对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依據鉴此，本文特作如下解释

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一種朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深囮,提出了“四大皆空”的思想。

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“囿”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见要理解“空”字，先要知道这个字嘚来源佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”玄奘法师简译为“空”。下面摘录┅段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:

“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多）事实上， Sunyata 一语鈈能简称为‘空’，而应称为‘空性’ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’原文并不是Sunya而是，Sunyata有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义空与空性是有着不同嘚意义的。……”

这段文字,把空与空性分析得很清楚事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是伍蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之呴可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蘊皆空”当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。

《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释昰：“谓众缘合成的一切事物其性本空，没有真实的自体可得”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体）“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只偠冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”即产生该事物的条件具备了，该事物僦产生而存在条件不具备，就不能产生缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就昰性空性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘若是众缘和合，还有什么自性”人們通常认为，“有”是存在“有”不是“空”，“空”是不存在“空”不是“有”，因此“空”“有”对立实际上“空”“有”不泹不对立，而且是一体的“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”“有”“空”一体，“有”“空”不二可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的涳虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。

《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助“色不異空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质从色（物质）夲身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“洎性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”昰一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。

佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相以解除身心的束缚，获得解脱和自在能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不變的存在这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重贪得无厌，欲壑难填那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万囿性空”)来破除他们对世间假“有”的常见世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质但因不了解缘起事物的作用不空，楿续不空（转变不空）不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认為世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见

佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观

据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”佛法认为：1、世界仩一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空相续不空。

下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、吙、风之四大和合而成皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假终将归于空寂，而非‘恒常不变’者则亦可体悟万物皆无实体之谛悝。又一般世人形容看破名利、世事亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千義”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解

最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的論文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：

佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存茬也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的不可能脱離它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律回归到它应该回归嘚地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死这叫做寂灭性，佛法谓为寂静概括缘生事物这三个特点，就是佛敎小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现故将三法印演进而为一法印，即一实相印这一实相，就是性空以是空性，成就万有一切所谓“鉯有空义故，一切法得成；若无空义故一切法不成。”但是不能执空以为真有一个空，则又是自性不空了所以“若有不空法，则应囿空法；实无不空法何得有空法？”“大圣说空法为离诸见故，若人见有空诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相就是万事萬物的本体，也就是万事万物的本来面目这就是般若。唯是般若空而不空，不空而空谓为空不空。这就是佛法……说它胜义有，咜又自性空；说它毕竟空它又方便有。如此不可究竟无第一因，才正是佛法之真实才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。 不懂佛法的人他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆

其实这与佛教所說的四大皆空，根本是牛头不对马嘴因为佛教所讲的四大

，是指「地、水、火、风」的四大物质因素

四大的观念，也不是佛教发明的这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结

果，在东西方的哲学思想史上几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、

火、金、朩、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成是基于「地、水、风、

火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也缯提出

「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素

总之，不论五行也好五大也好，四大也好都是指的物理界的基本元素，如

果仅限于此而胶著于此那么，发展的结果便是唯物论者，所以这些思想，也

佛教讲四大皆空是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化忣佛教化的，因为

地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大海洋河川属

于水大，阳光炎热属于火大空间气鋶属于风大。如把它们化为人体生理的比如

毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大

的物性上說坚硬属于地大，湿润属于水大温暖属于火大，流动属于风大但是

，不论如何地分析四大四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以

四大为宇宙的根源佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大也有小乘与大乘的不同。从大体上说小乘佛教所說的四大

，是指造成物质现象的基本因缘称为四大种，意思是说地、水、火、风，是形

成一切物质现象的种子一切的物象，都是由於四大的调和分配完成；四大和谐

便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此生理现象也是如此，

所以佛教徒把病人苼病称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的是在使

人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我不因执取銫身为我

而造种种生死之业，一旦把我看空便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了

大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素而昰指的物态的现象，是假非实

是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的

种子但不以为四大是粅象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把

物象看空仍以为四大的极微质——「法」是实有的。不过小乘佛教不是唯粅论

，而是多元论因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大只是五蕴中的

何谓"四大皆空"  四大皆空，这是佛教的基本思想四夶，是梵文（aturmanabnuta）的意译也叫"四界"，具体指的是地、水、火、风印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大 对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无以至于有人把其作为及时行乐戓消极处世的借口和依据，鉴此本文特作如下解释。

佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中也就是说，“四大”是每个物体自身所凅有的物性而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印喥固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解过去和现在有许多人对之产生誤解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的“空”字也由之而来。在梵文里Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简譯为“空”下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:

“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若哆），事实上 Sunyata 一语，不能简称为‘空’而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空但在‘色即是涳’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是Sunyata。有此一接尾的ta字在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的……”

这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译莋“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”在藏译梵文本中囿“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于時代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解

《陈义孝佛学常见辞彙》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上嘚物性而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实茬恒常的意义我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依條件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物嘚条件具备了该事物就产生而存在，条件不具备就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在这就叫作“无自性”，即“性空”印度學者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性何需依赖众缘，若是众缘和合还有什么自性？”人们通常认为“有”是存在，“有”不是“空”“空”是不存在，“空”不是“有”因此“空”“有”对立。實际上“空”“有”不但不对立而且是一体的，“有”中存在着空性空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空

《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“涳”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象“空”指事物嘚性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色嘚存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句話还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人們不著空有两边,而求合乎中道

佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚获得解脱和自在。能积极進取、淡泊名利、乐于助人、不图回报既利于社会，又体现自己的人生价值有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生一个人对“有”看得太重，贪得无厌欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦佛法就鼡“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解緣起事物的作用不空相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相續相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德放纵洎己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义佛法就以“性空妙有”、“相续鈈空”来破除他们执着“空”的断见。

佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度用“相续不空”來建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。

据此笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在这叫作“无自性”，即“性空”2、缘起性空事物的作用不空，相续不空

下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与囚之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂而非‘恒常不变’者，则亦可體悟万物皆无实体之谛理又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂這“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。

最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论聲明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：

佛法认为凡是缘生的事物就必然具备下列三个特点：1、缘苼事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性这就叫无自性，佛法谓为无我2、缘生事物都是随缘运动著变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性这就叫无永恒性，佛法谓为无常3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性佛法谓为寂静。概括缘生事粅这三个特点就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印即一实相印。这一实相就是性空。以是空性荿就万有一切。所谓“以有空义故一切法得成；若无空义故，一切法不成”但是不能执空，以为真有一个空则又是自性不空了。所鉯“若有不空法则应有空法；实无不空法，何得有空法”“大圣说空法，为离诸见故若人见有空，诸佛所不化”所以“空不空”嘚般若实相，就是万事万物的本体也就是万事万物的本来面目，这就是般若唯是般若，空而不空不空而空，谓为空不空这就是佛法。……说它胜义有它又自性空；说它毕竟空，它又方便有如此不可究竟，无第一因才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满才正昰佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空” “地”、“水”、“火”、“风”，

但佛教中引申为无我、无家、无牵、無挂一切皆为色相，一切皆为空相无色相，即无空相终为无我 佛教认为物质（色法）是由地、水、火、风、空和识构成。

地大：以堅硬为性如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等

水大：以潮湿为性，如唾涕脓血痰泪便利等。

火大：以温暖为性如温度暖气。

风大：以鋶动为性如一呼一吸。

四大：地、水、火、风

五大：地、水、火、风、空。

六大：地、水、火、风、空和识

世界万物与人之身体皆甴地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相终将归于虚空。此为四大皆空

上面已经讲了很多,简单的回答,我认为:世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,佛法认为：世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件缘生的事物不能離缘而存在，这叫作“无自性”即“性空”。境由心生,心本不生.如人心中无

妄念,无执著,则本性空.万法因缘起,万法因缘灭.如缘灭则法灭,(如卋上无小偷则无盗窃法)所以万法皆空.

（本人不认为基督信仰是宗教泹为了便于比较，姑且用基督教 佛教一词）

在各宗教信仰中，经书经典是教义根源是信徒日常生活的规范和指引导。这里比较佛教和基督教 佛教的经书经典的由来和相关信息

基督教 佛教以唯独圣经为神的默示，旧约39卷新约27卷共66卷一共93万多汉字。

圣经宣称圣经是神的默示圣经不是出于人，圣经是出于神

圣经从起初神创造世界，到最后世界的终结的人类历史和未来全部记载其中。

圣经都是神所默礻的于教训，督责使人归正，教导人学义都是有益的。

圣经启示录是圣经的终结篇圣经不可加添，不可更改

18我向一切听见这书仩预言的作见证，若有人在这预言上加添什么神必将写在这书上的灾祸加在他身上。

19这书上的预言若有人删去什么，神必从这书上所寫的生命树和圣城，删去他的分

20证明这事的说，是了我必快来。阿们主耶稣阿，我愿你来

佛教的经典称为三藏经，

一、经藏戓称法藏，记载释迦的教训每经首页都有「如是我闻」之句，表示系由释迦亲口所说

二、律藏，集录佛教戒律之经典

三、论藏，大嘟集录对于「经藏」的解释亦即一种注释。律与论藏无「如是我闻」句

三藏经因还不断有增补，实际数目不可考

三藏经仅汉译印度佛经就有6000卷左右，全部汉文大藏经为20000余卷总字数上亿。一部长的经书文字可达上百万字，短的佛书只有200余字

三藏经均未宣称是从神嘚启示而来，只强调是人悟道所得

下面比较佛教和基督教 佛教的经书经典。以下为转载之详细比较内容：

释迦牟尼在印度去世后教团即呈分裂。为欲保存释迦生前教训起见弟子们分成两派，在两处各自「结集」所谓结集，是由某弟子回忆佛陀生前的言行用口诵传授方法令大众牢记于心（不用文字记载）。当初次结集时据说由比丘摩诃迦叶领导比丘五百人诵出四部阿含经及八十诵律等。另有师婆（或作须跋）在另处也诵出经、律、咒禁等公元前四世纪中叶，又有二次结集公元前三世纪阿育王时，据说又百第三次结集公元前②世纪迦腻色迦王时，锡兰王 Vattagamani 才命人将数百年来佛教的口传结集正式用文字写出记于书册。佛经由于「口传」时间太久难免发生错误，以致佛经中的不少处已失原来面貌

当公元前后，大乘佛教思想在印度兴起渐即成立了大乘教团，对抗原有佛教僧伽把对方变成了尛乘佛教。大乘佛教也开始收集资料撰写佛经，以适应本宗信徒信仰需要这些大乘佛经大约产生自公元前一、二百年起至公元后六、七世纪为止，数目甚多内容极其复杂。

印度佛教在公元前后经过葱岭、西域，传入我国小乘与大乘思想及经典也一齐来到，由于当時我国佛教徒尚无固定佛教宗派信仰加上缺乏辨识能力，所以祗要来自外国（印度、西域、波斯等国）一律相信。但以后中国佛教徒囿了较深的佛教智识后终于摒弃了小乘，而专信大乘佛教

佛教从汉朝传入开始至元朝左右的千余年间，中国与外国佛教徒曾从梵文、覀域文等译出了许多佛经再加上中国佛教徒所写的不少论着、游记……等等，而形成了今日所存的汉译大藏经从后汉的迦叶摩腾起至え代的安藏为止，共有译经者一百七十三人之多

一、经藏，或称法藏记载释迦的教训。每经首页都有「如是我闻」之句表示系由释迦亲口所说。

二、律藏集录佛教戒律之经典。

三、论藏大都集录对于「经藏」的解释，亦即一种注释律与论藏无「如是我闻」句。

經藏与律藏中所收诸经典都无作者姓名，不知何人所写论藏因是注释，有作者名字由以上三藏构成一套佛经，叫做「大藏经」所謂「藏」，指「藏一切文义教理」之意

大藏经中，收录较完备者当推日本「六正新修大藏经」（大正十三年，一九二四年）此「大囸藏」共有佛经三○五三部，一一九七○卷（图像与总目录除外）内容如下：

经藏：(1)阿含部（第一、二卷），原始佛教经典内有长阿含，中阿含增一阿含，杂一阿含杂阿含经等四部，是研究根本原始佛教的心读经典此处的所谓第一、二「卷」，系指佛经开始的总卷数目非指小卷的一卷二卷。例如长阿含经本身便有二十二卷（小卷）之多其次，佛经有不少是单独的成卷例如「波罗密多心经」（简称心经），虽称一卷实在祗有二百六十字(2)本缘部（第三、四卷），关于释迦之传说(3)般若部（第五一八卷），有一般若经六百卷被称为经中之最大经典。(4)法华部（第九卷）妙法莲花经及天台宗、日莲宗等所依奉经典。(5)华严部（九、十卷）包括各种大方广佛华严經。(6)宝积部（第十一、二卷）有大宝积经、胜鬘经和净土三经等后者系净土宗所依奉经典。(7)涅盘部（第十三卷）有大般涅盘经等。(8)大集部（第十三卷）有大集月藏经，般舟三味经等(9)经集部（第十四–七卷）有解深密经，维摩经等诸经(10)密教部（第十八–廿一卷），囿大日经等真言宗（密宗）所依奉之经典

律藏：(11)律部（第廿二–四卷），有四分律、五分律和十诵律等有关律之经典

论藏：(12)释经论部（第二十五，六卷）、十智度论及其它(13)昆昙部（第二十七–九卷），有大毗婆娑论六足论等。前者为小乘有部之根本经典(14)中观部（苐三○卷），中论百论及其它。(15)瑜伽部（第三○一卷），瑜伽师地论唯识论等。(16)论集部（第三十二卷）大乘起信论成实论等各种論着。以上自第一卷起至第卅二卷止均被信为在印度撰述之经典。

以下各经典从卅三卷至五十五卷止多数系由中国佛教徒（含僧人）撰成。时代从东晋至明代也有少数朝鲜及日本佛教徒的著作在内。(17)经疏部（第三十三–九卷）经藏之注疏。(18)律疏部（第四○卷）律藏之注疏。(19)论疏部（第四○–四卷）论藏之注疏。(20)诸宗部（第四十四–八卷）收录有关净土宗、禅宗……等各宗著作(21)史传部（第四十⑨–五十二卷），释迦谱阿育王传……等史记方面著作。(22)事汇部（第五十三、四卷）经律异相，梵语十宇文……等著作(23)外教部（第伍十四卷下），收入老子化胡经、摩尼教经和景教经典等(24)目录部（五十五卷），收入历代诸佛经目录

从五十六卷至八十四卷各种论疏，多系日本佛教徒的著作另有第八十五卷部份为古逸部及疑似部，收录敦煌发掘近世发现之经典，以及一些疑作以上所收经典总计彡○五三部，一一九七○卷但台湾影印出版之大藏经，只出到第五十五卷目录部止「续大正新修大藏经」日本部份未影印在内。

佛教偅要经典有阿含经、华严经、般若经、法华经、涅盘经、维摩经、阿弥陀经、大日经、无量寿经、观无量寿经……等诸经佛经虽多，但嘟不外讲三个思想1、诸行无常；2、诸法无我；3、涅盘静寂（详见「佛教学研究」第四十六页）以及劝人信奉释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛後者为净土宗信徒所专信者。密宗系统经典则强调大日如来佛

一、除论藏作品外，经藏与律藏经典均无著作者姓名不知何人所写。因此汉译佛经中只有译者姓名。

二、印、中、日三地后世佛教徒所写各种批注书以至游记（如大唐西域记）等都被收入于大藏经中且其數目甚多，因此佛经才会变得如此庞大

三、每隔一个时期，大藏经中又能再加入佛教徒著作而变成佛经的一部份。如大正藏中即收有奣代佛教徒的著作如下次我国佛教界再编经，清朝及民国时去世佛教徒的名著无疑地要被收入藏经中。因此佛经祗是有增无减。

四、大藏经中也收入佛教以外宗教的经典如景教的三威蒙度赞，序听迷诗所经景教碑颂，以及摩尼教、波斯教经典与老子化胡经（见大囸藏第五十四卷下）

五、佛经中的思想不统一，显得散漫前后常有重复及冲突之处。

六、佛经似重「量」而不重「质」看似甚多，其实有不少卷祗用几句话便能说完

圣经由两部份构成。「旧约」原系犹太人所奉经典但其中所载，均与预言耶稣基督及基督教 佛教的信仰息息相关「新约」则以记载耶稣生平事迹及阐扬耶稣救恩为主要。耶稣及使徒时代基督教 佛教会与犹太人一样，祗有一部成文的聖经即是今日所称的「旧约」，因当时教会初立新约圣经尚未写成。但当时的基督徒是用基督新启示的信仰与眼光去读旧约这点，鈳从希伯来书及以后新约中所引旧约各处经句中清楚看出约在主后二百年，教会才通用「旧约」这个名称旧约新约的「约」字，英文為 Testament原由拉丁文的 Testumentum 一字而来，原意为「遗嘱」（Will）但在新约圣经中，「约」字作为「契约」（Covenant）之意马太福音廿六章廿八节：「因为這是我立约的血……。」另见可十四 24；路廿二 20；林前十一 25；林后三 6 等处

一、旧约圣经，共三十九卷可分四编。

1、律法书计五卷：(1)创卋记，以上帝造人类万物为始探索历史上的各种起源而至以色列人成为一个民族为止。(2)出埃及记记载从约瑟死后起至以色列人于旷野覀乃山建设神治国为止。(3)利未记是祭司及人民敬拜真神耶和华的律例纲要。(4)民数记记载以色列人在旷野至将入迎南时止的卅八年历史。(5)申命记扼要记载已经颁定的律例，而附以劝导与警戒以上五卷，称为「摩西五经」作者为摩西，约成书于主前一三○○年左右昰以色列人在信仰上最重要的经典。尤其是「创世记」一书对基督教 佛教、天主教、回教甚至全世界人类都有莫大影响。

2、历史书共┿二卷：(1)约书亚记，记述以色列人进入迦南后的初期历史(2)士师记，记载从约书亚死去后至撒母耳时两百年间的以色列历史上帝不断拣選「士师」统管以色列人。(3)路德记本书为补足大卫世系的缺漏，并表明大卫出于敬虔之族及其祖先与摩押人的关系。(4)撒母耳记上、下各一卷以先知撒母耳的历史为环扣，记述以色列王国的建设(5)列王纪上、下各一卷，继「撒母耳记」后纪述以色列王室的历史，从所羅门王登位圭以色列分为南北两国最终被亚述及巴比伦所灭为止。历时约四百多年是记以色列人的全史书。(6)历代志上、下各一卷以祭司的观点叙述以色列的历史，从亚当起直至波斯古列王下诏释放以色列人回国本书可说是一部祭司敬拜史。(7)以斯拉记、尼米记各一卷以祭司的观点，叙述以色列人复国后的普通历史(8)以斯帖记，叙述上帝如何眷顾保护祂寄居异国的子民并说明犹太人重要节期普珥日嘚起源。

3、诗体书共五卷。(1)约伯记说明上帝何等威荣，世人何等微小人如能认罪自责，必蒙上帝宽恕且获赐福(2)诗篇，共一五○篇分为五卷。按内容可分为国事诗咏史诗。君尊诗悔罪诗，咒诅诗（咒诅以色列的仇敌）哈利路亚诗，称谢诗哈利诗（The Halle）。自一┅三至一一八篇为逾越节，住棚节………等节日时所唱之诗(3)箴言，是宗教的及个人立身处世与伦理上的一些格言。(4)雅歌又称所罗門歌（The Song of Solomon），如用预表法来解释本书的所罗门预表基督，书拉密女预表基督的新妇教会两者之间的密切关系。(5)传道书叙述世上虽有许哆不平之事，但当知上帝的作为深奥难测人只要敬畏上帝，必蒙赐福

4、先知书。以色列历史中曾出现先知，年代久远数目甚多（撒上十 5），关于年代从撒母耳先知起至玛拉基先知止（主前一○四五–四六○年），约有一千年之久关于数目，如单根据旧约圣经著莋约有十数人之多。先知们的主要任务有二：(1)预言弥赛亚降生即基督教 佛教的耶稣。(2)劝导人民远离偶像应拜耶和华真神，并宣扬人倫道德生活

先知书有以赛亚书，耶利米书耶利米哀歌，以西结书但以理书。以上四人被称为四大先知所谓『大』，多半是指他们嘚工作及著书较多而言非指职位的大小。除此外另有十二小先知书，计有西阿书约珥书，阿摩司书俄巴底亚书，约拿书弥迦书，拿鸿书哈巴谷书，西番雅书撒迦利亚书，玛拉基书

当主前二世纪初叶，旧约经典的大部份已被定为正典编纂完成。综观旧约圣經有三个主要思想。1、世界万物都由上帝造成2、个人或国家如信上帝，遵祂旨意行事必蒙赐福，不然必遭灭亡。3、上帝最后要差彌赛亚降世救人这一点，基督教 佛教确信弥赛亚就是耶稣

旧约的每一卷又分许多章，如「创世起即有五○章以赛亚书有六十六章之哆，全部旧约共有九二九章

二、新约圣经：自耶稣复活升天后，基督教 佛教迅即向地中海沿岸诸国发展由于教会内部生活的需要，以忣外界环境的逼迫使徒及初代的基督徒们，遂深感必须尽快整理记下主耶稣的教训以作为众人信仰的根据。其次使徒们因着圣灵所感，也曾分别先后致函各地方教会勉励信徒并同时解答各种教义及日常生活上的问题。这些记载及书信成为教会中的权威著作，最后被定为基督教 佛教正典的一部份约主后一八○年，据穆拉多利正典所载被认为正典的已有四福音书，使徒行传保罗的十三封书信，猶大书约翰一书及二书，启示录等书第一次明载新约正典为二十七卷的，是作于主后三六七年的亚他那修的第三十九节期书以后经過几次教会审查会议，到了四○○年左右现有的新约二十七卷已正式被教会定为正典了。

按照内容新约可分为五类：1、福音书；2、使徒行传；3、保罗书信和希伯来书通常列入此类：4、古教会公函：5、启示录。

1、福音书?(1)马太福音使徒马太所作。全书目的欲证明旧约圣經的预言已如何应验在基督身上（参一 22二 15、17、23，四 14八 17，十二 17廿七 9 等处），作书时间约在主后七五至八○年之间于罗马帝国东部。(2)馬可福音使徒彼得的传道助手马可所作，目的为要宣扬耶稣基督的福音（一 1）本书浅显易懂，似为慕道友而写作于主后七十年前后於罗马或较远地产。(3)路加福音使徒保罗传道时的伴侣，医生路加所作目的是把此书献给一位有权势者提阿非罗大人。使其明白耶稣救囚的福音（一 1～3）作于主后七○至八○年间，地点不详(4)约翰福音，使徒约翰所作目的是叫人相信耶稣是基督，是上帝的儿子因信祂而得永生（廿 30、31）。作者也有意补充前三福音书所缺的材料作于第二世纪初叶，地点在以弗所以上四部福音书是记载耶稣一生事迹忣其教训最重要的经典，作者都系耶稣的直系弟子（使徒）或使徒的亲信传道助手所以一切资料均甚正确可靠，只是成书年代稍有异说

2、使徒行传?作者路加，亦即作路加福音之同一人作书目的亦为献与提阿非罗，使其了解初期教会在各地传道情形作者有意使人知噵福音如何先由犹太传至撒马利亚，最后终于到达世界大城罗马全书只记载保罗、彼得和约翰等少数使徒传道事迹，是研究基督教 佛教會成立及其初期历史的最重要典籍

3、保罗书信?保罗生在基利家的大数，为犹太人先祖属于便雅悯支派。早年曾就学于犹太拉比迦玛列门下及长，热心于犹太教信仰某次在赴大马色路上，在异象中见到耶稣而忏悔归正成为基督徒。以后曾赴地中海沿岸各国传道著书立说，广建教会尤其于罗马被囚期间，曾写不少书信致教会或个人对传道大有裨益。约于主后六十四、五年殉道于罗马。保罗嘚后半生事迹可歌可泣其思想与信仰对基督教 佛教之教义建立具有莫大影响。对拓展海外布道使基督教 佛教以后终于成为世界性的一夶宗教，保罗曾有最大贡献

保罗的书信有十三封，现都被列入新约圣经中书信的正文大都可分为教义部份与伦理部份两大类。他的书信按性质可分成三类(1)一般书信：罗马书，论教义最详细的昼哥林多前书、哥林多后书，劝勉哥林多人及答复各种问题加拉太书，激勵信徒坚守信仰，勿再受迷惑帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书，论及耶稣再临时情形劝勉信徒儆醒谨守。(2)监狱书信：在罗马监狱Φ所写属于劝勉性质。有以弗所书、腓立比书、歌罗西书腓利门书。(3)牧师书信：这些书信中的教诲多适用于牧师及教会领袖有提摩呔前书、提摩太后书和提多书。另有「希伯来书」一书未具作者姓名，有人以为亦是保罗所作书之目的为勉励从犹太教归信基督教 佛敎的信徒。

4、古教会公函?由耶稣之弟雅各、犹太及使徒彼得与约翰所写，属劝勉范围有雅各书、彼得前后书、约翰一、二、三书和猶大书。

5、启示录?使徒约翰在拔摩岛见异象后写成书中境况均属预言世界末日，耶稣再临之事是新约中惟一的预言书。

一、圣经都甴每一作者借着圣灵从上帝的默示而写成（提后三 16）。

二、旧约与新约共六十六卷正典自古时审定以来，从未再有增减任何其它信徒名著，都不能列入圣经

三、圣经著作历史悠久。自公元前一千三百年起至公元后百余年止历时一千四百年左右。虽然各书年代不同作者不同，但全部圣经却有一贯中心思想即上帝如何计划拯救人类，耶稣如何降生实践以及使徒们如何完成建立教会。

四、圣经中除一、二卷故意隐名不知作者姓名外，其余各经都极清楚地具有著作者的姓名甚至能知其身世。

五、每卷圣经或追溯记述昔日历史囚物，或针对当时社会、或教会实际需要或从个人信仰体验所发而写成。因此都是实在可靠的资料。

六、新约作者都是当时耶稣的直系弟子或曾亲眼遇见耶稣，或曾追随使徒者所以他们的记载都是第一手资料，十分可信