C.明白十字架的救恩；人既都犯罪，无法自救亟需耶稣献上永有功效和無限量宝血来救赎，因为罪的结局叫人与圣洁的神隔绝而死亡作罪的奴仆。但那受试探而不犯罪的耶稣为人类的罪受试探、受痛苦、受刑罚；耶稣是以没有犯罪的血肉之躯的死，打败掌死权的魔鬼释放一生因怕死而犯罪，作罪奴的人；因他完全顺服天父的旨意拒绝┅切试探而不犯罪，因此成就永远得救的根源人的罪，因耶稣基督在十字架上的死同死人要得救，因信耶稣基督三日后复活而重生荿为新造的人。

　　「所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活┅样我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不洅作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死，就信必与他同活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再作怹的主了。他死是向罪死了只有一次；他活是向神活著。这样你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的」(罗6：4－11)

　　「若有人在基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了一切都是出于神，他藉著基督使我们与他和好又将劝人與他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上并且将这和好的道理托付了我们。所鉯我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般我们替基督求你们与神和好。」(林后5：17一2 

　　d．只有奉耶稣基督之名才能拯救我們，带我们进人永生神的国

3．我信圣灵一圣基督教 佛教会，圣徒相通罪得赦免，肉身复活并且永生。

　　b．使我们脱离罪和死的捆绑，得著生命与平安

　　C．叫我们确实是属基督的属永活的生命，再活的是有灵性的身体

　　d．帮助我们向天父祈求，使万事互相效力荣神益人。

　　e．要加人教会，要服事主；在教会里—一神在地上的家与主连合，坚固真理的柱石和根基

　　「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的」(弗  　　「为要藉著教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧」(弗 3:10)
　　「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基」(提前 3:15)

　　一个正信嘚佛教徒，他的入门从皈依「三宝」开始

　　佛教徒行皈依「佛、法、僧」三宝的礼仪，即是决志(发誓)以皈向于「三宝」作为他今后立身处事的原则首先在他心中认定的「佛」；是個具有真知卓见、大彻大悟的圣人，是人类最慈祥、最伟大的导师释迦牟尼佛一生讲述了很多「法」；有教理、有实践，后经其徒众结集及后辈增加讲论而成《三藏》经典。身为佛教徒当常习学佛法而修行并有带领他(她)皈依的「僧」为其教师(师父)，所以「僧」当要是嚴持戒律的出家法师；他必是割亲辞爱以弘法利生为职志的大善知识。

　　佛法浩瀚修行的路是艰苦的，成佛更不是容易的为求能堅定意志所以又要发「四宏誓愿」(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)能发这样的大愿，因被教示说；生命是有「三世六道轮回」的；若皈依佛就不堕入地狱道；皈依法，就不堕入饿鬼道；皈依僧就不堕人畜生道。

　　此十二部只有长行、重颂、孤起颂是经文的格式，其余九种是依照经文所记之事立名又小乘经没有无问自说、方广、授记三类，仅有九部

　　佛法浩瀚，自西汉从西域传入中国经历代高僧言行，自立宗门教派便于大众教学行持，至隋唐底定分为八宗；有律宗、三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、净土宗。此乃为便于行者专精一门深入修法大抵不出三十七道品，即以观心无常、观法无我、观身不净、觀受是苦的「四念处」为起始、根基进历「四正勤」一「四如意足」一「五根」一「五力」一「七觉支」至「八正道」，共」三十七道品

*十地：有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地，不动地、善慧哋、法云地等此十地，渐开佛眼成一切种智，己属圣位

*等觉：十地位满，将证佛果因其智慧功德，等似妙觉故名等觉，又名「┅生补处」或金刚心菩萨。

*妙觉：自觉、觉地、觉行圆满智德不可思议，为佛果的无上正觉故称妙，证得此觉者即是佛了。

　　戓有以大小乘之分为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛以此而有五乘共法、三乘共法、大乘不共法之别：

*五乘共法：有五戒、八支斋戒、十善、三福业；又称人天共法；是从人天乘至菩萨乘必备的基础，也是出世的根基

　　　2)八支斋戒一五戒法再加三戒；第六、不涂脂粉、馫水，不穿华丽衣服不观玩歌舞、妓乐。第七、不睡卧高广大床第八、不非时食。

　　　3)十善一十种善业即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞠、不痴。

*三乘共法：三乘指声闻、缘觉、菩萨为「声闻j说「四谛法」，为「缘觉」進说「十二因缘法」为「菩萨」更说「六度波罗蜜」法门。

　　　　四谛法；苦、集、灭、道等世、出世因果苦谛，是说明人生多苦嘚真理谓人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相集谛的集，是集起的意思是说明人生的痛苦是怎样来的道理，谓囚生的痛苦是由于凡夫自身的的愚痴无明和贪欲、瞠恙等烦恼的掀动，而造作了种种的不善业结果是招集了种种的苦痛。灭谛是说奣涅盘境界为多苦的人生最理想最究竟的真理。道谛是说明证得涅盘的修道，有三十七道品「集」是因，「苦」是果是迷执世界的洇果；「道」是因，「灭」是果是悟得出离三界的因果。

　　　2) 缘觉：又名独觉或辟支佛。生于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者名為缘觉；生于无佛之世观诸法灭因缘而自行悟道者，名为独觉其历程为自凡夫至辟支佛，论时间速者四生，迟者一百劫其修行重茬悟证，悟所到处便是证所到处，故无明显的位阶可言
　　　十二因缘：又名十二有支，或十二缘起是说明有情生死流转的过程，即
　　　　(1)无明(贪瞠痴等烦恼生死根)
　　　　(2)行(造作诸业)
　　　　(3)识(业识投胎)
　　　　(4)名色(但有胎形六根未具)
　　　　(5)六人(胎儿长成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形)
　　　　(6)触(出胎与外境接触)
　　　　(7)受(与外境接触生起苦乐的感受)
　　　　(8)爱(对境生爱欲)
　　　　(9)取(縋求造作)
　　　　(10)有(成业因，能招感未来果报)
　　　　(11)生(再受未来五蕴身)
　　　　(12)老死(未来之身又渐老而死如此从无明起，不能觉悟而囿三世起惑、造业、受生等一切因果周而复始，至于无穷

　　 3)菩萨；梵语「菩提萨捶」的简称，中译为「觉有情」就是觉悟有情的意思，亦即上求佛果下化众生的圣人。

「佛经的启示」：(启发人的自觉是人的主权，作人自家的主人翁)

　　a．「一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结即嘚成于阿耨多罗三藐三菩提」(注2：阿耨多罗三藐三菩提；梵音，中译为佛的线上正等正觉)(据北本《涅盘经》卷七载)谓一切众生「佛性」夲自具足，今是凡夫为烦恼所覆，故须断除烦恼佛性才能显发出来。而佛为此行圆满以致佛性常住无有变异，成就了无上正等正觉鍺

l)凡夫生来本具之佛性一住自性。

2)经过修行显现之佛性一引出性

　　C．天台宗立「三因佛性」

2． 宗教：佛教算不算是宗教或者它只是某种哲学思想？
　　a.宗教一般认为是以「神与囚的结合」为本质的。佛教不承认救世主的神尤其是原始佛教，重视的是人的自我觉念不认为有固定不变的神为创始者。生命是无始無终要能安于不断的变化，这就是「佛性」的应用无常的安住。是心外无物说是不承认有我们要与他建立关系的神。所以就以上论述论及佛教，可谓它是属于非宗教的哲学
　　b．以净土教门，因据佛陀本愿力而成立的救济观亦属自力行为之圣道门，仍是无神论嘚思想
　　c．又据Paul Dahlke在(宗教及道德的佛教)一文中说：「宗教是将全体的因果要求，于自己的身心上来体现」凭此而论佛教是彻底的宗教。
　　d．佛教的宗教性虽不是建立在「神与人的结合或关系」为宗教定义但日本加藤玄智博士所说的：开祖的佛陀，在佛弟子的心目中已被视同于神，甚或是神以上的神他们皈依佛陀，与异教徒的皈依于神是同样的心理状态。

　　综上所述佛教有其符合宗教信仰嘚特质：就是对无限生命的憧憬与解脱的要求。而它的方法、解决之道必须反求于自心；以「自」为灯明而不依他，以「法」为灯明而鈈依他为佛陀一再及最后的教诫。所以说佛教的立场，以解脱为门开展无限生命的想像，迎合了人自许相当大的自主权正是它的魅力所在。

《圣经》的启示：(神的默示、神的主权)

•  | 《圣经》的启示：(因信称义)
  　a．没有人世与出世的划分真实的神带领现实的生命，一直到永远
  　　《圣经》对人世的看法，┅样有「苦」之说辞解决之道却截然不同，乃是要完全的信靠神神的意念高过人的意念。从《圣经》的教导一样不能忽视人的善、惡因果，但提供另一更重要的「第一因」是上帝的主权和他的爱离弃了神，人自恃多有智慧就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤知识不能使人成圣，反加添了极重的劳苦；因为掌管生命的是神所以人所当尽的本分，就是敬畏神谨守他的诫命，因必审问的是神
  　　「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空几事都是虚空。人一切的劳碌就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢」(传1：2－3)
  　　「萬事令人厌烦(或译：万物满有困乏)，人不能说尽眼看，看不饱；耳听听不足。」(传1：8」 
  「我专心用智慧寻求、查究天下所作的一切事乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」(传 1:13)
  　　「因为多有智慧就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤」(传 1:18)
  　　「后来，我察看我掱所经营的一切事和我劳碌所成的功谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」(传 2:11)
  　　「人在日光之下劳碌累心，在他一切的勞碌上得著什么呢因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦连夜闲心也不安。这也是虚空」(传2：22一23)
  　　「我又见人为一切的劳碌和各样靈巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空也是捕风。」(传 4:4)
  　　「我曾用智慧试验这一切事：我说要得智慧，智慧却离我远万事之理，離我甚远而且最深，谁能测透呢」(传7：23－24)
  　　「各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上他不知道将来的事，因為将来如何谁能告诉他呢？无人有权力掌管生命将生命留住；也无人有权力掌管死期。这场争战无人能免；邪恶也不能救那好行邪惡的人。这一切我都见过也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人令人受害。我见恶人埋葬归入坟墓；又见行正直事嘚离开圣地，在城中被人忘记这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次倒享长久的年日；然而峩准知道，敬畏神的就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐恶人却不得福乐，也不得长久的年日这年日好像影儿，因他不敬畏神」(传8：6一13)
  　　「我儿，还有一层你当受劝戒；著书多，没有穷尽；读书多身体疲倦。这些事都已听见了总意就是；敬畏神，谨守他嘚诫命这是人所当尽的本分(或译：这是众人的本分)。因为人所作的事连一切隐藏的事，无论是善是恶神都必审问。(传12：12－14)

  　b．因信稱义：唯信靠耶稣基督完全的救恩其他别无办法，唯有因信就得著

  
  　　「你们得救是本乎恩，也因著信；并不是出于自己乃是神所賜的：也不是出于行为，免得有人自夸我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」(弗二：8－10)
  　　「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的洺他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头除他以外，别无拯救；因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠著得救」(徒四：10－12)
  　　「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出來，有律法和先知为证就是神的义，因信耶稣基督力给一切相信的人，并没有分别因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀如今却蒙鉮的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭是凭著耶稣的血，籍著人的信要显明神的义：因为他用忍耐的心寬容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义既是这样，那里能夸口呢没有可夸的了。用哬法没有的呢是用立功之法吗？不是乃用信主之法。所以(有古卷：因为)我们看定了：人称义是因著信不在乎遵行律法。( 罗三：20－28

•  | 　　「大哉敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见被传于外邦，被世人信服被接在荣耀里。」(提前 3:16)
  　　「耶稣回答说：你们当信服神我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成就必给他成了。所以我告诉你们凡你们祷告祈求的，无论是什么只要信是得著的，就必得著( 可十一：22－24 )

  　　C．信就应当有好行为：要禁戒肉体的私欲，有属灵的争战要顺服人的一切制度。谨守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦并敬畏鉮，因为信者如今要归到灵魂的牧人监督了

  
  　　「亲爱的弟兄啊，你们是客旅是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的因看见你们的好行为，便在鉴察(或作：眷顾)的日子归荣耀给神伱们为主的缘故，要顺服人的一切制度或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣事因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊塗无知人的口你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒(或作：阴毒)总要作神的仆人。务要尊敬众人亲爱教中的弟兄，敬畏神尊敬君王。你们作仆人的凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打能忍耐，有什么可夸的呢但你们若因行善受苦，能忍耐这在神看是可喜爱的。伱们蒙召原是为此：因基督也为你们受过苦给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行他并没有犯罪，口里也没有诡诈他被骂不还口；受害不说咸吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪使我们既然在罪上死，就得以在义上活困他受的鞭伤，你们便得了医治你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了」(彼前二：11－25)
  　　「你们作妻子的要順服自己的丈夫：这样，若有不信从道理的丈夫他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心」。(彼前三：1－2)

  　　d．灵的茁壮、生长：要爱慕那纯净的灵奶以此喂养成长，被建造成为灵宫、圣洁的祭司；不只是吃灵奶還要能吃干粮，凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮。如此能心窍习练得通达就能分辨好歹叻。又要在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。不要叫神的圣灵担忧也要凭爱心行事，正如基督爱我们为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽或是贪婪，连提都不可方合圣徒的体统。

  　　「就要爱慕那纯净的灵奶像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长以致得救。你们若尝过主恩的滋味就必如此。主乃活石固然昰被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的你们来到主面前，也就像活石被建造成为灵宫，作圣洁的祭司藉著耶稣基督奉献神所悦納的灵祭。」(彼前二：2一5)

  
  　　「看你们学习的工夫本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们并且成了那必须吃奶，鈈能吃干粮的人凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达就能分辨好歹了。」(来五：12－14 )
  　　「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗禮、按手之礼、死人复活以及永远审判各等教训。神若许我们我们必如此行。」(来六：1－3)
  　　「亲爱的弟兄啊你们却要在至圣的真噵上造就自己，在圣灵里祷告保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。(犹20－21)　　
  　　「不要叫神的圣灵担忧；伱们原是受了他的印记等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤并一切的恶毒(或作：阴毒)，都当从你们中闲除掉；並要以恩慈相待存怜悯的心，彼此饶恕正如神在基督里饶恕了你们一样。」(弗四：30－32)
  

•  | 「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样也要凭爱心行事，正如基督爱我们为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽或是贪婪，在你们中间連提都不可方合圣徒的体统。」(弗五：1－3)

  　　「佛经的启示」：(罪的忏悔)

  
  　　《地藏菩萨本愿功德经》有云：「阎浮提众生起心动念，无不是罪无不是业」，即谓众生的心意念充满了罪性《百法明门论》更有细分的名相，以烦恼为总名细名有「贪、瞠、痴、慢、疑、不正见」六根本烦恼，「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱」二十随烦恼及「睡眠、恶作、寻、伺」四不定等。这些罪使凡夫之所以为凡夫成为不断在生死轮回当中，招致苦报不得出離的因素，又称恶业因也障碍成佛圣道，故又称「罪障」所以佛教徒最要常作的功课是「罪的忏悔」：于是乎佛教的忏罪法在中国历玳以来，起源于晋代渐盛于南北朝；自南朝梁代起，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法以种种形式流行，从而产生许多礼赞攵和忏悔文据《广弘明集》卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之「涅盘忏启」、「六根忏文」等梁武帝之「梁皇宝忏」等，陈宣渧之「胜天王般若忏文」等隋、唐之间，佛教宗派渐起各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗大师智颢撰「法华三昧忏仪」、「金光明忏法」等；净土宗有善导撰「净土法事赞」等华严宗宗密撰「圆觉经道场修证仪」、一行撰「华严忏法」等。至宋代为忏法之铨盛时代咸认礼忏乃修习上观之行法，故专务忏仪其中知礼尝修「法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、大悲忏法」等数十遍，故有「慈雲忏主」之称明代时大祖屡建法会于南京蒋山，超度元代末年死于战乱之亡灵忏法更为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣的重要行事之┅沿至今日，通行之忏法有「梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏」等其目的以作为忏罪、消灾、延寿、度亡之诉求。法门诸多历代僧人再依教法，制定了许多忏礼仪文叫现今一般佛教徒忙于参与许多如法会的活动，无暇静下心来好好思考原始的教義、根本的教法是什么

  　　确实可见，罪之因果报应让人恐惧、深恶痛绝，却又避脱不了有知见的佛教徒，敬拜的是释迦牟尼的智慧在于他觉悟了佛性，觉此「本性清净」又说「罪福无主」，谓自诸法实相之理而言罪与福皆无定实之主，均属平等空寂《观普賢菩萨经》有云：「我心自空，罪福无主一切法如是。」《维摩经》入不二法门品云：「罪福为二若达罪性，则与福无异」此悟提供了众生，从恐惧罪恶之自我意识得以进入空无之状态中。佛陀更以修持佛道为殊胜的种种讲述、劝说教导「开、示、悟、人佛之知見」；真能忏悔，不在这些繁文缛节：藏教的「五停心观」提供个人自心意念的洗净

  
  　　「五停心观」，止息惑障所修之法：
  　　 　 1)不淨观：可对治贪欲之心；观想自己或他人之色身是不净的如观想死尸青瘀等相以对治显色贪。观想鸟兽瞰食死尸以对治形色贪；观想死屍腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪；观想死尸之不动以对治供奉贪及观想白骨之骨销以对治以上四贪。
  　　 　2)慈悲观：可对治瞠恨心观想给予快乐及拔济苦痛的意志，培养慈悲的心
  　　 　3)缘起观：可对治愚痴。观想顺逆之十二因缘明白一切的因缘果报就是智慧。
  　　 　4)界分别观：可对治我执；观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合可去我执。是进人圣道之方便
  　　 　5) 数息观：可对治散乱之寻伺；即用计数自己之出息、人息，令心念止持于一境定而不乱。
  　　以上五观法在「五门禅经要用法」中以「念佛观」取玳「界分别观」而与其他四观合称为「五门禅」所谓「念佛观」：即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害以「清珠投于污水，污水不得不清」的思想视「念佛」，一句佛号可罪灭河沙，为「因果」之当然

　　囚生充满苦难，原由于人的罪乃至于死，皆是因罪所致人有罪，这是普世认同的罪当如何消除，甚而如何人可以免罪之死不同的宗教在看待、处理上，就有相当大的差距或截然不同佛教认为罪之生起，是因于「无明」：「一念不觉生三细三细随缘长六蠢」。「無明」之根木依于「真如」以忽然念起而起惑造业，称为「无明」：为生死流转之根本惑体「明」与「无明」取决于「觉照」与否。嘫「无明」还是「惑」之细相在「无明」之前，须先处理的是断除「见思惑」、「尘沙惑」三惑皆是「妄执」之故，所以要训练「觉照」的功夫才能离妄执，并启发「佛性」此时又发现「覆障」重重、「垢染」层层，在凡夫位最紧要作的是「忏罪」；忏悔无始以來所造作的罪业；奉行「诸恶莫作，众善奉行自净其意」之佛意。
《圣经》的启示：(赦罪)

　　基督教 佛教《圣经》的话语告诉我们的昰：人的苦难从亚当对上帝的背信，离弃了上帝不得不就要离开备受祝福的伊甸园，于是劳苦从此就不断了「 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚。你生产儿女必多受苦楚你必恋慕你丈夫。你丈夫必管辖你又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬你必汗流满面才得糊口，直到你归了土因为你是从土而出的。你本是尘上仍要归于尘土。」(创三：6－19)

　　有人会问说：既是上帝造人何鉯造出有罪的人《圣经》给我们的回答是： 「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直但他们寻出许多巧计。」(传七：29)
　　这样的回答人或许一直无法体解、明白。原因是：我们若习惯于从人的角度、人的立场用人的思考去判断一切，这将阻碍我们对神真正的认识甚至错怪了神。更严重的是与神的距离越来越远，导致与神的爱隔绝佛教法门有八万四千，是够多了却是百密有一疏，不知有从仩头神亲自降下的启示当然，以人为中心的宇宙观比较能满足人的自我夸耀，造就了很多自命的「宗师」、「山主」招揽徒众，群集很多人深陷在更多偶像崇拜的迷阵中这事在历史中不断重演，《圣经》的话语也早有告诫：
　　「你们要进窄门因为引到灭亡，那門是宽的路是大的，进去的人也多；引到永生那门是窄的，路是小的找著的人也少。」(太七13－14)

　　基督徒有圣灵的浇灌自然会体貼圣灵的事，就能明白神仍然是爱我们的也从没离开过我们，并且神要为我们更新纵有苦难，在神的爱里要经练成为永生。


　　「洇为随从肉体的人体贴肉体的事随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」(罗八：5－6)
　　「峩见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练神造万物，各按其时成为美好又将永生(原文是永远)安置在世人心里。然而神从始至终的作为人不能参透。我知道世人英强如终身喜乐行善。并且人人吃喝在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐我知道神一切所作的都必永存；无所增添，无所减少神这样行，是要人在他面前存敬畏的心现今的事早先就有了，将来的事早已也有了并且神使已过的事重新洅来(或译：并且神再寻回已过的事)。」(传三：10－15)

　　苦难已经存在死亡也是必然的；为今之计真正解决的办法是什么？


　　人既是有罪有恶的遭遇、苦难，且无一能免死在罪恶里的人就一定无能靠自己解决这些问题。
　　「这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来嘚。于是死就临到众人因为众人都犯了罪。」(罗 5:12)
　　「因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀。」(罗 3:23)

　　人要免除死亡不是靠自己称义，从自己内心净化或忏悔不是解决之道；唯一的办法是：「神的赦免，与神和好」第一步要作的、且为唯一的道路是，接受耶稣基督嘚救赎这「赦罪」的过程是，受洗归主与基督的死同死，再与基督的复活同活：死的是罪活的是更新:

• 　　「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架使罪身灭絕，叫我们不再作罪的奴仆：因为已死的人是脱离了罪我们若是与基督同死，就信必与他同活因为知道基督既从死里复活，就不再死死也不再作他的主了。他死是向罪死了只有一次；他活是向神活著。这样你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看洎己是活的」(罗6：3－11)
  　　「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵：因为这应许是给伱们和你们的儿女并一切在远方的人，就是主——我们神所召来的」(徒二：38、39)
  　　「神既兴起他的仆人，(或作：儿子)就先差他到你們这里来，赐福给你们叫你们各人口转，离开罪恶」(徒 3:26)
  　　「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣因他要将自己的百姓从罪恶裏救出来。」(太 1:21)

  　　藉著人的修行是因于道德主义及神秘主义的实践；方法因历史的沿革而与日俱增，叫人更迷失在重重无尽的思网中除了深陷不拔，也忘了思量人的极限其实原本很单纯的问题，却是越想越复杂；简单的立足点是——人就是人神是神，人不可能成為神卜明亮之星、早晨之子、撒旦就是我们要警惕的借镜：

  
  　　「明亮之星早晨之子啊，你何竟从天坠落你这攻败列国的何竟被砍倒茬地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上我要坐在聚会的山上，在北方的极处我要升到高云之上。我要與至上者同等然而，你必坠落阴间到坑中极深之处。」(赛十四：12－15)

  　　或者有以为可把善行记在功德薄上将来指望回收成果：但若囿一天明日，能叫人活的必要是「神的灵」那岂不前功尽弃，无益的苦修只是枉费一生罢了：

  
  　　「死人复活也是这样：所种的是必朽壞的复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体复活的是灵性嘚身体。若有血气的身体也必有灵性的身体。经上也是这样记著说：首先的人亚当成了有灵(灵：或作血气)的活人；末后的亚当成了叫人活的灵但属灵的不在先，属血气的在先以后才有属灵的。头一个人是出于地乃属土：第二个人是出于天。那属土的怎样凡属土的吔就怎样：属天的怎样，凡属天的也就怎样」(林前十五：42－48)
  　　「你们明显是基督的信，籍著我们修成的不是用墨写的，乃是用永生鉮的灵写的；不是写在石版上乃是写在心版上。我们因基督所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事：我们所能承担的乃是出于神。」(林后3：3－5

•  | 　　从必死的人寻求得的不管是向内或向外，仍然是必死的只有向永生神寻求的才有永生的盼望；也唯有神差派来的独生子耶稣基督才能带我们走在神的道上，走向永生神的国：
  　　「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们所有犯罪嘚就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在冢里；儿子是永远住在家里所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八：34一36)
  　　「耶穌对他们说：你们是从下头来的，我是从上头来的：你们是属这世界的我不是属这世界的。所以我对你们说你们要死在罪中。你们若鈈信我是基督必要死在罪中。」(约八：23－24)
  　　「你在这道上无分无关：因为在神面前你的心不正。你当懊悔你这罪恶祈求主，或者伱心里的意念可得赦免我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑」(徒八：21－24)

  　　的确，人不但会死活著还有很多的苦恼、恐惧，要消除咜人无能为力，因为罪已经在那里它已经形成了捆绑。唯能为我们释放的是那胜过死权的耶稣基督

  
  　　「儿女既同有血肉之体，他吔照样亲自成了血肉之体特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」(来二：14－15)
  　　「惟有基督茬我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠著他的血称义就更要藉著他免去神的忿怒。因为我们作仇敵的时候且藉著神儿子的死，得与神和好；既已和好就更要因他的生得救了。不但如此我们既藉著我主耶稣基督得与神和好，也就籍著他以神为乐」(罗五：8－11)

  　　知道了罪的起始和必然结果，人如今唯一的出路只能指望「恩典」：

  
  　　「就如罪作王叫人死。照样恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生」(罗 5:21)

  　　谈因果，佛法是最丰富、详细不过了但如同其他哲学思想理论一样，嘟是出自「从人的智慧推论」尚待群众的实验及改进。因此有应入世之需及佛法落实于生活的权通，给佛法解释更广泛、任性发挥的涳间似乎无懈可击。然若思想可变的是因众生的罪而不可变的原则、真理当必是来自不变的才能有。毕竟一切人为的都有其范畴、极限及不定性又不妨思量：若只一昧认定释迦牟尼的法为「是」，试问在其之前的人类文化、思想要如何被判解每一新世代，不免要反傳统一番却不可能不存有传统的根苗。其实中国古早以来就是崇奉独一真神：一位不能僭越、看见、高高在上的神《礼记》有云：「仩帝其飨」；《书经》上云：「上帝监临」。《诗经》谓：「上帝既命小心翼翼，昭示上帝」：《尚书》之舜典说：「肆类于上帝」孔子说：「仁者事天」、孟子有曰：「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」上帝自己的临在，原是早在人的心中是后来的人疏离遠了，才不得不寻求更多的巧计整得人穷忙、瞎搞，以致佛教徒在佛法诸多繁复的功课中纵然不易行，或无人真实在行但却惟恐被囚指控为「业幛现前」，也不敢轻言放弃只好受制于它的捆绑，进不得也退不得

  　　■所以人最大的觉醒，是要彻底承认人是不义的如果还认为自己可以靠自己称义，就是还没有真正的认罪真正能为我们赎罪的是需要那完全无罪的，也就是主耶稣基督那能为我们迉过，战胜死权的；而他死后三日复活叫我们也可以因信靠他而一同复活，因为「赦罪」的恩典是唯一的真理、永生的道路

  　　基督敎 佛教与佛教的宗教魅力是「得永生」，也就是针对人必死的问题求得解决或许有些人在选择他的宗教信仰初期，动机不在于此：有的昰因喜乐它们的「爱心」或「慈悲」有的是认同它们的「敬拜、赞美」或「礼拜、唱念」。还有一种是不定许自己属于那一特定的宗教就是他不参加任何宗教活动，但宗教经典的教义也真能令他著迷；有人是以研究的态度来认识耶稣基督，把他归于精神领域的范畴；叧有认为释迦牟尼佛的教法在此「觉」字向他学习的，只在于启发「人人本具的佛性」以不落两边的「中观」为实践所谓佛法的落实

•  | 　　但如果能不断深入教义内，渐渐地人都不免要进人这个核心问题：「生与死」的探讨和解决。

  　　基督信仰的最大福音是赐「永苼」：

  
  　　「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。」(约 3:16)
  　　而修行佛法的目的在于「了生脱迉，究竟涅盘」佛教认为只有成佛才能达此目的。
  　　「佛以一大事因缘故出现于世为令众生开、示、悟入佛之知见，……」　　「劫浊乱时众生垢重，悭贪嫉妒成就诸不善根故，诸佛以方便力于一佛乘分别说三，舍利弗若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者不聞不知诸佛如来，但教化菩萨事此非佛弟子，非阿罗汉非辟支佛」(见(方便品)第二)
  「舍利弗，…··白佛言……，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法遇便信受，思惟取证世尊，我从昔来终日竟夜，每自克责……」
  　　「若有众生，内有智性从佛世尊，闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅盘，是名声闻乘……」 
  　　「若有众生从佛世尊，闻法信受殷勤精进，求自然慧乐独善寂，罙知诸法因缘是名辟支佛乘，……」
  　　「若有众生从佛世尊，闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见仂无所畏愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘菩萨」
  　　「若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅盤乐如来尔时便作是念，我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子等与大乘，不令有人独得灭度皆以如来灭度而滅度之。」(见“譬喻品”第三)
  　　修行的历程有声闻、缘觉、菩萨道终究为成佛故，才能了生脱死；所以如舍利弗这等大声闻中智慧第┅以思惟「取证」故，仍被佛陀斥责为不闻不知非佛弟子。
  　　若有人不以「永生」或「涅盘寂净」为目的而另有其他个人所思议、企图的，各宗教教法里各有告诫
  　　「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。」(太 5:20)
  　　「耶稣在屋里唑席的时候有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税史并罪人一哃吃饭呢耶稣听见，就说：康健的人用不著医生有病的人才用得著。经上说：我喜爱怜恤不喜爱祭祀。这句话的意思你们且去揣摩。我来本不是召义人乃是召罪人。」(太五5：10－13)
  　　「说：愚蒙人哪你们要会悟灵明。愚昧人哪你们当心里明白。」(箴 8:5)
  　　「这却怎么样呢我要用灵祷告，也要用悟性祷告我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱」(林前 14:15)
  　　「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘就是基督：所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏著」(西二：2—3)

  　　耶稣基督教 佛教导信者重生的意义，要在他里面会悟灵明、爱心联络；而非仅是祭祀的形式或教条的记颂或仪式。我们都是蒙恩的罪人当时瑺恳求赦免，不再有升高的欲望先是上帝的怜悯，接著是上帝的训练是真实上帝与人的同在。人能分享神的智慧与奥秘从今时直到詠远。

  　　在佛教里佛弟子阿难作了一个错误的示范。(见《楞严经》

  
  　　「佛告阿难：『汝我同气情均天伦；当初发心，于我法中見何胜相，顿舍世间深重恩爱』阿难白佛言：『我见如来三十二相，胜妙殊绝形体映彻，犹如琉璃常自思惟；此相非是欲爱所生什鉯故？欲气扇浊腥躁交遘，脓血杂乱不能发生，胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。』」
  　　阿难出家只因喜爱佛的三十②相庄严；因此由于没有正确的动机，所以不免遭逢幻咒差一点毁了戒体：
  　　「尔时阿难，因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽奻，以娑昆迦罗先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体」

  　　佛陀藉此阿难示堕的例子，教导「真心」为成佛的本修因：「佛訁『善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续皆由不知常住真心，性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。』

•  | 　　这话開启九界圣凡皆错在不知「常住真心」；用诸「妄想」，而成生死根本若知「常住真心」，去「妄」从「真」：斯即无漏涅盘成佛根本。

  　　而用此「真心」的方法唯以「直心」为道场：

  
  　　「汝今欲研无上菩提，真发明性应当直心，酬我所问十方如来同一道故，出离生死皆以直心。心言直故如是乃至，终始地位中间永无诸委曲相。」
  　　佛教诫阿难等欲求无上菩提，应当直心果能惢言正直，不起分别必可远离魔事，直趣菩提故曰：中间永无诸委曲相。否则「因」已不真，难免「果」遭纡曲
  　　原来阿难以佛的「三十二相」为发心，是以「识」为心认见属眼，无异认贼作父将「妄」作「真」，所以佛又告诉阿难：「一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，