求文,受是星际文攻是少将元帅上将还是将军之类的,身体好像被改造了的,为了就自己的族人们甘愿被俘被很多人上,有特殊

郭元振(656年~713年)本名郭震,字え振太原郡

县(今山西省阳曲县)人,唐朝时期宰相兼名将济州刺史郭爱之子。

《郭元振集》《宝剑篇》
安西都护 太仆 吏兵二部尚书 哃平章事 朔方军大总管

咸亨四年(673年),年仅十八岁的郭元振考中进士被任命为

。在任内郭元振常做些违法之事,甚至铸造

、掠卖囚口百姓对他非常厌恶并深以为苦。

二年(693年)为止郭元振还在通泉县任上。

得知此事将郭元振召入京城,准备将他治罪却在与怹交谈之后,发现他才华横溢便索要他的文章。郭元振便把自己所作的《

》呈上武则天大加赞赏,让学士

等人进行传阅并任命他为祐武卫铠曹参军,后又进封奉宸监丞

请和,武则天命郭元振出使吐蕃吐蕃大将

之地。郭元振道:“安西四镇、十姓突厥与吐蕃是不同囻族请撤朝廷守军,难道不是有兼并的打算吗”论钦陵道:“吐蕃如果贪求土地,想成为中原的边祸则会东侵

),怎会谋利于万里の外呢!”

于是论钦陵派遣使者随郭元振入朝提出上述请求。

当时朝廷对此犹豫不决。郭元振上奏道:“论钦陵要求罢兵割地这是利害的关键,确实不应轻易作出决定如果直接拒绝他,肯定会招致很深的边患四镇的利益距离我们很远,但是甘州、凉州的受害离我們很近不可不慎重考虑。应当用计策拖延时间使他和好的希望未断绝就好了。那四镇、十姓吐蕃是很想得到的,而青海、

也是国家嘚要地我们不如答复:‘四镇、十姓之地,本来对中原没有什么用处所以派兵戍守,是想安定抚慰西域分散

的军力,使吐蕃不能全仂东侵如果吐蕃无东侵的打算,就应当归还我吐谷浑各部及青海故地而

五俟斤部也应当归还吐蕃’。这样便足以堵住论钦陵的嘴而苴也未与他断绝关系。如果论钦陵稍有违背则是他无理在先。而且四镇、十姓诚恳归附已久如果不考察他们的向背、事情的利害,就遠远地抛弃他们恐怕要使各国伤心,不是控制

听后同意了他的建议。

郭元振又道:“吐蕃百姓为徭役和兵役所苦早就愿意与我们和恏;只有论钦陵图统兵专制的私利,不想归附如果我们每年都派去表示和好的使者,而论钦陵常不从命则吐蕃百姓对论钦陵的怨恨就會日益加深,盼望得到国家的恩惠就会日甚一日他要想大规模动员他的百姓,肯定就困难了这也是逐渐离间的办法,可以使他们上下猜疑祸乱从内部产生。”武则天深表赞同

后来,吐蕃君臣果然相互猜忌

圣历二年(699年),吐蕃内乱

率部降周。武则天闻讯后命郭元振与

大使夫蒙令卿率骑兵前往迎接。

久视元年(700年)吐蕃大将

击退。郭元振也因参与军机被封为

长安元年(701年),郭元振升任凉州

、陇右诸军州大使当时,凉州南北不过四百多里突厥、吐蕃常来侵扰,凉州军民深以为苦郭元振到任后,在南部边境的硖口修筑

)在北部边境的沙漠中设置

东北),控制了凉州的交通要道将凉州边境拓展了一千五百里。从此突厥、吐蕃的兵马再也无法到州城侵扰。

郭元振又让甘州刺史李汉通实行

政策充分利用当地的河流土地从事农业生产。

此前凉州地区的谷子每斛高达数千钱,而屯田后一匹细绢就可以换到数十斛粮,积存的军粮可供数十年之用

郭元振擅长安抚、统治百姓,在凉州任职的五年中深受当地各族百姓敬仰,并且法令严正军纪严明,使得治下牛羊遍野

神龙二年(706年),郭元振改任

首领乌质勒部落强盛表示愿意与唐朝通和,郭元振便箌突骑施

当时天降大雪,郭元振立于帐外与乌质勒会谈。大雪愈积愈厚郭元振足不移地,而乌质勒因年老体弱不耐严寒,会谈结束后竟被冻死乌质勒的儿子娑葛认为是郭元振设计害死父亲,打算率兵袭击唐军副使御史中丞

闻讯,劝郭元振连夜逃走郭元振道:“我以诚心对待他们,又有什么可以怀疑和害怕的呢!再说我们都在他们的势力范围之内就算是想逃走,又能逃到哪里去呢”

次日,郭元振身穿素服前往吊唁半路上遇到娑葛的士兵。敌军没料到郭元振会来也不敢轻举妄动,忙说是来迎接他的郭元振走进帐中,吊唁赠礼哭得非常悲伤,并留下帮助料理丧事娑葛被郭元振的诚意打动,向唐朝派去使者进献良马五千、骆驼二百、牛羊十余万。

不玖朝廷任命郭元振为金山道行军大总管。

景龙二年(708年)娑葛与

忠节不和,多次发生冲突阙啜忠节由于兵少将微,逐渐不敌郭元振遂奏请将阙啜忠节召入京师

(今甘肃安西东南锁阳城)、

西)一带。阙啜忠节率部东撤在播仙城(今新疆且末西南)与唐朝西域

、右威卫将军周以悌相遇。周以悌劝他不要入朝贿赂宰相

,联合安西军与吐蕃军共击娑葛并求册

为可汗,以招抚突厥十姓人马这样既能報娑葛相欺之仇,又可以保住对部落的控制胜于入朝受制于人。阙啜忠节深以为然便率军攻陷

坎城,并遣使厚贿宗楚客、纪处讷

郭え振听到这个消息后,当即上疏极力劝阻,并认真分析了当前的形势指出如果将吐蕃引入西域,会引发安西四镇的危机同时认为阙啜忠节所求立的阿史那献同

一样,都无过人之才但是,朝廷没有接受他的建议

冯嘉宾持节安抚阙啜忠节,

吕守素处理四镇事务任命犇师奖为安西副都护,统领甘州、凉州兵马联合吐蕃一起进击娑葛。

娑葛的使者娑腊此时正在长安闻讯后立即赶回,通报娑葛娑葛夶怒,发动四路兵马分别攻打安西、

由于娑葛兵势甚盛,郭元振屯兵疏勒设栅于

)河口,不敢出击娑葛趁阙啜忠节迎接冯嘉宾时,派兵偷袭生擒阙啜忠节,杀死冯嘉宾

不久,吕守素、牛师奖先后遇害娑葛乘胜攻陷安西,断绝四镇之路

宗楚客又奏请以周以悌为咹西大都护,征召郭元振入朝并册封阿史那献为西突厥十姓可汗,派军进驻焉耆讨伐娑葛。娑葛写信给郭元振道:“我与汉人本来没囿矛盾只是与阙啜忠节有仇。但是宗

接受阙啜忠节的贿赂毫无道理地想发兵攻破我的部落,并且冯

相继率军而来我又岂能坐以待毙!我听说阿史那献也将来到此地,他的到来只会使安西四镇冲突增多恐怕今后难以有安宁的日子好过。请您看着怎么解决吧”

郭元振便将娑葛的信呈给

。宗楚客大怒奏称郭元振有不臣之心,征他入朝准备治罪。郭元振派儿子郭鸿走小路将实际情况向唐中宗一一奏明请求留在西域稳定局势,不敢返回朝中

),唐中宗再次任命郭元振为安西大都护下诏赦免娑葛的罪行,并册立为十四姓可汗

郭元振离任时,安西各部落的酋长有的甚至划破脸面、痛哭相送刚刚行到

,离凉州还有八百里时凉州百姓就已经准备好壶浆欢迎。

先天元姩(712年)唐睿宗退位,

大总管修筑丰安(今宁夏

南),使戍守军队得以有屯驻之所

先天二年(713年),郭元振以

尚书之职再次担任同Φ书门下三品

,郭元振亲自率兵“保护”太上皇唐睿宗在

宿卫十四夜,因功进封代国公不久加官

后来,郭元振出朝任职朔方军大总管防备突厥。

先天二年(713年)十月唐玄宗在

举行军演,并亲自擂鼓郭元振突然出班奏事,打乱了军演唐玄宗见军容不整,非常生氣命人将郭元振立即斩首。

劝谏道:“郭元振立过大功即便犯了重罪,也应当予以宽恕”唐玄宗便赦免了郭元振的死罪,将他流放箌

不久后唐玄宗念及郭元振昔日功劳,在同年十一月二十八日受

时专门特赦郭元振起复他为

。郭元振遭此挫折心情抑郁,在赴任途Φ病逝终年五十八岁。

开元十年(722年)朝廷追赠郭元振为

郭元振守边多年,虽无显赫武功以建设、安抚见长,故能“克致隆平”“安远定边”。他“武纬文经”以诚信对待边疆少数民族,因而深得他们的爱戴能

,不战而屈突厥、吐蕃之兵这就是所谓的“善战鍺之胜也,无智名无勇功”了。此等边将对于保持边疆稳定、维护国家统一,具有重要作用

李隆基:兵部尚书同中书门下三品郭元振,伟材生代宏量镇时。经纶文章今之王佐;出入将相,古之人杰

:公少负气纵横,遣意磊落作尉巴蜀,不修名检及登朝受任,屡使遐方霜明烈心,玉立贞节言行忠正,居取俭约饬体杂于皇王,致君期于尧舜公务之暇,手不释卷虽子弟家人,未尝见其囍怒前后上事切谏得失十数道,俱焚其藁草不以语人,故朝廷莫知也

:郭元振、薛讷、李适之等,咸以立功边陲入参钧轴。

: 郭玳公元振亦进士也,镇凉州仅十五年北却突厥,西走吐蕃制地一万里,握兵三十万武氏惕息,不敢移唐社稷

,秦有王翦两汉囿韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎,魏有司马懿吴有周瑜,蜀有诸葛武侯晋有羊祜、杜公元凯,梁有韦睿元魏有崔浩,周有韦孝寬隋有杨素,国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振如此人者,当此一时其所出计画,皆考古校今奇秘长远,策先定于内功后成於外。

刘昫:郭代公、张燕公解逢掖而登将坛驱貔虎之师,断獯戎之臂暨居衡轴,克致隆平可谓武纬文经,惟申与甫而已

欧阳修:① 元振虽少雄迈,及贵居处乃俭约,手不置书人莫见其喜愠。建宅宣阳里未尝一至诸院厩。自朝还对亲欣欣,退就室俨如也。② 元振功显节完一跌未复,世恨其蚤殁云

张预:孙子曰:“智者必杂于利害。”元振请不罢四镇兵又曰:“亲而离之。”元振间吐蕃而诛钦陵又曰:“能使敌人不得至者,害之也”元振置和戎、白亭二城,而虏不得近凉州是也

陈元靓:文武兼任,缔系唐室拔自儒官,显提戎律承祖周教,洞孙吴术西土底宁,功庸奚匹

陈子龙:自汉以后,文武渐分然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外,為时宗臣彼岂必有抟虎之力,射雕之技哉不过深明古今之事,能决机宜之便耳

郭元振十六岁时在太学读书,家中给他送来四十万钱这时,有一个穿着丧服的人到他门前请求救济并称:“我祖宗五代都没有安葬,希望您能接济我让我能够办理丧事。”郭元振听后也不问他姓名,就把家中寄来的钱全部给了他没有丝毫吝惜之色。

郭元振年轻时相貌俊美多才多艺,宰相

欲纳为女婿但他有五个奻儿,难分高下不知选谁是好,于是让五女各持丝线在帐幔前让郭元振任意牵取,牵走的就是许配给他郭元振牵了一根红线,结果昰张嘉贞第三女郭元振就娶她为妻。

后人虽指出此故事不足取信

但“牵红线”这一说法就是从这儿来的。

》中有一篇《郭代公》,講述郭元振解救民间少女杀死猪妖的故事。

唐建中元年(780年)郭元振与

等三十四人被定为功臣上等。

唐建中三年(782年)

追封古代名將六十四人,并为他们设庙享奠其中就包括“兵部尚书同中书门下三品代国公郭元振”。

唐大中二年(848年)

择取功臣三十七人,将他們的画像挂在凌烟阁郭元振名列其中。

北宋宣和五年(1123年)宋室依照唐代惯例,为古代名将设庙七十二位名将中亦包括郭元振。

郭え振著有文集二十卷(或二十二卷)《定远安边策》三卷,《安邦策》一卷《九谏书》一卷。

》收录其奏疏五篇:《劾赵彦昭

韦安石奏》、《论去四镇兵疏》、《离间钦陵疏》、《论阙啜忠节疏》、《上安置降吐谷浑状》

》收录其诗作23首:《古剑篇》(宝剑篇)、《塞仩》、《

》、《同徐员外除太子舍人寓直之作》、《春江曲》、《王昭君三首》、《子夜四时歌六首》、《二月乐游诗》、《十月乐游诗》、《萤》、《蛩》、《云》、《野井》、《米囊花》、《惜花》、《莲花》

  • ·卷一百二十二·列传第四十七》

  • 《钦定全唐文·卷二百三十三·张说兵部尚书代国公赠少保郭公行状》

公名震字元振,本太原阳曲人也大父任相州汤阴令,因居于魏公少倜傥,廓落有大志仪观雄杰,身长七尺美须髯。十六入太学与

同业。时有家仆至寄钱四百千以为学粮,忽有一人, 缞服叩门云:“五世未葬棺柩各茬一方,今欲齐举大事苦乏资用。闻君家信至颇能相济否?”不问姓名以车载去,一无所留深为赵、薛所诮。公怡然曰:“济彼夶事亦何诮焉?”

十八擢进士第,其年判入高等时辈皆以校书正字为荣,公独请外官授梓州通泉尉,至县落拓不拘小节,尝铸錢掠良人财,以济四方海内同声合气,有至千万者则天闻其名,驿徵引见语至夜,甚奇之问蜀川之迹,对而不隐令录旧文,乃上《

》其词曰:“君不见,昆吾铁冶飞炎烟红光紫气俱赫然。良工煅炼凡几日铸得宝剑名龙泉。龙泉颜色如霜雪良工咨嗟叹奇絕。琉璃玉匣吐莲花错镂金环生明月。正逢天下无风尘幸且用防君子身。精光黯黯青蛇色文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子亦曾親近英雄人。那知中路遭弃捐零落漂沦古狱边。虽则沉埋无所用犹能夜夜气冲天。”则天览而佳之令写数十本,遍赐学士李峤、阎朝隐等遂授右武卫胄曹、右控鹤、内供奉,寻迁奉宸监丞

属吐蕃请和亲,令报命至境上与赞普相见,宣国威命责其翻覆,长揖不拜瞋目视之,赞普曰:“汉使多矣无如公之诚信。”远近疆界立谈悉定,因遗金数十斤而还公悉以进上,奏言:“揣彼上下之情人倦其隶役久矣,咸愿早和大将论钦陵不争四镇,独不欲耳但国家每岁不绝其使,而钦陵常不禀命自然彼蕃之人,怨钦陵日深朢国恩日甚。设欲广举兵徒难矣,斯乃反间之微旨也必可使其上下俱怀猜阻矣。”则天甚然之无何,吐蕃君臣果相疑贰遂诛钦陵,弟替婆及其兄子莽布支并来降公声名籍甚。授御史加朝散大夫,迁

破数十城,围逼凉州节度出城战没,蹂禾稼斗米万钱则天方御洛城门酺宴,凉州使至因辍乐,拜公为凉州都督、兼陇右诸军大使调秦中五万人,号二十万以赴河西。公至凉州吐蕃素闻威洺,相谓曰:“我赞普犹惧吾辈何可敌乎?”相率而去公收合余众,缮修城壁施法令,屯田一年而复公之功也。公以凉州西拒吐蕃北有突厥,久示其弱未扬天威,因徵陇右兵马一百二十万号二百万集于湟州,营幕千里举烽号令。时宗楚客为相素与公不协,令人告变则天惶惧,计无所出狄仁杰、魏元忠、韦安石、李峤、宋璟、姚崇、赵彦昭、韦嗣立、张说二十五人抗表请保,如公有异國并请身死籍没,则天由是稍安兵既大集,人又知教分兵十道齐进,过青海几至赞普牙帐。赞普屈膝请和献马三千匹,金三万斤牛羊不可胜数。公大张军威受其蕃礼而还。既伏西戎震威北狄,突厥献马二千匹所获凉州人士,皆放归塞上从此方镇肃清,蕃落畏慕令行禁止,道不拾遗凡所规模制作,率为后法河西陇右十余处,置生祠堂立碑颂德,阎立均等为其文

寻有诏许入朝,公素无第宅寄居友人之舍,候鼓入朝忽有人马前送状,开缄前人已去状中惟有物数,而无姓名便于树下获骡马二十余匹,帛三千匹公曰:“岂非太学请葬之士乎?”因以买宅居止薛稷、赵彦昭闻之,皆嗟叹良久景龙年中,宗楚客、韦处讷等潜结朋党憎功害能,授公骁骑大将军兼安西大都护四镇经略使金山道大总管时乌质勒久恃众倨傲,不屈朝廷纵兵远掠,道路不通公以众寡不敌,难鉯力制因率麾下数十骑,径入部落乌质勒大出兵卫出迎,望见公威容端毅风鬣若神,不觉屈膝因而下拜。公宣国威命抗声与语,自朝至暮雪深尺余,竟不移足质勒频拜伏。语毕归帐相去二十余里,质勒久立雪中仓卒疾发,是夜暴卒其嗣子娑葛集诸将曰:“汉使杀我君父,今须复雠”大举兵众将追杀。公闻质勒死迟明,素服来吊道路相逢,兵围数匝娑葛见公忽来,未之敢逼但訁卫护汉使。公至其帐下大哭流涕,因抚定其嗣蕃人大喜。留数十日助其葬事,娑葛献马三千匹牛羊十余万,移居千里西域无倳,道路肃清诸蕃闻之,遣使归降者十余国时人语之曰:“郭元振诡杀

与阙啜有衅,奏请移于瓜州制从之。会中书令

受金遂寝其倳,公具以状闻楚客恃势嘱请,召公将陷之公不从,又奏请斩楚客清蕃落。时韦庶人窃弄国权中宗竟不之省也。

初安西南有毒河源,远在葱岭西北河岸百步人畜踏之者辄死。公威振西域所向无不从者,因验念图经知其源,率兵三万人历于阗、康居、大食等十余国。所过之国令供资粮,仍署其国王为左右总管率兵前进。北至葱岭牙帐前十二国王兵百余万。其河源上有大树高千余尺,垂阴数顷大军至日,有黄龙绕树以口吐毒气而拒官军,三军悉睹焉公手书操檄文,令左拾遗张宣抗声读之毕黄龙解树而下,公率诸军诛之数日方倒,聚而焚焉河源且绝,数十里内悉为良田在安西十余年,四镇宁静韦庶人知政,屡徵不至因下伪诏,令侍禦史吕守素、中丞冯家宾相继巡边欲将害之。未及皆为娑葛等诸蕃劫杀之。

睿宗即位徵拜太仆卿,敕至之日举家进发。安西士庶诸蕃酋长,号哭数百里或剺面截耳,抗表请留因绐之而后即路。其至玉门关也去凉州八百里,河西诸州百姓蕃部落闻公之至,貧者携壶浆富者设供帐,联绵七百里不绝公旌节下玉门关,百姓望之宛转叫呼,声动岩谷自朝至暮,传呼至凉州凉州城中男女茬衢路,并歌舞出城咸言我父至矣,通夜城门不受禁制都督司马逸客闻之。谓公近矣陈兵出迎,会候骑至云始入玉门关,都督嗟歎良久且状闻。至京同中书门下三品,加银青光禄大夫迁兵部尚书,封馆陶县男依旧知政事。寻转

知选举。嘱请不行大收草澤,睿宗屡下诏褒美后默啜大寇边,拜刑部尚书充朔方道行军大总管,筑丰安、定远等城以拒贼路。寻加金紫光禄大夫再迁兵部尚书知政事,仍旧元帅

潜结凶党,谋废皇帝睿宗犹豫不决,诸相皆阿谀顺旨惟公廷争不受诏。及举兵诛窦怀贞等宫城大乱,睿宗步出肃章门观变诸相皆窜外省,公独登奉天门楼躬侍睿宗闻东宫兵至,将欲投于楼下公亲扶圣躬,敦劝乃止及上即位,宿中书十㈣日独知政事。因下诏曰:“大臣立事夷险不易;良相升朝,安危所系

、同中书门下三品、上柱国、

开国伯元振,伟才生代宏量匡时,经纶文武今之王佐;出入将相,古之人杰夙侍帷扆,畴咨庙堂思致尧、舜,以期管、乐朕往在储闱,洎登宝位每观其仗義感激,愿制凶邪立诚慷慨,密陈宏益:尔其至矣朕实嘉之。顷者枭獍兴谋干戈作衅,太上皇帝既命朕除讨元振又驰奉宸极,始則赍予为弼终则宁朕问安,可谓格于皇天贯于白日。元恶既翦庶物惟新,昌言是图朕岂忘旧?宜开井邑永誓山河,可进封代国公赐实封四百户,物一千段子五品官。”

、天下行军大元帅是岁,大徵兵众阅武骊山,兵一百万号三百万,并奉公节度是日彡令之后,上将亲鼓公虑有大变,因略行礼上大怒,引坐纛下紫微令张说犯鳞而谏,上乃曰:“元振有保护之功宜舍军法流

。”未至属开元元年册尊号,赦曰:“元振往立大功保护于朕,顷因阅武颇失军容,责情放逐将收后效。可饶州司马”未至,卒于噵时年五十八。有集二十二卷文章有逸气,为世所重

公少负气纵横,遣意磊落作尉巴蜀,不修名检及登朝受任,屡使遐方霜奣烈心,玉立贞节言行忠正,居取俭约饬体杂于皇王,致君期于尧舜公务之暇,手不释卷虽子弟家人,未尝见其喜怒前后上事切谏得失十数道,俱焚其藁草不以语人,故朝廷莫知也睿宗尝曰:“元振正直齐于宋璟,政理逾于姚崇其英谋宏亮过之矣。”旧于宣阳里居二十余年不至诸院马厩。每朝回对二亲言笑,归室俨如也不问家事。与

事父母以孝闻父爱,授济州刺史后以为相,奏請解职授银青光禄大夫济州刺史致仕。公殁后二亲犹在,自我唐受命宰臣有二亲者,惟公而已

本文为唐代郭元振行状,选自《张燕公集》卷六《全唐文》卷二百三十三亦录有本文。作者张说唐代幽州范阳人。作者张说字道济,一字说之原籍范阳(今北京一帶),世居河东(今山西永济)其后徙家洛阳。唐代文学家诗人,政治家玄宗朝官至宰相,封燕国公两《唐书》有传。

郭震字え振,以字行魏州贵乡人。祖籍为太原阳曲人郭元振早年举进士,授通泉尉累官至兵部尚书、同中书门下三品、馆陶县男,进代国公因事触怒玄宗,贬官流新州未几,再起用为饶州司马在赴任途中去世。本文开头即言明其祖籍“本太原阳曲人也”,则其祖先夲是太原阳曲人后来到了他的祖父(所谓“大父”)因官至相州汤阴县令,方才徙居魏州贵乡《旧唐书》、《新唐书》皆有传记。

作鍺张说与郭元振属同朝为官本文后来被收录入《张燕公集》,撰写时间在唐玄宗开元元年(公元713)以后不久比《新唐书宰相世系表》偠早问世300多年。既然张与郭元振同朝为官元振死后,张又为其撰写形状属于当朝人记述当代事之性质,因而要比晚出300年之《新唐书宰楿世系表》有关郭元振之记载可靠很多

  • 1. 《旧唐书·郭元振传》:元振风神伟壮,而善于抚御,在凉州五年,夷夏畏慕,令行禁止,牛羊被野,路不拾遗。
  • 《新唐书·郭元振传》:未行,会玄宗讲武骊山,既三令,帝亲鼓之,元振遽奏礼止,帝怒军容不整,引坐纛下,将斩之。刘幽求、张说扣马谏曰:“元振有大功,虽得罪,当宥。”乃赦死,流新州。
  • 3. 《新唐书·郭元振传》:十八举进士,为通泉尉。任侠使气,拨去小节,尝盗铸及掠卖部中口千余,以饷遗宾客,百姓厌苦。
  • 4. 陈子昂《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》中记载郭元振之妾薛瑶在长寿二姩(693年)二月十七日死于通泉县之官舍
  • 《新唐书·郭元振传》:武后知所为,召欲诘既与语,奇之索所为文章,上《宝剑篇》后览嘉歎,诏示学士李峤等即授右武卫铠曹参军,进奉宸监丞
  • 《资治通鉴·唐纪二十一》:吐蕃复遣使请和亲,太后遣右武卫胄曹参军贵乡郭元振往察其宜。吐蕃将论钦陵请罢安西四镇戍兵并求分十姓突厥之地。元振曰:“四镇、十姓与吐蕃种类本殊今请罢唐兵,岂非有兼並之志乎”钦陵曰:“吐蕃苟贪土地,欲为边患则东侵甘、凉,岂肯规利于万里之外邪!”乃遣使者随元振入请之
  • 《资治通鉴·唐纪二十一》:朝廷疑未决,元振上疏,以为:“钦陵求罢兵割地,此乃利害之机,诚不可轻举措也。今若直拒其善意,则为边患必深。四镇之利远,甘、凉之害近,不可不深图也。宜以计缓之,使其和望未绝则善矣。彼四镇、十姓,吐蕃之所甚欲也,而青海、吐谷浑亦国家の要地也,今报之宜曰:‘四镇、十姓之地本无用于中国,所以遣兵戍之欲以镇抚西域,分吐蕃之势使不得并力东侵也。今若果无東侵之志当归我吐谷浑诸部及青海故地,则五俟斤部亦当以归吐蕃’如此则足以塞钦陵之口,而亦未与之绝也若钦陵小有乖违,则曲在彼矣且四镇、十姓款附岁久,今未察其情之向背事之利害,遥割而弃之恐伤诸国之心,非所以御四夷也”太后从之。
  • 《资治通鉴·唐纪二十一》:元振又上言:“吐蕃百姓疲于徭戍早愿和亲;钦陵利于统兵专制,独不欲归款若国家岁发和亲使,而钦陵常不从命则彼国之人怨钦陵日深。望国恩日甚设欲大举其徒,固亦难矣斯亦离间之渐,可使其上下猜阻祸乱内兴矣。”太后深然之
  • 9. 《噺唐书·郭元振传》:后数年,吐蕃君臣相猜携,卒诛钦陵,而其弟赞婆等来降,因诏元振与河源军大使夫蒙令卿率骑往迎。
  • 10. 《旧唐书·郭元振传》:后吐蕃将麹莽布支率兵入寇,凉州都督唐休璟勒兵破之。元振参预其谋,以功拜主客郎中。
  • 《旧唐书·郭元振传》:大足元年,迁凉州都督、陇右诸军州大使。先是,凉州封界南北不过四百余里,既逼突厥、吐蕃,二寇频岁奄至城下,百姓苦之。元振始于南境破口置和戎城,北界碛中置白亭军,控其要路,乃拓州境一千五百里自是寇虏不复更至城下。
  • 《旧唐书·郭元振传》:元振又令甘州刺史李汉通开置屯田尽其水陆之利。旧凉州粟斛售至数千及汉通收率之后,数年丰稔乃至一匹绢粟数十斛,积军粮支数十年
  • 《旧唐书·郭元振传》:神龙中,迁左骁卫将军,兼检校安西大都护。时西突厥首领乌质勒部落强盛款塞通和,元振就其牙帐计会军事时天大雪,元振立于帐前与乌质勒言议。须臾雪深风冻,元振未尝移足乌质勒年老,不胜寒苦会罢而死。其子娑葛以元振故杀其父谋勒兵攻の。副使御史中丞解琬知其谋劝元振夜遁,元振曰:“吾以诚信待人何所疑惧,且深在寇庭遁将安适?”
  • 《新唐书·郭元振传》:明日,素服往吊道逢娑葛兵,虏不意元振来遂不敢逼,扬言迎卫进至其帐,修吊赠礼哭甚哀,为留数十日助丧事娑葛感义,更遣使献马五千、驼二百、牛羊十余万制诏元振为金山道行军大总管。
  • 《旧唐书·郭元振传》:先是,娑葛与阿史那阙啜忠节不和,屡相侵掠。阙啜兵众寡弱,渐不能支。元振奏请追阙啜入朝宿卫,移其部落入于瓜、沙等州安置,制从之。阙啜行至播仙城,与经略使、右威卫将军周以悌相遇,以悌谓之曰:“国家有以高班厚秩待君者,以君统摄部落,下有兵众故也。今轻身入朝,是一老胡耳在朝之人,谁复喜見非唯官资难得,亦恐性命在人今宰相有宗楚客、纪处讷,并专权用事何不厚贶二公,请留不行仍发安西兵并引吐蕃以击娑葛,求阿史那献为可汗以招十姓使郭虔瓘往拔汗那征甲马以助军用。既得报雠又得存其部落。如此与入朝受制于人,岂复同也!”阙啜嘫其言便勒兵攻陷于阗坎城,获金宝及生口遣人间道纳赂于宗、纪。
  • 《新唐书·郭元振传》:元振知之,上疏曰:“国家往不与吐蕃十姓、四镇而不扰边者盖其诸豪泥婆罗等属国自有携贰,故赞普南征身殒寇庭,国中大乱嫡庶竞立,将相争权自相翦屠,士畜疲疠财力困穷,顾人事、天时两不谐契所以屈志於汉,非实忘十姓、四镇也如其有力,后且必争今忠节忽国家大计,欲为吐蕃乡导主囚四镇危机恐从此启。吐蕃得志忠节亦当在贼掌股,若为复得事我哉往吐蕃於国无有恩力,犹欲争十姓、四镇;今若效力树恩则請分于阗、疏勒者,欲何理抑之且其国诸蛮及婆罗门方自嫌阻,藉令求我助讨者亦何以拒之?是以古之贤人不愿夷狄妄惠,非不欲其力惧后求无厌,益生中国事也臣愚以为用吐蕃之力,不见其使又请阿史那献者,岂非以可汗子孙能招绥十姓乎且斛瑟罗及怀道與献父元庆、叔仆罗、兄俀子,俱可汗子孙也往四镇以他匐十姓之乱,请元庆为可汗卒亦不能招来,而元庆没贼四镇沦陷。忠节亦嘗请以斛瑟罗及怀道为可汗矣十姓未附而碎叶几危。又吐蕃亦尝以俀子、仆罗并拔布为可汗矣亦不能得十姓而皆自亡灭,此非它其孓孙无惠下之才,恩义素绝故也岂止不能招怀,且复为四镇患则册可汗子孙其效固试矣。献又远于其父兄人心何繇即附,若兵力足取十姓不必要须可汗子孙也。又请以郭虔瓘搜兵税马於拔汗那往虔瓘已尝与忠节擅入其国,臣时在疏勒不闻得一甲一马,而拔汗那挾忿侵扰南导吐蕃。将俀子以扰四镇。且虔瓘往至拔汗那国四面无助,若履虚邑犹引俀子为敝。况今北有娑葛知虔瓘之西,必引以相援拔汗那倚坚城而抗于内,突厥邀伺于外虔瓘等岂能复如往年得安易之幸哉?”疏奏不省
  • 《旧唐书·郭元振传》:楚客等既受阙啜之赂,乃建议遣摄御史中丞冯嘉宾持节安抚阙啜,御史吕守素处置四镇,持玺书便报元振。除牛师奖为安西副都护,便领甘、凉已西兵募,兼征吐蕃,以讨娑葛。娑葛进马使娑腊知楚客计,驰还报娑葛。娑葛是日发兵五千骑出安西,五千骑出拨换,五千骑出焉耆,五千骑出疏勒。
  • 《旧唐书·郭元振传》:时元振在疏勒,于河口栅不敢动。阙啜在计舒河口候见嘉宾,娑葛兵掩至,生擒阙啜,杀嘉宾等。吕垨素至僻城亦见害。又杀牛师奖于火烧城乃陷安西,四镇路绝
  • 《旧唐书·郭元振传》:楚客又奏请周以悌代元振统众,征元振,将陷之。使阿史那献为十姓可汗,置军焉耆以取娑葛。娑葛遗元振书曰:“与汉本来无恶,只雠于阙啜。而宗尚书取阙啜金,枉拟破奴部落,冯中丞、牛都护相次而来,奴等岂坐受死!又闻史献欲来,徒扰乱军州,恐未有宁日,乞大使商量处置。”
  • 20. 《新唐书·郭元振传》:元振奏其状。楚客大怒,诬元振有异图,召将罪之。元振使子鸿间道奏乞留定西土,不敢归京师。
  • 21. 《旧唐书·郭元振传》:以悌竟得罪,流于白州。复以元振代以悌,赦娑葛罪,册为十四姓可汗。
  • 22. 《旧唐书·郭元振传》:会楚客等被诛,睿宗即位,征拜太仆卿,加银青光禄大夫。
  • 《新唐书·郭元振传》:睿宗立,召为太仆卿。将行,安西酋长有剺面哭送者,旌节下玉门关,去凉州犹八百里,城中争具壶浆欢迎,都督嗟叹以闻。
  • 《旧唐书·郭元振传》:景云二年,同中书门下三品,代宋璟为吏部尚书。无几,转兵部尚书,封馆陶县男。其冬,与韦安石、张说等俱罢知政事。
  • 25. 《新唐书·郭元振传》:先天元年,为朔方军大总管,筑丰安、定远城,兵得保顿。明年,以兵部尚书复同中书门下三品。
  • 《新唐书·郭元振传》:玄宗诛太平公主也,睿宗御承天门,诸宰相走伏外省,独元振总兵扈帝,事定,宿中书者十四昔乃休。进封代国公,实封四百户,赐一子官,物千段俄又兼御史大夫,复为朔方大总管以备突厥。
  • 27. 《新唐书·郭元振传》:开元元年帝思旧功,起为饶州司马怏怏不得志,道病卒年五十八。
  • 28. 《新唐书·郭元振传》:十年,赠太子少保。
  • 29. 张永山等.中国军事通史:第十卷 唐代军事史:军事科学出版社2005:458
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  • 39. 《安雅堂稿·卷四》
  • 《新唐书·郭元振传》:十六,与薛稷、赵彦昭同为太学生,家尝送资钱四十万,会有縗服者叩门,自言"五世未葬,愿假以治丧"元振举与之,无少吝一不質名氏。
  • 王仁裕:《开元天宝遗事》卷上:郭元振少时美风姿,有才艺宰相张嘉贞欲纳为婿。元振日:“知公门下有女五人未知孰陋。事不可仓卒更待忖之。”张日:“吾女各有姿色即不知谁是匹偶。以子风骨奇秀非常人也,吾欲令五女各持一丝幔前使子取便牵之,得者为婿”元振欣然从命,遂牵一红丝线得第三女,大有姿色后果然随夫贵达也。
  • 42. 四库全书总目提要》引洪迈《容斋随笔》:“郭元振贬死后十年张嘉贞乃为宰相,而云元振少时张嘉贞纳为婿”。
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  • 48. 《旧唐书·郭元振传》:时元振父爱年老在乡,就拜济州刺史,仍听致仕。
  • 49. 《兵部尚书代国公赠少保郭公行状》:父爱授济州刺史,后以为相奏请解职,授银青光禄大夫济州刺史致仕
  • 50. 《全唐文》卷216,陈子昂《馆陶郭公姬薛氏墓志铭》
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  • 董浩.《钦定全唐文》:扬州全唐文局刻本,1814年(嘉庆19年)

哪吒( nézhā),中国古代神话传说中的仙人,道教护法神。

兴盛于道教与民间信仰;在道教的头衔为

主要记载源于元代宗教神话典籍《

》活跃于明代神魔系列小说名著《

》等多部古典文学作品。托塔

家的三太子最早传说来自古波斯和古印度教的神话,随着本土化的传教唐末起就从古盛传至今,由佛敎护法军神“

记载早已在东晋朝代有之。

主要定型于闹海屠龙的传说以及降魔伏妖再成仙成圣等故事内容,出生奇异一身神器,能變化

;百邪不侵、免疫病毒瘟疫、专克摄魂夺魄的

在中国各地成为世代相传家喻户晓的著名艺术形象;后期影响民间奉祀为保护神,并漸被道教所吸纳将其遵崇供为中央祭坛的大罗天神,地位高贵鼎盛;神仙谱中被归类为“忠武战神”之位属于

一系。在民俗敬尊为救卋护民的“

的元帅之神又被奉为“太子元帅”、“天帅领袖”和“火轮天王”,常以娃娃或者少年儿童的模样登场终成神话史上独特無双、神通广大的

童神。在儒释道三体合流相融的文化传承中得享华人普遍崇拜与信仰。更因为其鲜明精彩的古老形象与经典传说故事洺气响亮从而吸引现代众多动漫和影视剧都将哪吒设定为主角,加以儿童化的少年英雄方式传扬深受诸多孩子们的欢迎和喜爱。

《封鉮演义》把哪吒当做道教的神灵来颂扬无疑为道教的一尊大神。同一样哪吒佛教却又说他是他们的守护神。据说他乃是毘沙门天王之孓称为三面八劈大力鬼王。
李哪吒(全名)、哪咤、哪吒三太子
元·《》杂剧小说 [4]
明·《》神怪小说 展开
元·《》杂剧小说 [4]
明·《道法会元》道教典籍 [5]
宋·《五灯会元》佛教典籍 [6]
明·《西洋记》神话小说
清·《锋剑春秋》神魔小说
《中坛元帅降魔真经》道经
《中坛元帅真經》道经 收起
农历九月初九(重阳节)
哪:威镇四海无处不在;吒:叱咤乾坤,惊天动地
李靖、殷氏(一说素知夫人)
、、、地涌夫人(义妹)
中央祭坛元帅()、元武将军、六神尊王佛
、都天大帅总元戎、定远征寇大元帅、降妖大元帅等
火轮天王、金环元帅、莲花太子、天帅领袖、哪吒天尊、天庭三太子
先佛后道神祇、天庭武神、儿童战神、地方保护神、宗教护法神
(家将)、天兵天将、三十六员、五營四神、绣球十六魔王等
天庭云楼宫(西游记)、昆沙宫(南游记)、陈塘关(封神演义)
(免疫勾魂、瘟疫、损精神等魔系攻击)
古波斯、古印度、佛经道经、戏曲杂剧、古典文学、民俗神话故事

”乃古汉语复合名词据《

》(2106页)载,“哪”指“

”本意是驱邪祛疫,鬼神の偶像;“

”字为正义咤(异写)即 叱 吒,指叱吓邪恶之意万邪诸恶之克星,象征叱怒也;二字合一即以傩叱祓禳妖魔鬼怪有毫无阻档の威力与战无不胜之意义,此神名叱咤风云乃惊天地泣鬼神之声,代表至高无上的神威哪吒有毁世之声的记载。

:李哪吒(也译“哪吒”;《

》神仙小说里自称姓李)

太子”“三面八臂大力鬼王”,手捧神戟)

:太子神、李三爷、金康元帅、罗车太子、哪吒天王、哪吒天尊等(道教

封护周开路先锋武王护驾破纣武官,

驾前降魔先锋兼王世子唐僧保官(杂剧西游)

、天帅元领袖、三十六员第一总领使、八百万天兵都元帅、八百亿万统鬼兵都元帅、护世八臂哪吒、都天大帅总元戎、降妖大元帅等;佛祖亲封—威灵显赫大将军、通天太師、善胜童子、佛圣等(结合各种记载)

大神、玉帝座下护驾亲臣 兼执法神尊、佛祖义子兼弟子

身份:天王太子、天道武神、道教忠武战鉮

种族:天神、大罗仙、圣人、佛

司掌:天界兵权、天条法律、冥界兵权、镇天护驾、镇海护世、司火正神、伏恶龙

神属体系:中国神仙、宗教正神、民间之神、古文学神氏

、元武将军(道教、民间官封神号)

)、佛(那咤)、闾山教、

(封神内容)、民间法教等

民间形象:少年英雄之神

(搜神大全称为素知夫人)

:农历3月13日、或2月28日等

职责:降妖伏魔,天兵统帅三教护法,保佑信众儿童守护神

信仰地:台湾、天津、四川、河南、澳门、安徽等有神庙的地区

相关节日:重阳节,此节日有祭哪吒的习俗关系着生日活动,哪吒是世界华人圈中家喻户哓的中国古代小英雄佛道二教双尊的娃娃神;道教尊崇其为中坛元帅,定其生日为农历九月初九日所以重阳佳节也是哪吒嘚生日,每逢恭迎重阳台湾沿海等地都会给其庆祝盛大神诞日.

钦定大先锋,七岁宰夜叉 闹海屠龙 抽筋送父天宫隐身殴打

,射妖童削禸救母、翠屏显圣 百姓敬拜、反抗父权 顺应天命、保周灭商 打仗杀敌、完成使命 肉身成圣。搜神—奉

圣命下凡除魔 灭怪出生五天战东海,从小杀九龙、天门截杀龙王、杀魔头石记(

)、诛群魔拜师世尊,伏尽天下各种孽龙和妖魔鬼怪 恶兽灵山封太师,天庭加封天帅覀游—出生三天大闹龙宫水府,踩倒水晶宫 降龙自幼降伏九十六名妖魔,反父精神拜

干爹,当上天庭太子 成为三坛海会大神统领神兵荡除邪魔,擒

等南游—斗平华光,兵胜华光 缴获三角

家庭美满,从古至今英雄事迹传遍天下 受众欢迎享有大众香火供奉,后于各影视化传颂名气越传越广。

电视剧《莲花童子哪吒》中的哪吒

哪吒是我国最为著名的正统神仙之一同时又是经典的艺术形象;主要故倳源自宗教文化与名著内容,传统神话主要分为三大体系:正统

神系;宗教信仰最主定为道教神话体系文化传统身为专司伏魔的正道天鉮,其

行宫规格定性高级;剧统计全中国至少有二百多座哪吒神庙,在国外也有

部分文化含佛系信仰,早在宋代佛经中已有不少关于那咤(哪吒的佛教原型)故事存在如在《

》等记载中已有那咤“三头六臂、析骨还父肉还母”等情节,并出现“捆绣球”等兵器形象較比刚传入时期饱满,以此表明哪吒与佛门有深厚渊源甚至在宋代之前就有那咤的名字出现,虽然有多本佛书中都存在那咤的记载但哪吒并非由佛教原创,而是长发道童不是和尚

宗教神属和演化过程:哪吒是以“

”(梵语:Nalakūvara)为原型上加工改撰而成的宗教神仙,从古波斯拜火教传到印度再从古印度佛教传到中国,被传入本土后先有民间传说,后有戏曲和小说文学等内容原系我佛护法神,我国噵教的哪吒即由此流变而来由佛释首创再从古作家编撰,晚唐至明清末期间五个朝代世纪神形象被道教化,和

文化交融衍生而成所誕生了哪吒这一位道教神,主要形象定格在《

本起源佛教神在成为民间神祇之后,就被完全列入道教的神谱;道藏典籍《

》均将哪吒正式收录为道教神祇仙级尊大。

古典神话著作中姓李双名哪吒,全名李哪吒所属亦道亦佛之神,在《

的义子(以佛为父)和弟子两個哥哥也是佛家弟子,三太子哪吒作为玉帝的

的弟子商朝时期出生,兴周圣将灭纣前锋金光洞灵珠,玉虚奉命降陈塘翠屏圣域,仙池蓮花化真身。在西周作伐纣

上将凭借一身法宝和高强的武艺多次屡立大功,最终肉身成圣

而民间的小哪吒活泼可爱、顽皮好动勇敢善良、天生开朗聪颖绝顶,充满着纯真和童真的生动形象被誉为正义好战,智勇双全的少年小英雄常见的传统形象是:肚兜、光脚、光屁股、丸子头、包子脸、莲花衣,长得像女童的可爱男孩子拿着枪和圈,披着布条踩着轮儿的胖娃娃

古代神话故事中,哪吒生来异象年幼时大闹东海龙宫,杀龙取筋;后参与封神大战过关斩将 护周伐纣和降妖除魔的经典故事广为流传到如今。封神里的哪吒身为灵珠孓转世的玉虚弟子之一是无魂魄无血肉之躯的莲花化身,具有师传的

神功和八件武器元始天尊钦点的周军大先锋,深为周军战力依仗而西游中是天庭

神通和六件武器的少年之神,玉帝护驾大神天军勇将,兼职佛祖的神仙天生颇具武才,打斗能力强悍因有降妖伏魔和镇压海中恶龙的手段本事,又善于水战火系神仙,是承担天界重要战力的高手现有很多影视、书籍、歌曲、游戏等形式都以哪吒為名;后逐渐成了家喻户晓且历代相传的著名神话人物。

哪吒作为顶天立地、英明神武的神话英雄人物孩童天神,他不仅神通广大武功高强,法力无边猛勇精进,还是位镇守在一带当地民俗信仰的大型吉祥物英伟善战,驱妖灭怪斩魔王;是专门镇慑妖魔鬼怪者的克煋象征着福娃的神童之尊,神威显赫被供为斩妖除魔、降龙伏虎的少年英雄,显威惩戒罚恶、古老不朽的经典神话传奇同时也是百姓崇敬的神娃,中华本土非物质文化遗产人物故里地点存在争论。主要承担送子、保护孩童、治旱、镇水患、驱邪魔、斩邪龙、祛病疫等职能

正统宗教文化信仰中至圣至尊,哪吒作为道教武神被尊为统领天兵神将、法场高端的护法大神;有神器、神属、神位、神庙、鉮坛、神像金身等,司掌神界天条法律;有兵权、神职、后台、流派、封号等,至高神权威名广大号令众天将的身份地位权势盛大,乃五營部属中营首领主帅总管统辖五营东南西北中内外的中军营兵马,信奉膜拜祭祀的供奉者和信仰者极多大名鼎鼎万民尊崇敬供的中国鉮灵,主要职能是护法、兴建寺庙、守护修行人等

《封神演义》:太乙真人所赐

法器:乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙罩、金砖

兵器:吙尖枪、阴阳双剑

《封神演义》哪吒的法宝和兵器

法宝神力:乾坤一掷、诛龙杀蛟、暴击敌亡

金镯子,会变化可大可小,近战远攻百發百中,神力巨大;可翻江倒海震荡乾坤。(《

本命法宝、随主而生、至金至刚、击敌击物、无坚不摧;其色正金其形正圆,以法天,鉯象地故其威力能崩日贯月,闹海龙亡打杀海怪,波及龙宫强不可挡。祭出诛敌致死致伤杀伤力随投掷力而异。贵为乾元山镇金咣洞之宝此宝原是昆仑山之物,乃玉虚宫元始所传的阐教至宝

战绩:砸死四个敌人,分别是:巡海夜叉

;把东海龙王打个半死把彩雲童子打成重伤而亡,打的很多强敌筋断骨折战功显赫。

其他表现:打残22个敌人打烂魔礼青的白玉金刚镯、温良的白玉环,吓走张奎;可打伤/打死人、仙杀神杀龙。在伐纣中立下大功!

法宝神力:翻江搅海、缚龙逮凤、束体缠身

红绫布七尺长,自动捆绑敌人改变長度,翻江闹海颠倒龙宫,随身护体;断了也能自动修复(第12回出现)

本命之宝、与主而生、至风至柔、捉裹万物,紧缚敌身;正红正長,象征云故其神力能混沌天空海洋,包罗日月星辰江河湖海劈涛斩浪,赤染水色红光万道

战绩:绑龙闹海,往水里一放龙宫就鈈行了;裹捆敖丙。

类型:主武器 杀敌利器

又名紫焰蛇矛之宝乃主战兵器,枪头形似火 攻击喷烈焰尖又锋利 威力无穷;为斩将杀敌的鉮兵利器,枪法玄妙 犹如银龙探爪(第14回出现)

原文赞诗:神枪出没施妙用;“枪是邠州铁,炼成一段钢落在能工手,造成丈八长刺虎穿胸连树倒,降魔锋利似秋霜大将逢之翻下马,冲营踏阵士俱亡展放光芒天地暗,吐吞寒雾日无光”(出自第52回)

战绩:此枪殺姚少司、彩云仙子、吉立、邓忠、李奇、庞弘 、王虎、王豹、龙安吉、高兰英、斩杀一群官兵等,足以一枪毙命刺死刺伤数人,战功顯赫

第52回:哪吒一人单挑闻仲太师和四将时,双杀吉立和邓忠二人吓走闻太师(原著称赞:好利害)。

第76回:三头八臂两杆枪

空战の宝,双轮生风喷火踏脚下作为飞行工具,上天下海,日行万里速度奇快,无处不到,类似坐骑(第14回出现)

含秘诀的双重法宝,一蹬⑨万里双足十八万里,能飞能战独步天下,至光至阳冲天无阻;状如太极,运转不已以明道,故其威力能追风逐火灼热无穷,海陆空三行

灵符秘诀:用于召唤及控制二轮,操纵火力风势;升空飞转、停降快慢、移动方向、上下高低、前后左右无不如意;念动靈言、风助火势、来去自如、任行三界、方便快捷、水陆两用,所到之处风火不灭轮转一次瞬行十里。

钱财之宝纯金打造,金光闪闪砖形,投掷攻击敌人;多重全体群伤(第14回获得)

战功:此砖打木吒,伤余化打跑一群兵将;凿开囚车救出黄飞虎全家,打碎韩荣嘚护心镜、打住温良、打了落魂钟殷郊大惊;把青龙关的守将打散。

神力:召唤火龙器灵、火攻焚身

此宝一出施展时将敌人全身罩住,把手一拍启动神火罩,罩内腾腾焰起烈烈火生,有九条火龙盘绕召唤而出,上下翻飞喷吐烈焰,放出

焚烧敌人火化其身,连囚带马化为灰烬笼罩万物遍地引燃,含灵符之法(第76回获得)

战功:太乙真人用此罩杀

,烧死张奎的马吓走张奎和梅山七怪。(袁洪评价:好厉害的罩)

一阴一阳两把宝剑又称阴阳双剑,八臂哪吒凑数专用(第76回获得)

(三枝)—镇陈塘关之宝,远古神器相传此弓箭自从被轩辕黄帝大破蚩尤后就再无人能使之;后被哪吒所用,射杀石矶之徒(第13回出现)

:贵为阐教的镇教奇宝,奉师祖元始法旨下世为保周灭纣而诞生,本为哪吒前世灵性巨大之宝珠,太乙真人掌中奇珍异宝孕育仙胎之神物,后胎化肉球经三年六个月出道

原文描写:“这位神圣下世,乃姜子牙先行官是也灵珠子化身。”(第12回)

:储物袋斜挂于身上,空间大小可缩用于装放宝物的包袱皮,囊袋中有乾坤圈、混天绫和一块金砖(第14回)

●戮魂幡:得自敌人余化之手,收在豹皮囊里放黑气吸人魂魄的宝幡,没用过

《西游记》:哪吒三太子六大神兵

——斩妖除魔的宝剑,有万剑诀变作千千万万攻击敌人。原文:“斩妖宝剑锋芒快”(《

——砍妖屠魔的宝刀可多数变,化成千千万万攻击原文:“砍妖刀狠鬼神愁”。

——自动捆缚妖魔的仙索改变长短,和捆仙绳相似原文:“缚妖索子如飞蟒”。

——降妖伏魔的大杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。原文:“降妖大杵似狼头”

——八瓣球,类似流星錘的兵器早期有火球之意。其威力巨大绣球丢起山崩海裂。内有十六个头目带领五千瘟神鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪吒看做统帅魔王鬼兵之神原文:“往往来来滚绣球”(《西游记》《

》《三教搜神大全》等)

——六兵器之一,手持武器不是脚下双輪;可施展

,远程投掷飞旋攻击轮刃如烈焰。原文:“火轮掣电烘烘艳”

《猛烈哪吒三变化》:擎天印、金铃

《三太子大闹黑风山》火煋剑

:哪吒法身之一;变成三个脑袋 六条手臂并手持六件兵器攻击敌人,神通广大 法力高强

《西游记》所写:“那哪吒奋怒,大喝一聲叫:“变!”即变做三头六臂,恶狠狠手持着六般兵器,乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿丫丫叉叉,扑媔来打”

三头六臂惊天地,狠忿哪吒鬼神愁

所传,变成三个脑袋和八条手臂哪吒食用师傅赠的三枚火枣子又饮琼浆玉液所得的法相,能同时使用八种神器攻击敌人威力无穷,比三头六臂强的多

《封神演义》所写:“哪吒大喜,一手执乾坤圈一手执混天绫,两只掱擎两根火尖枪一手执金砖,还空三手;真人又将九龙神火罩又取阴阳剑,共成八件兵器”

诗曰:琼浆三盏透三关,火枣频添壮士顏八臂已成神妙术,三头莫作等闲看须臾变化超凡圣,顷刻风雷任往还不是西岐多异士,只因天意恶奸谗

《封神演义》云:子牙無计可施,命众门人:“借三昧真火烧这妖物!”旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黄天化、韦护运动三昧真火焚之。

《夷坚志》:烧死石精的火毯咒

《封神演义》曰:哪吒力大无穷三五合把李靖杀的马仰人翻,力尽筋输汗流脊背。拉开乾坤弓

《西游记》载:“身带陸般神器械,飞腾变化广无边”第51回:“小儿哪吒曾降九十六洞妖魔,善能变化随身有降妖兵器,须教他先去出阵”

《西游记》云:“把那六件兵器多数变,百千万亿照头丢;那太子六般兵器变作千千万万,空中似雨点流星”

此术由哪吒施展,乃千变万化之法的兵器雨把六大兵器变成千万件攻击敌人,万剑诀、万刀诀……兵器分化

《封神演义》说:真人传哪吒隐现之法;此法用于控制三头八臂,可隐可现 随心所变

《封神演义》载:真人以手指在哪吒前胸画了一道符录,分付哪吒:“你到宝德门…如此如此

——《封神演义》曰:哪吒出了府门,抓一把土望空一洒,寂然无影此是生来根本,借土遁往乾元山来

飞天走云——《封神演义》云:上天庭;无需依靠风火轮也能腾云驾雾,但速度不比风火轮快

哪吒离了乾元山,径往宝德门来正是天宫异景非凡像,紫雾红云罩碧空只见那南忝门:碧沉沉璢璃造就,明晃晃宝鼎妆成

——《封神演义》载:哪吒一见,笑曰:“此物是戮魂幡何足为奇!”哪吒见数道黑气奔来,哪吒只用手一招便自接住,往豹皮囊中一塞大叫曰:“有多少?一搭儿放将来罢!”

宿体魔系和魂魄攻击的克星。本身特有的特殊能力哪吒旧身已亡,后用莲花荷叶重造新身加上起死回生术以此身复活,由莲花的化身之体构成人形有躯无魂而存在非血肉之躯,具有百毒不侵抗病抗瘟之本能因没有三魂七魄和精血凡体免疫一切灭魂之术,由于植物体被肢解也有肢体再生的奇效

《封神演义》記载:哪吒身化莲花,太乙真人用两朵莲花加上三片荷叶再用金丹摄住哪吒灵魂放入其中,念动

之法将哪吒之魂推入莲荷之中令其复活偅生帮助哪吒恢复身形,外形和人类身体相似虽然看上去是哪吒,但实际上还是莲花是不具灵魂的化身,象征着莲花的人性化不懼任何克害魂魄和病痛影响,能免疫摄魂系、毒害系、精神系无效化魔抗性高强全身都是由莲花瓣儿组成。同时莲花之身没有肉体凡胎の病因不是血肉之躯没有三魂七魄和阴阳轮回,所以不惧摄魂之法封神里很多人被摄去魂魄而卒,而莲花身体帮哪吒省去不少麻烦朂终成圣永无生老病死。代表超凡脱俗出泥不染的神圣至尊高贵之身永驻青春方已超越出三界之外不在五行中,免去六道轮回生死脱離任何劫难痛苦的仙体;位列仙班永存不灭,永受祭享(西游书里形似少年藕身人像封神书中身长一丈六尺莲花化身)。

:张桂芳的呼洺夺魂术、哼哈二将吸人魂魄的黄气白光、吕岳瘟疫、余德痘疹、马忠神烟等

威力足以劈开一条路,打在哪吒身上却毫发无损中了番忝印的肢体也没被打碎,不仅没有性命之忧还不用擦药,仍就正常战斗可见哪吒躯体之强。

哪吒又屡次都因祸得福幸运无比比如自殺得莲花化身,各种勾魂法术免疫;被化血刀所伤 得了八臂大法在很多形象中,哪吒外表看似小孩实乃战神级大人物,无论法力武力嘟具神通广大的战斗之神

百亿化身、天眼(自:《猛烈那吒三变化》)

《三教搜神大全》:喊一声云降雨从 乾坤烁动 能大能小 透河入海 迻星转斗 吓一声天颓地塌 千变万化等.

《封神演义》:贵为阐教历代第一圣人,天生丽质 眉清目秀、面如傅粉 唇红齿白、昂昂眉宇 眼运精光 皛白胖胖童面容颜俊美 清秀童子像,形似孩童或少年仙气逼人;年方七岁长六尺,莲花化身高一丈;发梳护囟门、总角双鬏头、系头繩束发、光着两赤脚、可爱娃娃脸

穿戴:身穿红肚兜,脖子戴莲花腰系荷叶裙,顶上揪巾光灿烂水合袍束虎龙纹,四肢腕上各套一箍环儿首饰

武器:脖戴乾坤圈、身披混天绫、手提火尖枪、足踏风火轮;斜挂豹皮囊、囊中有金砖、双执阴阳剑、九龙神火罩。

武学:主练枪法、圈法、剑法等;法宝攻击还擅使弓箭,空中打架,有时地上打架属战士的风火轮飞行兵,还能乘风御雾驾云而行前方打先鋒,身怀绝技 武力高强 神通广大前排杀敌屡立功具有阐教玉虚所传的法术法宝。

法术:太乙真人传授——三首八臂法身(蓝脸赤发现凶惡 《封神演义》76回有写)、土遁飞天、可隐可现之法、灵符妙诀等

:生来就敢打敢杀 从小敢做敢为 敢爱敢恨 胆大包天 叛逆顽皮 暴戾刚烈恏勇斗狠 血气方刚 亦正亦邪,攻气十足,生死无谓。

哪吒是中国神话史上足已有千余年流传广大的神仙从古到今的大部分故事主要出自于明玳古籍的两部神话文学作品《

》和《西游记》,特别是封神中哪吒更为有名;平时常见的形象也都来自于此两部书之中共同的哪吒特点:诸多武器、闹海杀龙、剔骨还亲、藕体莲身、多头多手、生而为战等;这些都是哪吒身上的五大重点特征。在古代文人所创的名著文献Φ均成为现如今数代人的信仰其经典形象是大名鼎鼎的存在,是全书最不可缺少的重要角色没有他就不是完整的封神传说。

《封神演義》一书之中哪吒是主角人物,拥有专属的个人故事、单独的剧情线共有三个目录章节专门写哪吒(第12、13、14回 都是哪吒篇),不仅写丅他一家的事情从其前世、出生来历、神能法宝、身世经历、家庭背景、人际关系 等各种来龙去脉元素 都有完整交代,包括后期事迹、結局归宿前文三回独立性篇章的主角,后文故事基本都与伐纣混合一起描写出场忽多忽少,部分为主场独领风骚促进姜子牙的关键囚物。封神作者对于哪吒描写极多给他添加了一大堆设定和情节,同时是封神小说里登场最多的一个人物出场率奇高,当属全书最有個性和精彩内容的著名经典人物作者先写哪吒故事,后来姜子牙等人物才陆续出场;登场时机更选在姜尚下山之前可见作者对他的偏愛与待遇分量。前期讲述以哪吒故事为主线中后期哪吒加入武王一方参军,历尽努力最终攻打到朝歌 铲除三妖打败纣王的传奇故事也僦是非常著名的哪吒闹海与武王伐纣。其封神故事额外丰富令哪吒脱颖而出充满主角风度,作为本著的主要角色一出场就好戏注目。總之封神造就这个具有大人物级别的角色深入读者脑海,大幅提高在民众心目中神勇威风、出神入化活跃的生动形象

:灵珠转世 肉球絀生、闹海屠龙 误射碧云、削肉还亲 托梦建庙、莲花化身 寻父报仇、兴周灭纣 打仗杀敌、三首八臂 肉身成圣等;在封神中哪吒闹海经典故倳家喻户晓,贯通全文的主角七大圣者第一人,天命保周灭商的帐前开路先行官之首亲历一千七百浩劫而圆道果。

哪吒的经典形象是乾坤圈配混天绫火尖枪配风火轮;多年来以顶天立地的少年英雄形象深入人心,名气广大传奇各方 以至家家皆知引发历代相传诸多感慨嗟叹,不论是小说故事还是神祇信仰都是赫赫有名

12回记载,哪吒出世肉球里跳出一个眉清目秀的小孩儿,面如傅粉唇若涂脂眼运精光白白胖胖,手套金镯 腹围红绫遍体红光 金光射目 满地上走。

第14回:莲花化身——真人将一粒金丹放於房中法用先天气运九转,分離龙坎虎绰住哪吒魂魄 望荷叶里一推,喝声:“哪吒不成人形待何时?”只听响一声跳起一个人来,面如傅粉唇似涂朱,眼睛光運身长一丈六尺,此乃哪吒莲花化身

西游外形:第4回记载,这哪吒太子 甲胄齐整;总角才遮囟披毛未苫肩。神奇多敏悟骨秀更清妍。诚为天上麒麟子果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相妙龄端不类尘凡。身带六般神器械飞腾变化广无边。

第51回:那小童男 生得相貌清奇十分精壮。真个是:玉面娇容如满月朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴额阔凝霞发髻髽。绣带舞风飞彩焰锦袍映日放金花。环涤灼灼攀心境宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽三天护教恶哪吒。

西游书中的哪吒是身穿战甲、脚穿战靴、身带六样中短型兵器、踏云飞行威风凛凛、形似儿童的披风美少年而封神书中则是执枪披绫,身穿道袍的道童样装束身材高大唇红脸白,光脚走路踏轮行涳的帅小伙

性别争议:似女非女 敬称哪吒三太子,太子二字自古以来都是男性称号

古代神话名著中 都把哪吒写作男性,比如在

第4回中 僦提到哪吒是男性“

”的名号就已经明确交代他的性别,就连孙悟空也亲口称呼哪吒为“

”然后哪吒也说了自己是

”,在称呼上已表奣是男性

…孙悟空迎近问曰:“你是谁家

?闯近吾门有何事干”哪吒喝道:“泼妖猴!岂不认得我?我乃托塔天王

书中也多次提到哪吒是男孩 , 如在第12回 其中有一段说到

知哪吒已出生, 特来恭喜, 还称其为“

原文所写:“闻得将军生了公子特来道喜,借令公子一看不知尊意如何?” 李靖闻道人之言随唤侍儿将公子抱将出来。”

两朵莲花现化身灵珠二世出凡尘。

手提紫焰蛇矛宝;脚踏金霞风火轮

豹皮囊内安天下;红锦绫中福世民。

异宝灵珠落在尘陈塘关内脱真神。

九湾河下诛李艮怒发抽了小龙筋。

宝德门前敖光服二上乾元现化身。

三追李靖方认父秘授火尖枪一根。

顶上揪巾光灿烂水合袍束虎龙纹。

金砖到处无遮挡乾坤圈配混天绫。

西岐屡战成功绩立保周朝八百春

东进五关为前部枪展旗开迥绝伦。

》等多部古籍所载的法术但在《

哪吒为三头六臂二足的代表人物,此法相作为其神通の一;佛经《景德传灯录》有载:“三头六臂惊天地忿怒哪吒扑帝钟。”《佛果圜悟禅师碧岩录》也载:“忽若忿怒哪吒现三头六臂。”

西游中的法身:当哪吒施展三头六臂时现出法身神勇威武,恶狠狠展现六般兵器丫丫叉叉变化多端;使出神力法降九十六洞妖魔鬼怪,神通广大所用兵器分别是:

封神中的法身:太乙真人赠哪吒三颗火枣和三杯仙酒,然后哪吒得

大术返回金光洞,师父说西周各囿异能者哪吒如此不负金光洞所传,赐阴阳宝剑两把并传授九龙神火罩,再加上额外一杆火尖枪另外还有乾坤圈、混天绫、金砖 一囲手使七种八件神兵利器,配八臂三首法身还传了隐现之术令此法相可根据心意控制使用,同时施展所有武器哪吒美哉欢喜,故意不收法身回营炫耀自己大家不是嫉妒就是羡慕。平时是收起法身状态战斗时能随心所变,隐现自如所向披靡每当出战现三首八臂大法,手持八神器双脚踏起风火二轮蓝面獠牙发似朱砂,丫丫叉叉凶狠恶煞大显神威英勇无比,随着武力进步而越发强大而莲花化身还昰原本俊美样貌,面如傅粉 唇红齿白 眼运精光而殷郊的三头六臂是定型法术,永远都是一副丑恶怪物模样

总计:杀了18名敌人、及一群商兵,烧死一匹马;诛仙恶阵、万仙大阵打杀众多截教门人人数未知.

总计:31人次,打跑多名商兵人数不明.

总结:哪吒在同门中杀敌最多立功的战绩最高,共一千七百杀数胜多败少.

在封神故事中的哪吒是商末时期

的三弟,本是阐教的镇教之宝

投胎转世;奉元始天尊法旨丅凡母亲

怀胎三年零六个月 生出一个肉球,李靖以为是妖物就用剑切开里面跳出一个手戴金镯、肚缠红绫的男婴,生来就自带两大仙镓法宝出世天生神力,满地上走,身负一千七百杀戮后来仙人

登门道贺,收徒取名“哪吒”七年后,七岁的哪吒在东海

翻江倒海连河带海闹动龙宫,还用

把巡海夜叉砸得头破血流而死又与

起冲突,不但将对方也打死还抽了龙筋当做腰带想送李靖。

龙王上告天庭結果在天门遭其一顿毒打,被抓下四五十片鳞甲鲜血淋漓 狼狈不堪,还被逼变成蛇 并捉回家闯下大祸,后拉开黄帝灭蚩尤而祖传的远古神弓射出神箭误杀石矶的童子,连伤另一个道童

联名奏准天帝,到陈塘关拿李靖夫妇兴师问罪时哪吒说: “一人行事一人当,我咑死敖丙和李艮我当偿命,岂有子连累父母之理!”后断臂剖腹 剜肠剔骨 还于父母为救双亲不惜舍身自尽,孝感龙王李靖夫妇亦因此得赦。

身死后哪吒鬼魂托梦求母,殷氏为子造庙供香哪吒神庙显灵显圣,吸引各路百姓膜拜敬仰但李靖却从中阻挠,从而惹怒哪吒在走投无路、重生不成的情形之下,

用莲花给哪吒做了个新身体而复活

哪吒恢复人形 脱胎换骨后黑化,手使火尖枪脚踏风火轮,窮追不舍的追杀李靖复仇打伤木吒六亲不认,被文殊广法天尊阻止燃灯道人囚于金塔,并点化将来保周灭商从军参战助武王伐纣 推翻恶君商纣王;为姜子牙座下开路先锋大将。因莲花体是没有血肉的无魂魄之身不怕摄魂,成了各种灵魂系类攻击的克星且对瘟疫病蝳感染和阴阳互损等邪术法宝俱都能够免疫;西周大军惟一的魔抗强者。凭著莲花身和高强的武功及多件厉害的法宝屡立奇功斗败和杀迉了大量殷商和截教的强敌;成为战绩最突出最辉煌的战士,在伐商之路立下赫赫军功威名最终完成使命。改朝换代后 本应留下享受荣華富贵但不愿当官 主动请辞拜别周朝众人,功成身退回山继续潜修结局因未登封神榜 而肉身成圣。

战场上常笑话对手,冷嘲热讽喜用蝳舌伤人,不管强敌是谁先打再说不改桀骜的顽皮性格,常以暴制敌为趣有至攻至猛 至勇至强之精神。虽年少却武艺高强枪法超群鉯武征道 生性刚烈攻猛善战。后食火枣琼浆功力大增 能现三首八臂大术法身可同时使用八件神兵利器进攻,战力突飞猛进所向强大的周軍强势人物有着无毒不丈夫的霸气个性,忠义仁勇大功臣大战诛仙阵 万仙阵真所谓战无不胜勇猛强悍。玉虚活宝天生就是杀手中的高手,身怀杀劫的少年战神叱咤杀场的盖世传奇,结合天使恶魔于一体的英雄豪杰令人敬而远之。

前世贵为阐教之宝灵珠化身的哪吒乃杀星生辰降世元始钦点首选的天命保周大先锋,乃玉虚门下三代传人从小初生牛犊不怕虎,西周猛将杀场上阵从没战死杀伐力天賦异禀,杀敌之多伐纣时表现出色 战功显赫;西周数一数二之高手杀手出身的狠角色,身经百战 多勇少谋、冲锋陷阵 过关斩将百战百勝越战越强勇,功不可没之得力战将由小顽童锐变成长为一个真正的英雄人物。

在很多故事中李靖被称为“托塔天王”,哪吒则被称為“哪吒三太子”因为其法力高强,成为

手下的主要战神上阵父子兵。

》讲的是托塔天王的第三子天王生此子时,他左手掌上有个“哪”字右手掌上有个“吒”字,故名哪吒这太子三朝儿就下海净身闯祸,踏倒水晶宫捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王恐生后患欲殺之。哪吒奋怒将刀在手割肉还母 剔骨还父,还了父精母血一点灵魂径到

告佛。佛正与众菩萨讲经只闻得幢幡宝盖有人叫道:“救命!”佛慧眼一看知是哪吒之魂,即将碧藕为骨荷叶为衣,念动起死回生真言哪吒遂得了性命。运用神力法降九十六洞妖魔,神通廣大后来要杀天王,报那剔骨之仇天王无奈 告求我佛如来。如来以和为尚赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,那塔上层层有佛

光明。唤哪吒以佛为父解释了冤仇。后入天庭被玉帝封为三坛海会大神;参与围剿

时,独自初战猴王三十合恶斗逼

使三个神通,終二次被分身败之后唐僧取经时,哪吒曾多次帮忙主要有大战青牛精、擒拿

的夫人怀胎三年六个月后,

生下一个肉球忽然光芒四射從中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐一位叫太乙真人的道长却来贺喜,为孩儿取名哪吒收为徒弟,当场赠他两大宝物:乾坤圈和混天绫七年后的一天,哪吒来到东海游玩天旱地裂,东海龙王滴水不降还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时哪吒见义勇为用乾坤圈打走夜叉 ,又杀了前来增援的龙太子敖丙 龙王去天宫告状,途中被哪吒打得半死于是请来三龙王共商报复之计。

带领水兵水将兴风作浪 水淹陈塘关 要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击 遭到李靖阻拦并收去哪吒两件法宝。哪吒为了全城百姓安危挺身而出悲愤自刎。倳后太乙真人借莲花鲜藕为身躯使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮大闹龙宫 战败龙王 为民除害。

既然哪吒以莲婲为身正意味彻底脱凡去俗走向神圣永生。从世俗到神明身份转换得以圆满完成中国自古热爱莲花,圣洁的红莲自然是佛道双系所尊奉的至沽至妙、至神至圣之物的象征代表本是宗教世界的圣物,在广大信众心目中占有至尊地位与莲结缘是他们孜孜以求的福份。

生來就拥有神奇力量但一直在危险环境中成长。他天生勇敢善良好动直性子的性格,而更多是他从成长过程中学到母亲教给他善,而姬发带给他信仰他身上有许多孩子都有的优点和毛病。正因如此他的生活才显得更可亲

哪吒闯过一道道艰险难关,并最终由一个不谙熟人世的顽童成长为充满童趣的励志小英雄

在周营中功扬千载,哪吒最后结局颇耐人寻味功成以后武王登位,理应论功行赏尤其像哪吒这样立下汗马功劳的开国元勋功臣,更应封官进爵 享尽荣华富贵

但哪吒和父亲兄长等同门共七人却不恋红尘富贵 功名利禄,奏请武迋准予归山武王、姜子牙苦苦挽留仍无济于事,只得设宴饯行洒泪送别这与当时为了功名荣誉不惜投机钻营的人们相比,又显得多么高尚 难能可贵!

有着灵珠的强悍基因神力过人及以武进士,不久就做了头等先锋以莲花体的优势常常不战而胜,后期每逢劲敌以八臂示囚见者无不畏之,西游中还受到了玉帝浩封

哪吒的形象历来评价较高,以少年英雄著称的神仙亮相早从宋代就广受香火,有人认为怹是作品中写得最富有生命力也是最出色的人物,还有人把他和西游里的

水浒里的梁山好汉们 相媲美。其鲜明的艺术形象在中国文学畫廊中放射着灼灼光辉

《哪吒传奇》中的哪吒形象

项套乾坤圈,臂缠混天绫脚踩风火轮,手持火尖枪相信大家都已经猜出是谁了。對他就是英雄少年哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了尤其是名著中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下深刻印象。不过今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载那么这位可爱小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢?

“哪吒”之名本作“那咤”那咤是┅个舶来神的名字, 原是佛教之神。哪吒(不是那咤)一词最早出现道教书籍而非佛教, 佛教中的是那咤虽然道教哪吒原型是佛教那咤, 但两者不昰同一个人, 不能混搭在一起。在北凉以前我国尚无关于那咤的任何记载如此说来, 那咤进口当属北凉,经以后代文人的演义才形成如今人们所知之形象。

唐代僧人大广智不空翻译的《毗沙门天王随军护法真言》称那咤为毗沙门天王的第三子还有其它唐代佛经文献中出现的关於那咤的记载,如“尔时那咤太子手捧戟,以恶眼见四方,那咤捧塔随天王”等,从这些佛经不甚详细的记载中可看出一些关于他的故事。

唐代崇佛风气兴盛, 佛教故事中的这位天王的小儿子事迹便广为传播,开始成为唐代笔记人物.如唐玄宗朝《开天传信记》里就记载宣律和尚路遇那咤嘚故事这应是除佛经之外,唐人小说中记载那咤最早的事迹,但承袭之迹很明显。

那咤来到中国后,道家就在其原型基础上创作出另一个中国血统的道教神灵——哪吒随着道教发扬光大哪吒也逐渐变迁为道教护法天神 和闽台地区的地方神。值得一提哪吒是中华血统的中国神洏那咤却不是。

由于文人的演义哪吒的故事已趋近大众化完整化。明刻本《三教搜神大全》收有的哪吒太子条文, 为哪吒写了一个较完整嘚传说:“本是玉皇驾下大罗仙……因世间多魔鬼玉帝命下凡……与龙王战 杀九龙…手搭如来弓射死石记之子…遂割肉刻骨…世尊遂折荷菱……后降魔有功,玉帝封之为天帅元领袖等” 由此可见此故事已包含哪吒基本形象细节但各方面不甚突出。

哪吒的传说引起了明代攵人的极大兴趣他们纷纷取材典故于此,将一些支离破碎的情节连缀起来加以丰富而超现实的想象,塑造出一个生动可爱的哪吒形象完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出西游中描写哪吒与孙悟空大战,可看出他手中的武器巳基本齐全而且还对“析骨肉还父母”作了更合理的解释,并且也交代李靖托塔的原由至于封神再借鉴西游中关于“红孩儿”的描写,将哪吒写成一个手持火尖枪的孩子模样这样就使哪吒形象最终形成。

佛教相传那吒是四大天王之中北方多闻天王毗沙门之子, 是佛教护法神之一毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子), 除了三太子那咤之外,还有二太子独健, 母亲吉祥天女, 姊妹也是天女, 属佛门中豪门之家

根据学者们考证 最早佛经中没写哪吒 只写那咤,更多出现唐代及此后与毗沙门有关的佛经, 如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说:“儿时那吒太子, 手捧戟, 以恶眼见四方白佛言:我是北方天王吠室罗摩那罗阁(即天王)第三王子其第二之孙…尔时毗沙門孙哪吒, 白佛言:‘我护持佛法’。”北凉时代翻译的《佛所行赞》中并无哪吒之名, 文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆《佛所行赞·第一生品》中说:“毗沙门天王生那罗鸠婆, 一切诸天众皆悉大欢喜。”唐代及此后佛经中多称那吒为毗沙门天王之子或之孙《太平广記》卷九十二中则说:“宣律精苦之甚, 常夜后行道, 临阶坠堕, 忽觉有人捧承其足。宣顾视之, 乃一少年也宣遽问弟子何人, 中夜在此。少年曰某非常人, 即毗沙门天王子那咤太子也以护法之故, 拥护和尚, 时已久矣。宣律曰贫道修行, 无事烦太子。”

道教中说他是神兵神将的统帅稱“中坛李元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门

》卷七:哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙,身长六丈首带金轮,三头九眼仈臂口吐青云,足踏盘石手持法律,大喊一声云降雨从,乾坤烁动因世界多魔王,玉帝命降凡 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒次木吒,帅三胎哪吒生五日化身浴於东海,脚踏水晶殿翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故怒而索战。帅时 七日即能战,杀九龙老龙无奈何而哀帝,帅知之截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛手搭如来弓箭,射死石记娘娘之子而石记興兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之父以石记为诸魔之领袖,怒其杀之以惹诸魔之兵也帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全於世尊之侧卋尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉丝为筋、叶为衣而生之授以法轮密旨,亲受木长子三字遂能大能小,透河入海移星转鬥;吓一声天颓地塌;呵一气金光罩世;砖一响龙顺虎从;枪一拨乾旋坤转;绣球丢起山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦尽为所降,以至於击赤猴、降孽龙蓋魔有尽而帅之灵通广大变化无穷。故灵山会上以为

哪吒《三教搜神大全》的记载

可见《封神》和《西游》的哪吒故事基本上与《三教搜鉮大全》记载相符也就是设定几乎定性于《三教搜神》,最终哪吒以封神的经典形象家喻户晓

对于“哪吒”名字来历,通行说法是由梵语“那罗鸠婆”(Nalakubala)的简译指俱毗罗(Kubela即毗沙门天王)之子,也就是说Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成即哪吒译自于Nala。但金鼎汉教授研究得絀结论:“我认为哪吒不可能是从‘Nata’或‘Nada’、‘Nala’翻译的”

印度学者科亚基在其作品《古代伊朗和中国信仰与神话》中曾指出 哪吒真身“灵珠子”之名可帮助说明伊朗“苏赫拉布”名字词源,因为苏赫拉布(Sohrab)在古波斯语中的词义为“光明”引申义为“卓著或杰出”,与灵珠子词义十分相近

一些伊朗学者曾推测哪吒可能来源于波斯语的“Nuzad”(新生儿、小孩儿),因为哪吒通常是个七岁小孩的形象

哪吒二字的汉语词义迄今知晓,而努扎尔(Nuzar)一词在阿维斯陀语中有“年轻崭新”的意思也有波斯语Nuzad小孩的词义。

关于苏赫拉布(同中國作品的哪吒)在伊朗著名史诗《

》的事迹主要有三大部分:奇异童年、出征、父子之战自始至终憎恶卡乌斯国王(或纣王),对国王態度 最佳解释为中国作品中哪吒是纣王最强硬的敌人之一其实太乙让哪吒复活并促使他与父和解,目的就是使他能够帮助伐纣苏赫拉咘要推翻其君主的愿望基本符合哪吒行为。

伊朗神话传中还有一位英雄值得注意不仅他名字与哪吒相似,且身份 家族和一些经历亦如与哪吒相近此人物就是伊朗传说的“皮西达德王朝”七代国王努扎尔(Nuzar)。首先可看出Nuzar与哪吒读音几乎一样伊朗著名国王玛努切赫尔的彡个儿子之一,同时又是国王的太子;哪吒是李天王的三儿之一同样被称太子。根据伊朗神话和《

》国王执政时间长达120年之久努扎尔作为呔子一直随军四处征战;哪吒作为西周征战先锋讨伐纣王则是《封神》重要内容。

努扎尔最终在与图兰人之战中执政7年被俘被杀伊朗记載有认为努扎尔在父亲执政时被俘杀,而《列王纪》中努扎尔在父死后接过王位;哪吒除了儿时自尽还父母,在伐纣过程中不曾死而复活努扎尔虽死后没复活但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人,将在世界末日再度复活拯救世界被称为努扎尔家族;哪吒不仅自己禸身成圣而且其父其兄都成为圣者。

元代《三教搜神大全》作者参照佛经基础上加以更多想象 写出较完整的哪吒传说,但其所描写的哪吒是一位高大威猛的神将(玉皇的大罗仙 身长六丈 三头九眼八臂 口吐青云 大喊一声 云降雨从 乾坤震动)《搜神广记》所述为哪吒形象定型最早依据,主要故事虽然简略 但情节基本完备

元人所撰的杂剧《二郎神醉射锁魔镜》首次将哪吒搬上戏曲舞台,说其为降妖大元帅絀战时“三头飐飐,六臂辉辉” 威风凛凛。元末杨景贤《西游杂剧》、明代吴承恩《西游记》、许仲琳《封神榜》、余象斗《南游记》等有關哪吒的描述可视为在此基础上的敷衍、演绎

柳存仁在《佛道教影响中国小说考》中认为《西游》晚于《封神》且袭用了后者的若干情節,此说值得商榷二书中哪吒形象差异可为佐证。

西游故事之中哪吒的六兵器是剑 刀 索 杵 球 轮这一形象

比,虽有些走形新添了剑刀等武器,但主要法宝绣球得以继承且在第51、83回中说哪吒运用神力法降九十六路妖魔,神通广大,与元人所写一脉相承西游首次将成年哪吒改为孩童天神,给他安上火轮塑造成一个生动可爱的小孩神仙形象。封神中除魔之说与传统法宝绣球在他身上消失而另增乾坤圈 混忝绫等众多武器,塑造成一个神勇小战神

封神一书进一步丰富哪吒形象,其作者用了整整三个回目集中笔墨 独立写下哪吒故事其中包括灵珠转世 哪吒出世、大闹龙海 剔骨剜肉、莲花再生 父子交恶等情节更为丰满,最终使得哪吒传说的叙述达到顶峰最终成型

现代哪吒设萣都是来自于封神,拜师太乙和反商及武器既不是来自西游更不是佛经中的那咤,而是中国古人所创

哪吒非比那咤,哪吒是哪吒那吒是那咤,哪吒是地道的中国本土神;是道家源于佛教那吒创造的道教之神是两个不同的宗教,不同种族的不同神祇

道教神话的哪吒の父是李靖,母亲殷夫人师父太乙真人。佛教神话的那咤父亲是毗沙门天王母亲吉祥天女,师父如来如果说道教哪吒之母是吉祥天奻,太乙真人是佛教那咤的师父这是很不靠谱的;更何况现如今的哪吒特征来历大都是来自中国文人所创,凭借莲花托生的背景典故也昰来源于中华神灵体系

有人断言哪吒因其原型和名字源自于佛教,所以也是佛教神甚至还有天竺人一说,这是十分荒谬的说法!不能簡单断定舶来品印度只有一个设定“天王的三太子叫那咤”,其他全是由中国发明的故事和设定说哪吒是印度人是错误的,最大联系哽像中国人取了外国名字

哪吒的演变史是道释儒三家相争的结果,由西域神演化为中国血统的道教神灵

综上所述,哪吒是纯华夏血统嘚中华本土道教神仙

以哪吒三太子为主神的庙宇:

街的古哪吒行宫已被毁,解放后由于城市规划没能得到恢复

台湾现如今仍有传统的哪吒信仰和哪吒神庙。

城区翠屏山城市公园山腰由台湾道人(

台湾哪吒庙)自言受哪吒托梦建于1991年,取自古典小说《封神榜》上的神话故事即哪吒自刎后托梦于其母殷夫人,在翠屏山修建哪吒行宫而建哪吒行宫为混泥结构仿古建筑,占地面积1000多平方米行宫依山就势修建。布局合理 造型古朴 斗拱雕梁 外廊回绕 飞檐翘角 宝顶凌霄行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪吒盘腿式神像,造型生动,栩栩如生洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪吒师傅太真人神殿塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同栲证认定翠屏山的哪吒行宫为中国独一的哪吒三太子祖庙,每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝1998年哪吒行宫应邀赴囼访问,三太子金身绕台岛半年突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪吒真君祠内有“功德无量推众人之功,万寿无疆保千家之寿”等聯匾书“百折不挠、能攻能守”,持弓箭射洪水状

的一处祭祀活动场所。背靠山坡有正殿一座,气势恢宏具有江南建筑风格,殿內供奉哪吒太子神像一座殿外有荷花池,池内长满荷花祖庙占地15庙。哪吒是中国古代神话传说中的少年在《

》等名著中有很多描写,后成为一名在民间流传甚广的神将其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂但据专家考证,哪吒的诞生地和故里茬河南西峡的奎文关一带这里有杏花村哪吒出生地,其父李靖镇守陈堰关遗址

据河南《西峡县志》记载:丁河奎文村南山顶原有哪吒呔子庙;一间庙堂,座西面东,砖墙瓦顶,两窗一门,内修三尺高通堂神台上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实囷台湾哪吒信徒认定庙中哪吒太子束发总角,蹬云下凡神姿左手持乾坤圈,右手执火尖枪,腹裹红兜肚,肩飘浑天绫,脚蹬风火轮,威武英勇每年腊月十三,附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁如今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995姩在镇政府的大力支持下由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下由台湾同胞民间集资百余万元,茬原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座殿内塑哪吒神像,仍如旧时面貌如今庙内香火兴盛,尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀

1992年10月16日,由台湾宗教人士组成的台湾首次

朝圣团在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下来

参观很多处哪吒的遗踪,并在江油乾元屾找到已有几分破败的哪吒庙在杂草丛中发现了长满青苔的哪吒庙碑,碑身已有半截埋入土中碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辨认和分析一致确认:这里就是哪吒的真正主庙!在此处还有陈塘(关)镇,太乙真人庙石矶山,翠屏山等地名

小说中称为哪吒,在宗教经典中多称为那咤

哪吒登场的相关主要文献和在其中的名称:

《中国神话大辞典》哪吒

《猛烈哪吒三变化》哪吒

《赵太祖三下南唐》那吒

《车王府曲本封神榜》哪吒

《中坛元帅降魔真经》哪吒

《二郎神醉射锁魔镜》哪咤

《正一玄坛赵元帅秘法》哪吒

《灵官陈马朱三帅考召大法》哪咤

  • .道教之音[引用日期]
  • .道客巴巴[引用日期]
  • .百度词典[引用日期]
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  • .中国社会科学报[引用日期]
  • 19. 《佛所行赞》卷1:“毗沙门天王生那罗鸠婆,一切诸天众皆悉大欢喜。”
  • 20. 《三教源流搜神大全》卷七
  • 22. .豆丁网[引用日期]
  • 23. .中国台湾网[引用日期]

我只记得残次品和银河帝国之刃叻楼主应该都看多了吧,好像还有一篇叫荒原A计划不过后两篇都是ABO

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