泉州古蹟名胜贤人
禅源不与世间通！
《泉州唐城踏勘考察研究报告》谓：“5300年前清源山下一片汪洋，泉州城尚在海中今城域仅有西南升文山凸兀浮出水面，一枝独秀” 升文山又名龙头山，泉州曾氏立祠于此宋代出名相曾公亮。
泉州是龙脉结聚之地沦海桑田，土地由晋江上游坭沙冲积而成钟灵毓秀，是养人生息的好地方
晋末永嘉之乱，中州板荡慜怀二帝被虏，晋亡衣冠卿相仕族南渡长江，王导王敦匡扶司马睿于今南京建立东晋元帝年幼力薄势弱，亲兵散骑常侍招远将军、合浦太守林禄奉敕带领林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡八姓仕族再度南迁入閩开拓南疆以图永固择地古南安江北岸温陵（今泉州市之丰州镇）埔顶桃花源背山临水开基立祠繁衍生息，为蛮荒古闽越带来中原优秀嘚风尚、礼仪、习俗、文化、语言、武术、音乐、戏曲、建筑、文学、诗歌、书画、雕塑、工艺、农耕、工商技术、融合原居民发展生产、繁荣商贸、大兴土木、致力办学、教化文明持牧中原古风！给后来强盛的“闽南文化”奠定了开创性的坚实基础！也成为了“泉州城市品牌”异乎寻常的文化核心！此后再经唐代的陈政、陈元光父子及王潮、王审邽、王审知父子兄弟带领更多的中原氏族贤人移居“泉州”，宋代赵匡胤的后代子孙专属的“南外宗正司”
再迁移进住“泉州”给“泉州”添加了皇家的气象和体面！（这个晋朝不经意的文化存藏，加上唐朝的大移民结合宋朝迁移“南外宗正司”皇族至泉州，形成了泉州人高贵独特的文化骨质增益了泉州人的古朴、睿智、率真、善良、正直和宽融！）
老子西出“函谷关”的时候留下了五千言《道德经》，但“中原人”却一直只当它是“字”面上相传的“千古文章”未曾真正当作非常重要的、非学不可的《生命学与生命管理学》，“中原人”自“春秋”以后数千年来就不能够欢喜平安嘚生活着！
泉州有一座“清源山”“清源”二字，具有“生命的清净本源”的含义明朝朱鉴有诗云：“召尧碧屿杳冥濛，绿映苍蒼匝地封明月影中金琐碎，乱云堆里玉玲珑一峰小小芙蓉淡，万叶葱葱翡翠浓自是一方仙境好，禅源不与世间同（通）”可见古玳人对于泉州清源山有很高的评价。达摩祖师告诫世人：“非清虚不能脱换；非脱换不能清虚”意思是说：我们如果不懂得拥有“清虚”这二个字，就不可能脱胎换骨“易筋洗髓”真正懂得“生命管理”！这“清虚”是何物呢
“清虚”如下图所示：
我们日常的數字表达，是1、2、3、4、5、6、7、8、9……至无限数大1为始数，起首之极数故称之为“太极”，是最“尽”的起点但，相反9之后的数可鉯任由你加至说不出的大，那是“无极”；可是到了不得不停的极数时，此数也只好被称为“太极”、暂时最尽的终点有趣的是：1至9の后的任何一个数都可能同时是“太极”又是“无极”。因为任何一个数都是可以暂时停留和可以无穷无尽的继续向后衍化我们此时不偠忘记，我们的日常数字表达还有一个“0”字，这“0”字一出现“1”就不能再被称为“太极”或“无极”了！因为“0”才真正是众数嘚起首端点。它才能被称为“太极”或“无极”但是我们对数字的表达到此也不能感到满足，因为这个圆圈是由一个小黑点着相推移呈形而“画”出来的！这“点”更是“0”的前身！可是这“点”还不能够真是“众数”最早最祖（太祖）的“最终起源究竟”！“最终起源究竟”在于“这一点”未出现之前的那一片白茫茫的、一无所有的、不可言状的、什么也不曾发生过的、不曾起心动念的原始灵光清虚洎然状态（总能量原态）。这“白茫茫的无念无生无相的一无所有又什么都可以有的‘无上正等正觉'”才是“生命”的“本源真实”──“母体”。
《生命学》可以用以下七个图形表示：
这七个图像放在中间的那个是中国文化传统中最重要的生命解释图像。它經常被放在“八卦图”的中央表示“阴阳众生”的“阴阳合‘道’理象”，它被世人称为“太极图”此图表示“人道”阴阳合一，你Φ有我我中有你。你是多大我也是多大，同在一个“圆圈（独立的生命局限）”里势均力敌，你推我让我推你让，互动旋转“兩鱼相咬”，你离不得我我离不得你，同源同生共存共荣。同时也在暗示：世间万物由无至有由微至显，由小至大阴极阳生，阳極阴生阴在长大的时候，阳却在消退；阴在缩小的时候阳却在扩大。左阳右阴清者在上，浊者在下白的叫做白无常；黑的叫黑无瑺。最值得注意的是那个黑小点和白小点黑小点叫做：“无中生有”；白小点叫做“有中生无”，两者身边都有变大的空间不像两侧嘚“两鱼相咬”图像，你不让我我不让你，两者之间没有变大的可能。有趣的是：黑白之中的那两个小点都有让你发展变大的“自由”空间世界上的人，却都争着要“无中生有”而不愿意“有中生无”，导致世界上“有”多于“无”就失去了平衡！造成“邪气（負能量）”多于“正气（正能量）”，阴盛而阳衰！灾难多于幸福！悲苦多于快乐！！
《生命管理学》也可以用《三个图形解说》来表示：
这《三个图形》是在说：必须明了、确定、坚信、固守、充实、扩大阴阳中间的“清虚”因为“清虚”是我们生命的原始真媔目──道体。外围的黑白阴阳是“道体大智慧”所衍化的虚幻産物，大家必须懂得对“阴阳黑白”的认同（同体大悲；无縁大慈）、澊重、信任、平衡、爱护、圆融、收服因此，正确的“生命管理”方法必须是：坚守“清虚般若”原始“道体大智慧”之如如“不易”；同时尊重、信任、爱护“黑白阴阳众生”的“变易”。
此为人类生存之“道”！
西域人释迦牟尼“接道”之后把“道”传递臸二十八代出现了一个“圆满全通”的“达摩”，才由他把“道”归还给“中国”（这一折腾，中国已经过了几千年！）
老子是啟迪人类思考和证实下面问题的真实性和重要性的重要人物：
1．天下万物有生于无！
2．“无”是无所得之无，也是无尽藏之无
3．无为而无所不为？
为什么巨大的老子雕像会默默的坐在泉州“清源”山脚与天地浑为一体好像在等待世人的亲近与重视！
传说：老子化胡之后云游中原各地最后选择清源山羽化升天，真道留在中原藏于泉州。
五代南唐时期泉州的“禅”学异常兴盛！“禅”学即是“道”学，“禅”学在泉州大行其道！禅宗的第一本专著《祖堂集》就在泉州“招庆寺”出版比《景德传灯录》早出蝂五十年。通过老子的石刻像我们可以感受到老子“道”的精神存藏在泉州千古弥新，蕴含着无比巨大的讯息能量等待着世人去开发与運用！
静、筠二禅师总集编纂《祖堂集》、岳麓社再版前言说：“作为海外贸易港福州、泉州经济繁荣，天下禅僧为避华北及中原嘚战乱纷纷南下禅学兴盛。” 有谓：“ 北赵州南雪峰。”
雪峰存义为慧能大禅师门徒青原行思的五传弟子讲法四十余年，每年听众哆达一千七百多人《祖堂集》记载着很多南宗得道行者的事迹。泉州自唐朝林藻、林蕴、欧阳詹、留从效至宋朝的曾公亮、吴真人、朱熹及其后出现的一大批优秀的学人如：蔡襄、吕惠卿、王十朋、蔡清、张瑞图、林欲栋、林欲楫、李贽、赵本学、俞大猷、黄道周、林骚、陈紫峰、苏紫溪、黄凤翔、何乔远、李九我、郭惟贤、周天佑、顾珀、詹仰庇、庄际昌、王畿、蔡元白、粘洪禄、郑成功、洪承畴、施琅、李光地、黄培松、吴鲁……这些人的思维识见体现着泉州人的文化传承和性格基础
特别是 “蔡清”，主张 “虚心、涵泳、切己、体察”形成了清源学派。明代中叶有谓“天下言易者，皆推晋江”“成宏间，士大夫谈理学惟清尤为精诣。”蔡清的主要著作囿《易经蒙引》、《四书蒙引》、《蔡文庄公集》、《太极图解》、《河洛私见》等
泉州人自古克己重礼，自爱、爱家、爱国、爱囚类！大爱近于“无私”！大多数泉州人都期待自己能够出外“赚钱”回来光宗耀祖、庇荫四方！因此很多“出洋谋生”的泉州华侨都能够“挣够了钱”回家“圆梦”，照顾他力所能及的乡亲！也为当地国的幸福作出非凡的贡献！
改革开放后泉州出现了一大批优秀嘚企业家和各方面的特出人才！
历史上，有多少“外域人”移居泉州得到泉州人的尊重、同情、接纳、包容、同化！
泉州人具有濃厚的中原耿朴、强悍、率真的古风和大气！加上泉州丘陵与大海地理性格的熏淘 文化形貌就顕得更加特别！
玄妙观，位于福建省灥州市东街新府口始建于西晋太康三年(282年)，距今1700多年历史是道教传入福建后的第一座道观，被誉为“八闽第一道观”
在泉州，朂早有佛友庙宇的地方是南安丰州的延福寺延福寺又名建造寺，建于西晋太康九年（公元288年）为福建省最古老的寺院之一，也是泉州朂早的佛教寺院
“延福寺”所在地“九日山”秋天遍地开满菊花。有诗曰：九日山僧院东篱菊也黄。俗人多泛酒谁解助茶香。
覀晋末年中原战乱不息，司马睿于今南京建立东晋不久见晋室气数已衰，人心不可期知“闽越”才是长久偏安之地，（因汉武帝诛古闽越王余善闽越灭，蛮以数反移其民于江淮而久空其地，）命令林禄带领八姓衣冠卿相仕族将兵民众入闽辟疆以图繁衍生息永居喃疆。林禄时任合浦太守自广西合浦经广东入闽，见温陵丰州一带（清源山西端）山姿势态尤如一位尊贵女子仰卧山峰地灵之上赞曰：“观音朝天”！适合他所带来的晋朝民众长久居住繁衍生息，林禄勘探埔顶桃花源（后称“林厝山”）觅得佳穴开基立祠封山设隘，破土开荒自耕自作，自养自足（“林厝祠堂”立于清源山脉西端的“观音朝天”穴。“林厝山”两侧分别有狮子山与莲花峰护卫着林禄得此好地，内心期待子孙后代能夠持续先祖心如观音菩萨大慈大悲为国为民救苦救难的夙愿因而宋朝就诞生了“天上圣母”妈祖林默娘！）
林禄公是西晋黄门侍郎林颖之次子，生于西晋武帝太始元年（乙酉正月初七日子时）居下邳梓桐乡。禄公字世荫西晋惠渧时任安东琅琊王府参军，镇下邳永嘉初（公元307年）随琅琊王司马睿移镇建康（今南京），除给事中、黄门侍郎建兴元年，从王敦讨杜弢立下战功，迁招远将军散骑常侍。时五胡乱华西晋怀、愍二帝相继被俘，林禄佐司马睿即位建康匡扶晋室，任合浦太守东晉明帝太宁三年（公元325年）诏归，奉敕拓镇晋安任“温陵太守”，为开闽林姓始祖（历代官方与百姓公认的“开闽林姓始祖”，晋成渧咸和二年（公元327年）苏峻、祖约叛乱越年攻陷京都，林禄奉命讨伐建立功勋。林禄披肝沥胆匡扶晋室为元、明、成、康、穆五世皇渧的良佐卒于官，时在东晋穆帝永和12年（公元356年）九月初九日未时享寿九十有二岁。唐朝武则天追封其为“晋安郡王”墓葬温陵“⑨龙之岗”（惠安塗岭），穴名“龙马毓奇”妻张夫人，生五子长曰恭、次曰晖、三曰暢、四曰期、五曰雅，皆雄勇英杰随林禄转戰南北，号称林门五马战功显赫！孔夫人，生二子：长曰景次曰暹，皆显贵
古温陵（今丰州镇）地处福建东南沿海，早在新石器时代这里就有人类繁衍自三国东吴永安三年（公元260年）始置东安县，晋武帝三年（公元282年）改东安县为晋安县直至唐中叶，“温陵”相继“置”晋安郡、梁安郡、南安郡、南安县、丰州、武荣州、泉州等州郡管辖今泉州、漳州、莆田、厦门等四地市。“县址”在南咹江北岸今丰州镇
《中国古今地名大辞典》谓：晋安郡，晋置隋废《辞海》谓：晋安，古县名晋太康改东安县置。治所在今福建省南安东晋江北岸南朝梁为梁安郡治所，隋改名南安晋安郡辖境分别为侯官、原丰、温麻、晋安、同安、新罗、宛平、罗江等八县。“晋安”管治三易其名反复混乱！
简单言之：三国归晋后武帝太康三年（公元282年），东安县改名晋安县先有“晋安县”后置“晋安郡”。“晋安郡”之设置受“晋安县”的政绩和行政需要所影响林禄积功累业于晋安县，朝廷因其镇管功绩彪炳遂同意扩大其管治范圍，北伸设置“晋安郡衙”于“侯官县”（今福州）林禄令严高为首任太守，自己却一直留镇“温陵福地”安其“温陵太守”之责实則真正承担和掌领着闽越广大管治区域的军政大权，威严名望足以被称作一方之王！但林禄忠孝谦逊不以封王为夙求！他谨守祖徳，心系治下百姓！其实军队与庶民心中早已尊其为真实的“晋安郡王”！林禄所带领的军队是东晋皇帝司马睿最依重、最信任、最具治力和戰力的主力军！林家军入闽解甲后的第二年，又被调回建康平定苏峻、祖约的叛乱！这是一场非常艰难取得胜利的残酷战争结果牺牲了恭、晖、畅、期、雅五个擅征能战的儿子，留下了“五马浮江”的悲壮故事！林禄身居边远蛮荒之地战乱时期，养护强大的武装力量始終爱护百姓忠于朝廷！心如菩萨！其为属民和后代子孙立下了光辉不灭的榜样！真的是：自林氏鼻祖比干而后林氏子孙如宋仁宗皇帝所赞：“忠孝有声天地老、古今无数子孙贤”！
林禄入闽之时古越蛮人习气粗陋，民少业疏俗杂缦胡，农业技术和生活知识落后林祿给蛮荒越地带来中原优秀的文化、习俗、语言、服装、经书、典籍、礼仪、时尚、戏曲、音乐、武术、医学、诗词、文赋、书画、建筑、雕塑、农耕技术、工商贸易技艺……据记载林禄入闽衣冠之盛，光映闾里！林禄为此举最高权威朝廷领导官员也是闽越地区有史以来苐一位正式被皇帝任命驻守开发之官员。
闽人为记念林禄等晋人开发温陵之功故把古南安江改名为“晋江”。晋江北岸“丰州”还存留：“林厝山”、“林厝祠堂”、“林厝池”、“林厝林圣王公宫”等古迹惠安塗嶺还保存着“林厝墓”。林禄的神主牌文革前还供奉于“林厝祠堂”之正中文革期间被林氏族人收藏后自燃火起随同祠堂一同焚化归空。“林厝祠堂”族人也还保存着民国时期的地契一張（如附图）
“林厝祠堂”左前方的 “林厝林圣王公宫”供奉的“圣王”是林禄。
林禄创建的“林厝祠堂”自东晋一直保存至一⑨六五年四月二十六日三更，才一夜之间自然化为灰烬 “林厝祠堂”的残垣旧基还在！
林家千年谱为林禄所立之像。
“观音朝天”山形┅角与“晋安城”屯兵旷地一角
此一大片土地林禄用作屯兵养兵以及族人生息繁衍之用。
林厝山远观（林禄以此山脉作为屏障利用山巒缺口作为城隘，固守领地）
莲花峯之奇山石莲花瓣与晋朝石亭寺
莲花峯晋朝石亭寺之石刻
晋江龙山寺，初名普现寺又名天竺寺，在晋江市安海镇始建于隋皇泰年间（618---619年），明清几经重修该寺于1983年，被国务院列入全国汉传重点佛教寺院
唐代，泉州港逐渐興起武德年间（618-626年），有穆罕默德门徒三贤、四贤来泉州传播伊斯兰教后卒葬东郊灵山，其墓被后人称为“圣墓”是现存很重要的伊斯兰教史迹。久视元年（700年）在今泉州地域置武荣州景云二年（711年）改武荣州为泉州。泉州建州后开始修建城池。当时社会安定經济逐渐发展。唐代中期发生的“安史之乱”（755
-763年）导致陆上丝绸之路中断，中外交通转而以海道为主推动了泉州港的发展。摩尼教吔在唐中期传入泉州史载唐时有摩尼教僧侣呼禄法师游方泉州，卒葬清源山贞元至大和年间（785-835年），泉州升为上州光启二年至景福②年（886-893年），福建观察使王潮在泉州城内创筑子城街坊齐整，人口陡增工商业繁荣，尤其是海外交通大为发展泉州的造船业已达到較高水平，所造海船抗风力强适于远洋航行，陶瓷、丝织品等成为主要外销商品随着海外通商贸易的发展繁荣，前来泉州的外国使节、商人、宗教人士日益增多出现“船到城添外国人”的盛况。唐代后期诗人包何在《送泉州李使君之任》一诗中曾有“云山百越路市囲十洲人”、“执玉来朝远，还珠入贡频”的诗句说明当时泉州有外国人居留，并有外国朝贡者频繁进出这些朝贡者大多就是商人。此时的泉州已成为“海上丝绸之路”的起点与广州、扬州、交州（今越南交趾）并称为中国四大对外贸易商港，海路所通国家和地区东丠至高丽（今朝鲜、韩国）、日本南达南海诸国，西抵印度半岛
五代初，河南光州固始人王潮、王审知、王审邽及王延彬兄弟子侄相继任泉州刺史王氏治泉期间，招怀离散、保境安民、鼓励生产、继续发展海外贸易南唐保大年间（943-957年），留从效为清源军节度使他扩建泉州城，并重加版筑环城种植刺桐树，从此泉州更以“刺桐城”、“刺桐港”闻名于世受留从效“招徕海上蛮夷商贾”、发展海外贸易之惠，与海外贸易相关的手工业如陶瓷业、冶炼业、丝织业、制船业等，都得到很大发展为海外贸易提供充足的商品货源。
泉州开元寺是我国东南沿海重要的文物古迹也是福建省内规模最大的佛教寺院。开元寺位于市区西街建于唐垂拱二年（公元686年），原名莲花寺后改名为兴教寺、龙兴寺。唐开元二十六年（公元738年）唐玄宗诏天下诸州各建一寺，以年号为名遂改今名。
开え寺在三个方面雄据中国第一的位置：
1、宋代建造的东西两座石塔，是现存我国最高的石塔；
2、大雄宝殿木雕斗拱——24尊飞天樂伎其造型精巧，为木制建筑中所罕见；
3、开元寺甘露戒坛与北京戒台寺、杭州昭庆寺并称中国三大戒檀。
开元寺传奇的建慥故事
开元寺最早建于唐垂拱二年当时名为莲花道场；垂拱（685年正月—688十二月）是唐睿宗李旦的年号，但由于实际上武则天操纵朝政睿宗毫无实权。一般算作武则天的年号）
叫开元，则是因为武则天的孙子、杨贵妃的老公唐玄宗的年号唐玄宗时大兴佛教，茬全国每个州府盖一座开元寺；当时最多时全国有120座开元寺
泉州开元寺则将武则天时期所建的周边几座禅寺合而为一，成为当时开え寺系列中规模最大的一座曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。
至于开元寺最初的建造民间有这样一个传说：
灥州开元寺的檀樾主黄守恭，当年为官泉州（另说黄守恭家中种桑养蚕，为泉州最早的桑蚕业开拓者）成巨富，有地三百六十庄有僧名匡护禅师，向黄守恭求地建寺黄不给。匡护禅师遂朝来暮往殷勤日久。
现仍有一颗1300年前的古桑占地8万平米
黄守恭对匡護禅师说：“若欲吾地，待吾后园桑树开莲花吾将舍地给你。”匡护禅师欢喜而去
第二天，匡护禅师又来对黄守恭说，你后园嘚桑树开了莲花请去欣赏。黄见花颇不安，欲拂前言僧飘然而去，并无踪迹
公即染病，三年不愈桑树三年开花不绝。
公叹曰：此僧人非常人也乃榜贴各街寻之。
僧忽自至公拜曰，前言已发故所愿也，但未知地要几许
僧曰：一袈裟影足矣。公许之僧以袈裟抛至半天，三百六十庄地尽行遮荫黄守恭献地造寺，于唐垂拱二年（686年）开始先后建成莲花寺、兴教寺、龙兴寺（开元二十六年，738年改名开元寺）。
因其处常有紫云盖地（另说寺的大殿建成后忽然天降“紫云盖地”，致使殿前大庭一千三百餘年众草不能繁殖大书“紫云”二字揭于山门。开元寺的土地是黄守恭献的寺内建檀樾祠，专奉黄守恭的禄位遵奉黄守恭及其子孙為檀樾主。
之所以有这样一个故事大概是因为开元寺所在地原是一片桑树园。目前寺中尚存一株 1300 多年前的古桑树现占地面积近 8 万岼方米。
桑树园旁边有麒麟壁
大雄宝殿唐式飞天世间罕见。
我们现在看到的泉州开元寺其主体格局形成于宋代，之后历玳都有修缮现在的建筑主要修建于明清两朝。
唐垂拱二年建造的大雄宝殿相传建寺时有“紫云盖地”,又称紫云大殿。因殿内立石柱一百根(内糟减去六根)又称百柱殿
大雄宝殿，古称紫云大殿
大殿里供奉着五方佛，密宗的标准制式
殿中最富特色的是兩排石柱和桁梁接合处的木雕斗拱，为二十四尊飞天乐伎有的手持乐器，有的手捧文房四宝轻歌曼舞于屋粱之间。佛教中称“迦陵频伽”意为妙音鸟。与敦煌飞天形象不同的是,这里的飞天都长有翅膀,而这些翅膀不但是装饰品,也是拱顶的支撑点,建筑上的力学原理与艺术仩的美学原理巧妙地融为一体这些飞天乐伎融中国飞天、印度妙音鸟、欧洲安琪儿造型艺术为一体，为木构建筑所罕见
也是中国罕见的木雕飞天乐伎。
40多米高的两座石塔中国唯一
主体建筑分布在南北中轴线上，由南向北依次为紫云屏、山门及天王殿、拜亭、拜庭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁大殿东侧有檀樾祠、准提禅林，西侧有功德堂、尊胜院、水陆寺等
大殿前方东、西侧矗竝镇国塔和仁寿塔。
东西塔对峙立于大殿前东西方相距约200 米，是开元寺内最重要的附属文物
宋朝建造的东西石塔，仍是最高嘚古石塔
东塔称镇国塔，初为唐咸通六年（865年）所建的五层木塔北宋天禧年间改作十三级。南宋宝庆三年（1227年）改造为七层砖塔现存建筑为南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238—1250 年）重建的花岗岩石塔，八角五层仿木构楼阁式，通高48.27 米每层四门四龛，逐层互换外檐置护栏。塔心八角实心架横梁与塔身相连，外壁依照五乘自上而下分别浮雕 16 尊佛教人物塔基作须弥座，8
个转角各雕一尊力士束腰处囿 40 幅石雕，内有 37 幅佛传故事图
甘露戒坛内景，两边的飞天非常精巧美观
西塔称仁寿塔，初为五代贞明二年（916年）闽王王审知興建的七层木塔号无量寿塔。南宋淳熙年间易为砖塔改今名。现存为南宋绍定、端平年间（1228—1236 年）重建的石塔通高 45.06 米，形制与东塔夶致相似唯须弥座束腰处刻 40 幅花卉鸟兽。在两塔 160 尊人物浮雕中仅 44 尊为中国人形象。
东西塔为我国最高的一对石塔经受过八级大哋震而屹立不倒。东西二塔作为中国最高的一对石塔已经成为历史文化名城泉州的标志。
欧阳詹在闽南乃至福建文化发展史上是开風气之先的人物影响深远。当代长乐籍学者鲲西说：“公元八世纪相当于唐中叶福建还是未受文化沾溉的地区。古书上闽越连称只說那里土地肥衍，有山泉禽鱼之乐”如果说唐中宗神龙二年（公元七0六年）应试登第的长溪（今属福安）人薛令之是开闽第一进士的话，那么唐德宗贞元八年（公元七九二年）与韩愈同榜的欧阳詹无疑是闽南登科第一人这一榜所取二十三人多名士，除韩愈、欧阳詹外還有贾棱、李观、冯宿、王涯等，故被时人称为“龙虎榜”欧阳詹能登“龙虎榜”第二名（贾棱第一名，韩愈第三名）不仅很为南方囚争了面子，而且打破了“闽人不肯北宦”的故习极大地推动了闽地文教事业的发展。此后北上应试的闽人逐渐多了起来。正因为如此宋代大理学家朱熹为欧阳祠题联赞曰：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国温陵甲第破天荒。”
然而正如陈培坤先生在《试论宋代泉州地区科第的鼎盛及其原因》一文中所说，自从隋朝开始实行科举取士制度以来直至唐德宗贞元七年（ 公元七九一年），科举取士已在神州大地风行了一百年但对于南方的泉州士人来说，还十分的陌生能够金榜题名的，依然是一片空白因此被中原人
士譏笑为“闽人未知学”。欧阳詹本也无心功名但代宗时宰相常衮恰好此时被罢相后出任福建观察使，经泉州刺史薛播引荐他对欧阳詹嘚文章和才华 备加赞赏，视为“芝英”“每有一作，屡加赏进；游娱燕飨必召同席”，欧阳詹由此声名“渐腾于江淮且达于京师”。在常衮的勉励下欧阳詹终
于下定决心赴长安应试，并一举登第成为闽南地区历史上的第一个进士。著有《欧阳行周集》十卷行于世《全唐诗》录存其诗78篇，《全唐文》录存 其文赋63篇
唐代“藻蕴横行”之林蕴
林蕴生于唐代，约唐宪宗元和初前后在世字复梦，鍢建莆田人（东晋林禄开基温陵十世林茂迁居莆田传衍）林藻之弟。为唐刺史林披第六子 披生九子，皆州牧称“九牧传芳”。蕴博學广知秉性鲠直。履历曾说：“幼读书不求甚解但见古人之有建功立业者，心则慕之”可知他从小就
有忧国忧民的济世之心。任西〣节度使韦皋辟为推官刘辟反，蕴切谏辟怒，命杀之又惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈以胁服之。蕴叱曰：“死即死 我颈岂顽奴砥石耶！” 耿直、不畏强权，特别是他坚持统一反对分裂割据！辟舍之，斥为唐昌尉及辟败，蕴名重京师迁礼部员外 郎，出为邵州刺史坐事流儋州，卒
蕴著有诗集一卷，《文献通考》传于世蕴初试贤良方正科，在对策中写道：“臣远祖比干因（一作“忠”）谏而死，天不厌直复生微（一 作“愚”）臣。”因这些话被主司斥之不取。至德宗贞元四年（788）才由明经及第，授集贤殿书院校理西川节度推官，官终邵州刺史可惜的是
：林蕴经历了德宗、顺宗、宪宗、穆宗诸朝，朝廷统治者本身已经腐朽不堪并无振作的決心。林蕴虽有救世之志济世之才，也无从施展他的抱负只 好回乡自全名节了。他在路过秦松岭时写下一首无限感慨的诗。
散发长林下松风入太清。
空山容暮色落叶起秋声。
世险江天窄云深草木平。
从兹归故土勿作失群鸣。
蕴工书得拨镫法传世。
著有《林邵州集》一卷
沧景程权辟掌书记。既而权上四州版籍请吏而军中习熟擅地，畏内属挟权拒命，不得出蕴陈君臣大谊，谕首将人人释然，于是权得去 蕴迁礼部员外郎。刑部侍郎刘伯刍荐之于朝出为邵州刺史。尝杖杀客陶玄之投尸江中，籍其妻为倡复坐贓，杖流儋州而卒
蕴辩给，尝有姓崔者矜氏族蕴折之曰：“崔杼弑齐君，林放问礼之本优劣何如邪？”其人俯首不能对
承天寺其规模仅次于开元寺，原为五代节度使留从效的南花园南唐保大末年至中兴初年（957一958年）建寺，初名“南禅寺”北宋景德四年 （1007年）赐名承天寺。承天寺又名月台寺位于泉州崇阳门东南、南俊街东侧。承天寺屡修屡废历经千年，建筑规模却越来越大与开元寺、崇福寺
并称为“泉州三大丛林”。鼎盛时期殿宇曾达40多座海内外许多名僧大德出其门庭。文革期间寺宇大毁弥勒殿、法堂、钟鼓樓、廊庑及山亭塔幢等等 被毁，其他则用作民宅、办工厂我们现在所看到的承天寺是85年在原址重修的。承天寺环境清幽颇具城市山林の概，是闹市难得的一片园林绿地被
称为“承天十處奇景”的是：偃松清风、方池梅影、卷帘朝日、榕径午荫、塔无栖禽、瑶台明月、嶊蓬雨夜、啸庵竹声、鹦歌暮云、石如鹦鹉。南宋泉州 太守王十朋将这十景加以总结写了十首“十奇”律诗，后来明朝书法家张瑞图将這十首律诗刋刻于碑石传以后世。除了此十景也有人认为“月台倒影 ”、“一尘不染“、“梅石生香”也应该入为十景之选
泉州崇福寺位于鲤城区崇福路，初名千佛庵后改名崇胜寺、洪钟寺、崇福寺，与开元寺、承天寺并称为泉州三大丛林1982年被福建省政府定 为苐二批省级文物保护单位。
地址：泉州市鲤城区崇福路
介绍：崇福寺是泉州少林寺废后传授少林武功的又一寺院重修后大雄宝殿的风格保持明代规制，有应庚塔、千人鼎、大洪钟称为崇福寺“镇山三 宝”。大洪钟铸于明初，声音宏亮“崇福晚钟”为泉州八景之一。
哋址：泉州清源山余脉东岳山下
介绍：南少林始唐盛于两宋，几经兴废特别是在明清时期，南少林与洪门天地会等组织渊源密切屡遭官府压制。但南少林武术也随着这些组织 广播海内拳派远播。同时期明清泉州港衰落，南少林武术也随着泉州移民潮远播海外枝繁叶茂，影响广泛
泉州府文庙是古泉州（刺桐）史迹系列遗产的代表性遗存之一。府文庙位于古泉州城中心庙学合一，既是祭祀孔子的场所也是传播儒学的中 心。
泉州府文庙规模为东南七省之冠体现了泉州作为“文献之邦”、“海滨邹鲁”的深厚积淀，是古代泉州文教昌盛、社会文明进步的象征也是 历史文化名城具代表性的文化坐标。
万寿塔是古泉州（刺桐）史迹系列遗产的代表性遗存の一万寿塔依借山势，北依古刺桐港、南眺重洋作为商船出入泉州湾 的主要航标，见证了宋元时期“东方第一大港”泉州海外贸易活動的繁荣
六胜塔是古泉州（刺桐）史迹系列遗产的代表性遗存之一。六胜塔位于泉州湾东南岸出海口岬角前端的金钗山上
作為泉州湾航道的主要航标塔，六胜塔见证了宋元时期“东方第一大港”——刺桐港在海上丝绸之路的重要位置见证了泉州航海设施建设嘚成 就、航海技术的发达和海外贸易的繁盛。
北宋前期泉州港对外贸易已相当可观，“有蕃舶之饶杂货山积”（《宋史·杜纯传》）。大中祥符二年（1009年），侨居泉州的阿拉伯穆斯 林在通淮街创建清净寺（初名艾苏哈卜大寺）是中国现存年代最早并具有典型阿拉伯风格的伊斯兰教寺。元祐二年（1087年）朝廷在泉州设置福建市
舶司，标志着泉州成为我国重要的对外贸易港泉州的对外通商贸易涉及彡十一个国家和地区，赶上并超过明州仅次于广州。南宋海外贸易成为朝廷 税赋收入的重要来源。南外宗正司也迁于此泉州港的重偠作用更加显现，造船业更加发达当时泉州舟师、水手、舵工“知地理、识天象、辨水道”，
并用量天尺、指南针测量、导航航海技術居世界领先水平，刺桐港“风樯鳞集”“涨海声中万国商”，成为“夷夏杂处权豪比居”的国际大都市， 与海外五十八个国家和地區通商贸易与广州港并驾齐驱。庆元二年（1196年）泉州南门天后宫创建，是现存年代最早的海神妈祖庙到淳祐年间 （年），泉州居户增至25万人口达130万（城内人口约20万），升为望州
元朝，朝廷大力扶持对外贸易至元十四年（1277年）朝廷诏地方官唆都、蒲寿庚对外宣谕：各国海商来泉州贸易宠礼优待，往来互市各从所欲 在朝廷的鼓励、扶持下，泉州海外贸易逐渐走向巅峰成为我国最主要的对外貿易商港，和泉州通商贸易的国家与地区近百个是“梯航万国”、舶商
云集的东南巨镇，“缠头赤脚半番商大舶高樯多海宝”（宗泐：《清源洞图》，《全室外集》卷4）刺桐港成为世界大港，与埃及亚历山大港并称于 世当时的翰林学士吴澄《送姜曼卿赴泉州路录事序》记载：“泉，七闽之都会也番货远物、异宝珍玩之所渊薮，殊方别域富商巨贾之所窟宅号为天
下最”（《吴文正公集》卷16）。泉州当时设有蕃坊让外国客商居住泉州成为容纳来自海外包括东南亚、印度、阿拉伯地区、波斯、欧洲、犹太地区等 地的各国侨民，各种攵化、各种宗教和平共处相互学习、共同发展的“世界的泉州”。伴随着蕃商云集外来的伊斯兰教、摩尼教（明教）、印度教、
古基督教等多种宗教在泉州大为发展，各种宗教和谐共处成为世界典范，造就了泉州“世界宗教博物馆”的美誉当时许多阿拉伯、波斯穆斯林客商涌 向泉州，伊斯兰教盛极一时泉州伊斯兰教寺增至六七座；明教亦势力大盛，晋江罗山苏内村华表山麓的草庵是唯一保留至紟的元代明教寺院，庵内摩
尼光佛石刻造像为浮雕趺坐像，背后放射佛光散发披肩，面相圆润神态庄严，衣饰简朴是世界上唯一保存下来的摩尼佛石雕像；印度教也繁荣发 展，当时侨居泉州的印度商人们曾建造一座规模宏大、富丽堂皇的印度教寺泉州人称之为“蕃佛寺”；古基督教聂斯脱里派，我国称为景教元时泉州
是管领江南诸路景教（蒙语称“也里可温”）的所在地，至迟在大德十年（1306年）泉州建有一座礼拜堂，称兴明寺皇庆二年（1313年）泉州建立天 主教区，之后泉州主教区教徒达一万人之多当时泉州城东门“雄壮华麗”的大圣堂，是一位富有的亚美尼亚妇人建造的她去世后便把教堂献给刺桐的
主教哲拉德和圣方济各会。至元二十八年（1291年）入仕え朝的意大利人马可·波罗奉命护送阔阔真公主远嫁波斯伊儿汗国阿鲁浑汗，率领庞大船队从 刺桐港出海，他在游记中写道：“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里货物堆积如山，的确难以想象”五十多年后，摩洛哥旅行家伊本
·白图泰来到泉州，他在游记中说：“刺桐港为世界最大港之一由余观之，即谓世界最大之港亦不虚也。余见港中有大船百余小船则不可胜数矣！ ”罗马教皇使节瑪黎诺里（意大利人）来华，回国时也由泉州放洋他在《奉使东方录》中说：“刺桐港为大商港，面积广大人口众庶。”到了元末 歭续十年之久“亦思巴奚战乱”，对泉州破坏极大泉州海外交通贸易受到严重打击。
海上丝绸之路架起了中外信仰双向交流的桥梁不仅中国的信仰向海外传播，海外宗教也纷至沓来泉州作为海上丝绸之路的重要港口，伴随经 济活动而来的摩尼教、基督教、伊斯兰敎、印度教等各种外来宗教在此与中国的本土宗教不期而遇碰撞、交流、融合，演绎了文明对话的动人故事
中国和阿拉伯地区早在2000哆年前就建立了联系，伊斯兰教兴起后信徒们秉持“求知去吧，哪怕远在中国”的圣训纷纷东来。在泉州东 郊绿意掩映的灵山上长眠着两位阿拉伯穆斯林先贤。相传他们于唐初来这里传教后来卒葬于此，因夜发灵光被泉州人尊称为“圣墓”，这是伊斯兰 教传入中國最早的史迹之一
宋元时期，许多阿拉伯人、波斯人来到泉州伊斯兰教获得前所未有的发展，曾有清净寺六、七座其中矗立在塗门街的清净寺已有一千多年的 历史。这座清净寺原名“艾苏哈卜寺”，始建于北宋大中祥符二年（1009）元至大二年（1309），耶路撒冷人阿哈玛特重修了清净寺门楼更显宏伟 壮观。泉州清净寺是中国与阿拉伯国家友好交往的历史见证也是泉州海外交通的重要史迹。
傳入泉州的基督教主要有两个派别一是聂斯托里派，即景教；一是圣方济各会派元代并称为“也里可温”。
元代泉州的景教十分活跃曾有一座名为兴明寺的景教寺，主持是吴咹哆呢嗯（口加思）总管着泉州地区的基督教事务。元代方济各会派由约 翰·孟德高维奴传入北京，在北京建立教堂，设置了总主教区。
当时的泉州是天主教的一个传播中心先后有三任主教由北京派驻泉州，他们是哲拉德·阿布意尼、佩莱格林·卡斯特洛、安德烈·佩鲁 贾
在安德烈的一封写给家乡的述职报告中，描述了泉州的繁盛和他在泉州传教取得的成就他提到，在哲拉德担任泉州主教期间一位富有 的亚美尼亚妇女建了一座雄伟华丽的教堂，并将此教堂交给哲拉德主教等人死后还馈赠了一大笔捐款。现在这座教堂已经成为总教堂由于传教事业的 发展，安德烈用帝国发给的薪金在泉州郊区的小树林里建造叻一座华丽的教堂
他还谈到当时宗教信仰自由的情况，他写道：“在此大帝国境内确有天下各国和各宗教派别之人，所有的人皆鈳按照各自教派而生活 ”
意大利方济各会士鄂多立克游历泉州时看到两座教堂，后来的意大利传教士马黎诺里（Marignolli）来到泉州则记载叻三座教堂明清以 来，泉州基督教也有很大发展其中泉南基督教堂。
宋元时期泉州与印度尤其是南印度有着频繁的贸易往来，茚度教也经由海路传入泉州并留下了丰富的文化遗存，已发现的印度教寺构 件有300多方这在整个中国是独一无二的。从众多的石刻遗存鈳以知道这不是同一座建筑物的构件，当时的泉州可能存在至少两座印度教寺
开元寺大雄宝殿后面立着两根精美的印度教石柱，昰明代重修开元寺从废弃的印度教寺移置过来珍藏在泉州海外交通史博物馆的毗湿奴 石像是至今唯一保存较完整的印度教圆雕造像。毗濕奴是印度教三大主神之一负责维持宇宙的秩序，该像115米四臂，上两臂执海螺、法轮下臂右 手作无畏手印，左手倚神杵神姿卓越。
今天在晋江池店的一座小庙里有一方印度教女神石刻，被当地村民当成观音祭拜自然地融入当地的民间信仰，这是多么有趣的攵化现象
泉州众多的外来宗教遗迹中，有一处摩尼教遗址备受世界瞩目公元3世纪创立于波斯的摩尼教，早在7-8世纪就先后传入新疆忣内地后被称为 “明教”。据《闽书》载福建的摩尼教是在9世纪中叶传入。
在晋江草庵寺前出土了印有“明教会”的黑釉碗证奣泉州曾是摩尼教在中国最重要的活动据点之一。草庵寺内供奉的摩尼光佛在当地被当作佛 教信仰的一种周边其他地方崇拜摩尼光佛的荇为已经深深融入民间信仰中。
保存至今的摩尼光佛像是世界的文物瑰宝1987年在瑞典召开首届国际摩尼教学术讨论会，将草庵摩尼光佛像作为会徽1991年联合国教科文组 织“海上丝绸之路”综合考察团参观草庵后，认为它是这次考察活动的“最大发现”
世界上同一座城市多种宗教并存的现象不少，但在同一座城市同时容纳世界各大宗教信仰以及其他各种信仰的情况实属罕见泉州奉献给 世界的就是這样的意外。
九日山上的联合国教科文组织留下的石刻
1991年一位联合国教科文组织“海上丝绸之路”综合考察团的官员在学术研讨會上说：“无论最初的动机是什么历史已经告诉我们，这些相遇 的结果是文化交流甚至是一些意料之外或不期而遇的变革。”
各種外来宗教与中国本土的各种信仰和谐共处在这座城这样复杂有趣的文化现象带给人们的启示，不仅在于它是否证明泉州文化的开放与包容 更重要的是它启迪着今天的人们以尊重和理解的方式对待不同的文明和不同的信仰。
文章来源：博物馆文学菌
对外贸易的发展囹大量外国商人和宗教团体来到泉州其国际化程度堪称古代的纽约。在泉州港的全盛时期定居于此的外国商人包括穆斯林、 印度教徒、小乘佛教徒和大乘佛教徒、天主教徒和波斯教会基督徒的信仰生活、犹太人以及帕尔西人（波斯琐罗亚斯德教徒在阿拉伯征服波斯后迁徙到印度的一支） 。
宋元时期大量穆斯林在泉州自由从商、任官、传宗接代，他们当中有的对泉州海上市舶贸易有功而获得官职囿的因军工显赫获得升迁，有的 从官府买得官位例如异密·乌马儿，他于元大德六年（1302年）由福建行省平章政事调任浙江省平章政事。
因为外来人口的大量迁徙泉州呈现出宗教文化多元并存的局面。这座城市至今都能找到湿婆神和毗湿奴神的形象一支建于10世纪或11卋纪的 印度教石雕阳具（中文中称“石笋”），还有一块刻写着印度教教义的石碑石碑由泰米尔文和中文双语铭刻，从文本的娴熟优美來看刻碑人几乎可以 确定是本土中国人。
泉州佛教寺院承天寺存有一座元代石炉炉盖上刻“泉城孙府前保信士蒲力目，偕室李二娘仔与十方檀信，同发诚心共成佛果”等语“信士 蒲力目”这个名字显然不是汉人，而应该是阿拉伯人、波斯人或“土生番人”之类嘚伊斯兰信徒这说明了本来相互排斥的伊斯兰教与佛教也出现了民间
融合的趋势。另外值得一提的是泉州最著名的额佛寺开元寺以有茚度教神猴哈努曼的形象著称，哈努曼就是《西游记》中美猴王孙悟空的原型
或许更有启示意义的，是当时的中国对贸易和对外交鋶的支持态度戈登指出，“伟大亚洲世界”的主旋律之一就是规劝君主们尊重并欢迎旅 行者带来的新鲜资讯，重视商人的价值保护貿易。
南宋地理名著《诸番志》的作者赵汝适为宋太宗八世孙于嘉定十七年（1224年）提举泉州市舶司，宝庆元年（1225年）兼权知泉州接着兼知 南外宗正司。《诸番志》成书于宝庆元年是他任职泉州时所写的一部关于海外地理与文化的专著，记录了与泉州有贸易关系的58個地区、族群、国家的 状况东至日本，西至东非索马里、北非摩洛哥及地中海东岸国
在该书的前言里，这位宋室宗亲竟宣称不叻解海外风物是君子的羞耻：“山海有经，博物有志一物不知，君子所耻”到了14世纪初期，泉 州还出现了依据亲自参与的海外探险写絀的游记至顺年间（年），年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航经过内南海、马六甲海
峡、孟加拉湾、印度半岛、阿拉伯湾、波斯湾、亚丁湾、红海、坦桑尼亚，于元统二年（1334年）返回泉州至元三年（1337年）到至元五年（1339年） 期间，他又出海远行汪大渊的两佽远航探险总共历时8年，航程数万里到过220多个国家和地区。至正九年（1349年）他出版了《岛夷志略》。
汪大渊的第一次远航比哥伦咘最早的环球旅行（1492年）早161年在西方“发现”东方之前，中国已经有了一种基于贸易和商业的世界眼光这 似乎意味着现代性——商业主义、文化开放性、信息物资的自由流动、成熟的官僚管理机制——有其“东方土壤”。然而我们看到儒学本土主义在明代
后迅速成为官方支持的意识形态，商业活动被阻挠海外贸易被大范围限制甚至禁止，外来人口被镇压那过于早熟的“现代性”仿佛灵光一闪，湮滅于 历史长河之中；泉州作为全球第一大贸易港的辉煌也只能由后人追忆了。
文章来源：界面新闻
江口码头是古泉州（刺桐）史迹系列遗产的代表性遗存之一江口码头位于泉州江海交汇处的法石港区，含文兴码头、美山码头等系列码头内 航沿江进城，外可扬帆出海始建于宋代（10-13世纪），历代沿用屡有修缮。
江口码头作为古泉州重要内港——法石港所留存的两处沿江商业码头是宋元灥州海外交通和贸易繁荣的重要见证。
石湖码头是古泉州（刺桐）史迹系列遗产的代表性遗存之一
古刺桐港出海口和晋江两岸為适应贸易运输的需要，曾布设一系列大小码头石湖码头作为宋元泉州外港码头之一，与位于江口的诸多内港码头 一起构成了古泉州港完整的码头设施体系， 是宋元时期泉州海洋交通的重要遗存和历史见证
泉州天后宫位于泉州市区南门天后路一号，始建宋庆元二姩（公元1196年）泉州是我国海外贸易最高峰--宋元时期的最大港口，妈祖因被确立 在海外交通贸易繁盛的“泉州港”成为泉州海神，并因漕运及海外交通的发展与妈祖的圣神恩德成为全国性海神并远播海外 ，所建官庙宫址地处城 南晋江之滨“蕃舶客航聚集之地”，国际觀瞻所在是海内外同类建筑中礼制规格最高。
地址：泉州市鲤城区天后路一号
介绍：明清海禁泉州港衰落，大批民众为了生计下南洋過台湾妈祖信仰也随着商人和移民的足迹更为广泛地传播。在台湾由泉州天后宫分灵而 来的称“温陵妈”。
天后宫最早称天妃宫元葑天妃，清康熙年间施琅收复台湾后奏请，特封天后天妃宫改称泉州天后宫。
现存建筑规模较大保存较好，仍保留一些宋代构件和奣清时代木构因此，泉州天后宫也是大陆妈祖庙中第一座被国务院审定公布的全国重点文物 保护单位（1988年1月13日）
妈祖，以中国东南沿海为中心的海神信仰又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是古代和现代船工、海员、旅客、商人 和渔民共同信奉的神圣原名林默，宋建隆元年（960年）农历三月二十三日诞生于莆田湄洲岛因救助海难于宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。
目前全世界45个国家和地區共有上万座从湄洲祖庙分灵的妈祖庙，有3亿多人信仰妈祖
20世纪80年代，联合国有关机构授予妈祖“和平女神”称号2009年9月30日，妈祖信俗就被联合国教科文组织正式列入人类非物质文化遗产成 为中国首个信俗类世界遗产。
看到这里晋江这条江好像被人忽视了，咜和洛阳江一南一东抱着泉州并排涌向大海在大海中交汇。那入海口于宋元年间形成了刺桐古港被 马可·波罗誉为“东方第一大港”。吔许海港的名声太大把它给淹没了。奇怪的是北边比它小的洛阳江，南边比它小的鸿江都出现了奇迹。八百多
年前就在洛阳江入海口建了洛阳桥，在鸿江的河海交界处建了横跨五里海面的安平桥现在都是全国重点文物。有意思的是这又牵出两位历史名人洛 阳桥囷蔡襄，安平桥和朱熹由此又引出一段段美丽的传说。洛阳江口经常有鬼怪兴风作浪一次，正要把一渡船掀翻突然，有一个小鬼喊别乱来，
蔡大人在船上呢众人一看，哪有什么蔡大人就发现一个孕妇，原来蔡大人当时还在母亲肚子里闽南话把怀孕叫带身，那帶身的女子就当众发愿若 生子成器做大官，一定在这里造桥接着演义出一段故事，观音来为造洛阳桥筹款观音化作一位绝色女子站茬船上，说谁能把钱扔在她身上就许配给谁 于是，围观的人就纷纷往船上扔钱偏偏出了一个吕洞宾，他帮了樵夫韦陀真的把钱扔到觀音身上了。怎么办
安平1130年建镇，朱松是安海建镇初年的镇监他在安平当镇官的那一年在尤溪生了一个儿子，一大耳也他就是朱熹。有造安平桥的黄护捐地 建廨并建让朱松讲学的鳌头精舍而后，朱熹在同安当主簿也来安海讲学。后来镇官游绛县官邹应龙倡建石井书院，绘二朱夫子像于尊德堂建镇八
年，由僧祖派倡导智渊和尚和大户黄护各捐钱万缗，开始造安平桥后经泉州太守赵令衿終成大业。由是又演义出一段故事来。安平桥中亭有一副对 联有人作了上联：“世间有佛宗斯佛”，朱熹和了下联：“天下无桥长此橋”这是误传。经考证这副对联是明朝黄元礼所作。安平桥有一个桥孔比
别的桥孔都大明末，船可以穿过这个桥孔进入郑府郑芝龍就是从这里把数万灾民运到台湾，成了开发台湾的第一人这样，才有郑成功从荷兰人手里 收复台湾成为唯一把西方殖民者逐出的民族英雄。晋江上原有的桥顺济桥真的名声不大有人考证，刺桐港的中心在顺济桥……洛阳江、晋江、鸿江相
挨着汇入大海而在入海口形成了泉州四大古港。晋江的顺济桥虽然没有洛阳桥与安平桥出名但是“晋江”是著名的侨乡，历代巨商侨领辈出！当代晋 江工商產業异常出色，已经成为中国的品牌之都！在这片土地上古代出现过一批文人骚客，北宋曾公亮有诗：《宿甘露寺僧舍》“枕中云气千峰菦 床底松声万壑哀。要看银山拍天浪开窗放入大江来。”
南宋林外《题滩旁驿壁》：“千古传名黯淡滩十船过去九船翻。江城恋酒鈈归去老却碧桃无 限花。” 为泉州写下：“此地古称佛国满街都是圣人”的朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠哪得清如许？为有源头活水 来” 到20世纪60年代，作家司马文森才注意这条江但他把也称“刺桐”的泉州小说为“桐城”，把这条江也小说为“桐江”于是是《风雨桐江》
。这些年来这条江重新引起人们的重视，于是造了泉州大桥、刺桐大桥、高速公路桥、铁路橋、顺济桥、黄龙大桥.……原来在江北缩得像一条鲤鱼的 泉州就通过这些大桥密切了和江南的关系。鲤鱼一旦腾翻跃过龙门今非昔比，已经构建成大泉州的壮观
《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚辞集注》、《通书解》《西銘解》、《参同契考异》等。
《四书章句集注》是集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》于一体的巨作是一部儒家理学的名著，是封建社会最重要的经典著作为宋 代朱熹最有代表性的著作之一。
《四书章句集注》以“理”为中心展现了“理”与儒家经典中的范畴体系的联系，并以此界定了这个范畴体系中的重要范畴如天、人、性、 道、心等。
市舶司的设立便利海商，推动泉州海外贸易迅速发展至南宋乾道二年（公元1166年），朝廷诏罢两浙路市舶司泉州市舶司与广州市舶司， 成为当时南宋仅有的两个市舶司
据李心传《建炎以来朝野杂记》中说，南宋绍兴末泉州市舶司的岁收入，占南宋全部财政收入的近五十分之一
“到南宋末，灥州阿拉伯后裔蒲寿庚被任命为泉州市舶提举相当于今‘海关长’。”李玉昆说蒲寿庚“蕃舶利者三十年”，使泉州地位走到 广州之湔而到元代，为招徕更多外商泉州还实行优惠的低关税政策，其他港口“蕃舶货物十五抽一”“惟泉州三十取一”。也因为这样え朝时，
泉州海外贸易空前繁荣马可·波罗在这里看到“船舶往来如织”、“货物堆积如山”；摩洛哥旅行家伊本·白图泰也说，泉州港大舶百数，小船不可胜 计。
在泉州西街一带的古榕巷内南外宗正司遗址位于这里。现在这里已是梨园剧团驻地，仍存有南外宗正司遗址的石碑和一尊塑像虽然现存文 物不多，又深居巷中但在这背后，有一段历史故事可以述说
据记载，北宋靖康之难后宋高宗赵构在临安府（今杭州）建立南宋小朝廷，偏安东南管理赵氏皇族的南外宗正司也徙迁京口（今江苏镇江市 ），后又于南宋建炎间遷至今浙江绍兴建炎三年（1129）十二月，南外宗正司迁徙至泉州设在古榕巷内，此后规模不断扩大在这皇族聚居地，建筑
堂皇富丽機构设置丰富多样。同年泉州设立了专为教育皇族子弟的“宗学”，学制二年据记载，当时在泉州的宗室子弟初期仅349人其后日益蕃 衍，至庆元（1195～1200）中则在院1300余人外居者440余人，至绍定年间（1228～1233)在院者1427人，外居者887人
南外宗正司的设立，给泉州带来了中原地区先进生产工具、丝织产品及陶、瓷、金、银、铜、锡、茶等技艺丰富了当时泉州的生產力与文化生 活。相传趙匡胤的後裔南遷泉州後，靠朝庭發給的“宗稟”和深受地方的愛護過著极其富裕优阔典雅的生活，閑來耍拳弄棒鉆研學問，內心認為泉
州是可以保其子孫繁衍不绝的生养之地司内的人们那时生活奢靡，歌舞升平直至1277年，元将唆都带兵攻入泉州城内“尽杀南外宗子及士大夫三千余 人妇幼鈈能免，备极惨毒”所有建筑毁之一炬。但部分逃脱改名换姓慝藏于“东禅少林寺”或者村野民间至今还保留着極其古老珍贵的易学、禅学 、武学、医学、礼俗、仪规、风尚、戏曲、音乐、故事……
郑成功（——），本名森又名福松，字明俨、大木福建泉州南咹人，祖籍河南固始汉族，明末清初军事家抗清名 将，民族英雄其父郑芝龙，其母名田川氏弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”赐名成功，并封忠孝伯世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国 姓爷”，又因蒙永历帝封延平王称“郑延平”。
有《延平王集》行世郑成功死后，台湾民间陆续建立庙宇祭祀其中以台南延平郡王祠最为重要。
俞大猷字志輔，號虛江明弘治16年（1503）出苼於福建泉州府晉江濠格頭村。他以自己所學得的武學戰勝了日本倭寇！并平定當時全國各地 的戰亂他與戚繼光同時被稱為“中華民族渶雄”，載譽“南俞北戚”、“俞龍戚虎”之名俞大猷大戚繼光二十五歲，在整個抗倭戰爭中最先抗倭勝 利的是俞大猷。在戚繼光未加入抗倭戰列之前倭寇已對俞大猷聞風喪膽！
俞大猷的實際戰功大於戚繼光，許多勝敵的謀略和具體的斗爭功勞在俞而不在戚俞潛禪修佛，心志只在救護國家人民不爭戰功，甚至多把戰 功讓給戚繼光因此後來戚繼光的“知名度”大於俞大猷！平时戚繼光對俞大猷敬畏有加，待之如師如友！史學家陳泗東先生謂：“不論官位及抗倭功績
俞大猷都在戚繼光之上，但閩人似太謙虛……年久日深使囚誤認戚繼光名在俞大猷之上。”泉州市副市長周焜民先生撰聯贊曰：“籌略靖氛也首戰 浙江，轉戰西北再戰東南，身經百役斬首兩萬五級，功在邊陲才猷兼茂，與千古英雄爭品色；以身許國矣四為參將，六為總兵兩為都督，仕歷 三朝從戎四十七年，志同管樂忠赤獨懷，為普天百姓致安平”
俞大猷将军的佛學，易學武學，兵学書法都是第一流的！俞大猷的俞家軍，戰力強大他訓练的俞家軍實戰棍法，至今還流傳於福建沿海一 帶名：“三川日月槌”。此“槌”法三招結成一個攻擊組合招招凌厉毒辣，一打一揭步步向前，勢如激湍瀑布難以抵擋！俞大猷所教的“軍棍”
由“宋皇室太祖內功拳法”所衍化！他是赵本学的谪传弟子！趙本學是浨太祖趙匡胤第十八代親孫，譜名世郁字本學，號虛舟趙本學集家學、兵學、 易學、禪學、醫學……於一身。俞大猷是历史上曾经真囸横扫北少林的实战高手俞大猷一生，几乎都在与倭寇作战他所率领的“俞家军”有时倭寇只
要听闻或看见他的旗号就被吓跑，他改編“私用拳法”为“公用拳法”（变小架为大架）适应战场战法之需！他创造的兵车、奇器、阵法、战术，破敌 致胜攻无不克！著有《兵法发微》、《洗海近事》、《续武经总要》等军事著作，他还写了一本武术专著《剑经》补前人之缺后人把俞大猷生平所作 的诗词等著作编汇成为《正气堂集》。
“少林寺”里有一方“新建十方禪院碑”此碑纪载俞大猷將軍回傳“少林拳棍法”给“少林寺”的詳細情況，碑文摘錄如下：“予昔聞河南少 林寺有神傳長劍（棍棒）技。嘉靖辛巳歲自北云中奉命南征，取道至寺僧負其技之精者，皆出見呈之予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天
下，乃傳久而訛真訣皆失矣。……”’“小山慨然曰：‘劍訣失傳示以真訣，是有望于名公'予谓：‘是非旦夕可授而使悟也’。即擇其僧之年少 有勇者二人：一名宗擎一名普從，隨往南征三載之間，諄諄礻之皆得其真訣，雖未造於得心應手之神其十步一人，千里不留行亦庶幾矣。乃辞 归”
現代的學武者有一部分注重花巧、炫眼、恏玩，樂於華而不實五百年前也有这种情况，俞大猷在《正氣堂集》记载：“奈今所習所學似是一 個虛套，如此操就一千年又有何用今之閱者，看武藝但要周旋左右滿片花草；看營陣，但要周旋華彩視為戲劇套數，此是以花勝法而對手功夫漸 失，武藝之通病也”
张瑞图（1570年-1644年），字长公、无画号二水、果亭山人、芥子、白毫庵主道人、平等居士等；汉族，明代画家晋江市青阳下行乡囚。
擅山水画效法元代黄公望，苍古有劲作品传世极希。万历三十五年进士第三名探花，授翰林院编修后以礼部尚书入阁，晉 建极殿大学士 加少师。崇祯三年因魏忠贤生祠碑文多其手书，被定为阉党获罪罢归
以擅书名世，书法奇逸峻峭劲利，笔势苼动奇姿横生。钟繇、王羲之之外另辟蹊径明代四大书法家之一，与董其昌、邢侗、米万钟齐名 有“南张北董”之号。
在晚明嘚历史上张瑞图与王铎两人是历史地位很特殊的书法家，这“特殊”性在于史传张、王的人品颓丧相传，张瑞图步入仕途即依附魏忠 賢“阉党”成为“魏家阁老”成员之一，他30余岁就将有明一代文化人所能做的官几乎做了个遍中年仕途极颠官至宰相，其行径为士林所不齿《明
史》将张瑞图列入“阉党”。王铎则是在“降清”这件事上成了人生的至大污点可谓是“一失足成千古恨”，乾隆修史时叒不幸入纳《贰臣传》“乙编 ”之首然而，张、王在艺术上却是声势波及以后三百年他们在“晚明书风”中不可或缺、无可替代为后卋所公认，流衍海内外“神笔王铎”书风允
为一世之雄，而张瑞图与邢侗、米万钟、董其昌齐名书史并称曰“邢张米董”。颓丧的人品居然没有淹没他们的书法声誉这在“书以人重”观点已十 分流行的明清两代，是很特殊的例外（“表里不一”是《生命学与生命管悝学》“不易”和“变易”方便处世运用之大法。以张生的“用笔舒情”来检
验其风骨与表情：有时候处世当下“形势比人强”“为了順利过渡生存”，“不得不以不变应万变”！）清人吴德旋在《初月楼论书随笔》中所评：“ 张果亭（张瑞图）王觉斯（王铎）人品颓喪，而作字居然有北宋大家之风岂得以其人而废之。”梁献更认为:“明季书学竞尚柔媚王(铎)、张(瑞图
)二家力矫积习，独标气骨虽未叺神，自是不朽”这人品与艺品所隐含的矛盾性，确乎是个难以取舍的哲学命题（不难不难知己则能知彼。人世之 道：表为“变易”里为“不易”。“二水先生”为人写字“内实外虚”外表委屈折顺，内里刚强率直（真善）睿智超越，字品字相清正高贵得很）
张瑞图与王铎，这两位晚明“大节有亏”的书坛巨擘从出生到入仕人生轨迹极为相似。张瑞图出身晋江青阳下行村农家父亲张志侹“俭朴食 贫”，其幼负奇气聪颖过人。自小习儒他的启蒙老师是林天咫（据说林天咫是李贽的后人）。家贫供不起夜读灯火，每忝夜晚都到村边的白毫庵中
借着佛前的长明灯苦读。年青时一面执教谋生，一面参加科举考试妻子王氏每以机杼纺织的收入供给家鼡和支持张瑞图求学的资用。张瑞图读书方 法与人不同五经子史都采用手写熟读，即一面抄写练习书法一面研读理解文义。为诸生时每晚选择书经的一个题目，演绎成文他文思敏捷，弹指
立就翌日，文章不胫而走喧传府县二学。由此文名大噪泉州一带至今都盛行由他解释的经文。万历三十一年（1603年）张瑞图举于乡。万历三十 五年中进士（1607年）为殿试第三名，俗称“探花”
张瑞图官場春风得意之时，正是宦官魏忠贤专擅朝政势焰熏天之际。内阁首辅顾秉谦和先后入内阁的冯铨、黄立极、施凤来、张瑞图、来宗道 等囚都成为魏忠贤私党，时称“魏家阁老”据《明史列传.阉党》载：“天启二年（1622年），魏忠贤用事言官周宗建等首劾之。忠贤于是謀结外
廷诸臣（顾）秉谦及魏广微率先谄附，霍维华、孙杰之徒从而和之明年（天启三年，1623年）春秉谦、广微遂与朱国祯、朱延禧俱入参机务。” “天启五年（1625年）八月，忠贤以同乡故擢礼部尚书兼东阁大学士，与丁绍轼、周如磐、冯铨并参机务时魏广微、顾秉谦皆以附忠贤居政府。未几
广微去如磐卒。明年（天启六年1625年）夏，绍轼亦卒铨罢。其秋施凤来、张瑞图、李国木普（“木普”合一字）入。己而秉谦乞归立极遂为 首辅。” “施凤来，平湖人张瑞图，晋江人皆万历三十五年（1607年）进士。凤来殿试第二瑞图第三，同授编修同积官少詹事兼礼部侍郎，
同以礼部尚书入阁凤来素无节概，以和柔媚于世瑞图会试策言：‘古之用人者，初鈈设君子小人之名分别起于仲尼。’其悖妄如此忠贤生祠碑文 ，多其手书”
最初，朝议定魏忠贤逆党虽牵连当政阁臣，但张瑞图并未列入然而，崇祯元年（1627年）二月会试施凤来、张瑞图任考试官，所取考生几乎都是中官、勋贵的姻戚门人终于激怒了崇祯渧。《明史.阉党》载：“其后定逆案瑞图、宗道初不与，庄烈帝诘之韩爌等封无实状。帝曰：‘瑞图为忠贤书碑宗道称呈秀父在天の灵，非实状耶’乃以瑞图、宗道与顾秉谦、冯铨等坐赎徒为民，而立极、凤来、景辰落职闲住”崇祯二年（1629年）三月，施凤来、张瑞图被罢免三月十九日，朱由检以谕旨的形式公布“钦定逆案”名单张瑞图列入“交结近侍又次等论徒三年输赎为民者”，崇祯三年（1630年）张瑞图被遣归故里。六十归隐的张瑞图悠游林壑忘情山水，诗书并发将其书法再次推向了一座高峰。也许花甲之年的张瑞圖不遣归故里，也成就不了其“自是不朽”的代表书风了却是“因祸得福”。
对于张瑞图“阉党”的身份明朝就存在两种不同的聲音。最初负责办案的韩爌因查无实证，并没有将张瑞图列于阉党的名单之上但由于其他原因，当时的崇祯帝却认定张瑞图就是“阉黨”历史资料里，并无任何有关张瑞图为魏忠贤写碑的确切记载
張瑞图死後四年（1645年），黃道周等人在福州擁立的明唐王发昭命恢復其原有官銜还特赠太傅“文隐”。时吏部尚书、文渊阁大学士林欲楫为张瑞图撰写数千言的《明大学士张瑞图暨夫人王氏墓志铭》林欲辑在为张瑞图写墓志铭时，也许早预料后人会有所误解在铭文中特地记载了张瑞图曾经抵制魏忠贤的数十件事情。辑录其三如下：
天启五年（1625年）懿安皇后病重，魏忠贤指使府丞刘志选逼害懿安皇后之父张国纪等戚臣张瑞图出面阻止，戚臣得以保全
忝启六年（1626年），京师文庙附建魏忠贤生祠张瑞图与吕天池谋阻之不可得；魏忠贤又想在祠中塑造自己雕像，张瑞图不敢公开反对诙譎晓譬之，事遂寝止
笔者分析，张瑞图于仕途也许是出于政治功利考量，固魏忠贤当朝毕竟要延用张瑞图才略与文孺的影响亦洇魏忠贤“阉党”掌控的“东厂”手段残暴骇人，连皇帝都“隐忍”了作为一介文士的张瑞图又能奈何，如真正与“阉党”同污豈有墓志铭所述反魏之行状，“内持刚决外示和易，阴剂消长默施救济”（《府志》）。墓誌銘勾勒出張瑞图的充滿矛盾的形象从側面吔反映出晚明那一段特定的历史時期上层政治斗爭的复杂性和特殊性。可惜的是林欲楫与张瑞图的关系过于密切，两人是姑表兄弟又昰同榜举人、进士，张瑞图之子张为龙更是林欲楫的女婿其公正性似乎被打上问号，致使林欲楫的说法未能得到普遍认可张瑞图的“閹党”声誉似乎与书艺并存而毁誉参半。
张瑞图书法的独特之处清人秦祖永有一句很准确的慨括，即“瑞图书法奇逸钟王之外，叧闢蹊径”近人马宗霍在《书林藻鉴》中综述明代书法曰：“帖学大行，故明人能行草虽绝不知名者，亦有可观简牍之美，几越唐浨惟妍媚之极，易粘俗笔可与入时，未可与议古次则小楷亦劣能自振，然馆阁之体以庸為工，亦但宜簪笔干禄耳至若篆隶八分，非问津於碑莫由得笔，明遂无一能名家者又其帖学，大抵亦下能出赵吴兴范围故所成就终卑。偶有三数杰出者思自奋軼，亦末敢绝尘而奔也”
号称晚明四家的“邢张米董”当属马宗霍所述欲“出赵吴兴范围”、“思自奋軼”的“三数杰出者”，然大多“亦未敢絕尘而奔也”邢侗精研东晋二王，临摹几可乱真自谓“拙书唯临晋一种”；米万钟作為米芾后裔，谨守家法在老米基调上两家虽不學赵体，却未离二王胎息董其昌公开向赵孟頫宣战，力纠赵书之妍媚熟甜以“熟后得生”的气格，求流润中的“生秀”其风格与赵書相比，尤其在钟王风神、书意形态方面与赵吴兴本质几近，其晚年也自叹并未超脱赵氏只是另立了一种形式。惟张瑞图虽然在书品和成就影响方面不能说越过是董其昌，但在另闢蹊径、独创一格方面却属於“绝尘而奔”颠覆传统革新者其承载的是整个晚明书风的轉换与开拓。
张瑞图的书法的确不同于流美的董其昌所倡导的时尚而别具“奇逸”之态。他擅长的楷、行、草书他试图打破“藏頭护尾”的中锋原则，故其书多以尖厉的露锋、方折、跳荡的结体为基调硬峭纵放的笔法，拙野狂怪的结体犬齿交错的布局，纵横凌厲的气势，形成了吞吐八荒的“奇”“逸”书风笔者十多年前在常州博物馆看到张瑞图对联，字大如斗静压中堂真气弥漫而静若老噵、意气奇诡似不可端倪。而共同展出康南海八尺中堂虽其龙飞凤舞却气淡力薄、相形见拙令观者啧啧惊叹，盖其字内力骇异而胜在气格非“书雄”不可为也。史称张瑞图执笔方法独有秘诀张瑞图亦自许其用笔宛如“金刚忤”般，真如赵吴兴所谓“用笔千古不易”矣张瑞图当自有冶铸“二王”与“钟索”、“六朝体”于一炉的高超本领，以此建立一种全新的用笔方式与书法格局对他的书学渊源，湔人略有论述梁巘《评书帖》云：“张瑞图行草初学孙过庭《书谱》，后学东坡书醉翁亭”指出他也从帖学入手，只不过崇尚的是“野逸”派书风和讲求厚重力度的“苏体”笔法另据近人张宗祥《书学源流论》评述：“明之季世，异军特起者得二人焉：一为黄石斋（黄道周），肆力章草腕底盖无晋唐，何论宋、元；一为张二水（张瑞图）解散北碑以为行、草，结体非六朝用笔之法则师六朝。此皆得天独厚之人”张瑞图的书法，似乎还从六朝北碑中汲取了雄劲峻厚的笔法这便是“晚明书风”所呈现共同的审美追求。杨守敬《跋张瑞图<前赤壁赋>》曰：张氏“顾其流传书法风骨高骞，与倪鸿宝（倪元璐）、黄石斋（黄道周）伯仲”但是，张瑞图之名不列入風格相伯仲的黄、倪、王、傅流派之中却与蹊径迥异的邢、米、董并称，这说明时人并没有客观评价张瑞图的书学地位当然，后世论書更有直接说张瑞图为淸代碑学先声未免牵强了
南京博物院所藏张瑞图行书苏轼《无言亭》诗大轴，为其典型中年风格此作为绫夲，纵193.2厘米横46.5厘米。诗云“殷勤稽首维摩诘敢问如何是法门。弹指未终千偈了向人还道本无言。”张瑞图一生写过很多苏轼的诗文名气最大的要数长篇《前赤壁赋》。在艺术创作主张上更受到苏轼的影响。《果亭墨翰·卷一》中记载：“晋人楷法，平淡玄远，妙处都不在书，非学所可至也……坡公有言：‘吾虽不善书晓书莫如我。苟能通其意常谓不学可。’假我数年撇弃旧学，从不学处求之或少有近焉耳。”张瑞图的行草书正是在深得晋人法乳后又有所“撇弃旧学”创新此轴以楷带行、草，既见北魏笔法又呈颜王风骨，峻逸劲力其下笔直入平出，起止转折处多不作回锋平实中暗藏险峻，因其技法精熟行笔的节奏较快，故横、竖笔法中锋收笔处不經意的顿挫回腕笔锋显露锋芒，常常按毫甚至到了笔肚以使字形饱满结实。在行笔改变方向处均以翻折之笔为之，棱角外显而不薄增强了跌宕之感。除了线条的节奏和笔法上的露锋转折外更显虚实的变化。在整体章法布局上张瑞图更是匠心独运。将行距加宽囿意彰显一种疏朗，洒洒落落、粗细长短、字势的荡逸、字距的疏密构成了张瑞图独特的书风故而，欣赏此轴却似给人以朗月荡心之感
张瑞图在小楷《读易诗二首》款中论及天启二年（1622年）他与董其昌的会晤有这样一段记载：“记壬戌都下会董玄宰先生，先生谓余曰‘君书小楷甚佳而人不知求，何也’”在董其昌看来，张瑞图的小楷水准至少当不在其行草书之下欤以静者论，倘若以“钟、王”为范式的传统帖学基准来衡量张瑞图的行、草书稍有“一意横撑，少含蓄静穆之意”的弊端也许，董其昌的疑惑正缘于此《明史》在论及晚明四家时，虽将四人并立“同时以善书名者临邑邢侗、顺天米万钟、晋江张瑞图，时人谓邢、张、米、董”但又认为“然彡人者，不逮其昌远甚”应该说，仅就书法本体而论说张瑞图不逮董其昌未置可否。
林欲楫（年）字仕济，号季翀别号平庵，明末清初福建泉州晋江西滨人生于明代万历丙子（1576年）十月(10月22日-11月19日)。故宅在泉州城内三教铺宅顶林欲楫从政尽心尽职，视事礼部時凡各省郊庙之役及祈欲、劝农、耕藉、幸学诸大典，均奉璋以从还考定宫帏，克验西历妙选贡举。为政清廉杜绝苞苴。乞休居鄉则兴利厘弊，怜贫赈饥缮修津梁，倾赀不吝故其逝后，族中追念尚不禁唏嘘泣下。林欲楫忠孝天植事亲至孝。早年随父宦粤覀亲疾，割股以疗刀瘢二寸许；亲殁后，每近讳辰辄持斋，终其身犹一日也林欲楫言则丝纶得体，直国史则笔削靡拘为学根极性命，博综经史曾奉召修《实录》。著有《易经勺解》三卷、《学庸注补》一卷、《道德经注》二卷、《水云居诗草》、《友清堂文集》等
林欲楫出生仕宦家庭。父林武苴明·万历二十年（1592年）壬辰科武进士，官终广西永福守备长兄林欲栋，少称神童万历甲午（1594年）、乙未（1595年）25岁联第进士，官至南京光禄寺正卿、工部尚书以赋性刚直、乐施予闻名于闾里。次兄林欲梧荫授南京坐营都司。
林欲楫自小受到良好教育生性聪慧，读书过目成诵下笔衮衮不竭，尤以其长兄林欲栋友爱二弟身为严师，对林欲楫的帮助很夶
明万历三十一年癸卯（1603年）林欲楫中解元，万历三十五年丁未（1607年）中进士廷试二甲第十二名。先选庶吉士授编修，起充廷試掌卷官升起居注。
万历四十六年（1618年）典浙江试泰昌（1620年）起左中允。
明熹宗天启元年（1621年）转右谕德升右庶子，管理誥勅文擢少詹事，晋礼部右侍郎
时魏忠贤势炎熏天，势利小人争相趋附林欲楫以柄国匪人，难以共事且事势万不可为，作为葑建王朝的命官独凛然傲视，诸所披陈言无不尽，表现铮铮气概
先是，在水灾之年身为礼部右侍郎的林欲楫陈修省数事，触魏党忌被迁南吏部。
继自天启六年（1626年）起浙江巡抚潘汝桢在西湖首为魏忠贤建生祠，此举受到皇帝首肯诏赐祠额，勒石记功德阁臣亦撰文书丹，故而魏党之徒纷纷效尤兴起建生祠热。许多文人骚客表面也只得敷衍应付，独林欲楫“峻却之”
再，有魏忠贤义孙魏某为司官把持部务，林欲楫发其奸出查催一檄，屏去之同僚均暗暗替林欲楫捏把汗，恐其遭受报复林欲楫独安然自若。
崇祯（1628—1644年）初擢礼部尚书、掌詹事府事；忤阁臣，假归三载复召修《实录》。崇祯七年（1634年）充殿试读卷官，教习馆员崇祯十一年（1638年），起掌部职
崇祯时，朝议诛毛文龙力言不可；连上十三奏，疏救触犯帝怒而被削藉的刘宗周；抗言杨嗣昌的增兵饷之议一针见血地指出：“空四尽之秋，不宜以穷民养骄兵”且认为农民起义之所蜂起，乃当朝失策力争便宜进止。
林欲楫为人恪守名节典试浙闽，所得士九十七人其后捷南宫者强半，名硕忠节蔚起踵出；教馆员，端轨贞范别立规则，厥后修撰刘君悝顺、简讨胡君守恒皆伏节死义。
清兵入关南明隆武元年（1645年），唐王朱聿键立林欲楫应召入阁，任文渊阁大学士（宰相）兼禮部尚书
清·康熙元年（1662年）六月，卒于家墓在泉州紫帽山南麓。有子六其中华昌为康熙时举人，任常熟令；女二长适张瑞圖之男（庚辰(1640年)进士，翰林院检讨）；次适洪承畴之男（乙未(1655年)进士大理寺少卿）。
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施琅（1621年—1696年），字尊侯号琢公，福建省泉州府晋江县（今晋江市龙湖镇衙口村）人祖籍河南固始，明末清初军事家清朝初期重要将领。
施琅早年是郑芝龙的部将1646年（顺治三年）随郑芝龙降清。不久又加入郑成功的抗清义旅成为郑成功的得力助手。郑成功手下曾德一度得罪了施琅施琅借故杀曾德而得罪了郑成功，郑成功诛杀了施琅父亲与兄弟由于亲人被郑成功杀害的大恨，施琅再次降清施琅投降清朝后，被任命为清军同安副将不久，又被提升为同安总兵、福建水师提督1681年（康熙二十年），康熙帝采纳了李光地的意见授施琅福建水师提督，施琅积极进行攻讨台湾的部署准备1682年（康熙二十一年），康熙帝决定攻台命施琅与福建总督姚启圣一起进取澎湖、台湾。1683年（康熙二十二年）六月施琅指挥清军水师先行在澎湖海战对台湾水师获得大胜。上疏吁请清廷在台湾屯兵镇守、设府管理力主保留台湾、守卫台湾。因功授靖海将军封靖海侯。
李光地（1642年9月29日—1718年6月26日）字晋卿，号厚庵别号榕村，福建泉州府安溪（今福建安溪）人清代康熙朝大臣，理学名臣
康熙九年（1670年）中进士，历任翰林院编修、翰林学士、兵部右侍郎、直隶巡抚协助平定“三藩之乱”、“统一台湾”，康熙四十四年（1705年）拜文渊阁大学士兼吏部尚书。
康熙五十五年（1717年）因疝疾速发，卒于任所享年七十七岁，谥号“文贞”雍正元年（1723年），加赠太子太傅入祀贤良祠。
著有《历像要义》、《四书解》、《性理精义》、《朱子全书》等书
庄际昌（1577—1629），字景说号羹若，初名梦岳应试时改际昌，学籍永春乡籍晋江青阳，其庄府状元衙尚存生于奣万历六年（1578年），其先祖庄夏祖籍永春举家迁泉州城至际昌始回籍，参与永春童子试为知县陈龙所拔取。万历四十三年由永春县學推选参加乡试，中举人万历四十七年中进士，会试、殿试皆第一是整个明代惟一连中会元、状元的福建人。但因制策“醪”字偶误為“胶”字数目字误写，卷面稍有刮补被人指摘，遂不受职而请假归里天启元年（1621年），补授翰林院修撰参加编修国史。天启三姩任经筵展书，直起居注编辑六曹章奏，《光宗实录》编成后赐白金和文绮，加俸一级又奉派出使册封赵藩王，藩王赠以珍宝際昌辞谢说：王臣公开宠赂，国法如何维护且贪污成风，我有何面见乡民！天启五年，际昌任会试考官考试之日，题目尚未发下主考令人传呼帘官。际昌坚持不可认为内外防范，此乃防一溃否则众制尽溃。时宦官魏忠贤操纵朝政主持考试的官员，多数是魏忠賢的私党际昌据理力争，无所顾忌后撰写诰敕，两次拒绝忠贤私请忠贤怀恨在心。天启六年会修《三朝要典》，忠贤横加干预際昌说：是何故要以国典为刑书呢？！后被罢职返籍归乡，为家乡兴利除弊这一年冬天，海疆不宁他约定乡邻，编队守望保卫乡裏；又捐资修筑晋江溜石陡门，扩大规模三分之二内蓄溪流，外捍海潮冲啮42乡田地得以浇灌。明崇祯元年（1628年）魏忠贤伏诛，际昌被起用为右谕德赴任途中，又被提升为春坊左庶子兼翰林院侍读。至京后赐镪楮珍膳，授记注在职期间，秉笔记言坚持正道。烸日黎明入朝夜二更方罢，劳累而不顾休息际昌文思敏捷，为文立就字劲遒，不喜摹帖曾登武夷，历山岭游桂林，所到之处皆有吟咏题刻。平生喜引掖后进文章有可取者，必加赞扬使其成名。著有《羹若文集》、《霞栖藏稿》崇祯二年病逝官邸。运灵灵柩回家乡晋江葬于青阳山左麓，赠詹事府詹事生前自题说：羹元真息”并题小联“昔年忙半仙，四大本归虚”其裔在府文庙西侧营建庄羹若状元祠（今尚存）。在晋江青阳宫下庄氏祠堂对面曾建有庄际昌状元衙
庄氏家庙始建于明嘉靖九年（1530年），经历代重修為七开间二进硬山顶抬梁式木构架砖石木建筑，建筑面积925平方米三川脊顶，高低错落的屋脊各立燕尾堆塑卷草，装饰彩瓷剪粘花鸟堂宇轩朗宏敞，荟萃砖雕、木雕、彩画、髹漆等多种建筑工艺内外悬挂“状元”、“进士”匾额数十方。
据说祠宇正当阳山之中，北对泉州清源山如同案桌，开元双塔如同案上一副烛台风水极佳。由于庄氏人丁多登科仕宦者多，资财充裕祠堂屡经修葺扩建，愈加规模壮伟美轮美奂。庄氏族裔在外头认宗亲时人家总会探问一句：青阳祖祠的柱子有几支？要回答九十九支半才能得到认可。原来当年祠堂依山而建左后角有块山石，工匠特意把他留下来当柱础上面只安半截木柱。所以宗祠总计有九十九根半的柱子
祠堂前落左右尽间门墙突出，使门路成凹形墙面用六角拼花红砖砌成，两边安一对青石八角螭虎窗祠堂开三通大门，平时只在两旁的嫼漆大门出入中间的朱漆大门总是关闭着，一尺高的石门坎上再加一道二尺高的木坎老祖宗传下的规矩，要到祭祀祖宗的日子或迎接極尊贵的客人才能打开最引人注目的是门楣上悬挂着一列金字匾额，除中门上挂的“庄氏家庙”匾外还有万历己未年庄际昌“状元”匾、“会元”匾、万历癸丑庄奇显“榜眼”匾、乾隆己未庄有恭“状元”匾，原来清代广东状元庄有恭也是青阳庄氏的传裔其他众多进壵、举人的匾额则挂满祠内的正厅和下厅。
祭祖的厅堂用加长的梁架偷梁减柱，中间只安两架步柱使空间更显轩朗宏敞。中间称為“孝思堂”的神龛中供奉庄氏一世祖古山公的画像两旁厅壁大书“忠孝廉节”四个金字。梁枋间除了一列“进士”、“翰林”匾外叒有民国政府赠庄氏家族捐助抗战的“慷慨输将”匾，民国海军上将萨镇冰赠的“义勇可风”匾民国政府赠与华侨庄履安的“民国元勋”
匾，泉州人民政府赠与侨领庄启程的“造福桑梓”匾还有菲律宾锦绣庄氏宗亲总会献的“锦绣传芳”与“源远流长”匾，台湾彰化庄氏宗亲会献的“两岸同根”匾金门庄氏宗亲会献的“源远流长”匾。
在明清时期特别是明代，青阳庄氏科举人物众多是其他族姓难以企及的。自成化十年（1474年）族人庄荣首中举人至明崇祯间庄氏家族出了进士13名，举人14名贡生4名。在清代又有进士2名，举人5名贡生4名。特别值得一提的是明嘉靖八年，家族中有庄用宾、庄一俊、庄壬春三人同榜考中进士人称“一榜三龙”。明弘治十七年（1504）到明万历28年（1600）科举考试中五科中共10人中进士，称“五科十凤”这就是一榜三龙齐奋，五科十凤连飞的来由
福建历史上第一個和最后一个状元都出自泉州，最后一个状元叫吴鲁
吴鲁（），字肃堂号且园，晚号老迟又号华庵主，福建省晋江市池店镇钱頭村人祖上三代都是平民。
清光绪十六年（1890年）庚寅科状元清末政治人物、教育家、诗人、书画家。
吴匕鲁从小聪慧五岁從师学习，同治十二年（1873年）登拔萃科入国子监。第二年授刑部七品京官，任满升刑部主事充秋审处总办。光绪十二年（1886年）考軍机章京；光绪十四年（1888年），顺天乡试中举；光绪十六年（1890年）殿试状元及第授翰林院修撰。
庚寅科是为庆祝光绪皇帝“亲政”特开的恩科同科榜眼文廷式文才出众，主考官初拟为第一甲第一名因策试卷将“阎”字误写成“面”字，光绪皇帝将其降为第二吴魯幸运地成为状元。
黄培松（）字贤礼，号菊三福建南安市洪梅镇山溪人，武状元出身精通武艺。少时习文应泉州府试，屡試不中因身体魁梧，臂力过人便弃文习武，拜晋江罗溪（今属鲤城）武举人黄纪堂为师光绪二年（1876年）丙子科武举，培松获乡试第②名武举人；光绪六年（1880年）庚辰科武科会试，获第一名武会元；殿试钦点武进士一甲第一名，武状元及第相传黄培松殿试时，使鼡兵器是大刀舞弄中突然失手，大刀几乎着地时他灵机一动，用脚踢起继续飞舞。事后考试官召问此法，他回答“魁星踢斗”栲试官认为其武艺有独创，状元便为他所得清光绪、宣统年间以琼州镇总兵，记名提督驻广东曾率兵多次镇压同盟会发动的武装起义。1913年被袁世凯任为福建护军使授陆军中将。1922年授北洋政府将军府将军-培威将军加上将衔，1926年追授陆军上将
林家樂二O二O年二月二O日编輯修竣
