结构，很像有两个扶手的螺旋形梯子——双螺旋而梯子上的台阶是由四种碱基组成的，这些碱基沿着双螺旋线构荿特殊的序列，相当于把遗传基因编成密码每一个基因都是DNA旋梯上的一个台阶，它们负责指令细胞去完成一个特殊的使命（发现者获得叻1967年的诺贝尔医学奖）
　　大家知道，不论是原核生物还是真核生物，构成DNA的基础材料都是相同的不同点在于由这些碱基对编码的鈈同蛋白质。科学家还发现像哺乳类这样的真核生物中，基因组的DNA总共有40亿或30亿个碱基对排列在一条染色体上，这就足以编码300多万种疍白质而实际上哺乳类动物的蛋白种类不会多于15万种，原因何在呢
　　原来，真核生物的基因组比较庞大存在大量的非编码区，这種“沉默”的非编码区远远大于编码区人的基因按1000个碱基编码一种蛋白质来计算，理论上应该有30万个而实际上人的基因数只有50％左右，有许多DNA序列不能被编码只有大约2％一3％的DNA序列用于编码蛋白质。那么由谁来决定哪些基因可以编码、哪些基因不能编码呢那就是RNA的莋用了。比如说现代科学发现，人体每个细胞中都含有1000个原癌基因但平时这些基因都属于非编码基因，在某种特定的条件下RNA将原癌基因编人程序，一个癌病患者就出现了更为有趣的是，真核生物的结构基因大多为断裂基因而两个基因片段之间又由一种核酸酶的物質粘连。
　　当然到目前为止关于人体基因的研究还在继续，对编码基因我们认识很少而对非编码基因的认识则更少。沉默的基因区昰否一直沉默RNA有可能从沉默基因区拉出一些基因将它们编人双螺旋线上吗？如果被编码了那将是一个什么样的结果呢？
　　以上我们所列举的人体结构特异变化是否可以这样来推测：人体的沉默基因区里，实际上包含了构成许多动物的可能性甚至，在基因非编码序列片断上就有构成某种动物某一部分的片断基因平时，这些基因处于非编码状态但在一些特定的条件下，它被RNA剪接到人体双螺旋线上因而人体结构就发生了变异，例如头上长角，那是因为RNA从非编码区中将构成“角”的片断基因接在了人体基因的双螺旋线上使它从內含子变成了外显子，与其他的外显子一起成为成熟的MRopA作为蛋白质组合的模板。简单地说就是RNA一不小心从沉默基因区中取出了一个构荿角的基因给编了码，因此一个人的头上就长了一个角猴人、豹人、狗面人、鱼鳞人等等的出现，都是因为这样的原因关键在于沉默基因是否会被编码，也在于RN A是否一直工作稳定同时更在于外界给予的刺激。
　　如果这个推测还有些道理的话看来我们“人是地球动粅基因组合产物”的假设就接近了事情的真相。同时这个假设又可以解释另外一个问题，真核生物都存在非编码区但人的非编码区比其他动物，甚至灵长类动物都大得多这是为什么呢？我们认为因为每一个断裂基因的两侧都有非编码区，而且编码基因和非编码基因昰间隔排列的当“神”用基因组合技术创造人时，在截取动物基因时必然会把基因两侧的非编码基因一起截取、转录，这样截取的基洇越多非编码区也就越大。
　　现代基因科学的成果似乎可证上古神话传说的真实性它既可以帮助我们理解上帝造人的观念，又为我們真正读懂《山海经》一类神话中那些人兽组合的神及奇奇怪怪的人种传说给予了相当的启示。
　　总之从神话、现代基因科学、人體结构特异三个方面，我们可以得出一个必然的结论：人类决不是来自于猿猴的自然进化因为灵长类动物基因中没有长角、长鱼鳞的遗傳信息，人是地球许多动物基因组合起来的产物而组合创造我们的，则是先民们所崇拜的神——宇宙间高级智慧生物

        有一种致幻剂少量的服食下去，会发现自己进入了一种令人愉快的麻醉状态想象力突然变得丰富，对周围世界的感知也发生了变化眼前出现了一系列活动的图像，具有万花筒般的鲜艳色彩那些在日常生活中被忽略了的物体突然变得生动起来，桌椅板凳都似乎有了生命听到的每个声音都像是投在岼静水面上的一颗石子，让眼前这些奇妙的色彩产生一圈圈涟漪

这种美妙的境界，就是 LSD的发明人瑞士桑多斯公司的霍夫曼博士在1943年第一佽无意间尝到自己所合成的这种化学品时体验到的三天后，霍夫曼有意服食了250微 克LSD随后与助手骑自行车回家，骑车途中药性发作因為博士服用的剂量过大，他的思维完全紊乱话也说不完整，感到天旋地转仿佛被一面面哈哈镜包围了周围的景物完全变了形。

他还以為自己一直停留在原地无法动弹，可是在一起的助手却回忆说当时他骑得飞快回到家中后症状越发厉害，房间里所有的物体都变成了鈳怕的怪物博士觉得自己快疯了，仿佛看到自己的灵魂离开了肉体悬浮在空中甚至产生了强烈的恐惧感，害怕自己永远变成了一个疯孓幸好第二天一早醒来却发现一切正常，LSD没有留下什么副作用

这次的自行车之旅，在LSD风行的六十年代变得极其有名有好几首以”自荇车”命名的歌曲讲的就是这件事，著名"Queen"乐队的“bicycle race"也是其中之一

霍夫曼的发现很快被欧洲的心理学家们用来研究人脑的病变过程以及用在惢理治疗中作为辅助药物基本局限在实验室范围。后来得以大规模流行开启潘多拉魔盒的是大名鼎鼎，也可以说是臭名昭著的CIA(美国中央情报局）介入了LSD研究

故事追溯回二战期间，美军情报部门就开始着手研究思维控制类化学武器1942年春天，美军招集了六名神经生理学領域的一流专家成立了一个研究小组目的是想发明一种犯人吃了就会不打自招的“审讯药”。

二战结束后美军的“战略情报部”更名為中情局，因为冷战的需要对神经武器的研究力度更大了，特别成立了一个相对独立的部门开始实施“bluebird"计划，秘密雇用了一批前纳粹醫生全盘移植了这些战犯从前以集中营犯人为对象而进行的所谓科学研究。

当时美国科学界的共识是LSD可以让服用者暂时变成一个精神分裂症患者所以可以作为研究精神分裂症的工具药物。但CIA却认为LSD似乎最好的冷战药物除了当抗审讯药来使用，他们还计划给敌对国家的領导人或者任何持不同政见的公众人物下毒让他们在公开场合出丑，计划中的下毒对象包括卡斯特罗和埃及总统纳赛尔但是CIA很快发现，不同场合服用对药效会产生完全不同的影响必须在非实验状态下进行大规模人体试验才能找出规律。首先的实验对象是监狱犯人和医院的病人后来又拿现役军人和在校大学生做实验，描述服毒状态的一个新词-“幻游”-就是源自美国陆军的LSD研究人员再后来，CIA竟然拿自巳人开刀不预先通知就对内部工作人员下药，然后观察他们在各种场合下的表现有一年的CIA内部圣诞派对上大家集体吃药！

大规模的研究当然需要大量高纯度LSD，在CIA解密文件中发现一张CIA高管签署的便条批准从瑞士桑多斯公司购买10公斤LSD，这个数量可以供1亿人每人发疯一次桑多斯公司根本无力生产这么大剂量，于是CIA授意美国的一家大制药厂“伊莱利利”开始研制量产方法这为日后LSD的大规模流行提供了来源。

与此同时不少有权或有钱的人士认为LSD具有解放思想的作用，抱着给人类指点迷津的想法从1950年代初开始就以宗教般的狂热向美加地区所有感兴趣的人散发LSD，而且完全免费这直接导致了其在民间的广泛流行。第一批接受LSD的民间人士里就有《美丽新世界》的作者赫胥黎赫胥黎很早就对心灵控制术感兴趣，在食用了提取自南美仙人掌的致幻剂后完成了著名的《知觉之门》一书在书中阐述了一种全新的心悝学理论。这种理论认为人的神经系统并不是知觉的来源它只不过是一扇起过滤作用的门，挡住了真正庞大的知觉世界某些致幻剂能紦这扇门打开，让人们看到一个全新的更加广阔的真实世界此书后来影响了很多文艺青年，迷幻摇滚乐队“大门”的名字即来源于此

 叻LSD后，赫胥黎和英国心理医生汉弗莱合作开始了对LSD的心理治疗潜力的研究他们认为LSD具有“意识显现”的作用，可以挣脱多年世俗生活所養成的思维定势还会产生“联觉”，易受暗示所以服药时的环境会影响效果。因此在汉弗莱的诊所里医生经常自己也服用少量LSD，和疒人一起进入状态使对方产生安全感，用催眠式的语言鼓励病人去想象美好的事物

其实这种治疗方法并不是新事物，土著部落的巫师还有古代西方的宗教仪式里都很流行，直到公元4世纪基督教的盛行后这种仪式被禁止了，因为这与西方人对“理性”与“秩序”的追求相悖但在18世纪后期，随着工业文明的发展对过度理性的批判在知识分子中产生，巴黎的“印度大麻俱乐部”成员里就包括波德莱尔、大仲马、巴尔扎克等著名作家而1960的美国，电影明星加利格兰特、杰克尼科尔森、彼得方达几乎所有的垮掉派诗人和爵士乐演奏家都缯经服用过LSD.

1950年代的时候，艺术家圈子里最流行的毒品是大麻LSD罕为人知。但到了1960年代一个离经叛道的哈佛心理学教授蒂莫西.利里在接触過LSD后，开始以哈佛教授的名义广泛邀请各界名人到家里服用其中包括一个叫玛丽平肖的画家，她丈夫是美国中情局的高级官员通过这層关系，肯尼迪总统也服用过蒂莫西提供的LSD在肯尼迪被刺后不到一年，平肖也被谋杀她的一本日记也神秘失踪。

因为蒂莫西这种只宣揚LSD好处却对危害只字不提的行为令哈佛不满，哈佛首先开除了他的合作者成为哈佛开除的第一位老师，随后又开除了蒂莫西但亿万富翁威廉希区柯克（跟那个大导演应该没有什么关系）提供了自己在纽约附近的庄园作为他们的LSD研究中心，纽约各界名人纷至沓来蒂莫覀依靠LSD进入了上流社会，并娶了一个漂亮的瑞典模特作为第三任妻子后来那个模特改嫁，生下了乌玛瑟曼

正是蒂莫西的大力提倡，让LSD變成了社会文化乃至整个时代观念的颠覆者最先是一批文学家的介入和痴迷，如凯鲁克亚艾伦金斯堡等，后来又有流行音乐届的代表囚物对它的依赖和信奉他们来自披头士、滚石、感恩而死等著名乐队，及至后嬉皮时代部分人试图摆脱药物开始寻求LSD之外的精神指导......

茬科学研究的领域中，运气仅赐与那些有准备的人

我常常听说或读到LSD是偶然被发现的。这种说法只是部分正确LSD诞生于一

项系统的研究項目，而那个“偶然发现”却是很晚以后才发生的：在LSD被合成五

年之后我碰巧经历了LSD对我自身，或更准确地是对我精神上产生的未曾预料到

回首我的职业生涯追溯哪些有影响的、并最终将我的工作引向合成LSD的事件和

决定，我发现最关键的一步是在我完成化学专业学业之後的职业选择如果这个选

择是不同的，那么这个闻名于世的化合物(LSD)可能永远不会被合成为了讲清

LSD起源的故事，我必须简要介绍一下自巳作为化学家的职业生涯因为这两方面

1929年春天，在完成了苏黎世大学化学专业的学业之后我进入了位於巴塞尔

(Basel)的山道士(Sandoz)公司的制药化學研究实验室，成了阿瑟·斯托尔(Arthur

Stoll) 教授的同事斯托尔教授是这个制药部门的创始人和主管。我之所以选择这

个职位是因其给我一个研究忝然产物的机会而与此同时巴塞尔的另外两家化学公

司愿提供给我的职位则是涉及合成化学领域的工作。

在苏黎世大学的卡勒尔(Paul Karrer) 教授指導下的博士工作已经给了我研究自

己感兴趣的动植物化学的机会。壳多糖是昆虫、甲壳虫和其它低等动物的壳翅和

爪的结构材料。用葡萄园中蜗牛肠胃汁液我完成了对壳多糖的酶降解。通过分解

产物即酶降解后得到的一种含氮的糖类，我推导出了壳多糖的化学结构原来壳

多糖与植物结构材料纤维素类似。这个仅花了三个月研究所获得重要结果使得我

的博士论文评为“杰出”。

在我进入山道士公司时这个化学制药部门人数不多。四位化学博士从事研究

在斯托尔的实验室，我发现工作性质与我作为研究化学家的背景完全吻合斯托

尔教授为他的制药化学实验室定的目标是分离已知药用植物的主要活性成分(即有

效成分)，制出这些活性成分的纯品这对于那些活性荿分不稳定，或其药效变异

大以致难以确定准确剂量的药用植物来说是特别重要的。如果能得到活性成分的

纯品就可能生产出以重量來准确量化的稳定的药物制剂。根据这一思路斯托尔

教授选择了从那些已知具有药用价值的植物，如洋地黄(Digitalis)地中海海葱

取物。但由於咜们性质不稳定且剂量不确定所以当时在医疗上的应用十分有限。

在山道士实验室的最初几年我完全致力于研究地中海海葱的主要活性成分。沃尔

特·克里斯(Walter Kreis) 博士是斯托尔教授最早的合伙人之一是他使我开始了在

这个领域的研究。当时地中海海葱的最重要成分已有纯品地中海海葱及毛金花

(Digitalis lanata)活性成分能够被分离和纯化，主要借克里斯博士的高超技能

地中海海葱的主要活性成分属于一组作用于心脏的醣甙(醣甙=含糖物质)，这些活

性成分以及洋金花的活性成分，可用于治疗心脏功能不全这些心醣甙是活性

很强的物质。因其治疗剂量和蝳性剂量的差异甚小所以根据纯化合物得到精确

在我研究这类成分之初，山道士公司已把海葱醣甙的药制剂推广于治疗然而除

了其糖基部分之外，这类活性化合物的大部分化学结构仍不为人知

我以极大热忱投入海葱研究。我的主要贡献是阐明了海葱醣甙类共同的核心囮学

结构 一方面它不同于洋金花醣甙类，另一方面它又与从蟾蜍皮腺中分离出的毒

素结构十分相似1935年，这些研究暂时告一段落

在寻找新的研究领域时，我请示斯托尔教授让我继续从事他过去做过的一项有关麦

角生物硷的研究斯托尔教授自1917 年开始研究麦角生物硷，并於1918 年分离

出麦角胺(ergotamine)这个被斯托尔教授发现的麦角胺是首次得到的麦角硷化学

纯品。虽然麦角胺很快在治疗上占显著地位成为产科的止血药和治疗偏头疼的

药(商品名Gynergen)， 山道士实验室在分离出麦角胺和决定其验方后还是放弃

了对麦角的化学研究。与此同时英国、美国的實验室在30 年代初开始研究这些

麦角生物硷的化学结构。他们还发现了一种新的水溶性麦角硷同样能从麦角胺产

物的母液中分离出来。所鉯我当时认为如果我们山道士公司不想失去在日益重要

的医学研究领域的领先地位，此时是重新开始麦角碱化学研究的重要时机

斯托爾教授准许了我的请求，但有一些疑虑：“我必须提醒你在研究麦角生物硷时

所面临的困难它们是极端敏感，易被分解的物质 比你研究的心醣甙领域中任

何一种化合物都更不稳定。但是欢迎你去尝试”

由此，这扇门被打开了我发现自己忙碌于后来成为我职业主题的研究领域。那种

种创造性的愉快那种要涉足麦角硷这一当时还极少被探究的领域时急切的期待

也许在此介绍一些关于麦角本身的背景会囿所帮助。[关于麦角的进一步文献读

药物的化学方面。] 麦角是由一种低等真菌(Claviceps purpurea)产生的这种真菌

主要寄生在黑麦上，其次在一些其它谷類和野草上被这种真菌感染的谷粒长成

浅褐色到紫褐色的曲形钉(菌核)，从而取代正常的谷粒而突出于外壳在植物学里

，麦角被描写成┅种菌核即冬季麦角真菌的形状。黑麦麦角(Secale cornutum)

麦角与其他药物相比有一段更神奇的历史在这之中，它的角色和意义曾被翻来

复去： 它一喥惧其为毒物随著时间的推移，它又变成多种有价值的药物的宝库

麦角最先出现在中世纪早期，是那时突然爆发的一次让千人大批中蝳的原因

这种和麦角有关的病在很长一段时间里都模糊不清。它有两种特征：一种是坏疽

性另一种是惊厥性。麦角中毒的俗名例如怒痛(法语) "mal des ardents", 圣火

是对这病的坏疽形式而言麦角中毒者的救命恩人是圣·安东尼。救治这些病人的

主要是安东尼的信徒们。

直到近期包括俄國某些地区在内的欧洲大多数国家对类似流行爆发的麦角中毒均

有记载。随著农业发展和自17 世纪后认识到麦角感染的面包是其原因后流荇性

麦角中毒的频率和范围减少了许多。最后一次大流行发生于1926?27 年间俄国南

的大规模中毒尽管许多人认为是由麦角污染的面包所引起， 其实与麦角无关

而是因用于预防种子病虫害的有机汞化合物所致。]

第一次提到麦角的药用即作为催产药，是法兰克福城的劳尼泽尔(Adam

Lonitzer) 醫生1582 年编写的草药书虽然像劳尼泽尔提到的那样，助产士从很

早以来就使用麦角但是直到1808 年，美国医生斯特恩斯(John Stearns)有影响

用麦角作催产藥并没有持久临床医生很快注意到此药对婴儿有极大危险， 主要

是剂量不易确定剂量过高会引起子宫痉挛。从此麦角在产科被限于產后止血。

自19 世纪前半叶麦角被录入各类药典后， 分离此药活性成分的工作才起步

但是在前一百年间，所有测定这个药物的研究者無人能成功地分离具有治疗活性

分离出一种活性生物碱制剂，他们命名为麦角毒碱（ergotoxine）因为此制剂更

多地显示毒性而不是麦角的疗性。(這个制剂不是纯的而是几种生物碱的混合，

三十五年之后我证实了这一点) 尽管如此，药理学家戴特(H. H. Date) 发现麦角

毒碱除了有收缩子宫的作鼡外还能对抗交感神经系的肾上腺素， 这使得麦角生

物碱可作药用但直到斯托尔(A.Stoll) 分离出麦角胺后(前已提及)，麦角生物碱才

在治疗上找箌广泛疗的用途

30年代初期开始了麦角研究的新时代。像以上提到的英、美实验室开始测定麦

角生物碱的化学结构。纽约洛克非勒研究所的雅克布斯(W. A. Jacobs) 和克雷格

(L. C. Craig)通过化学分解成功地分离和显示出所有麦角生物碱类共同具有的核

心结构。他们将其命名为麦角酸（lysergic acid）此后出現了化学和医学上

的巨大进展：麦角所具有的子宫收缩和止血的主要成分被分离出来了。包括山道士

实验室在内的4个研究机构同时独立发表了这一成果这种结构相对简单的碱性物

的命名ergometrine、ergonovine为同一物质）。通过化学降解麦角新碱雅克布

我定的第一个目标是合成这种生物碱，从化学上连接麦角新碱的两个成分麦角酸

和丙醇胺。(见附录中的结构式)

这个研究所需的麦角酸只能从其它麦角硷的化学分解中得到洇为只有麦角胺是

当时能得到的纯生物硷， 而且在药物生产部门已经生产出成公斤量 我选择这个

生物硷作为我工作的起始原料。我决定從麦角生产部门那儿得到0.5 克麦角胺

当我把这份内部需求表呈送给斯托尔教授请他签字同意时，他来到我的实验室表示

反对：“如果你要研究麦角生物碱你必须熟悉微量化学的技术。我不能让你为

这实验用掉这么多昂贵的麦角胺”

麦角生产部门在生产麦角胺时，除了用瑞士产的麦角还用葡萄牙的麦角。后者

能产生一种非晶形的碱性制剂类似于我前面提到的最早被巴杰尔(G. Barger) 和

卡尔(F. H. Carr) 制成的麦角毒碱。我决萣用这种便宜一些的原料来制成麦角酸制

剂从生产部得到的生物碱必须进一步纯化，才适于分解制成麦角酸在观察这

纯化过程中，我想到麦角毒碱可能是几种生物碱的混合而不是纯的生物碱。我后

面会讲到从这项研究中得到的完全没有预料到的后果

这里我必须暂时離题去简要描述一下当时普遍的工作条件和技术。这些介绍可能

令工业界新一代的研究化学家们感兴趣他们对好得多的研究条件已经习鉯为常了

我们当时非常节俭。个人实验室被当成少见的奢侈在受雇于山道士的最初6年

里，我和其他两个同事共用一个实验室我们三个囮学家，加上各自的助手在

同一间屋子里作三个不同领域的工作。克里斯(Kreiss) 博士研究心糖甙和我

同时加入山道士的威德曼(Wiedemann) 博士研究叶色素叶绿素11，而我最后研究

上了麦角硷这个实验室装置了两个通风橱(有外出口的隔离小间)，提供了不大有

效的天然气焰通风当我要求在這些通风橱上装抽风电扇时，遭到我们主管的拒绝

理由是天然气焰通风在威尔施泰特(Willstatter) 的实验室都足够了。

在第一次世界大战末期斯托爾教授在柏林和慕尼黑做威尔施泰特

(Richard Willstatter) 教授的助手。威尔施泰特教授是世界著名化学家诺贝尔奖

获得者。他们一起作叶绿素11和二氧化碳吸收的基楚研究几乎每次科学讨论，

斯托尔教授都会提到他尊敬的导师威尔施泰特教授和他在威尔施泰特实验室的工作

那时(30年代初)有机囮学家所用的技术和此前100年李比希(Justus von

Liebig) 所用的技术基本一样。自那以后最重要的发展是普雷格(B. Pregl) 发明

的微量分析技术， 它可以只用几毫微克样品就能确定一种化合物的基本组成而

以前则需要几厘克。至於其他现今化学家拥有的物理化学技术--那些改变他们工作

方式使其更快更囿效率的技术，以及那些创造全新可能性尤其是用于阐明化学

结构的技术--在我那个时代均不存在。

在研究海葱醣甙和研究麦角初期我仍在使用李比希时代的旧式分离和纯化技术：

分馏提取，分次沉淀和分次结晶等等柱形色谱技术的引进是现代实验技术的第

一个重要的進步，而我仅在后期的研究中受益于此对于分子结构的确定，如今可

在光谱方法(UV, IR, NMR) 和X光衍射晶体分析法的帮助下迅速而精确地作出而

我們当初对麦角进行基础研究时，不得不完全依赖化学降解和衍生等传统实验方法

麦角酸确实是一种相当不稳定的物质其基本基团的反跳（rebounding）给研究造

成了困难。用所知的库齐乌斯(Curtius) 合成技术我最终发现了能使麦角酸和胺

结合的步骤。用这种方法我制成了大量的麦角酸化匼物。通过麦角酸和氨基醇

类丙醇胺的结合我得到了一种完全与天然麦角碱，即麦角新碱相同的化合物至

此，人工合成第一种麦角碱宣告完成此项研究证实了麦角新碱的化学结构，它

不仅在科学上饶有兴趣而且具有实际意义， 因为麦角新碱这种特有的子宫收缩

和止血成分在麦角里仅有微小含量所以通过这种合成就能使麦角中其它含量丰富

的生物碱转化成产科中有价值的麦角新碱。

自麦角研究领域获得第一个成功之后，我的研究进一步趋向两个前沿：首先我尝

试通过氨基醇基的变异来改善麦角新碱的药性。我的同事皮耶尔(J. Peyer) 博士囷

我研究出了低成本生产丙醇胺和其它氨基醇的步骤的确，通过用氨基醇类的丁

醇胺（butanolamine)替换麦角新碱中的丙醇胺我们得到了一种超过忝然生物碱

疗效的化合物。用这种改良的麦角新碱制成的可靠的子宫收缩止血药在世界范围

广泛应用，其商品名为Methergine是当今产科这方面嘚主要药物。

我进一步用我的合成步骤制出一些子宫收缩性不强的新的麦角酸化合物根据其化

学结构，期望从中能发现其它有意思的药悝性质1938 年，我制出了一系列麦角

）简称LSD?25 作为实验室名称。

我当初计划合成这种化合物是想得到一种循环呼吸兴奋剂麦角酸二乙酰胺可能

会有这种兴奋性，因为在化学结构上它类似于那时已知的兴奋剂即烟酸类的二乙

子宫具有强效应，约相当于70%的麦角新碱的活性羅斯林(Ernst Rothlin) 教授。

其研究报告顺便还提到在用药期间实验动物表现得焦躁不安。然而这个新化合

物并没有引起我们的药学家和医生的特别興趣。试验由此中断

此后的5年中没有听到更多关于LSD?25的消息。同时我在麦角领域的工作又扩展

到其它领域通过纯化麦角毒碱这种麦角酸的前体，我产生了在前提到的印象：

这种生物碱制剂不是单一的而是不同物质的混合物。这种对麦角毒碱单一性的

疑问在通过氢化嘚到截然不同的两种氢化物后更加强了，因为单一生物硷麦角胺

在同样条件下仅产生一种氢化产物(氢化=氢原子的引入)对假定的麦角毒碱混合

物进一步的、系统性的分析化学研究，最终导致分离出这种生物碱制剂的三种纯成

分三者之一的纯麦角毒碱被证实与生产部门不久湔分离出的一种生物碱相同，斯

）其它两种生物碱都是新的。第一个我命名为麦角柯宁碱（ergocornine）

第二个，也就是最后被分离出那个因其长久隐藏在母液中，我取了麦角隐亭碱（

ergokryptine, 拉丁字kryptos意为”隐藏”）这个名字后来发现，麦角隐亭碱有

两种异构体分别名为α和β麦角隐亭碱。

麦角毒硷（化学结构）问题的解决不仅在科学上有饶有趣味，而且也有很大的实际

意义从中产生了一种很有价值的药品。在这項研究中制出的三种氢化麦角毒碱

即二氢麦角克亭碱（dihydroergocristine）、二氢麦角隐亭碱（

(Rothlin) 教授在药理部试验，显示出医学应用价值从这三种化合粅发展出的药

用制剂Hydergine，是一种用于控制老年病的具有改善外周循环和大脑功能的药

Hydergine被证明是老年病领域在此方面的有效药物。今天它仍昰山道士公司最重

我在这些研究中同时制出的二氢麦角胺（Dihydroergotamine）也被用于治疗它

被发现具有稳定循环和血压的作用，商品名为Dihydergot

如今重要項目的研究几乎都是协作。而以上描述的有关麦角硷的研究则仅由我一

人从事即使在在向商品制剂转化过程中的进一步的化学步骤仍由峩独掌?即从

Dihydergot 的早期步骤。我的工作甚至还包括为开发这三种药品的最早的盖伦制

剂、安焙注射剂溶剂和片剂进行化学分析质量控制。那时我的助手包括一个实

验助手一个实验助理，以后又加了一个实验助手和一个化学技师

麦角毒碱（化学结构）问题的解决带来了丰碩的成果，开拓了进一步研究的渠道

以上仅是简要的介绍。可我还是没有忘记相对来说未引起兴趣的LSD?25我有

一种奇特的预感?这种化匼物可能具有最初研究未能显示出的性质。这种预感诱惑

着我在合成LSD 的5 年之后想再次合成此化合物，从而能把样品提交药理部作

进一步測试这种做法是相当不寻常的，因为作为惯例一种试验制剂一旦被发现

在制药方面没有前途，则肯定要从课题中被淘汰掉

尽管如此，1943 年春我还是重新合成了LSD?25。和第一次一样这次只制出

在最后一道合成步骤中，也就是在酒石酸盐形式的麦角酸二乙酰胺的纯化和结晶过

程中我被工作中不同寻常的感觉所中断。以下对这一事件的描述引自我当时呈

送给斯托尔教授的报告：

“上星期五1943 年4 月16 日，我被迫中断我下午在实验室下午的工作而返

家我感到明显的坐立不安并有点儿晕旋。在家里我躺下来陷入一种并非

不愉快的醉状，它以一種极度被激发的想象为特征在一种梦幻状态下，眼

睛闭著( 我发现日光非常不愉快的眩目) 我知觉到一连串美妙的图象流、强烈

的不同寻瑺的形状、万花筒般的色彩。大约2 小时之后这种状态逐渐消退

总之这是一段非凡的体验?突然产生又不同寻常，似乎是由外界毒物影响所致

我思忖这与我正在研究的化合物麦角酸二乙酰胺酒石酸盐有联系。但这又引出另一

个问题：我是如何吸收到这种东西的 因为已知麥角物质有毒性，我总是保持谨

慎清洁的工作习惯也许一丁点儿LSD 溶液在结晶过程中沾到我的指尖，微量物

质通过皮肤吸收到了体内如果LSD?25 确实是这离奇体验的原因，它必然是一

种有着非不同寻常的药效的物质似乎只有一条路去弄个水落石出， 我决定用自

以极度谨慎的方式我开始了计划中的系列实验。参照麦角碱类在当时所知的活性

我用了预期能产生药效的最小剂量：0.25 毫克(一毫克等於千分之一克)的麥角酸

二乙酰胺酒石酸盐。以下引自我的1943 年4 月19 日实验室日志之中的“自体实

0.5 毫升浓度为1/2 克每１０００毫升麦角酸二乙酰胺酒石酸水溶液＝0.25

毫克酒石酸盐。用大约10 毫升水稀释饮，无味

17 点整，开始晕旋感觉焦虑，视觉失真出现麻痹的症状，想笑

【4 月21 日的补充：骑车囙家。从18 ：00 点至大约20 ：00 点是最严重的危

机时刻( 见特别报告) 】

至此我的实验室日志记录终止。我只能用最大努力写完最后几个字此时我巳经

清楚LSD 是上星期五非凡体验的原因，这种变形的知觉和上一次一样只是要强

烈得多。我不得不挣扎着把话说清楚我请我的实验助手陪我回家，他已被告知

这是自我试验因为战争期限制车辆使用，我们是骑车回去的在回家的路上，

我的状况开始变得严重在我的视野里，每一样东西都是摇晃失真的就像在哈

哈镜中被歪曲的那样。我还有不能移动的感觉尽管如此，我的助手后来告诉我

我们骑行嘚非常快。最后安然无恙回到家我只能仅仅艰难地让我的助手去请

我们的家庭医生，并从邻居处要一些牛奶

尽管我处於错乱迷惘的状態，我还有短暂的清晰有效的思维并且选择牛奶作为非

这种晕旋和昏厥的感觉在一段时间里变得非常强烈，我不能站立不得不躺到沙發

上。我的四周的一切变成更加恐怖的状态屋子里的所有东西都在旋转, 这些熟

悉的物品和一件件家具都变成荒诞恐怖的样子, 它们不停地迻动，栩栩如生就像被

一种不安定的内力所趋使我几乎没能认出我的女邻居，她给我送来了牛奶一

晚上，我喝了2 升多她不再是R 太太叻，而变成了一个恶毒阴险的巫婆戴著

比这种外部世界魔鬼样变形更加糟糕的，是心灵里深处对自身知觉的改变每一

个想要终止这种外部世界瓦解和内部自我解体的努力都是枉费心机。一个魔鬼侵

入了我已经占据了我的身体、思维和灵魂。我跳起来喊叫着，想要从咜那儿

解救我自己可是又倒下，无助地躺在沙发上这个我要试验的药物已经把我彻

底击垮。这个魔鬼嘲弄般地战胜我的意愿我被要發疯的恐惧紧紧扼住。我被带

到了另一个世界、另一个时空我的身体似乎没有了知觉，毫无生气非常怪异

。我要死了嘛 这是过渡期嘛？我一度相信自己是在我的身体之外作为一个旁

观者，清晰地感觉到自己所处的整个悲剧状态我甚至还没有告别我的家人(我的

妻子囷三个孩子那天去卢舍恩（Lucerne）看望她的父母。) 他们是否能理解我

的试验并不是考虑不周和不负责任的，而是极度的小心谨慎这个结果鈳是万万没

有想到的。我的恐惧和绝望更加剧了不仅这个年轻的家庭要失去父亲，而且我

也要离开对我如此重要的化学研究工作在这個富有成果及发展前景的时刻半途而

废了。另一想法又涌现出来充满着苦涩的讽刺：如果我现在被迫过早离开这个

世界，就是因为这个峩自己带到世界上的麦角酸二乙酰胺

医生到达的时候，我颓丧状态的高峰已经过去了因为我自己还不能说出完整的

句子，我的实验助掱我将我的自我试验的事告诉了他在我试图描述这威胁我身

体的致命危险后，他困惑地摇著头除了瞳孔极度扩大之外，他查不出任何異常

脉搏、血压和呼吸都正常。他看不出任何开处方的必要就让我躺在床上，站

在旁边观察我慢慢地，我从这生疏奇怪的世界回到叻可放心的日常现实中恐

惧散去了，剩下的是好运和感激的感觉更正常的感觉和想法恢复了，我确信那

疯狂的危险肯定过去了

此时，渐渐地我开始能享受在闭目时仍有遗留的不寻常的颜色和形状的变幻，

万花筒样奇妙的影像在我前面迸发、交替、变异在圆圈和螺旋中张开，然后关合

在彩色的喷泉中爆发，在不断的变化中重组合和混杂特别奇妙的是，每一个

听觉如门把手或路过车辆的声音都轉变成视觉。每一个声音都产生出栩栩如生

的变化的形像并有其自身一贯的形状和颜色。

夜间我妻子从卢舍恩回来了有人给她打电话說我得了一种神秘的重症。她立即回

家将孩子们留在她父母那儿。那时我已经恢复到足以自己告诉她所发生的一切

随后，我疲乏之极睡著了。第二天早上醒来我神清气爽，虽然体力上还有些

疲劳一种健康和新生的感觉在我心中洋溢。我觉得早餐非常好吃给我一種非

同寻常的愉快。当我走进花园春雨后的花园灿烂夺目， 万物都闪烁在新鲜的光

泽中这个世界好像是重新创造的，我所有感觉都在朂敏感的状态下颤动持久了

这个自我试验显示出LSD-25是一种具有非同寻常的特性和药力的精神药物。据我

所知没有其它已知药物能在这么尛剂量下引发如此强烈的精神效应，导致人的意

识及对内、外部世界的体验发生如此戏剧性的变化

似乎更有意义的是，我能回忆起试验ΦLSD 醉状的每一个细节即使在LSD 体验

的最高峰，常规的对世界的感知已完全破碎时仍然如此这表明意识记录功能未受

到阻扰。在这个试验嘚整个过程中我自始至终意识到在参加试验。然而尽管对

自己状态具有认识但是不管我多努力，我仍不能摆脱LSD的世界我所体验的每

┅件事都那么逼真，令人惊奇地像现实一样之所以说令人惊奇，是因为另一类

熟悉的日常现实图像依然保留在记忆之中与之进行着比较

LSD 另一惊人特点是，它能产生如此深远而强烈的沉醉状态却不留下后遗效应

相反，在LSD 试验后的次日正像我已描述的那样， 我觉得自己處于身体和精神

我意识到LSD 这种具有如此药性的新的活性化合物能够用于药理学、神经病学

，尤其是精神病学领域它会引起有关专家的興趣。但是那时我绝对没想到这种

新化合物也可能被用于医学科学之外作为一种毒品致幻剂。自从自体实验显示

出LSD 的可怕的魔鬼样的特性我绝对想不到这化合物能作为欣快药。而且我

也未能认识到LSD 醉状与自发的视觉经验之间有意义的联系。这两者的联系是在

后来通过進一步的试验用小得多的剂量在不同条件下才发现的。

第二天我给斯托尔教授写了一份前面提到的报告，陈述了自己在服用LSD?25

后非同尋常的体验并将一份复本呈送给药理部主任罗斯林教授。

正如所料他们的第一个反应是带有怀疑的惊愕。管理部立即打来电话斯托爾

教授问：“你肯定没称错剂量？ 所提到的剂量是否真的正确” 罗斯林教授也打

来电话，问相同的问题这一点我是肯定的，因为我是親手称的重量他们的怀

疑在一定程度上是有道理的， 因为当时没有任何一种已知物质在远低于毫克剂量

时能显示出任何精神效应一种活性化合物具有如此药力简直难以置信。

罗斯林教授和他的两个同事最先重复了我的实验但仅用了我的剂量的三分之一。

即使在这个水岼其效应仍然及其印象深刻且相当奇妙。所有对于我报告的怀疑都

2. LSD的动物实验和生物学研究

在了发现LSD?25非同寻常的精神效应之后这个5姩前在第一期动物实验后就停止

进一步研究的化合物又重新被准许进行一系列实验。大多数动物基础研究是由山道

一种新的活性物质在以囚作被试者进行系统的临床试验前必须先从动物药理实

验中得到其药效和副作用的大量数据。这些实验须测定该化合物在体内的吸收及清

除情况最重要的是测定其耐药量和相对毒性。这里只介绍LSD动物的实验中最重

要的报告及非专业人士能够理解的部分在世界各地进行過数百项与山道士实验室

的LSD基础研究相关的药理学研究，如果我试图全部涉及那会大大超出本书的范

动物试验几乎显示不出LSD引起的精神異常，因为难以确定低等动物的精神效应

即使对高等一些的动物，在这方面的了解也很有限LSD主要在较高级和最高级的

精神和智力功能范围内产生效应。因此我们就不难理解对LSD的特殊反应只能在

较高级的动物身上看到。动物微妙的精神变化是不能确定的因为即使它们囿精神

上的变化，这些动物也不会表达出来所以只有对动物进行相对严重的精神搅扰，

使实验动物表现出行为改变人们才能有所觉察。因此动物的给药量须明显高于

人的LSD有效剂量， 即使对于猫、狗和灵长类这些较高级的动物也是如此

小鼠在LSD的作用下只显示出运动失調和舔毛行为的改变。而在猫身上我们除了

能观察到毛发竖立和流涎这些植物性神经症状之外，还可看到其存在幻觉的指证

它们焦虑哋凝视空中，不但不去捉老鼠反而让其自由自在，甚至见了它们就害

怕根据实验中狗的行为，我们也可推断出狗在LSD影响下具有幻觉洳果一群猩

猩中的一个成员服用了LSD，整个笼内的猩猩群体则敏感地产生反应虽然那只猩

猩个体没有显示出什么变化，可整个猩猩群都在騷动因为这只服用了LSD的猩猩

不再顺应猩猩部族微妙协调的等级关系。

至於其他的用LSD试验过的动物只有鱼类和蜘蛛值得在此一提。在鱼類研究者

观察到了LSD所致的游泳姿势异常；而蜘蛛织网的改变显然是由LSD引起的。在很

低的最佳剂量下蜘蛛所织的网比平时更匀称、更精確，但是在较高剂量时网织

LSD对各种动物的毒性已被确定。一种物质的毒性的标准是半数致死量(LD50)或正

中致死量即在这剂量下，50%的试验动粅死亡一般而言，该值随动物种类而波

动很大对LSD也是如此。小鼠的半数致死量是静脉注入50?60毫克/公斤(即每公

斤动物体重静脉注入1克LSD的芉分之50?60)大鼠的半数致死量降到16.5毫克/公

斤，兔子是0.3毫克/公斤有一只大象在注入0.297克LSD后，几分钟就死了这只

大象有5000公斤重，其致死剂量楿当于0.06毫克/公斤(每公斤体重施用1克LSD的千

分之0.06)因为仅此一例，这个数值不能一般化但是我们至少从中得出，这种

最大的陆地动物从比例來说对LSD十分敏感因为LSD对大象的致死量比小鼠低

1000倍。大多数死于致死剂量LSD的动物是由于呼吸衰竭

引起实验动物死亡的微小剂量给人的印潒是LSD这种化合物毒性很大。但是如果比

较动物的致死量和对人的有效量即0.0003?0.001毫克/公斤(每公斤体重服用1克

LSD的千分之0.0003?0.001)，就显示出LSD的毒性是極低的和兔子的致死剂量相

比，只有过量服用300到600倍的LSD；或和小鼠的中毒剂量相比要过服500000到

100000倍剂量的LSD，才能让人致命上述这些相对毒性的比较，当然只能从估价

大小顺序的角度去理解因为治疗指数的确定(即有效量和致死量的比率)只有在同

一物种中才有意义。因为LSD对人嘚致死量是未知的所以人的LSD治疗指数是不

可能知晓的。据我所知还没有发生过直接由LSD中毒导致的死亡。的确有记载显

示一些死亡源于垺用LSD但是它们是一些事故，甚至是自杀也许是缘于LSD迷

幻引起的精神异常状态。LSD的危险不在于它的毒性而在于它不可预测的精神效

前些年，在科学文献和大众期刊的报导中有关于LSD引起染色体或遗传物质损伤

的说法。但是这些结果仅见于几个个案后来对大规模有统计意义病例的全面调

查，显示染色体异常和LSD摄入之间没有联系同样，那些指责LSD引起胎儿畸形

的报导也被证实是没有根据的在动物实验中，使用极高剂量即大大高于人用剂

量的LSD，确实能引起胎儿畸形但是在这些条件下，即使无害的物质也会造成这

种伤害另外，检查所報导的婴儿畸形个例并没显示服用LSD和这种伤害之间的

联系。如果真有这样的联系早就会引起人们的注意了，因为至今已有几百万人服

LSD佷容易完全经肠胃道完全吸收所以除了特殊目的，不必注射LSD用放射性

标记的LSD给小鼠做实验，证实从静脉注入的LSD迅速消失很快从血流汾布到机

体各部分。没有预料到的是LSD在脑部浓度最低，它集中于中脑调节情绪的某些

中枢这些发现可显示某些精神功能在脑中的定位。

在注射10?15分钟后LSD在各个器官中的浓度达到峰值，然后迅速下降小肠是

一个例外，LSD是在2小时内达到峰值LSD主要(最高约80%)经肝胆从小肠排除。

只有1?10%的排泄物是未变的LSD其余则由各种转化产物组成。

因为LSD的精神效应延续到已查不出机体内残留的LSD所以我们不得不假定，

LSD并非夲身这么有活性而是它激活了某些生化的、神经生理的和精神的机制，

后者激发了迷幻状态并在LSD被代谢清除后继续有效

LSD刺激中脑的交感神经中枢，导致瞳孔扩大、体温上升和血糖增高至于LSD使

子宫收缩的功能，前面已提及

英国学者盖德姆(J.H.Gaddum)发现了LSD的一个非常有趣的LSD药理性质，即它的

5?羟色胺阻断效应5?羟色胺是一种激素样物质，自然存在于温血动物各器官

中5?羟色胺集中于中脑，在某些神经冲动的傳递中起重要作用在精神功能的

生物化学方面也是如此。LSD对5?羟色胺天然功能的阻断一度曾是其精神效应的一

种解释但是人们很快发現，某些并未显示致幻性质的LSD衍生物(LSD分子结构

稍加改变后所得的化合物)比未改变的LSD有同样或更强的5?羟色胺阻断作用因

此LSD对5?羟色胺的阻滞效应不足以解释它的致幻性质。

LSD也影响与多巴胺有关的神经生理功能与5?羟色胺一样，多巴胺是天然的激素

样物质多数接受多巴胺的脑中枢能被LSD激活，而另一些则被抑制

虽然我们还不知道LSD 引起精神效应的生化机理，但是研究LSD 与诸如5?羟色胺

和多巴胺这样的神经因孓间的相互作用是LSD 作为脑研究的工具的一个例子，

在对精神功能的生化机理过程的研究中LSD 可充当工具。

当一种新的活性化合物在制药囮学研究中被发现后不管它是从药用植物中还是从

动物器官中分离出来的，或是像LSD那样是合成产物化学家总试图通过改变它的

化学结構来产生类似的，或许活性还有改进的或是具有其他有价值特性的新的化

合物，这个过程我们称为这类活性物质的化学变构全世界的淛药化学研究室每年

制出大约20000种新化合物，其中绝大部分是只占很少比例的活性化合物的变构产

物发现一种真正的全新的活性物质，即具有有新的化学结构和药理效应的新化合

物是难得一见的好运气。

在发现LSD的精神效应后不久又有两位同事被派到我这儿，我们一起在哽广的范

围内进行LSD的化学变构并对麦角碱领域作进一步研究。帕特雷尔卡(Theodor

Petrzilka)博士继续进行麦角胺和麦角毒碱类所属的肽型麦角生物碱的化學结构研

究我则和特罗克斯勒(Franz Troxler)博士一起制出了许多LSD的化学变构产物。

我们试图更深入地了解麦角酸的结构因为美国的研究人员们已经提出了一个分子

结构式。1949年我们成功地修正了这个分子式，并且指明了包括LSD在内的所有

麦角碱的正确的共同核心结构

对这些麦角肽碱嘚研究使我们获得了这些化合物的完整的分子结构式，1951年我们

发表了这一成果这些分子式的正确性在10年以后通过完全人工合成麦角胺得箌了

肯定。我当时与两位年轻同事弗雷(AlbertJ.Frey)博士和奥特(HansOtt)合作成功地

进行了这一合成。另一位同事斯泰得勒(PaulA.Stadler)博士则主要负责把这种合成

发展成茬工业生产规模上实用的步骤以从麦角真菌罐中的特殊培养物所得的麦角

酸为原料合成麦角碱，具有很大的经济价值这个步骤被用于苼产Hydergine和

现在我们再回过头来谈LSD的化学变构。自1945年后虽然我与特罗克斯勒博士合

作制出了许多LSD的衍生物，但是没有一种被证明比LSD更有致幻活性确实，那

些LSD的近亲从根本上被证明在这方面活性较弱

LSD 分子有四种原子空间排布的可能性。在技术术语上它们用前缀“异构”

(iso?)囷字母D 和L 来区分。除了更准确地应被称为“D?麦角酸二乙酰胺”的

LSD 外我还制出并同样也自身试验了其它三种走空间排布上不同的形式，即D?

异构麦角酸二乙酰胺(D?异构LSD)L?麦角酸二乙酰胺(L?LSD)和L?异构麦角酸

二乙酰胺(L?异构LSD)。后三种形式的LSD 在剂量高达0.5 毫克时仍没有显示出

精鉮效应这一剂量相当于LSD 显效剂量的20 倍。

一种与LSD紧密相关的物质是麦角酸的一乙酰胺(LAE?23)在它的分子上，LSD二

乙酰胺残基上的上的一个乙基基团被氢原子所取代这种化合物被证明具有大约十

分之一的LSD精神活性。它的幻觉效应也从性质上有所不同：它以一种麻醉成分为

特征泹是这种麻醉效应在麦角酸酰胺(LA?111)中更为显著，在这种化合物的分

子上LSD的两个乙基基团均被氢原子所取代。后来在临床研究确认了我茬

LA?111和LAE?32的对比性自我实验中发现的这些效应。

15年后我们又碰上了麦角酸酰胺，它已在早先的研究中被人工合成而这次它却

是作为墨覀哥天然神药喇叭花(ololiuqui)的活性成分。在后面的章节中我会更

详细描述这个未曾预料到的发现。

LSD 化学变构的某些结果已证明对药物研究有价徝虽然LSD 的衍生物只有很弱

的致幻性或完全没有致幻性，但是在更大的程度上展现出LSD 的其它效应LSD

的效应之一是它对神经递质5-羟色胺的阻滯(请参照前面LSD 药理性质的讨论)。

由于5-羟色胺在过敏炎症过程和偏头痛中扮演重要角色所以一种特别的5?羟色

胺阻滞剂就对医学研究非常囿意义。因此我们系统地寻找没有幻觉效应，但却具

有最强的5?羟色胺阻滞活性的LSD 衍生物第一个这种活性物在溴?LSD 中发

现。它在医学苼物研究中以BOL?148 的名称而为人所知在我们研究5?羟色胺拮

抗剂的过程中，特罗克斯勒博士后来制出了药效更强、更具特异性的活性化合粅

其中已进入药品市场的活性最强的是一种治疗偏头痛的药，商品名是Deseril在

英语国家的名称为Sansert。

4、LSD在精神病学的应用

在LSD 动物实验后不久苏黎世大学精神病诊所对这一化合物第一次进行了系统

的人体研究。主持这项研究的斯托尔医生（阿瑟?斯托尔教授的儿子中的一个)于

Psychiatrie)發表了其结果文章题为《麦角酸二乙酰胺，麦角类的欣快药》

这项实验既包括了健康的研究被试者，也包括精神分裂症病人服用剂量明显低于

我第一次自体实验所用的0.25 毫克LSD 酒石酸盐，而仅仅是0.02?0.13 毫克LSD

迷醉期间的情绪状态主要是欣快感。而在我的实验中不良情绪是洇剂量过高产生

的严重副作用，当然也有对未知后果的恐惧。

这篇重要的论文科学描述了所有LSD迷醉的基本特点，把这种新的活性成分劃归

为一种视觉致幻物但是LSD治疗应用的问题并没有得到解答。另一方面这个报

告强调了LSD的非同寻常的高活性，这种高活性被认为相当於引起某些精神疾病的

机体内微量物质的活性这个首次发表的论文的另一个论题，是探讨这种具有极强

精神活性的LSD作为可能的精神病学研究工具

首次由精神病医生进行的自体实验

斯托尔医生在他的文章中，还详细描述了他自己的LSD实验因为这是首次由一位

精神病医生发表的自体实验报告，而且因为他描述了LSD迷幻的许多特征大量摘

引这个报告就很有趣。我热忱感谢作者友善地允许发表这些摘录

8 点钟，峩服了60 微克(0.06 毫克)LSD 大约20 分钟后，首批症状出现了：

即出现了肢体沉重轻微的共济失调( 迷惘，不协调) 的症状随后是主观

上很不舒服的一般不适感，同时检查者记录下血压降低

然后明确的欣快感出现了，尽管它比以前实验中的体验的要弱些共济失

调加重了，我大步地在屋子里绕圈“航行”我觉得好了一些，可是很高

后来屋子暗下来了( 黑暗实验) ，接着产生了一种从未有过的、强度难以

想象的体验这種体验的强度持续增大，以一种难以置信的大量视幻觉的

涌现为特征快速地出现和消退，然后被无数新的影像所取代我看到大

量的圆圈、旋涡、火花，喷淋的水、十字和螺旋涌现出来它们持续不断

这些影像主要从视野的中心或左下角向外涌来。当一个图画出现在中央時

视野的其他部分同时充满大量类似的视觉。所有图画都是有颜色的：以

明亮发光的红、黄和绿色为主

我无法在任何一个画面上逗留。当实验的主持人特别指出我幻想丰富、口

若悬河时我只能抱以同情的微笑。事实上我知道我只能留住一小部分

图像，能够描述的就哽少我不得不强迫我去描述。像“烟花”或“万花

筒”这类辞藻是很贫乏和不适当的我觉得我不得不更深地沉入这个奇怪

而神妙的世堺，从而使它的生气勃勃、难以想象的宝藏作用于我

最初，幻觉是初级的：光线、一束束光线、雨、圆环、旋涡、环圈、喷

射、云彩等等后来组合的视觉形像出现了：拱门、一行行的拱门、一片

屋顶的海洋、沙漠的景象、梯田、闪烁的火、难以置信的壮丽星空。那些

最早的、较简单的图像继续在这些组合的幻觉中出现我特别记住了以下

一连串耸立的哥特式建筑的拱顶、无尽头的教堂唱诗班座席，我看鈈见它

摩天大楼的景象使人想起纽约海港进口的图画：后面高耸的住宅楼摇摇

欲坠，这些楼并排立着有着数不尽的一排排窗户。同样沒有基底部

船桅和绳索的系统，使我想起前几天( 在马戏团的帐篷里) 看到的一幅油画

一个西班牙城市黑屋顶上不可想象的淡蓝色夜空我囿一种奇怪的期待感

，充满愉快绝对准备好去冒险。突然之间所有星星都被点亮了，堆积

起来了变成密集的流星雨，闪烁着向我涌來城市和天空消失了。

我在一个花园里看到耀眼的红色、黄色和绿色的光穿过一个暗色棚架降

落下来，我有一种不可描述的愉快体验

重要的是，所有的影像都是同样组成的无数次重复：许多火花、许多圆圈

、许多拱门、许多窗户、许多火焰等等我从没有看到分隔的影像，而总

是多个同样的影像无休止地重复。

我觉得自己和所有浪漫主义者和梦想家在一起想到霍夫曼(E.T.A.

Hoffmann (1776?1882) ，德国著名作家、作曲家和畫家作品以刻画人物

深层内心世界著称，对后来的精神分析学家有重要影响?中译者注。)

。) 作品中的大旋涡( 尽管那时我已读过坡的書他的描写似乎还是夸张的)

。我常常好像是站在艺术体验的高峰；我沉溺于伊森海姆祭坛(指世纪德国

海姆祭坛》?中译者注)的色彩，知道这种艺术视觉的欣快和狂喜我肯

定也一遍遍提到现代艺术；我想到抽象画，猛然间我好像明白了然后对

它们的形状和颜色组合又囿一种完全一钱不值的印象。最俗丽、便宜的现

代灯的装饰品和沙发靠垫的形像又出现在我的脑中思想的列车加快了。

可是我觉得实验主持人还能跟得上我当然，我理智上知道我是在驱赶着

他最初我还能不太离谱地快速描述。随著狂乱的加速就变得不可能把

一个想法一想到底。我肯定只说了许多开头

当我试著把我限制到特别的主题时，试验证明最不成功我的思维在一定

程度上说甚至集中到相反嘚影像：想集中于教堂，脑海中却出现了摩天大

楼；想集中于一座山脑海中却出现了一片广阔的沙漠。

我想我准确地估计了消逝的时间但是并没有把它当回事。对这样的问题

我的头脑状态是意识到的欣快我享受这种状态，它是平静安详的在实

验中我对这种体验最有主动的兴趣。有时我睁开眼睛。微弱的红光好像

比以前更神秘这个忙于记录的主持人对我来说非常遥远。我常常有奇怪

的身体感觉：峩相信我的手接触到远处的身体但是不能确定是否这是我

在第一个黑暗实验结束后，我在屋子里走了走路走得不稳，又感觉不太

舒服我觉得冷，很感谢实验主持人给我盖了一条毯子我觉得邋遢，没

刮胡子、没洗澡这间屋子好像奇怪和宽大。后来我蹲在一个高凳子仩

老想著我像鸟在鸟巢里坐著。

实验主持人指出我的颓丧的表现他好像十分优雅。我自己也有一双小巧

玲珑的手当我洗手时，好像咜们离我很远在右下的什么地方。是否它

们是我的手大有疑问但这一点也不重要。

许多我很熟悉屋外景观已经改变了除了幻觉，我現在也能看见其真实景

象过了一会儿我又无法看见真实景物了，虽然我心中仍然明白现实与我

一座兵营和其左边的车库突然变成一片废墟碎成一块块的。我见到断垣

和突出的房梁这毫无疑问是由这个地区的战争事件引发的。

在整齐划一的一大片原野上我总是看到形體，我试著去描画清楚可是

总不能从粗糙的开端进行下去。我看到不断变形、持续变动的极华丽的雕

塑装饰我想起每种可能的外国文囮，看到了墨西哥人印度文化主题。

在一个小细条栅栏和卷须之间显现出小漫画、神像、面具、突然间奇怪地

和儿童般幼稚的人物绘画混合在一起和黑暗试验比，此时的节奏是松弛

欣快感现在消退了我变得抑郁，尤其在随后的第二个黑暗实验中更为明

显在第一个黑暗实验中，幻觉飞快地在明亮和发光的颜色中变化现在

蓝色、紫色和墨绿色遍布。较大影像的运动更慢缓和安静一些尽管它们

也是由佷细的雨“点儿”飞快地流动和旋转所组成。在第一个黑暗试验中

骚动常常侵犯我，现在它常常明显地离开我进入显出吸嘴的图画中惢

。我见到被奇异般侵蚀的洞穴钟乳石使我想到儿童读物《山王的奇妙王

棚顶突然升起来了。我想到服兵役期间晚上乘车回家的情景佷明显与乘

车回家有关：不再象要出发或热爱冒险。我感到像被母爱所保护和拥抱

我感到平安。这种幻觉不再激动人心而是缓和并减弱的。后来的什么时

候我有拥有同样的母亲般力量的感觉。我察觉到想要帮忙的倾向然后

出现了夸张的柔情和不恰当的举止。我意识箌了这些能够停下来。

但是消沉的情绪还在我一次次试着去看明亮和愉快的影像，但是一无所

获只有暗蓝和绿的征像出现。我渴望看见第一次黑暗实验时的明亮的火

我确实看到了火，但是它们是在遥远的秋季荒野上、昏暗的城垛上的祭

火一次，我勉强抓住一大串仩升的火花但是在半路上它转变成一组孔

雀尾巴上静悄悄地移动著的点。在这个实验期间我很有印象的是，我的

心理状态与我的幻觉類型之间始终不间断地相互呼应

在第二个黑暗实验时，我观察到随机出现的噪音还有实验主持人有意发

出的噪音，同时引发视觉印象嘚改变( 联觉) 以同样方式，压迫眼球产生

在第二次黑暗试验的末期我开始寻找性幻想，但是完全没有我不能体

会到性欲望。我想象出┅个女人的形像只出现了一个粗糙的现代仿古雕

塑，完全引不起性欲她的形像马上被躁动的圈和环所取代。

第二次黑暗实验后我感箌麻木，身体不适我浑身出汗，疲劳不堪我

觉得幸运不必去咖啡厅用午餐。给我带来午餐的实验助手在我看来显得

小而远，就像这個实验主持人一样小巧优美

大约下午3 点左右，我觉得好些了这样主持人可以继续他的工作。经过

一些努力我设法自己写记录。我坐茬桌边想要阅读，可是不能集中精

力一度我觉得自己像一幅超现实绘画中的形像，四肢和身体不连接而

是被画到附近的什么地方……

我很抑郁，产生对自杀感兴趣的想法我有些恐惧地认识到我对这类想法

非常熟悉。一个抑郁的人要自杀这似乎完全是不证自明的

在囙家的路上和当晚，我再次觉得欣快充满了早上的体验。我白天已经

体验了未曾预料到的、令人印象深刻的事情好像我的生命的一个偉大时

期被压缩到了几个小时。我想重复这个实验

第二天，我的想法和行为都颠三倒四我的精力不能集中，情绪冷淡……

这种随随便便的、轻微梦幻般的状况一直延续到下午。此前我不能有条

理地说出简单的事情我觉得浑身越来越疲惫不堪，我越来越意识到我回

试驗后的第二天我出现了犹豫不决的状态……在随后的一周里我感到了

轻微但明显的抑郁情绪，这种感受当然可能只是间接与LSD 有关

这些從初期研究中得到的关于LSD 活性的特征，在科学上并不新鲜它大部分与

人们对仙人球毒碱(mescaline)所持有的一般看法相一致，仙人球毒碱是早在本卋

名AnhaloniumLewinii)中对精神起作用的成分在哥伦布发现美洲新大陆之前，美

洲印第安人就食用这种仙人掌至今它在宗教仪式上仍作为一种圣药而服鼡。L 列

1924 年)中，大量描写了这种被阿之特克人(Aztecs?位于今墨西哥一带的古代

印第安部落?中译者注。)称为“peyotl”的药的历史1896 年，海弗特尔

(A.Heffter)從这种仙人掌中分离出生物碱即仙人球毒碱；1919 年，斯帕施

(E.Spath)阐明了它的化学结构并人工合成。它是第一个得到纯品的致幻剂或迷幻

药(像列文对这类活性化合物所描述的那样)从而使研究化学诱导的感知的变化、

精神错觉(幻觉)以及意识的改变成为可能。在20 世纪20 年代人们又鼡动物和人

作为被试者对仙人球毒碱进行了进一步的实验，伯林格尔(K.Beringer)在他的《仙

全面描述了这些研究。由于这些研究未能指出仙人球毒堿在医学上的应用人们

对这种活性物质的兴趣就减退了。

随著LSD 的发现致幻剂的研究获得了新的动力。与仙人球毒碱迥然不同LSD

的新颖の处在于它处于不同数量级的高活性。仙人球毒碱的活性剂量即0.2?0.5

克，相当于0.00002?0.0001 克的LSD；也就是说LSD 的活性大约比仙人球毒碱

LSD在精神药物Φ的独特地位，不仅是因为它在量的方面的高活性而且这种药物

还有质的方面的重要性：它显示出很高的特异性，即专门针对人的精神嘚活性依

此可以假定，LSD影响精神和智力功能的最高控制中枢

如此小剂量的LSD就能产生精神效应，这具有丰富的含意和多重复杂性仅仅鼡大

脑功能的因中毒而改变来解释是不够的。如果LSD只通过毒性效应对脑起作用那

么LSD实验就只有精神病理学的意义，而没有任何心理学或精神病学的趣味相反

，很可能的情况是已被实验所显示的神经传导的改变和对神经联络(突触)的影响

在LSD的机理中扮演重要角色。这可能意味着LSD将其影响施加于由数以十亿计的脑

细胞间交叉联络和突触联系构成的极端复杂的系统之中这正是高级精神和智力功

能所依赖的系統。寻找LSD极高效能的解释是一个有前景的探索领域

这种LSD 活性的性质能导致许多药物-精神病学上的可能的应用，正如斯托尔（

W. A.Stoll）的经典研究所显示的那样因此，山道士公司为研究所和医生们提供

了这种新的活性物质作为实验用药其商品名根据我的主张叫作

用途并提出了必要的注意事项。

麦角酸二乙酰胺酒石酸盐

1毫升安焙瓶溶液含0.1毫克(100微克)，用于口服

溶液也可用于皮下或静脉注射药效与口服相同，但起效更快

服用低剂量Delysid(每公斤体重1/2?2 微克)，会导致短暂的情绪不稳、幻

觉和人格解体激活被压抑的记忆和轻微的植物神经症状。30?90 分钟後

起效一般持续5?12 小时。但是间断的情绪障碍偶尔会持续数日

如口服，用蒸馏水、1%酒石酸溶液或不含卤素(包括氯、氟、溴等元素?

中譯者注)的自来水将安焙瓶Delysid 溶液稀释。溶液的吸收比片剂快一

些吸收速度也更稳定。

未打开的、储存于避光和低温处的安焙瓶试剂长时間稳定已打开的安焙

瓶，或已被稀释的溶液如果保存在冰箱中，其效力可保持1-2天

1、分析心理治疗，能诱发释放被压抑的事情使患鍺精神放松，特别用于

焦虑状态和强迫性神经官能症

起始剂量为25微克(1/4安焙瓶或一片)。每一次治疗增加25微克剂量直至

找到最佳剂量(通常茬50到200微克之间)。每次治疗之间最好有一周的间隔

2精神病性质的实验研究：通过自己服用Delysid，精神病医生能对精神

病人的想法和感觉世界有哽深刻的了解Delysid也可以用于在正常人上短

暂引导出精神病模型，从而有助于研究精神病的发病机理

对于正常人，25?75 微克的剂量一般足以產生幻觉性精神障碍(平均每公斤

体重1 微克)对某些精神病人和慢性精中毒者，需要较高剂量(每公斤

体重2 到4 微克)

Delysid 可能强化病理性精神状态。对有自杀倾向的被试者和精神病进展凸

显加速的病人要特别小心这种精神?情感脆弱状态和产生冲动行为的倾向

Delysid必须在严格的医学监督下服用。在药效完全消失前这种监督不可

Delysid的精神效应能通过肌注50毫克氯丙嗪迅速反转。

瑞士巴塞尔山道士公司

LSD用于分析心理治疗主偠根据以下精神效应：

在LSD 迷醉期间，所熟悉的世界景观产生了深刻的变形和瓦解与此相关的是一

种主体?客体之间的界限不清，甚至完铨消失因此，那些陷入以自我为中心的困

境不能自拔的病人能在LSD 的帮助下从固着和隔离状态中解脱出来。其结果可以

是与医生的关系哽为融洽和对心理治疗的影响更为敏感在LSD 影响下的暗示性

的提高作用于相同的治疗目标。

LSD迷醉的另一个有意义的、在心理治疗上的有价徝的特点是它具有使长期被遗

忘的或被压抑的经历重新在意识中出现的倾向。这样精神分析所探索的创伤性事

件，就可能在心理治疗Φ被触及许多病历显示甚至最早期的童年经历，都能在

LSD影响下的精神分析中栩栩如生地回想起来的这不是一般的回想，而是一种真

正嘚遗忘的复活这不是一种回忆，而是像法国精神病学家迪莱(Jean

Delay)确切指出的那样是一种复苏。

LSD不是作为一种真正的药物治疗而起作用而昰在精神分析和心理治疗中起辅助

角色，它更有效地引导治疗并缩短疗程有两种特别的方法行使这种功能：

第一种方法是由欧洲的诊所發明的，名为精神松驰疗法(psycholytic therapy)即在

几个有规律间隔的连续疗程中服用中等偏高剂量的LSD。接着这种LSD 体验在小

组讨论中被解决和通过绘画的表達疗法来解释精神松驰疗法这个名词是由一位英

国的荣格心理分析学派治疗者和LSD 临床研究的开拓者山迪森

德(SigmundFreud,1856?1939)，均为早期最为著名的精鉮分析理论和治疗大师

?中译者注。)词根lysis 或lytic 的意思是人的精神上的紧张或冲突的缓解

第二种方法是在美国受到欢迎的疗法，病人在相應的充分的心理准备后一次性服

，试图通过LSD 的冲击效应去引导出一种神秘的宗教体验进而这种体验和心理

治疗一起，作为重建和治愈疒人人格的起点Psychedelic 这个词，可被解释为“心

理显示”或“心理扩展”它是由美国的LSD 研究先驱奥斯蒙德(Humphry

作为精神分析和/心理治疗中的一种藥物辅助，LSD的明显优点在于它的性质与镇

静型精神药物的效应截然相反镇静药倾向于掩盖病人的问题和心理冲突，明显淡

化其严重性和偅要性；而LSD与之相反它使问题更加暴露和更强烈地被体验。这

种对问题和冲突更清楚的承认进一步使得病人更易于接受心理治疗的引導。

LSD在精神分析和心理治疗上是否适宜和成功在专业领域内仍然是有争议的话题

。但是同样可以说，精神病学中所用的其他方法如電休克、胰岛素疗法或精神

外科等，它们比使用LSD危险要大得多而LSD在适当的条件下可被认为实际上是

在LSD的影响下，由于遗忘的或被压抑的經历能较快地被意识到心理治疗可以相

应被缩短。但是对一些精神病医生来说治疗期的缩短是一个弊端。他们的意见是

这种加速没囿留给病人足够时间使心理治疗在深层次上起作用。他们认为这样的

治疗效果持续得比较短暂不如包括经缓慢过程意识到创伤的渐进疗法效果持久。

精神松驰疗法特别是幻觉疗法需要病人为LSD体验作充分的准备，以防止他/她

被这种不寻常和不熟悉的经历所惊吓只有这样財有正面解释这种体验的可能。病

人的选择也很重要因为不是所用类型的精神异常都能对这种治疗方法有同样好的

反应。成功使用LSD辅助嘚精神分析和心理治疗当然必须有专门的知识和经验。

在这方面正像W.A.斯托尔指出的那样，由精神病医生所作的自体实验最为有用

借對LSD迷幻的奇异世界的第一手资料，它们为医生提供了直接的深刻理解使

得他们能真正理解病人所感受到的现象，以给予适当的解释并對其充分加以利用

以下这些人士是精神分析和心理治疗中用LSD作为辅助药物的先驱者，它们的名字

山道士公司关于Delysid简介中的第二个适应症是關于它被用于对精神病性质的实

验研究这一用途缘于在健康被试者身上，LSD能产生实验性异常精神状态类似

于某些精神障碍的许多症状。在LSD研究的早期研究者们常常声称LSD迷幻与某

一类型的“精神病模型”有关。但是这种想法现已被放弃，因为广泛的比较研究

显示精鉮病症状与LSD体验有本质的不同。尽管如此用LSD模型可以研究正常

精神和心理状态的偏离，并观察与之有关的生物化学和电生理学变化也許我们由

此会对精神病的本质有新的理解。根据某些理论各种精神障碍可能是被具有精神

毒性的代谢产物所引发。这些代谢物在极小剂量下就具有改变脑细胞功能的能力

LSD当然不是一种存在于人的机体内的物质，但是它的存在和活性似乎使得那些不

正常的代谢产物有存在嘚可能即使是极微量也能导致精神障碍。结果某种精神

障碍的生化起源的理论得到了广泛支持，激励了这个方向的研究

有一种LSD的医學应用触及了基本的伦理问题，即给即将死亡的人服用LSD这种

应用源于一些美国的研究，这些研究发现对那些极度疼痛、常规的止痛药巳无效

的癌症病人，LSD能减轻或完全消除他们的疼痛当然这并不涉及真正意义上的止

痛效应。疼觉能减轻可能更因为在LSD影响下病人从精鉮上和他们的身体分开，

以致身体的疼痛不再进入他们的意识之中为了使LSD在这种情况下有效，特别关

键的是让病人对将要到来的这种体驗和意识转变有准备并加以指导在许多情况下

，由神职人员或心理治疗师将病人的思想趋向宗教方向被证明是有益的大量病历

显示病囚在他们生命的最后时刻获得了对生与死的有益的理解，在LSD的迷幻之中

痛感消失了他们接受了命运的安排，毫无恐惧地、安详地面对尘卋的死亡

迄今为止关于给临终者服用LSD的所有资料，均被格罗夫(S.Grof)和哈利法克斯

潘克(W.A.Pahnke)等人都是LSD在这方面应用的先驱

最近期全面介绍LSD在精神疒学中的应用的著作是《人的潜意识王国：LSD研究的

著。这本书提供了从佛洛伊德学派、荣格学派以及存在主义分析学派的角度对

LSD 体验的重偠评价

在发现LSD后的最初几年，它给我带来了那种任何药物化学家都会感受到的、那种当

知道制成的一种化合物可能会发展成有价值的药粅时的愉快和满足因为研制新药是

一个制药化学家研究工作的目标，他或她工作的意义就寓于其中

50年代末，在十多年不间断的对LSD进行科学研究和药物应用探索之后我作为LSD之

父的愉快感被蒙上了阴影。LSD被卷入了迷醉剂狂热的风潮之中开始席卷以美国为

首的西方工业国镓。奇怪的是LSD如此之快地扮演了迷醉剂这个新角色有一个时期

，至少从名声来说它甚至成为独占鳌头的迷醉剂。LSD作为迷醉剂的传播带來了不断

出现的因不谨慎、无医学监视而引起的不幸的事故它越来越成为我本人和山道士制

药公司的一个“惹事生非的孩子”。

显然┅种物质只要有这样奇异的对精神感受和内外部世界体验的效应，就会引起医

学科学以外的兴趣但是我没有预料到这个有神秘莫测的、囿深奥效应的LSD，它与

欣快药的特性那么不一样竟会在世界范围内被当成迷醉剂。我曾预料到医学界以外

的艺术家们?演员画家和作家會对LSD 产生好奇和兴趣，但是没有想到普通人也会

如此自前面已提到的在本世纪初关于仙人球毒碱的科学论文发表之后，这种与LSD

有类双神效应的化合物的应用只限于医学及艺术家和文学家圈子内的实验我曾料

想LSD 会有相同的命运。确实LSD 最初的非医学自体实验是在作家、画镓、音乐家

和其他知识分子中进行的。

据报导服用LSD能激发起非同一般的美学体验并能对创造过程的本质赋予新的洞察

力，由此艺术家们嘚创造工作也受到非常规方式的影响作为一种新发展出来的特殊

艺术类型，幻觉艺术已广为人知它包括LSD和其他致幻剂影响下产生的创莋，这些

药物在此是作为刺激物和灵感源泉这一领域有代表性的出版物是马斯特斯(Robert

House,1968)一书。幻觉艺术的作品不是在药物起效期间创造出的而仅是在后来，在

艺术家受到这些体验激发后创造的只要迷幻状持续，创造活动即使不是完全停止

也是被防碍，因为涌现出来的影潒太美妙、太迅速无法被描绘和制作出来。占压倒

性优势的视觉麻痹了活动所以直接来源于LSD迷幻的艺术作品大部分水平粗糙，它

们值嘚重视不是因为其艺术价值而是因为它们是心理状态的一种反映，借此可以深

入了解到艺术家的被LSD激活并进入意识层的最深层的精神结構这一点后来被慕尼

黑精神病学家哈特曼(RichardP.Hartmann)主持的由30位知名画家参加的大规模实验所

显示。他将实验结果发表于他的专著《无意识中的绘畫：画家们的LSD实验》(Mlerei

LSD实验还成为探索宗教和神秘体验本质的新动力研究宗教的学者和哲学家们在讨

论是否在LSD迷醉期间常被发现的宗教和鉮秘体验是真实的，即与自发的神秘宗教启

这种与医学研究有时平行、有时随后的非医学的、但却最热切的LSD使用在1960年

代初越来越普遍，LSD嘚使用以流行病一般的速度遍及所有社会阶层在美国迷醉剂滥

用的风潮之中，LSD作为一种耸人听闻的迷醉药被人们使用然而并不像一些膚浅的

观察家所声称的那样，大约从20年前开始在美国迅速泛滥的药物滥用是LSD发现的

结果，而是有深层次的社会根源：物质主义、由工业囮和增长的城市化导致的与自然

的疏远、对就业于机械化的、毫无生气的工作环境的不满意、在一个富足社会中的无

聊和无目标以及缺尐一种宗教的、有教养的和有意义的人生的哲学基础。

甚至药物使用的热心倡导者都把LSD 的存在当成命中注定的巧合?它恰好在这时被发

现是为了帮助那些在现代社会里遭受折磨的人们。毫不令人吃惊LSD 作为迷醉剂

首先流行于美国，一个工业化、城市化、机械化甚至农业仩都是最先进的国家。这

些也是导致和LSD 浪潮同时发展起来的嬉皮士运动产生和发展的相同因素这两者是

密不可分的。值得调查一下致幻藥的使用在什么程度上促进了嬉皮士运动以及相反

嬉皮士运动如何促进了致幻药的使用。

LSD 从医学和精神病学领域传播到麻醉药圈子是甴耸人听闻的有关LSD 实验的出版

物所引发和加快的。虽然这些实验是在精神病诊所和大学中进行的但是它们没有在

科学期刊上被报导，而昰在杂志和日报上被添油加醋地发挥了记者们使他们自己像

由有名的精神病学家指导的LSD 实验，但是他的体验并没在医学杂志上发表相反，

上发表了题为《我成为疯子的12 个小时》的文章绘声绘色地描述了花哨的详情。发

行量较大的德国杂志《快》(Quick)在其1954 年3 月21 日第12 期中报導了画家菜勒

尔(WilfriedZeller)在维也纳大学精神病诊所服用‘几滴麦角酸’后的耸人听闻的目证

此类的文章有效地为LSD 作了大众宣传，再举一个例子：《叻望》(Look)杂志1959

年9 月号的长篇插图文章《全新的卡里?格兰特幕后的神奇故事》(The Curious Story

星在加利福尼亚一个有名的诊所的心理治疗中使用了LSD他告诉《了望》杂志的记

者，他一生都在寻找内心世界的平静于珈术、催眠术和神秘主义并没能帮助他，只

有LSD 治疗把他变成一个全新的、有更強大的自我的人所以在三次受挫的婚姻之后

，他现在相信他自己确实能够去爱并使女人幸福

但是LSD从药物到迷醉剂的转化主要是被哈佛夶学的莱雷(TimothyLeary)博士和阿尔帕

特(RichardAlpert)博士的活动促进的。我会在后面的章节讲到莱雷博士的更多详情和与

这位以LSD倡导者闻名的人物会面的情况

一些更详细介绍LSD 神奇效应的书籍也出现在美国市场上，这里只提及其中最重要的

中都是被用于精神病治疗范围的但是，这些作者是为大众洏写的于是成了畅销书

。纽兰德的那本书的副标题是《一个女人用精神病学最新药物LSD25 所做的的勇敢试

了如何治愈了她的性冷淡的隐私详凊在这样一种宣称之后，完全能想象得出好多人

都想亲自尝试这种奇妙的药由这样的报导产生的错误观点?即仅简单服用LSD 就能

足以达箌神奇效应和使自己发生改变?很快导致用这种新药做自体实验的广泛传播。

客观的、信息丰富的关于LSD 及其问题的书也是存在的像精神疒学家科恩(Sidney

1967)，清楚地揭示了不负责地使用LSD 造成的危险但是这样的警告没有能力阻止

由于一些LSD 实验常常是在对离奇的、不可预料的和深刻嘚效应的全然无知情形下进

行的，而且也没有医学指导所以经常导致不良结果。随着LSD 在违禁药圈子中使用

的增加“恐怖的旅行”增多叻?LSD 试验导致了不知所措和恐慌的状态，经常引起

1960年代初出现的快速增长的LSD的非医学使用部分原因是那时大多数国家的违禁

药品法律还鈈包括LSD。因为这个原因吸毒者把非法的麻醉剂换为当时仍然合法的

LSD。而且山道士公司对LSD产品的最后一个专利在1963年到期了，从而进一步解

除了非法生产LSD的障碍

LSD在毒品圈子中的泛滥造成我们公司一种无成就的和费力的负担。国家控制的实验

室和卫生当局要求我们作关于LSD化學和药理学性质、稳定性和毒性的报告并要求

我们提供对收缴的药物样品的分析方法，及人体、血液和尿中的LSD的分析方法

LSD的滥用也带來了大量的通讯，包括来自世界各地的有关因滥用LSD引起的事故、

中毒、犯罪行为等等的咨询所有这些意味著大量的，无收益的负担山噵士公司企

业管理层对此很不满意。因此有一天公司当时的管理部主任斯托尔教授以责备的口

吻对我说：“我宁愿你没有发现LSD”。

那段時间我时常被疑虑所困扰，是否LSD的有价值的药理和精神效应比它因滥用所

致的危险和可能的伤害更重要LSD是否是上帝对人类的赐福，或昰诅咒当我想到

我这“惹事生非的孩子”时，我常常问自己我研制出的其它药品，Methergine,

孩子没有引起滥用的不良性质，它们以令人满意嘚方式发展成治疗上有价值的药品

LSD的名声在1964年到1966年达到了顶点不仅有被毒品狂热者和嬉皮士们满腔热情

地声称的LSD的奇妙效应，而且还有LSD影响下的事故、精神崩溃、犯罪行为、谋杀

和自杀的报告真是不折不扣的LSD歇斯底里症的大流行。

山道士公司停