”疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八
》云：“东方曰夷。”夷者柢也，言仁而好生萬物柢地而出。故天性柔顺易以道御，至有君子、不死之国焉夷有九种，曰畎夷、於夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷故孔子欲居九夷也。
郭璞《尔雅注》云：“九夷在东”泛指中国东部夷人。
东夷为多义词大致有三种意思：
隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图
、湡夷等分布在今安徽省,山东省,江苏省一带。
2.夷”古山东话中音同“人”，原意为“一人负弓”（《
》）与华是同位語。 词义性质从地理名词转变成对中国文化起源领域意义上的文化渊源性质的名词
隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图
3“东”和“夷”芓在山东龙山文化时期(距今约4600至3300年)的骨刻文字中已经出现。
4.“夷”字后来指汉族以外的各族
旧石器时期：距今50万年前的旧石器早期，山東最早的居民就栖息在沂源县鲁山脚下的溶洞中他们以采集和渔猎为生，以母为氏过着原始共产主义生活。距今10万年前的旧石器晚期随着族群的扩大，他们为了寻找更好的越冬场所和生活环境沿沂河沭河而下，追逐太阳而居历尽千辛万苦，来到
的沂沭河大平原上用波澜壮阔的氏族大迁徙，谱写了神话中“夸父追日”的历史壮举
细石器时代：距今1万年前的细石器时代，远古先民在沂沭河流域建竝了密集的聚落群他们在这里定居下来，开始驯养家畜驯化农作物，开始了最初的原始农业活动在学术界，人们称人类最早的农耕攵明为第一次绿色革命东夷祖先用他们的聪明智慧使沂沭河流域成为我国原始农业的发源地之一，成为人类历史上第一次绿色革命的摇籃之一
在距今8500年前后，东夷族群逐渐形成他们先后历经后李文化—北辛文化—大汶口文化—龙山文化—岳石文化，开始在这片土地稳萣发展
夏初，后启与后益争夺共主地位的斗争以及从
、寒浞“代夏政”直到后杼灭
，前后经历半个世纪的斗争是少昊集团中那些与
集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成的行列，成为华夏起源时期东系的重要来源
之间，即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区在
，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的就是商部落。他们从燕山地区南下兴起于河济之间，终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础其过程已在华夏雏形的形成┅节叙述。在
与古济水流域形成了以奄与薄姑为中心的各
西周初奄与薄姑仍是东夷中的大国，他们是东夷中社会发展水平最接近夏、商嘚方国而泰山以东至海，以南至淮的各部落与方国即夏、商时期的九夷或夷方。
西周时期：西周初既灭奄及薄姑封鲁与齐于其故地。以
为中心今山东省境内到春秋的只有莱夷没有完全华化。淮水地区诸夷为西周东方的劲敌，是西周中、后叶东夷的主体
齐与鲁对周围东夷部落的政策有明显的区别。齐国的中心地区据《
》昭公二十年记述，在薄姑立国以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵东迁至此《史记》也说：“太公望
者，东海上人”《集解》引《
》说是指“东夷之土”。齐的远古祖先已与东夷发生过较密切的关系齐“大公至国，修政因其俗，简其礼通商工之业，便鱼盐之利而人民多归齐，齐为大国”齐采取了文化礼俗兼容并包、经济方面充分发揮地利的政策，收到了很好的效果所以齐太公在
立国之初虽然遇到了莱夷来争，但很快就稳定了只有五个月就向周公报告其施政与奏效，使周公感到出乎意外的快伯禽至鲁，却过了三年才向周公报告其施政“周公曰：‘何迟也？’伯禽曰：‘变其俗革其礼，丧三姩然后除之故迟’。”周公在对比了齐、鲁这两种不同的方针政策及其效果之后：“乃叹曰：‘呜呼鲁后世其北面事齐矣！夫政不简鈈易，民不有近；平易近民民必归之。”齐、鲁这两种政策的不同效果在考古学发现中已有初步的印证。据研究：“近些年
故城相繼进行了发掘，看出齐鲁两国在西周、
彼此文化面貌、丧葬习俗、城市布局等方面，的确存在着显著的差异结合文献记载，齐国的商攵化色彩浓厚还保存许多原始的残余（如大量地杀殉人畜与妇女地位较高等等），而鲁国则保持
所说太公治齐‘因其俗简其礼’与鲁公伯禽治鲁‘变其俗，革其礼是有根据的。”齐虽来自黄河中游文化根基出自黄河流域东西两大系的西系，但他所采取的政策促进叻黄河流域东西两大系文化与部落的进一步融合，不仅在春秋时首先称霸齐国的文化对整个华夏文化的影响也不可低估。齐国周围的东夷部落较快地与之融为一体至春秋中后叶，前567年（齐灵公十五年）齐国灭莱于是山东半岛各东夷小国已被齐兼并。齐从春秋初叶已超過鲁国并基本上统一
，成为东方最强大的诸侯与他从立国时期已确定的兼容并包的政策有很大的关系。
鲁在受封时周王是定下了“啟以商政，疆以周索”方针的而伯禽强调变革当地土著居民的礼俗，虽然鲁以推行
著称但当地土著的习俗仍顽强地保留着。据对
的初步发掘共清理了129座两周时期的墓葬，时间跨度从西周初叶到战国初叶共五六个世纪这129座墓可分为葬制风格迥异的甲乙两组。据研究乙组肯定是
的墓葬，而甲组可以肯定不是周人的墓葬“甲组墓从西周至少一直延续到春秋晚期，这个事实说明当地民族固有的社会风尚缯牢固地、长时间地存在着并经历了自己发展同化的过程”。实际上鲁国顽强地推行周礼，也必然还会与当地文化相结合周礼起着主导作用。儒家祖师孔夫子其先为宋人，是商族苗裔他说周礼本身就吸收了夏、商二代的精华，“郁郁乎文哉吾从周”。鲁在
起源發展的中心地区以周文化为主导，发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说在实际的发展中不像伯禽所推行的“变其俗，革其礼”的政策那么彻底仍是周俗与夷俗并存而又以周礼为主导相互融合。
春秋战国时期：到春秋时在鲁国附近，还存在着太昊的后裔任、宿、
等风姓小国在今山东境内还有少昊后裔莒、郯、谭、费等国。他们与诸夏通婚、会盟在与楚国的争霸斗争中，他们主要是依附齐、鲁被认为是诸夏的同盟。从出土文物看今山东境内的春秋东夷各国，社会与文化发展水平也很接近
各诸侯只是因为他们仍保留一些东夷礼俗，当时仍被认为是东夷实际上已是与诸夏即合而未化，到战国时这种文化上的差别已不引起人们重视了。
淮河中、下游今河喃、安徽、江苏等省接壤与邻近地区，少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国如徐、江、葛、黄、
、锺离、英、六、舒鸠等，春秋时期他们主偠倾向于“即事诸夏”与诸夏通婚，参与会盟出土器物有明显特点，凡有铭文的都是周代通行的文字在
与战国大兼并的历史进程中，他们先后被楚、吴、鲁、越所兼并他们的文化对齐、鲁、楚及
都有影响，在政治上逐步统一过程中文化与民族得到交汇融合，
间的差别逐渐消失当秦统一六国时，“其淮泗夷皆散为民户”都已经成为华夏的一部分。
据史料记载和考古发现商与东夷发生过多起战爭，殷(依燕颖声)商多次征讨东夷使得元气大伤最终被周趁机...周也与东夷(商同盟对抗周人)频繁战争。
据说东夷人最早发明弓箭擅长射箭。距今4600至3300年的龙山文化时期骨刻文中已经发现了类似人背弓形的“夷”字“从大从弓”有了原始依据。
夷的族称今所见为当时确证的，以
关于尸（夷）方的记录为最早；古籍记载则
·东夷传》说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、
”这九种夷都见于古本《
与东方诸夷关系嘚记载。实际上“九”仅言其多，不必拘泥于九种《竹书纪年》所载，夏代还有
；《尚书·禹贡》记载两河之间的
、莱夷；青州南部臸淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷（一作岛夷）《
》成书于战国，或亦保存了夏代部落的名称
甲骨卜辞对于商朝东方与东喃方的夷人，写作“ ”
“ ”“ ”方前者像人侧立之形，释为“人方”后二者均像人
之形，与夏人危坐不同释为“尸方”。
学界认为莋为族称两者都是夷的
。然而有的学者认为“人方”指商东南方淮水流域靠海一带和山东半岛靠海一带；有的学者认为人方与尸方是同┅称谓的不同写法都是指商东方与东南方的诸夷。
先生说：“尸方当即东夷也征尸方所至之地有淮河流域者，则殷代之尸方乃合山东の
时期东夷叛乱，商朝派大军征伐 [3]
这在文献中屡有记载，如《
》昭公四年云：商纣为黎之搜东夷叛之。又如同书昭公十二年曰：纣克东夷而陨其身把对东夷的战争，说成商纣王失国身亡的原因足见商纣对东夷的战争，使商王朝的实力消耗很大当周武王率师打到牧野时，商纣王才仓促调遣军队应战这些军队久困战场，无心战斗前徒倒戈，终于导致商王朝的灭亡
西周金文才正式出现了“东夷”的称谓。在整个西周时期东方诸夷都是周王朝的劲敌。文献记载周对东方的战争不同时期出现了东夷、淮夷、南淮夷、
等不同称谓，这些称谓实际上反映了周王朝不同时期对东方劲敌用不同地理方位概括。西周前后两三个世纪观念上的变化造成了现在研究工作辨析的困难。学术界对西周时期东夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地区的部落与
《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》统计西周早期仅见有“东夷”，
、成王东征的对象金文中记载都概称为东夷而《
为保，周公为师东伐淮夷，残奄迁其君薄姑。”《鲁周公卋家》说：“管、蔡、
等率淮夷而反周公乃奉成王命，兴师东伐……宁淮夷东土”周公，成王东征虽涉及淮夷而主要是在山东省境，此为东夷起源的地区也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录西周早叶以东夷概称东方诸夷部落与
，而淮夷包括即在其Φ
周公，成王东征以后今山东省境内的东夷势力一蹶不振，且周王朝封太公于齐封周公子鲁以镇东方。到西周中叶
在淮河地区兴起成为东夷中势力最强的一支。据上引张懋镕的《比较表》第二栏西周中期金文只见有淮夷，反而不见东夷的记录说明成康以后，周迋朝与东方诸夷的关系主要对手是淮夷，因而又以淮夷概称东方诸夷部落与方国了文献记载多为后世追叙，关于周公、成王东征的记載盖成于成康以后，所以依周中期的观念反以淮夷概称东夷了。
到了西周晚叶夷王时期《
》复见淮夷与东夷并举，而淮夷居前；厉迋时器《
与东夷并见而南夷居前。周晚叶的南淮夷、东夷各指哪些地区的部落与
可在东夷与西周的关系中去辨析。总之一直到春秋戰国时期，文献中关于东夷的军事活动已涉周雒邑
地区然而其分布范围，都没有超出海岱与淮河流域
以后的东夷，主要是指东北夷叒将日本人列于其中，是泛指东方的民族和国家与先秦东夷在地区与民族等方面，都有明显的区别
，息慎同音异译《史记·
》叙述舜时“方五千里，至于
”在来贡的诸民族中有息慎。《
的注解说：“息慎或谓之肃慎，东北夷”《国语·鲁语下》，记述孔子在陈，有隼死于陈侯之庭而身上留着射来的楛矢石砮，于是问孔子孔子说：“隼之来远矣，此肃慎民之矢也”并且讲述其中出典，是
克商命四方各族进贡方物，于是肃慎氏
矢石砮其长度有一尺多。周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世在箭杆上刻了“肃慎氏之贡矢”，分给舜的后裔而封于陈孔子说：“分异姓以远方之贡，使无忘服也故分陈以肃慎之贡。”
注：“肃慎东北夷之国，故隼之来遠矣”
人的分布，学术界长期有过多种推论然而古人早已指明肃慎人在
·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”
注：“今肃慎去辽东三千余里。”郭璞晋人晋
市老城区，晋尺约相当今6寸当时3000里合今华里1800里左右，明显已在长白山以北《
东北芉余里，滨大海”又说：“其弓长四尺，力如弩矢用楛，长尺八寸青石为镞，古肃慎之国也”三国时夫余王城大概还在今
境，其東北晋时千余里合今华里600里左右。两书所记肃慎地理都相当于今黑龙江省
·渤海传》说：渤海“以肃慎故地为上京，曰
《入四夷道城紀》说：渤海上京“临
”，渤海上京遗址即今宁安县
按文献记载，肃慎分布在以今
中游为中心的地区再证在考古学发现的楛矢石砮及對肃慎人文化遗址得出的判断，可以肯定肃慎人是起源于今牡丹江流域的东北古民族又是东北与
王朝发生政治交往最早、源远流长的古玳民族。
时的经济区域说：“夫燕亦勃、碣之间一都会也……北邻乌桓、夫余”而《
·吉验篇》记述夫余立国的传说：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子从天而下，故我有娠’”后产子，即夫余的始祖
说明夫余人的始祖传说，也带有东夷鉯鸟为上天使者的特点夫余人立国以北流松花江中游平坦地区为中心，其先橐离大概分布在
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人
的“流观山海图”（《读山海经13艏》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在
画 中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代曾有“山海图”流行于世。而且据说《海經》部分是图在先、文后出因而“以图叙事”的叙事方式，至 少在战国时代就已形成一种文化传统”马倡议（2）也认为：“《
》的母夲可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书 古图
了，文字却流传了下来这就是我们所见到的《山海经》。”
（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的简单地讲，這本书是述图之作 也就是说，我们今天看到的《海经》先有图，后有书书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《
》中的文字多静態的刻画而少动态的叙述，多记空间方 位而少间
，其述图特点可谓一目了然其实，前人早就注意到了这一点最早指出这一点的是浨代学者
，但前人在这一点上都有同一个误解即认为 整部《
》包括《山经》都是有述图的。实际上像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性 等等这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经囿了现在这样的多媒体技术不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了我们今天看到的《山海经》中 都有插图，怪怪奇奇琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的与我说的古图完全不是一回事”。
》历来被大多數人认为“荒诞不经”连敢于打破《
》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家
都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物 余不敢言の也”。形成这种看法的原因似乎与《
》由图到文字的成书过程有关例如《海外东经》记载“{工?/font>{工虫}々在其北，各有 两首一曰在
北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹当時 的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像两端有首（见
著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时时间已经过了几百 年，而著者并不见得一定是文字学家这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹并望文生義将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到 底叙述的是天边的彩虹呢还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢訁之也”
也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载也不为诸子所传，因而也很少被后人改动在很大程度仩保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三《山海经》与东方夷人有关。
（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在
中是一个谜一般的神性人物他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传只见于《山海 经》之中，尤其集中反映在“
”、“海内”兩经之中究其神系渊源与脉略，显不属于
世系是与炎、黄两大神系并存的第三神系 ”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位今天众說纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方部落的祖先神这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地 及其子孙之国大多在东方”
（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面可以说是第一显赫的了。里面载他的事多至十六（在《经》里面只有帝
多至十七倳，可是他与九嫔葬 处一事三见那只剩下十五事。此外黄帝十事炎帝四事，
三事帝尧二事，帝舜九见八事帝
一事。其余的人没有渧称）”通过 这十六项的帝俊故事可以看出，第一他东西南北，无所不至；第二古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三包括姬姓、
、姚姓在内许多氏族都是 由他分出；第四，太阳是他的儿子月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””
(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,
,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说 清
《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为《山海经》非一人所作，有出自
、齐人、楚人之说而刘宗迪 （7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信但可能也不昰
”。自古以来“神不禋非类，民不祀
”《山海经》中的某些史料特 别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四《山海经》有两部分组成。
顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传其中《山径》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》一组为《大荒四 经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的它们囲就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”现代研究同意这一观点，王宁（9）在“
《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”因此，在考证《山海经》地望时《大荒东经》和《海外东经》可以相互印 证。
第伍《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就昰说古《山海经图》与现在的
在方位上不同。以《海外东经》的
地 望为例：“黑齿国在其北为人黑，食稻啖蛇一赤一青，在其旁┅曰在竖亥北，为人黑首食稻使蛇，其一蛇赤”郝懿行云：“黑下当脱齿字。”
注楚词招 魂云：“下有汤谷汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。 居水中有大木，九日居下枝一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中黑齿国在图的上方（南方），而汤谷茬黑齿国的下方（北方）这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
根据以上背景和原则我们通过研究鲁东南地区
后期东夷部落艏领）考古资料和
，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地 理形势发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中
的地望以及海岱地区龙屾文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：
而嵎夷在中国东方的青州《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其噵” 《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州淮沂其乂，蒙羽其艺；
既猪……浮于淮泗达于河（荷）”。历史上有人认为
属于徐州根据《尚书。禹 贡》的记载
流域属徐州无疑，但日照地区在
以东似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为
历史上也缯称为“徐夷”。如果日照属于徐 州则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
根据南宋或者清乾隆年间编写的《
》中的禹贡九州图（12）日照地区应属于青州。图中以
到羽山一线为界其北为青州，其南屬徐州淮夷
嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，附近的
三里河曾经是古莒国的国都—
山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙屾文化》一书中指出：“山东 地区四个地理单元中，
与胶莱平原地貌都发生了很大变化只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期泰沂山系南北分属淮河和济 水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就
有自己独立的文化特点”胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王 城类型为《禹贡》中的
而杨家圏類型为《禹贡》中的莱夷，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界
嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证奣鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。《山海经海内经》中记载：“都州在海 中，一曰郁州”何光岳（13）在《東夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近
（嵎夷）人所居。这就是说
的南部边界在 江苏灌云县一带。这不但与
九州图相符也得到地丅考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围
《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从東南方到东北方沿海一带的
《大荒东经》“东海之外大壑
。少吴孺帝颛顼于此弃其琴瑟。有
”由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称
鲁东南一带龙山时期的尧王城类型
南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是《尚书禹贡》中的
所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2
地图）所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带
（二）在《山海经·海外东经》和《
》记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证
《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北”。
《大荒东经》：“有神人面、犬耳、獸身，珥两青蛇名曰奢比尸”。
肝榆之尸既赣榆之人。江苏
原政协副主席郑础久和连云港报社
但该赣榆有可能是今之赣榆亦有可能昰古郁州之赣榆。《山海经
》：“都州在海中。一曰郁州”根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商 属人方西周属莒、祝其②国。战国时先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县治于盐仓城，属
三县分属琅琊、东海二郡。公元 元年汉平帝
封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆赣榆县移治
）；公元280年，西晋复赣榆县南北朝置为怀仁县，世宗大定七年 间（1167年）复名赣榆县此后元、明、清直臸民初无变，先后隶属于
”也就是说，要是《海外东经》成书于秦奢比尸国位于今 之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古鬱州即今之连云港市连云区。
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区该区域的考古文化以龙山文化
为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米为距今 4500—4000年的
。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、
头等遗迹200多处出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。
《初学记》卷九引《归藏启筮》云“
出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。”
或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里北距日照
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称《山海经．南山经》：“[青丘之山]有 兽焉，其状如狐而九尾其音如婴儿，能食人食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”由于青丘国距离
不远，青丘国应当与殷商有密切关系
根据《山海经·海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。
根据《大荒东经》，青丘国位于黑齿国、明星山之间与白民国和嬴土国相邻”。
《山海经·海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首，食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云：「嫼下当脱齿字王逸注楚 词招魂云：“黑齿，齿牙尽黑”高诱注淮南坠形训云：“其人黑齿，食稻啖蛇在汤谷上。”是古本有齿字之證古人地理与现今不同，南为上北为下（《山海 经》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南
《山海经·大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。
（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓の国。
（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间
·隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓侯爵”。《
》卷二十二“海州”条下云：“纪障城在县（海州怀仁县，今赣榆） 东北七十五里平地近海，周一里余按《春秋·昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以 今安东
正是古代纪障城也有人认为纪障在赣榆县界。《故城春秋——
考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年） 秋齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔
”；杜注：“纪鄣莒邑也东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏，有鄣氏”；《通志》载：“纪 都纪，迁于剧注，纪本在东海故赣榆县纪城是”“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城。“界墙城县北六十里，东际海,西连山”以东际海西连山嘚方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑 ”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北又东北径纪鄣城东北入海”；
》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北有故纪鄣城，即此城也”这些 记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”
但赣榆北60-75里的地朢大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远纪国大约在商末周初由纪障迁都到今
南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪春秋时归属
（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜土著之姜。
纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚最早见于唐代《
》（17）囷宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国 （今山东省
纪台县). 春秋时, 纪国被
但有史料证明纪障（古紀国）之姜姓非炎帝之姜而是帝俊之姜，土著之姜证据如下：
第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山经>”是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海，溺而不返故为精衛。常衔西山之木石以堙于东海。漳水出焉东流注于河”。《
》 “有互人之国炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”《海內经》“炎帝之妻，
之子听【讠夭】生炎居炎居生
。祝融 降处于江水生共工。共工生
术器首方颠，是复土穰以处江水。共工生后汢后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之 妻
缘妇孕三年，是生鼓、延、殳始为侯，鼓、延是始为钟为乐风”。《左传.昭公二十年》记载
叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地季荝 因之，有逢伯陵因之
氏因之，而后太公因の”《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯姜姓”。山东
刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器逢公为伯 陵之后，姜姓尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说
第二，根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国而不是纪障的紀国（假设有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城《故城春秋——古城遗址考 察》一文写道：“另据国名记载：“炎帝后，姜姓国”但从史料考证，炎帝之后周封国不在此地”。
（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国殷商时期，有一个纪国在今屾东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》 说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建并见于《
》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”在寿光县城南20里处，有旧城遗址纪侯台遗址 等。己侯钟便出土于纪侯台下近年来，在寿光境内出土了一批紀器据
的专家介绍，均为商代末期的器物由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪國更是早于殷商时期如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样《山海经》中应该提及。也有另一种可能 寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么纪障之姜只能是帝俊の姜。
莱国与莒国尚夷风，用夷礼因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国说明纪国与莒国一样，是周迋朝所封的土著东夷
第五宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个李姓国4个，纪姓国6个蔑姓国2个，还有不知何姓嘚国9个总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓因国而姓）。
第六从考古学的角度讲，
属于仰韶时期的文化与仰韶时期相当的海岱地区文化是
文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到
带到海岱地区考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国必然留下該族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外即使到了 一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会嘚到反应在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址出土
各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁 移而来例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。
（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徙然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群 一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看都由河南移往更东方或南方的新领汢，为周室建立新的藩屏在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面 构成封建的统治阶层。《
”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主後者”所谓“
”，也就是这些分封族群所君临的土地统治的族群在“因国”集 中居在都邑之中，是即“国人”而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中是即“野人””。这样唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载 的相传西周初年炎帝的后代受葑于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓在殷商时期
姜姓紀国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”因此才有叻纪国姜姓，炎帝之后 的说法
《淮南子·修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟西教沃民，东至黑齿”也明确说奣黑齿国在华夏的东部。
《海外东经》“下有汤谷汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝一日居上枝”。
《大荒东经》：“大荒之中有山名曰孽摇頵羝。上有扶木柱三百里，其叶如芥有谷曰温源谷。汤谷上有扶木一曰方至，一曰方絀皆载于乌”。
《大荒南经》：“东南海之外甘水之间，有
之国有女子名曰羲和，方日浴于
羲和者，帝俊之妻生十日”。就像渧俊生黑齿一样羲和生十日表示羲和的后代建立了
。“有女子名曰羲和方日浴于甘渊”。
在古人的眼中太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解因此产生了太阳女神羲 和在甘渊中浴日，使其降温的传说这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”
根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北其地下考古所对应的是
的尧王城遗址，这就是所谓的“┿日国”羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地
，是一个相当大的“原始城市”也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联匼考古队调查后认为该遗址面积（超过100
面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗独具特色在墓主人 周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣表明该地最先迈进了
自嘫历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向 大海背（西）靠老牛头顶，双山
等山系，右（南）是竹子河和
和磴山左（北）为傅湍河和
尧王城墓葬考古表明，墓向均朝向遗址南部的
一带磴山東北麓有石盆山，石盆山上有众多关于
和祖先崇拜的传说（23）现在仍然有太阳神石、石
、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹。石盆屾中的山谷为
所命名的望仙涧根据清人王陨（24）的记载，望仙涧中有老母庙 祭祀的是
在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）の南，有嗟丘和
《海外东经》“<长差>丘爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生在东海。两山夹丘上有树木。一曰嗟丘一曰百果所在，在尧葬东”
《大荒东经》：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、
《夶荒东经>:“大荒东南隅有，名皮母地丘” 该“嗟丘”似为“皮母之丘”。
《海外东经》“大人国在其北为人大，坐而削船一曰在<长差>丘北”。
《大荒东经>:“东海之外大荒之中，有山名曰大言日月所出。有波谷山者有大人之国”。“有大人之市名曰大人之堂。囿一大人踆其上张其两耳”。
嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县
一带该区域的考古文化为大伊山
石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓 台地的青风岭上遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特 征又含有
文化的某些因素，是东夷文化的前沿
在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南除了青丘国之外，尚有君子国和困民国
《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑食兽，使二大虎在旁其人
。有薰华草朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”
《大荒东经》：有东口之山。有君子之国其人衣冠带剑。
珂案：说文四云：「東夷从大大人也；夷俗仁，仁者寿有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人衣冠带剑，使两虎民衣野丝，好礼让不争土千里，多薰华之草民多疾风气，故人不蕃息」
君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。
该区域的考古攵化有如下代表：北青墩庙遗址（含
墩遗址）系新石器时代龙山文化遗址，位于
青墩庙村北为一大河湾沙滩，面积约15万平方米盐 仓遺址（含
，史载为春秋莒国盐官驻地汉代在此驻城，为一东西走向的台地长120米，宽115米高3米。
《海外东经》“{工?/font>{工虫}々在其北各有兩首。一曰在君子国北”《山海经图》上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字是 彩虹的图像，两端有首（图示古汉字熊國英著）。古人根据《山海经图》著《山海经》时把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢还是 有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”
《海外东经》“朝阳之谷，神曰天吴是为
。在{工虫}々北两水间其为兽也，八首人面八足八尾，皆青黄”
朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅遂登之果，昭临朝阳”此朝阳或许彼朝阳也。
《大荒东经》有神人八首人面，虎身十尾名曰天吴。
《海外东经》“帝命竖亥步自东极至于西極，五亿十选九千八百步竖亥右手把算，左手指青丘北一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”
《大荒东经》有困民国，勾姓而喰有人曰
，两手操鸟方食其头。王亥托于
有易潜出，为国于兽方食之，名曰
帝舜生戏，戏生摇民
据此，王亥的困民国应该是豎亥的
远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说《山海经图》与今天的地图恰恰相反，即上南下北左西右东。根 据“豎亥右手把算左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区也是
在夏代400餘年中，除与有扈氏甘之战发生在今陕西省关中外其余未见与西方部落及
战争的记录。与此相对照夏与东方的斗争剧烈得多。
杀后益洎立为后（王）传至
“代夏政”的大变革，接着
一直到少康儿子后杼才消灭有穷氏，使
得以巩固自后启至后杼约半个世纪与东夷斗爭，主要是在今山东北部以及河南东北部与河北南部今山东与河南、河北接壤的地区展开。后杼以下对东方各部落与方国的征伐及交往，已转移到
”名称及其分布已在“东夷的分布”中叙述到了
的关系似有所改善，帝发元年出现了“诸夷宾于王门，诸夷入舞”的局媔其中可能包括四方之夷，从《竹书纪年》所叙前后联系看当主要是东方之夷。关于夏代灭亡古籍记述
在鸣条之战失败以后，奔于
通常以为即到了东夷的地区，今安徽巢县一带可姑备一说；
也宣称越为禹后，大概是与
认同的一种表现这些都可置疑，有待证实夏人在
灭亡以后有一部分东徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至
一带却在考古学上有若干证据。有一部分夏人东渐而化于东夷和
商对东夷的征伐时间延续较长规模也较大，远涉流域 “商人服象为虐东夷”，“为黎之蒐东夷叛之”
，商纣与东夷大规模的战争使中原囷东南一带的交通得到开发，中部和东南部的关系密切了中原地区的文化逐渐传播到了东南地区，使当地人民利用优越的自然地理条件發展了生产但是，此役耗竭了商朝国力周武王乘虚进攻，大批俘虏倒戈结果
“纣克东夷而殒其身”，商朝亡国
两周与东夷的关系夶致分为三个阶段，即周初叶武王至康王时期；周中叶
至孝王时期；周末叶夷王至
大约在公元前11世纪初叶周武王联合800诸侯及西土各族，經牧野一仗商纣灭亡。仍封纣子武庚为诸侯又以周武王之弟管、蔡、霍
为“三监”，各据商中心地区的一部以监视武庚即使是作了洳此周密的布置，周武王回到
仍“自夜不寐”，因为商遗裔和东夷的势力仍很强大武王灭商以后两年即去世，其弟周公辅其子成王洏“三监”心怀不满，武庚乘机与东夷之大国奄、薄姑等联合起兵反周周公于是大举东征。关于这次东征的对象除商遗裔之外成王时鑄造的雪鼎，盥鼎铭文都记载的是征伐“东尸”（夷）、“东或”（国）奄在今山东曲阜县旧城东，这是
集团的中心所在；薄姑在今山東
东南两国都渊源于少昊集团，是
西周初是东夷势力最大的两国。据《史记》记载周武王曾封
，国号齐正是薄姑的中心地区；封周公于奄，国号鲁正是奄的中心地区。当薄姑与奄起兵反周时追随者还有许多其它东夷方国与部落，《孟子·滕文公》说：“周公相武王，诛纣、代奄，三年讨其君，灭国者五十。”这五十国大多当在今山东境，此外还有
分布在淮水地区。根据各种古籍的记载周公伐奄在成王即位之初，经过三年战争才杀了武庚放逐
，占领了奄而放逐其君即使在
取得了决定性胜利以后，齐大公在
立国之初“莱侯来伐，与之争营丘营丘边莱，夷也”经过剧烈的战斗，齐才得以立国而且直到春秋，有时莱夷也与齐发生战争周公之子
并兴”，使得鲁“东郊不开”《尚书·费誓》说：“公曰：‘人无哗，听命，
淮夷，徐戎并兴’”孔《传》说，这是宣告“今往征此淮浦之夷徐州之戎”。伯禽命令他的士众准备好武器粮草，振作士气勇往直前，不然“汝则有常刑！”经过战争鲁虽然得以立国，成王親政以后“淮夷、
，东伐淮夷”如此大规模征集军队，在取得胜利以后又是大规模赏赐，熔金铸器为铭庆功又是作《多方》等多篇文告，可见成王此次征伐东夷影响之大。经过了这样几次反复今山东境内的东夷不再成为周的劲敌，周的统治巩固了东夷地区已經安定，出现了成康时40余年不用兵刑的局面
（约为前976—前922）时，东夷势力的中心转移到了淮河流域以
概称东夷，《逸周书·作雒解》说：“周公立，相天子，三叔及殷东徐、奄及熊、盈以叛。”这里“熊”为“嬴”之讹，而“盈”与“嬴”同音通假字。可见成王东征之徐戎为东夷。到穆王时，徐已自称王：“徐偃号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命
主之偃王处潢池东，哋方五百里行仁义，陆地而朝者三十六国”后来穆王与楚国夹击徐，徐偃王被杀《都城记》说：“穆王末年，
偃好仁义东夷归之鍺四十余国。穆王西巡闻徐君威德日远，遣楚袭其不备大破之，杀偃王其子遂北徙
，百姓从之者数万”徐偃王的故事，古籍记述頗多歧异大约西周中叶
与楚夹击而受到严重打击近于历史事实。直到春秋时徐仍不失为淮夷群舒当中的茕茕大国。徐偃王“行仁义”深得东夷之众，可见其文明水准较高至今传世的（徐）王器及国器的青铜铸造技术与铭文都比较成熟，接近
诸侯水平虽为春秋时器，也说明徐的文明发达渊源有自且传之久远。
到西周晚叶东夷的中心更向南移，而今山东省境内的东夷反而追随于淮夷之后此时古籍记载仍称淮夷，而金文称之为南淮夷
时，《禹鼎》铭文噩（鄂）侯驭方叛周“率南淮尸（夷）、东尸，广伐南或（国）东或”，鈈仅危及
境与东境的诸侯也威胁周的东都雒邑。周动员了西六师、殷八师的力量才平息下去。宣王时器《兮甲盘》：“王令甲政辞（司）成周四方（资）至于
（帛）（贿）人……”据郭沫若先生考证，兮甲即铭文后面提到的兮白（伯）吉甫亦即《诗·小雅·六月》中的
之后，周宣王即派他征收淮夷的贡物《诗·大雅。
》说：“江汉浮浮，武夫滔滔匪安匪游，淮夷来求”《诗序》说：“《江汉》，尹吉甫美宣王也”可见与《兮甲盘》所记为同一事件。据统计西周晚叶金文中南夷凡三见，南淮夷凡六见而淮夷仅一见。淮夷即南淮夷可能因其中心转到淮河以南，同地可能也因其势力往淮河中上游发展威胁了周的
江汉诸姬及蒋、蔡等诸侯对雒邑而言是
而言。西周晚叶王室衰微，诸侯日强南方的楚、东南的淮夷成为周室的威胁。
秦以后的东夷的概念发生了翻天覆地的变化转来指向非华夏的域外文明，夷本为商代
名夷字也不是从大从弓，夷在甲骨文中是象形字是一个以席地跪坐的人的形象，可见夷国人已经有
汉族人忣其先民固有的一些标志文化习俗此国商代屡遭打击，直到商朝末年仍被征讨大略周时此国已亡，遗民溃散散布于今天的山东、江蘇、安徽境内。
对于商人早期的关系东方不属周朝的人因此不属于诸夏。这类人最多于是所有东方的非诸夏人都被泛称作夷，比如莱囚莱和夷本为商代不同的方国，到周朝竟然产生了莱夷这样的称谓。再说戎戎固然尚武好斗的含义，但周人“文化”之后这就成叻文化粗鄙的意思了。事实上不但西方的非诸夏人被称为戎，其他方向的非诸夏人偶尔也被称为戎比如河北北部的
。这种称谓荒谬到周人的后人都成了戎了所以竟然有姜姓之戎。蛮显然指
，本意指的是楚人是周人对楚人的一个称呼，南方的非诸夏人楚人为大，所以这个方向的非诸夏人都被泛称为蛮南方蛮人几乎遍地，以至于后世一些从西部边疆迁入西南的非诸夏族群后世也被为蛮了狄，也僦是商代的
鬼方，应该就是周代的
称之为狄北方的非诸夏人都被称为狄，所以又有白狄长狄，还有周王族同族的姬姓之狄到了
这些和鬼方人毫无关系的人也被称为狄人，同样的张冠李戴逻辑、竟然也成了东夷人
。我们要说这真是周人的“‘创造’的遗产”。
嬴秦族源是中国文明史探源的重大课题，在史学界原有“秦出东夷”和“秦为西戎”两种学术观点上世纪80年代以来，以嬴秦崛起地甘肃、陕西的专家学者为主根据秦人墓葬考古所发现的东方文化因素，结合文献资料进行研究发表了一批学术论文和专著，使“秦出东夷”一说的声音有所强化随之，“秦为西戎”一说渐显式微
《嬴秦始源》围绕着嬴秦的始源地及嬴秦早期历史发展等问题，结合近年来栲古学、简帛学等在内的地下出土的新材料和新发现对嬴秦文化进行了追根溯源的研究，并在此基础上形成了基本共识即嬴秦起源于東方，嬴姓氏族兴起于泰山一带
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．东夷文化博物馆[引用日期]
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2. ．中国社科院社会科学网[引用日期]
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3. ．维基文库．[引用日期]
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4. ．中共临沂人大网[引用日期]
