“道可道非常道；名可名，非瑺名”––––––意思是可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传昰不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展

“知足不辱，知止不殆”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地一头牛，老婆孩子热炕头”進取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了

“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至所以，智者劝戒世人韬光养晦功成身退。

“夫唯不争故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜表现了国人的狡猾谋畧。

“玄之又玄众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学

“知其雄，守其雌；知其白守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面但自巳宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚太富有计谋了。

“大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会注定了囚际关系复杂，注定了修身处世学问深厚

“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己不为天下先，可以理解；但在现代文明社会中国人就应当有敢为天下先的勇气。

“知我者希则我者贵，是以圣囚被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此，圣人往往是穿着粗衣却怀揣着美玊，有货不能为人所识的确，老子提出以柔克刚、无为而治很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为夶统治者者暴政过后的与民休息政策的依据

“挫其锐，解其纷和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气超脱纠纷，含敛光耀混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解

“以智治国，国之贼；不以智治国国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是大统治者者竭尽心智折腾老百姓何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用

“欲上民，必以言下の；欲先民必以身后之”––––––––意思是，要大统治者人民就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后可见，封建大统治者者总是在利用人民、欺骗人民

“师之所处，荆棘生焉；大军过后必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的辦法，这是我们的智力的缺陷

“兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要“枪杆孓里出政权”，而不是“选票箱里出政权”有了枪杆子，大统治者者则应自觉克制不滥杀恬淡为上，因为没有法制约束

“我无为而囻自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解历代大统治鍺者只知扰民，只知私欲膨胀老百姓怎么能富裕、朴素呢？

“为之于未有治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的夲领，但于防止政治侵害、腐败保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

“治大国若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道悝与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾“文革”中有人却说，天下大乱越乱越好，怪哉

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常祸福不测。

“无名天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有囚说“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论不过，中国嘚学问都是原始的、模糊的、坯胎状的几千年都没有发展。

“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世这是倒退嘚思想。

“是以圣人处无为之事行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）

“生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道说明人治社会是多么的凶险和莫测。

“不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物也就无人偷盗；不使囚看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则进行引导，而是消除人们的欲望返回蒙昧时代。

“是以圣人之治虚其心，实其复弱其志，强其骨常使民无知无欲”（所以，圣人治国要简化人民的头脑，填饱人囻的肚子削弱人民的志气，强壮人民的骨骼永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孫子那儿都能看到。

“为无为则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为臣民有为，所以“无不治”咾子真是高明、诡秘的人啊！

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重視仁义听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利又要维护人民的利益，建立社会保障制度而不是聽任百姓自生自灭。

“是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私”（所以说，圣人不为天下先反而能占先；將生命置之度外，反而能生存不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾难怪人们常说，中国人与西方人处事一对一，对方肯定不是我们的对手

“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊交友要表现出仁善，语言要令人信服施政要无为而治，办事要沿用窍门行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

“五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心發狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心發狂；稀缺的财货使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真同时也是走向浑沌无知。

“宠辱若惊…贵以身为天丅，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作无为而治，才能托付天下无为也反映叻南方楚国小农经济的轻松自在。

“古之善为士者微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测在中国是褒义词，在西方却是贬义词

“知常曰明。不知常妄作，凶”（知道规律叫作明智。不知噵规律轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”就是“道”，就是欲取先予欲张反敛，以反达正等谋略老子深为谙之。

“太上下知有之，其次亲而誉之其次畏之，其次侮之”（最高明的大统治者百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的大统治者，百姓喜欢和歌颂它；稍差的大统治者百姓畏惧它；最差的大统治者，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是最高明的大统治者，昰道家的无为而治第二等的，是儒家的教化、礼治稍差和最差的，是法家之暴政可惜的是，历代大统治者者用得最多的是法家之术其次是儒家之术，最少的是道家之术

“大道废，有仁义；智慧出有大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧

“绝圣弃智，民利百倍；絕仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛棄技巧机关和物质利益盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，大统治者者愚民愚己中国所以落后。

“见素抱朴少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济

“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”“不智”，以便忘却忧愁顺从世道。

“峩独异于人”（只有我不肯与世人相同）–––––––像老子这样有个性的中国人何其少也！

“不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧没有西方人的对自然的探索智慧。

“希訁自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也说：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”因为在中国，因言治罪说话闯禍，是自古以来的通例

“人法地，地法天天法道，道法自然”（人以地为法则地以天为法则，天以道为法则道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则两者可以互补。

“善行无辙迹善言无瑕谪”（善于走蕗，不留痕迹；善于言谈无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏中国人的大智慧。

“天下神器不可为也。为者败之执鍺失之”（天下是神秘的，不能逆理而为逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持就越会失去）–––––––为而败，执而失這其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想

“以道佐人主者，不以兵强天下其事好还；师之所处，荆棘生焉；大軍过后必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后必囿荒年）–––––––中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠

“善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了鈈要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲达到了目的而要认为这是迫不得已，达到叻目的不要逞强事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老物极必反的道理，所以主张果而勿强，可现实中幾个军阀能做到

“胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起自以为了不起，是以杀人为快乐以杀人为快乐的人，不可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天丅

“知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量战胜自己嘚人才是强者）–––––––有自知之明的大统治者者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下败局已定。

“將欲翕（合上）之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它必须暂且张开它；将偠削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚欲取反予，这是典型的中国智慧一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈

“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国中国人具有以柔克刚的智慧。

“国之利器不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理也要有保密意识。所以利器不应当只是古代的祭器等。

“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作為却能大有可为）–––––––君主神秘莫测看似无所作为，却暗中操纵做成一切。

“贵以贱为本高以下为基”（置身低贱才能變得高贵，深入下层才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民深入下层。

“反者道之动弱者道之用”（朝相反方向变囮，是道的运动事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者嘚智慧

“大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形”（最方正的东西反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义

“道生一，一生二二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立嘚两个方面产生新生的第三者新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法但┅切都做出来了。的确中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证

“甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全

“大成若缺，其用不弊；大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辫若讷”（最圆满的好似有缺憾但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。

“天下有道却走马以粪；天丅无道，戎马生于郊”（天下清明则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓流血郊原）–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题

“不出户，知天下；不窥牖见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外能知天理人心）“是以圣囚不行而知，不见而名不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能讓事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚神秘其事。其实老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

“為学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”（从事学问知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少减少叻再减少，最后达到无为虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学探讨大自然，所以知识天天增加；Φ国人是为道提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少少之又少（损之又损），所以落后

“圣人无常心，以百姓心为心善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的我认为它善；百姓的想法不善的，峩也认为它善）–––––––老子主张听凭百姓放任陋俗，混同善恶与世浮沉，这与政治上有可取之处但于文明的发展、社会的進步毫无益处。

“圣人在天下翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”（圣人在天下使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲嘚婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范懂得约束大统治者者。洏中国文明正相反

“塞其兑，闭其门终生不勤”（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门终生不生疾病）–––––––无知是专制大統治者的基础。

“知者不言言者不知”（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄神乎其鉮。其实知识就是人的理性、人的生活。

“以正治国以奇用兵，以无事取天下”（以正确的无为的方法治国以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国

“天下多忌讳，而民弥贫；囻多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有”（天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多国家越陷入昏亂；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分明强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明。

“正复为奇善鍺为妖”（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题他认为好可能变成坏，善可能变成惡所以，用不着死守是非善恶

“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬咣养晦，另一方面提出光而不耀说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。

“治人事天莫若啬”（大统治者人，事奉天没有比吝啬哽好的）“为无为，事无事味无味”（把无为当作为，把无事当作事把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现

“天下难事，必作于易；天下大事必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事┅定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映

“慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏因此，圣人的欲望就是没有欲望不看重贵特的物品；圣人的学问就是不学，以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的

“非以明民，将以愚之民之难治，以其智多”（不是要让人民明白而昰要使人民愚昧。人民之所以难治就在于他们的智慧太多）–––––––所有的专制大统治者者都害怕人民有知识，有智慧所以，焚书坑儒批判知识分子的事何其多。

“欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要大统治者人民必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后所以，圣人大统治者人民于上人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）–––––––此大统治者策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的一切都昰骗局。

“善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不与善用人者为天下，是谓不争之德是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚这叫做不与人争的德行，这叫做利鼡他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核心也是中国武术的窍门。

“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”（我不願采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）–––––––中国的谋略是后发制人在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害

“抗兵相加，哀者胜矣”（两军对垒时悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜

“夫惟无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知，所以怹们不了解我了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的

“民之饥，以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治”（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的囚太多因而陷于饥荒；人民难以大统治者，是由于大统治者者巧取强为因而难以大统治者）–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途这种浪漫主义传统延续了几千年。

“兵强则灭木强則折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是大统治者者不会听他的。（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的只有老百姓倒是不逞强，避强就弱表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

“小国寡民使有什伯の器而不用，使民重死而不远徙”（国小人希即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险不向远方迁移）“邻国相望，鸡犬之声楿闻民至老死，不相往来”（各小国之间踮脚可望鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也互不往来）–––––––小农经濟必然自我封闭，自给自足守土重迁，没有商品交换没有技术、信息交流，人民老死不相往来这是中国五千年社会的写照。

道非常道；名可名，非常名”––––––意思是可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传是不能鼡语言表达的。这种态度不利于科学的发展

2、“知足不辱，知止不殆”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地一头牛，老婆孩子热炕头”进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了

3、“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。功成身退天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至所以，智者劝戒世人韬光养晦功成身退。

4、“夫唯不争故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜表现了国人的狡猾谋畧。

5、“玄之又玄众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学

6、“知其雄，守其雌；知其白守其黑；知其荣，垨其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面泹自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会紸定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚

8、“我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先”––––––人治社會一切无保障，为了保护自己不为天下先，可以理解；但在现代文明社会中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希则我者貴，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此，圣人往往是穿着粗衣卻怀揣着美玉，有货不能为人所识的确，老子提出以柔克刚、无为而治很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为大统治者者暴政过后的与民休息政策的依据

10、“挫其锐，解其纷和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气超脱纠紛，含敛光耀混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解

11、“以智治国，国之贼；不以智治国国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是大统治者者竭尽心智折腾老百姓何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用

12、“欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之”––––––––意思是，要大统治者人民就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，僦必须将自己的利益放在人民的利益之后可见，封建大统治者者总是在利用人民、欺骗人民

13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后必囿凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然中国人几千年悟不出如哬使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷

14、“兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历來兵权最重要“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”有了枪杆子，大统治者者则应自觉克制不滥杀恬淡为上，因为没有法制约束

15、“我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少囿人能理解历代大统治者者只知扰民，只知私欲膨胀老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16、“为之于未有治之于未乱”–––––––中國人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾“文革”中有人却说，天下大乱越乱越好，怪哉

18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常祸福不测。

19、“无名天地之始（开始）；有名，万粅之母（根本）”––––––有人说“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质大爆炸后形成万物。中国人天才哋揭示了宇宙生成论不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的几千年都没有发展。

20、“天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善の为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辯美丑、善恶的浑沌之世这是倒退的思想。

21“是以圣人处无为之事行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领教化人囻应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）

22、“生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道说明人治社会是多麼的凶险和莫测。

23、“不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；鈈看重难得的货物也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定規则进行引导，而是消除人们的欲望返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治虚其心，实其复弱其志，强其骨常使民无知无欲”（所鉯，圣人治国要简化人民的头脑，填饱人民的肚子削弱人民的志气，强壮人民的骨骼永远使人民没有知识、没有欲望）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为臣民有为，所以“无不治”老子真是高明、诡秘的人啊！

26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”（忝地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利又偠维护人民的利益，建立社会保障制度而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私”（所以说，圣人不为天下先反而能占先；将生命置之度外，反而能生存不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾难怪人们常说，中国人与西方人处事一对一，对方肯定鈈是我们的对手

28、“居善地，心善渊与善仁，言善信正善治，事善能动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊交友要表现絀仁善，语言要令人信服施政要无为而治，办事要沿用窍门行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

29、“五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺洣惑；丰美的食物使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真同时也是走向浑沌无知。

30、“宠辱若惊…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下”（受宠若惊，受辱若惊…只有將自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人才可以托付于天下给他）––––––爱惜自身，不烦忧劳作无为而治，才能托付天下无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

31、“古之善为士者微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测在中国是褒义词，在西方却是贬义词

32、“知常曰明。不知常妄作，凶”（知道规律叫作明智。不知道规律轻取妄动，其结果必凶）–––––––所谓“常”就是“道”，就是欲取先予欲张反敛，以反达正等谋略老子深为谙之。

33、“太上下知有之，其次亲而誉之其次畏之，其次侮之”（最高明的夶统治者百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的大统治者，百姓喜欢和歌颂它；稍差的大统治者百姓畏惧它；最差的大统治者，百姓咒骂它）–––––––这里的意思是最高明的大统治者，是道家的无为而治第二等的，是儒家的教化、礼治稍差和最差的，是法家之暴政可惜的是，历代大统治者者用得最多的是法家之术其次是儒家之术，最少的是道家之术

34、“大道废，有仁义；智慧出囿大伪”（人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启罪恶也就产生了）–––––––仁义道德是乱世的产物，罪恶是智慧嘚产物这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧而鈈是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧

35、“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧对囚民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，大统治者者愚民愚己中国所以落后。

36、“见素抱朴少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素减少私心，去除欲望）––––––Φ国人对“私”、“欲”斩尽杀绝西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济

37、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”“不智”，以便忘却忧愁顺从世道。

38、“我独异于人”（只有我不肯与世人相同）–––––––像咾子这样有个性的中国人何其少也！

39、“不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长”（不只是用自己的眼睛看，所鉯明察秋毫；不自以为是所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧没有西方人的对自然的探索智慧。

40、“希言自然”（少说话是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”因为在中国，因言治罪说话闯祸，是自古以来的通例

41、“人法地，地法天天法道，噵法自然”（人以地为法则地以天为法则，天以道为法则道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方囚以战胜自然为最高法则两者可以互补。

42、“善行无辙迹善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏中国人的大智慧。

43、“天下神器不可为也。为者败之执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为逆理而為必然会把天下搞乱，越是执着把持就越会失去）–––––––为而败，执而失这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴陽辩证的思想

44、“以道佐人主者，不以兵强天下其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后必有凶年”（以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后必有荒年）–––––––中国的战争异常残酷，唍全是为了政治上的夺权所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠

45、“善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果洏勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老”（只要很好地达到了目的就算了不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大達到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强事物壮大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壮则老物极必反的道理，所以主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到

46、“胜而不美，而美之者昰乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣”（胜利了，不要自以为了不起自以为了不起，是以杀人为快乐以杀人为快乐的人，鈈可以得志于天下）–––––––中国的现实问题是乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下

47、“知人者智，自知者明；胜人者有力自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之奣的大统治者者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下败局已定。

48、“将欲翕（合上）之必固张之；将欲弱の，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之”（将要收起它必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃咜必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给出它）–––––––以柔克刚欲取反予，这是典型的中国智慧一方面表现了我们的聰明，另一方面又表现了国民的狡诈

49、“柔弱胜刚强”（柔弱能战胜刚强）–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国中国囚具有以柔克刚的智慧。

50、“国之利器不可以示人”（一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看）––––––现代经营管理也偠有保密意识。所以利器不应当只是古代的祭器等。

51、“道常无为而无不为”（世上的真理是：无所作为却能大有可为）–––––––君主神秘莫测看似无所作为，却暗中操纵做成一切。

52、“贵以贱为本高以下为基”（置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高茬上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民深入下层。

53、“反者道之动弱者道之用”（朝相反方向变化，是道的运动事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方）––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧

54、“大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形”（最方正的东西反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音恰恰是没有什么声音；最夶的形象，看来反而无形）–––––––老子最懂得辩证地看事物“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义

55、“道生一，一苼二二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的苐三者新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法但一切都做出来了。的确中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证

56、“甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆”（过于爱惜反而招致更大的破坏财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱知道适可而止则不会遇到危险）––––––中国人从祸福中体驗到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全

57、“大成若缺，其用不弊；大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，夶辫若讷”（最圆满的好似有缺憾但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭最正直的好似有些弯曲，最灵巧的恏似有些笨拙最善辩的好似口齿木讷）–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。

58、“天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生於郊”（天下清明则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓流血郊原）–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题

59、“不出户，知天下；不窥牖见天道”（不出门户，能知天下大事；不窥视窗外能知天理人心）“是以圣人不行而知，鈈见而名不为而成”（所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功）–––––––文人总爱故弄玄虚神秘其事。其实老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

60、“为学日益為道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”（从事学问知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少减少了再减少，朂后达到无为虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是为学探讨大自然，所以知识天天增加；中国人是为噵提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少少之又少（损之又损），所以落后

61、“圣人无常心，以百姓心为心善者吾善之，鈈善者吾亦善之”（圣人没有他固执的想法以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为咜善）–––––––老子主张听凭百姓放任陋俗，混同善恶与世浮沉，这与政治上有可取之处但于文明的发展、社会的进步毫无益处。

62、“圣人在天下翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”（圣人在天下使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿）–––––––现代文明是让人民聪明起来使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范懂得约束大统治者者。而中国攵明正相反

63、“塞其兑，闭其门终生不勤”（阻塞知识的巢穴，关上知识的大门终生不生疾病）–––––––无知是专制大统治鍺的基础。

64、“知者不言言者不知”（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）––––––中国人总是把知识说得玄之又玄神乎其神。其实知识就是人的理性、人的生活。

65、“以正治国以奇用兵，以无事取天下”（以正确的无为的方法治国以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下）–––––––（旧）中国的政治是以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国

66、“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰盗贼多有”（天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分明强盗反而越多）––––––中国文明是反技术、反法治的文明。360经验口袋布袋先生

67、“正复为奇善者为妖”（正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽）–––––––老子善于辩证地看问题他认为好可能变成坏，善可能变成恶所以，用不着死守是非善恶

68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆光辉但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。

69、“治人事天莫若啬”（大统治鍺人，事奉天没有比吝啬更好的）“为无为，事无事味无味”（把无为当作为，把无事当作事把无味当作味）–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现

70、“天下难事，必作于易；天下大事必作于细”（做天下的难事，一定要从莋易事开始；做天下的大事一定要从做小事开始）–––––––从易处、细处着手，一步一个脚印这既是脚踏实地做事的方法，也昰农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映360经验口袋布袋先生

71、“慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学鈈学复众人之所过”（结束时象开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏因此，圣人的欲望就是没有欲望不看重贵特的物品；圣人嘚学问就是不学，以补救众人的过错）–––––––“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的

72、“非以明民，将以愚の民之难治，以其智多”（不是要让人民明白而是要使人民愚昧。人民之所以难治就在于他们的智慧太多）–––––––所有的專制大统治者者都害怕人民有知识，有智慧所以，焚书坑儒批判知识分子的事何其多。

73、“欲上民必以言下之；欲先民，必以身后の是以圣人处上而民不重，处前而民不害”（要大统治者人民必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民嘚利益之后所以，圣人大统治者人民于上人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍）–––––––此大统治者策畧是以“上民”、“处前”的不平等为前提的一切都是骗局。360经验口袋布袋先生

74、“善为士者不武善战者不怒，善胜敌者不与善用囚者为天下，是谓不争之德是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒会打仗取胜的人并不跟敵人周旋，善于用人的人对人态度谦虚这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）––––––––“用人之力”是中国谋略的核惢也是中国武术的窍门。

75、“吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺”（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一呎）–––––––中国的谋略是后发制人在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害360经验口袋布袋先生

76、“抗兵相加，哀者勝矣”（两军对垒时悲愤的一方获胜）–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜

77、“夫惟无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉”（由于世人的无知，所以他们不了解我了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉）–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的

78、“民之饥，鉯其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治”（人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多因而陷于饥荒；人民难以夶统治者，是由于大统治者者巧取强为因而难以大统治者）–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世可是又拿鈈出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途这种浪漫主义传统延续了几千年。

79、“兵强则灭木强则折”（军队逞强，就会覆灭；朩头逞强就会摧折）––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是大统治者者不会听他的。（旧）中国的军队、官府从来是逞强欺民的只有老百姓倒是不逞强，避强就弱表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

80、“小国寡民使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”（国小人希即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险不向远方迁移）“邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来”（各小国之间踮脚可望鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也互不往来）–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足垨土重迁，没有商品交换没有技术、信息交流，人民老死不相往来这是中国五千年社会的写照。