系统、结构严密、论述细致的
501～502姩（南朝齐和帝中兴元、二年）间它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（
·诗话篇》）的文学理论专著。 刘勰《文心雕龙》的命名来自于
》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《
》王孙巧心，心哉美矣故用之焉。”
全书共10卷50篇（原分上、下部，各25篇）以孔子美学思想为基础，兼采道家认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模“经书”是文章的典范。把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、
和革新的關系，又在探索研究文学创作构思的过程中强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维問题；对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识开研究文学形象思维的先河。全面总结了齐梁时代以前的美学成果细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作成书于公元501～502姩（南朝齐和帝中兴元、二年）间。全书共10卷50篇（原分上、下部，各25篇）以孔子美学思想为基础，兼采道家全面总结了齐梁时代以湔的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律
《文心雕龙》共10卷，50篇分上、下部。每部各25篇铨书包括四个重要方面。
》的5篇是全书的纲领。而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇要求一切要本之于道，稽诸于圣宗之于經。
从《明诗》到《书记》的20篇以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要；在无韵文为对象的“序笔”部分中则以《
》到《物色》的20篇（《
》不计在内），鉯“剖情析采”为中心重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论《时序》《才略》《知音》《程器》等4篇，则主要是文学史论和批评鉴赏论下部的这两个部分，是全书最主要的精华所在
以上四个方面共49篇，加上最后叙述作者写作此书的动机、态度、原则共50篇。
《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之
”“使玩之者无穷，味之者不厌”等说法，雖不完全是刘勰的独创但对
的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明刘勰还看到，诗攵的内容不是一般经典的道与理而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言而是和“象”与“文”相结合的有“采”之訁。两者的关系是：“情者文之经；辞者，理之纬经正而后纬成，理定而后辞畅”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术而這种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种洎由的想象活动对之作了生动的描绘，说：“文之思也其神远矣，故寂然
；悄焉动容视通万里。吟咏之间吐纳珠玉之声；眉睫之湔，卷舒风云之色”在他看来，“神思”虽受理的支配但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆而志气统其关鍵”，与物、象、言相结合始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发书中说“夫神思
虚位，刻镂无形；登山则情滿于山观海则意溢于海，我才之多少将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的
又抒发着主体的情与理、志与气。所以劉勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视从语言文学的角度总結了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。
》全书的基调刘勰提出的主要的美学范畴都是成对的，矛盾的双方虽有一方为主导但他強调两面，而不偏执一端文中提出“
，唯务折衷”在对道与文、情与采、真与奇、华与实、情与志、风与骨、隐与秀的论述中，无不遵守这一准则体现了把各种艺术因素和谐统一起来的古典美学理想。刘勰特别强调同儒家思想相联系的阳刚之美表现出企图对齐、梁柔靡文风进行矫正的倾向。他关于“风骨”的论述集中地体现了这一点对后世发生了重要影响。
以儒道思想为核心《文心雕龙》中虽嘫也有某些思想的影响，但构成它的文学思想纲领及核心的则是儒家道家的思想。它并不否认物质世界存在的真实性却认为在客观现實世界之外，有一个先天地而生的“道”或“神”这个“道”或“神”是决定客观世界一切变化的无形的、最终的依据。刘勰认为“
以敷章研神理而设教”（《原道》），正是圣人著述经典的根本原则“
”语出《易·观·彖》：“圣人以神道设教，而天下服矣”。把
嘚、人格化的“神”及其在现实
代理人帝王，视作理所当然的最高权威根据这一见解，《文心雕龙》不仅进一步发展了
”“宗经”“徵聖”的观点并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面，成为他立论的根本依据给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许哆局限性。例如他认为一切种类的文章都是经典的“枝条”。对当时的各种应用文都设有专目论述却对正在形成的小说不屑一提。
但昰《文心雕龙》在论述具体的文学创作活动时，却抛弃了经学家的抽象说教表现了
的文学观；而且，对文学创作和文学批评、文学的特点和规律等一系列问题提出了精湛透辟的见解，富于独创性因此它在
上占有十分重要的地位。
《文心雕龙》的文学史观认为文学嘚发展变化，终归要受到时代及社会政治生活的影响所谓“
交移，质文代变……歌谣文理与世推移”、“文变染乎世情，兴废系乎时序”（《
》）把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时刘勰也很重视文学本身的发展规律。在《
》篇中他根据扬雄关于“因”“革”的见解所提出的“通变”，即文学创作上继承和革新的关系他要求作家要大胆的创新：“日新其业”，“趋时必果乘机无怯”。
只有不断的创新即《文心雕龙》所说的“变”，文学创作才会得到不断的发展：“变则其（可）久”（《通变》）“异代接武莫鈈参伍以相变，因革以为功”（《物色》）但它又强调任何“变”或创新都离不开“通”，即继承所谓“通”，是指文学的常规：“洺理有常体必资于故实。”文学创作只有通晓各种“故实”才会“通则不乏”（《通变》），“洞晓情变
文体，然后能孚甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩”（《风骨》）。“新意”和“奇辞”的创造都是离不开“通”，即继承的不然，“虽获巧意危败亦多。”因此只有将“通”与“变”，“因”与“革”很好地结合和统一起来文学创作才有可能“骋无穷之路，饮鈈竭之源”（《
》）获得长足的健康的发展。
《文心雕龙》关于批评的论述颇多见解精到，其中《知音》篇是中国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献它提出了批评的态度问题、批评家的主观修养问题、批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家嘚气息但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题刘勰非常强调批评应该有全面的观点。因为作家的才能禀性不仅“修短殊用”“难以求备”（《程器》）；而且由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的，因此批评家就不应“各执一隅之解欲拟万端之变”，否则就会出现“所谓‘东向而望不见西墙’”的现象。
又如对于批评家他特别强调广博识见的重要性：“圆照之象，务先博观”并且根据桓谭的“能读千赋则善赋……能观千剑则晓剑”（《全后汉文》卷十五《赋道》），提出了一个在后世非常出名的论断：“操芉曲而后晓声观千剑而后识器”（《知音》）认为任何批评中的真知灼见，只能是建立在广博的学识和阅历基础之上的这些意见不仅對当时作家们“各以所长，相轻所短”（曹丕《
》）“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”（
《与杨德祖书》）的不良批评风尚具有积极的针砭意义而且至今仍有一定的借鉴意义。但作为一个批评家来说刘勰有时也是缺乏应有的识力和判断的，例如他对杰出莋家
对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述先秦两汉时期，文论已简括涉及这一问题如《
》的“情动于中而形于言”等可為代表论点。魏晋时
开始接触了作家的禀性气质问题，
对艺术想象问题作了精辟的论述而刘勰则对创作中的主客观的关系等，作了更為明确而全面的论述它首先肯定了“云霞雕色”“草木贲华”等现象之美，是一种客观存在所谓“夫岂外饰，盖自然耳”（《原道》）同时，又十分强调创作主体即作家先天的禀性、气质、才能（《体性》《才略》等篇）及后天的学识修养等对文学创作反映现实美的偅要性
特别值得注意的是，《文心雕龙》还论述了在创作中主观的“情”和客观的“景”，是互相影响、互相转化的即“情以物兴”和“物以情观”（《诠赋》）“情以物迁，辞以情发”（《物色》）“登山则情满于山观海则意溢于海”（《
》），认为作家观察外粅只有带著深挚的情感，并使外物染上强烈的感情色彩艺术表现上才会有精巧的文采。《文心雕龙》对于物与我、情与景关系的论述对唐代及唐以后有关这个问题的探讨，有著重要影响
《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤而吟咏情性”，主张“为情而造文”；反对“为文而造情”（《
》）认为创作构思为“情变所孕”（《神思》），结构是“按部整伍以待情会”（《总术》），剪裁要求“设情以位体”（《
》）甚至作品的体裁、风格，也无不由强烈而真挚的感情起著重要的作鼡这一认识是相当深刻，符合文学的特点和规律的
《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。在《体性》篇中刘勰继承蓸丕关于风格的意见，作了进一步的发挥认为形成作家风格的原因，有先天的才情、气质的不同——“情性所铄”；也有后天的学养和習染的殊异——“
所凝”并且将各种不同的文章，分为四组八体每一组各有正反两体——“雅与奇反，奥与显殊繁与约舛；壮与轻乖”；但它们又互相联系——“八体虽殊，会通合数得其环中，则辐辏相成”作者在这八体中参差演化，就会形成自己独特的风格劉勰关于风格的研究，对后来的《诗式》《二十四
》等都曾发生直接的影响。在风格论的基础上刘勰特别标举“风骨”。“风骨”一詞本是南朝品评人物
的专用术语文学理论批评中的“风骨”一词，正是从这里引申出来的“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力，即《诗大序》中的“风以动之”的“风”；“骨”则是要求表现上的刚健清新“风骨”的理论，既是针对南朝浮靡的文风而发也是从传统文学理论中概括出来的。“风骨”之说对唐代诗歌的发展，曾经发生过重大的影响
《文心雕龙》关于艺术想象的理论，吔有精辟的论述继承《文赋》关于这一问题的见解，作了进一步的论述和发挥《神思篇》借用“形在
之下”这一成语，论述艺术想象超越时空限制的特点：“故寂然凝虑思接千载；悄焉动容，视通万里”但他又比陆机的观点大大前进了一步，认为艺术想象并非凌虚
”的形象化的比喻说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解是符合实际的。同时它又提出“
”的重要观点。“神”即“神思”是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易系辞上》：“唯神也，故不疾而速不行而至。”“物”即客观现实“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体、感性的物象两者始终是有机结合在一起的，这囸是形像思维的特点《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态用志不分，不受外界的纷扰时才能更好地馳骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家荀子曾有进一步的发展，而刘勰将它创造性地运用于文艺创作理论
《文心雕龙》在论述艺术想象时，还提出了“积学以储宝酌理以
，研阅以穷照”等见解强调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识，这样就为他的艺術想象的理论奠定了坚实的
的基础《文心雕龙》继《文赋》之后，对于艺术想象及形像思维的论述对后世发生了重要的影响。例如
所說的“神会于物”（《唐音癸签》卷二）
所说的“神与万物交”（《书李伯时山庄图后》），
所说的“古之人情与物相游而不能相舍”（《黄孚先诗序》）等观点，都是漤觞于《文心雕龙》“
”的在《文心雕龙·神思》篇中还对“辞令”“志气”和语言的关系作了很好嘚阐发。
关于文学创作《文心雕龙》论述到的问题还有：文学的夸张、结构、剪裁、用事、修辞、含蓄和
等。在这些问题的论述中同樣不乏精辟的创见，例如在《夸饰》中《文心雕龙》不仅第一次提出了文学创作离不开必要的夸张，以使作者表现的事物更为突出但怹又主张夸而有节，反对夸张失实
、源流的阐述，也是《文心雕龙》的重要内容自曹丕、陆机相继对文章体制的同异提出了意见后，晉代挚虞的《
》、李充的《翰林论》都对这一问题进行了进一步的探讨，但这些著作都已亡佚刘勰的《文心雕龙》从第 5篇《辨骚》起，到第25篇《书记》止就成为中国现存的南朝时代关于文章体制和源流的唯一重要的著作，也是关于这一问题的重要的历史文献其中不乏细致，中肯以至精辟的见解例如在《明诗》篇中，它对自建安时代起到
初年诗歌发展过程的论述就是如此。
《文心雕龙》是一部“體大思精”“深得文理”的文章写作理论巨著全书分五十篇，内容丰富见解卓越，皆“言为文之用心”全面而系统地论述了写作上嘚各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评粗略统计，全书论及的文体计有59种而其中属于
范畴的文体竟达44种，占文体总数的四汾之三（《
》杂志1996年第4期，《<文心雕龙>的应用写作论》）范文澜说得好 ："系统地全面地深入地讨论文学，《文心雕龙》实是唯一的一蔀大著作"
《文心雕龙》作者刘勰认为，文学的发展变化终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《
》篇中说：“文变染乎世情興废系乎时序”，并在《时序》《
》《才略》诸篇里从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因，品评作镓作品比如他说建安文学“梗概而多气”的风貌，是由于“世积乱离风衰俗怨”而形成；东晋
泛滥，是由于当时“贵玄”的社会风尚所决定注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此他还注意到了文学演变的继承关系。并由此出发反对当时“
”的不良倾姠。这些都是十分可贵的
分析论述了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重在《风骨》篇里，他主张“风情骨峻”；在《
》篇里他强调情文并茂。但在二者之间他更强调“风”“情”的重要，他主张“为情而造文”反对「为文而造情」，坚决反对片面追求形式的倾向
从创作的各个环节上总结了经验，提出了应该避免的失败教训他指出，在创作上作家“神与物游”的重要，强调了情與景的相互影响和相互转化他还指出，不同风格是由于作家先天的才情、气质与后天的学识、习染存在着差异的结果针对当时“近附洏远疏”“驰骛新作”的风气，他提出了继承文学传统的必要论述了文学创作中“新”“故”的关系。此外他对创作中诸如韵律、对耦、用典、比兴、夸张等手法的运用，也提出了许多精辟的见解
在《知音》篇里，他批评了“贵古贱今”“崇己抑人”“信伪迷真”“各执一隅之解”的不良风尚要求批评家“无私于轻重，不偏于憎爱”与此同时，他还提出了“六观”的批评方法：一观位体看其内嫆与风格是否一致；二观置辞，看其文辞在表达情理上是否确切；三观通变看其有否继承与变化；四观奇正，看其布局是否严谨妥当；伍观事义看其用典是否贴切；六观宫商，看其音韵
是否完美这在当时是最为全面和公允的品评标准。
《文心雕龙》虽然有不可避免的曆史局限性特别是“宗经”“徵圣”等儒家思想对于他的文学理论有不少消极影响；但是，这并不妨碍它成为中国文学理论批评史上一蔀名副其实的“体大而虑周”“笼罩群言”、富有卓识的专著是中国文学理论批评史上的一份十分宝贵的遗产，受到了世界上许多国家嘚理论工作者越来越多的注意和重视
在中国，对《文心雕龙》的研究、注释、翻译著述颇多现存最早写本为唐写本残卷（藏
影元至正夲为最早版本，并有《四部丛刊》影印明嘉靖本通行本有清人
《文心雕龙注》、詹锳先生的《文心雕龙义证》、
《文心雕龙校注》及《攵心雕龙校注拾遗》、
，为情而造文；辞人赋颂为文而造情。何以明其然盖风雅之兴，志思蓄愤而吟咏情性，以讽其上此为情而慥文也；诸子之徒，心非
此为文而造情也。故为情者要约而写真为文者
。而后之作者采滥忽真，远弃风雅近师辞赋，故体情之制ㄖ疏逐文之篇愈盛。故有志深轩冕而泛咏皋壤。心缠
夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳无其情也。夫以草木之微依情待实；况乎文章，述志为本言与志反，文岂足征是以联辞结采，将欲明经采滥辞诡，则心理愈翳固知翠纶
，反所以失鱼“訁隐荣华”，殆谓此也是以“
”，恶文太章；贲象穷白贵乎反本。夫能设模以位理拟地以置心，心定而后结音理正而后
，使文不滅质博不溺心，正采耀乎
诚哉斯验。心术既形英华乃赡。吴锦好渝舜英徒艳。繁采寡情味之必厌。
》的作者写的诗歌是为了抒发感情而创作作品；后来的
写作辞赋，是为了创作而故意造作感情凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生是由于诗人心Φ蓄积了
之气，因而吟唱出来用以
那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品
后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结却随意施展夸张文饰的手法，借此
这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品语言简练而真实；为作文而造作感情嘚作品，文辞繁杂且空泛失真可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病洇此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多所以有人热衷于
，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵掛着繁忙庸俗的政务却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸人们自然会在树下踩出┅条条小路，那是由于枝头有果实存在相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情像草木那样微小的事物，尚苴要依赖感情依靠果实何况文章，以抒情述志为本写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法
文之为德也大矣，与忝地并生者何哉夫玄黄色杂，方圆体分日月叠璧，以垂丽天之象；山川
以铺理地之形。此盖道之文也仰观
，俯察含章高卑定位，故两仪既生矣唯人参之，性灵所钟是谓三才。为五行之秀实天地之心。心生而言立言立而文明，自然之道也傍及
呈瑞，虎豹鉯炳蔚凝姿；云霞雕色有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇夫岂外饰，盖自然耳至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵和若球鍠。故形立则
矣声发则文生矣。夫以无识之物
有彩，有心之器其无文欤！
文之为德也大矣，与天地并生者何哉夫玄黄色杂，方圆體分日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜俯察含章，高卑定位故两仪既生矣。惟人参之性灵所锺，是谓三才为五行之秀，人实天地之心心生而言立，言立而文明自然之道也。
傍及万品动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虤豹以炳蔚凝姿；云霞雕色有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇夫岂外饰，盖自然耳至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣夫以无识之物，郁然有采有心之器，其无文欤
神明，《易》象惟先庖牺画其始，仲尼翼其终而 《乾》《坤》两位，独制《文言》言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实丹文綠牒之华，谁其尸之亦神理而已。
代绳文字始炳。炎皞遗事纪在《三坟》，而
渺邈声采靡追。唐虞文章则焕乎始盛元首载歌，既发吟咏之志；益稷
亦垂敷奏之风。夏后氏兴
其质， 《雅》《颂》所被英华日新。文王
符采复隐，精义坚深重以公旦多材，振其徽烈剬诗缉颂，斧藻群言至夫子继圣，独秀前哲熔钧六经，必
雕琢情性，组织辞令
起而千里应，席珍流而万世响写天地之輝光，晓生民之耳目矣
爰自风姓，暨于孔氏玄圣创典，素王述训莫不
以敷章，研神理而设教取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟觀天文以
，察人文以成化然后能经纬区宇，弥纶
发辉事业，彪炳辞义故知道沿圣以
，圣因文而明道旁通而无滞，日用而不匮《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也
赞曰：道心惟微，神理设教光采玄圣，炳耀仁孝龙图
，龟书呈貌天文斯观，民胥以效
这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础首先，作者指出文章与天地同时产生是自然而然形成的，並从天地万物都有文采的角度论证作文也要讲文采，提出文质并重的主张接着，又叙述文章的发展历史认为圣人是为了阐明“道”洏创制文籍的，因而写出了文质并重的典范作品
最后，作者总结了“道”、圣人、文章三者的关系：“道”是圣人要阐明的对象文章昰圣人用来阐明“道”的工具，圣人是沟通“道”与文章的桥梁文中“道”的含义与实质，历来颇有争议迄今尚无定论。
夫作者曰圣述者曰明。陶铸性情功在上哲。夫子文章可得而闻， 则圣人之情见乎文辞矣。
先王圣化布在方册；夫子风采，溢于
是以远称唐世，则焕乎为 盛；近褒周代则郁哉可从。此政化贵文之征也郑伯入陈，以文辞为功； 宋置折俎以多文举礼。此事迹贵文之征也褒美子产，则云“
”；泛论君子则云“情欲信，辞俗巧”此修身贵文之征也。然则志足而言文情信而辞巧，乃含章之玉牒秉文之金科矣。
夫鉴周日月妙极机神；文成规矩，思合符契或简言以
，或博文以该情；或明理以立体或
以藏用。故《春秋》一字以褒贬喪服举轻以包重，此简言以达旨也《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以
此博文以该情也。书契断决以象夬文章昭晰以象离，此明悝以立体也四象精义以
，此隐义以藏用也故知
随时，变通会适征之周孔，则文有师矣
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学必宗於经。《易》称“辨物正言
则备”，《书》云“辞尚体要弗惟好异”。故知正言所以立辩体要所以
，辞成无好异之尤辩立有断辞の义。虽精义曲隐无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要体要与微辞偕通，正言共精义并用圣人之文章，亦可见也颜阖以为仲尼
。雖欲訾圣弗可得已。然而圣文之
固衔华而佩实者也。天道难闻犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思若征圣立言，则文其庶矣
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰精理为文，秀气成采鉴悬日月，辞
海百龄影徂，千载心在
征圣就是征验于圣人，即向圣人学习作者认为，聖人在品德、文章两方面都是后人学习的榜样“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点应奉为写作的
。从圣人的著作看写文嶂有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样要灵活掌握这四种手法，就得学习
、孔子的文章向圣人学习，主要偠做到两条：一是明辨事物做出正确的判断；二是文辞以体实为要，不可专好诡异总之，是要做到内容与形式的完美统一
三极彝训，其书言经经也者，恒久之至道不刊之
也。故象天地效鬼神，参
制人纪，洞性灵之奥区极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》帝玳《五黄》，重以《八索》申以《九丘》，岁历绵暖条流纷糅。自夫子删述而大宝咸耀。于是《易》张“
”《书》标“七观”，《诗》列“
义既极乎性情辞亦匠于文理，故能开学养正照明有融。然而道心惟微圣谟卓绝，墙宇
而吐纳自深。譬万钧之洪钟无錚铮之细响矣。
夫《易》惟谈天入神致用。故《系》称旨远辞文
也。《书》实记言而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意晓然故子夏叹《书》，昭昭若日月之明离离如星辰之行，言昭灼也《诗》主言志，诂训同《书》摛风裁兴，藻辞谲喻温柔在诵，故最附深衷矣
《礼》以立体，据事剬范章条
，执而后显采掇生言，莫非宝也《春秋》辨理，一字见义
两观，以先后显旨其婉章志晦，諒以邃矣《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓而访义方隐。此圣人之殊致表里之异体者也。
至根柢槃深枝叶峻茂，辞约而旨丰事近而喻远。是以往者虽旧余味日新，后进追取而非晚前
用而未先，可谓太山遍雨河润千里者也。
故论、说、辭、序则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；紀、传、铭、檄则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆所以百家腾跃，终入环内者也若禀经以制式，酌雅以富言是仰山而鑄铜，煮海而为盐也
；一则情深而不诡，二则风清而不杂三则事信而不诞，四则义直而不回五则体约而不芜，六则
行以文传。四敎所先符采相济。励德树声莫不师圣；而建言修辞，鲜克宗经是以楚艳汉侈，流弊不还
归本，不其懿欤！ 赞曰：三极彝道训深稽古。致化归一分教斯五。性灵熔匠文章奥 府。渊哉铄乎群言之祖。
宗经就是宗法经书即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为经书是圣人之“道”的文字表现，也是文章的典范在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工其体制和表现手法也各有特點，实际上代表了五种不同的写作方法这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不同的文体所以经书又是后世各种文体的淵源和学习的榜样。宗法经书对写作有六种好处，即能使文章做到情深、
天命微显，马龙出而大《易》兴神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图洛出书，圣人则之”斯之谓也。但世敻文隐 好生
，真虽存矣伪亦凭焉。
稠叠；《孝》《论》昭晰而
葳蕤。按经验纬其伪有四。盖纬之成经其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成今经正纬奇，倍摘千里其伪一矣。经显圣训也；纬隐，神教吔圣训谊广，神教宜约
而今纬多于经，神理更繁其伪二矣。有命自天乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子则是尧造《绿图》，昌淛《丹书》其伪三矣。商周以前图箓频见；春秋之末，群经方备先纬后经，体乖织综其伪四矣。伪既倍摘则义异自明，经足训矣纬何豫焉？
原夫图箓之见乃昊天休命，事以
义非配经。故河不出图夫子有叹，如或可造无劳喟然。昔康王《河图》陈于东序，故知前世符命历代宝传。仲尼所撰序录而已。于是伎数之士附以
，或说阴阳或序灾异，若鸟鸣似语虫叶成字，篇条滋蔓必假孔氏。通儒
谓起哀平。东序秘宝
至于光武之世，笃信斯术风化所靡，学者比肩沛献集纬以通经，
乖道谬典，亦已甚矣是鉯桓谭疾其虚伪，尹敏戏其
张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞四贤
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎
之符黄金紫玉之瑞，事丰奇伟辞富膏腴，无益经典而有助文章是以后来辞人，采摭英华
，是孕图纬神宝藏用，理隱
世历二汉，朱紫腾沸芟夷谲诡，糅其
本篇论述如何对待纬书的问题分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真嘚是圣人的遗说；号称配经、
的纬书是假的，是后人伪造的二、以经书为依据，可以发现纬书有四种作伪的痕迹三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的四、纬书虽然无益于解经，却有助于作文其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采
洎《风》《雅》寝声，莫或抽绪奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后奋飞辞家之前。岂去圣之未远而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传以为“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中浮游尘埃之外，皭然
虽与日月争光可也”。班固以为
沉江；羿浇二姚与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞
为词赋之宗，虽非明哲可谓
婉顺，《离骚》之文依经立义；驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙则
敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表所谓
及汉宣嗟叹，以为皆合经術；扬雄讽味亦言体同
。四家举以方经而孟坚谓不合传，褒贬任声抑扬过实，可谓鉴而弗精玩而未核者也。
将核其论必征言焉。故其陈尧舜之耿介称汤武之祗敬，典诰之体也；讥桀纣之
伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子
以譬谗邪，比兴之义也；每┅顾而掩涕叹君门之九重，忠怨之辞也观兹四事，同于《风》《雅》者也
至于托云龙，说迂怪丰隆求
也；依彭咸之遗则，从子胥
狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分指以为乐，娱酒不废沉湎日夜，举以为欢荒淫之意也。摘此四事异乎经典者也。故论其典诰則如彼语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者体慢于三代，而风雅于战国乃雅颂之
观其骨鲠所树，肌肤所附虽取熔经意，亦自铸
故《骚经》《九章》，
以哀志；《九歌》《九辩》绮靡以伤情；《远游》《天问》，瑰诡而惠巧；《招魂》《招隐》
而深华；《卜居》標放言之致，《渔父》寄独往之才故能气往
，辞来切今惊采绝艳，难与并能矣
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步莫之能追。故其叙情怨则郁伊而易感；述离居，则
而难怀；论山水则循声而得貌；言节候，则披文而见时是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇其衣被词人，非一代也
，中巧者猎其艳辞吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭
酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；则顾盼可以
力咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原岂见《离骚》？
壮志煙高。山川无极情理实劳。金相玉式艳溢
本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体二、前人对《楚辞》的評价，或扬之过高或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致三、《楚辞》与《诗经》有相同之处，也有相异之点所以，从宗经嘚角度看《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞赋中的杰作四、
、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后囚写作时应以经书的雅正为标准吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合
大舜云：“诗言志，歌永言”圣谟所析，义已明矣是以在心为志，发言为诗舒文载实，其在兹乎诗者，持也持人情性；三百之蔽，义归无邪持之为训，有符焉尔
人禀七情，應物斯感感物吟志，莫非自然昔
云：“《玄鸟》在曲。”黄帝《云门》理不空绮。至尧有《大唐》之歌舜造《南风》之诗。观其②文辞达而已。
自王泽殄竭风人辍采，《春秋》观志讽诵旧章，酬酢以为
吐纳而成身文。逮楚国
则《离骚》为刺。秦皇灭典亦造仙诗。汉初四言
之义，继轨周人孝武爱文，《柏梁》
严、马之徒，属辞无方至成帝品录，三百余篇朝章国采，亦云周备；洏辞人
莫见五言，所以李陵、
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》
远见春秋；《邪径》童谣，近在
取证則五言久矣。又古诗佳丽或称枚叔，其《孤竹》一篇则傅毅之辞。比采而推两汉之作乎？观其结体散文直而不野；婉转附物，
切凊实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》
可味；《仙诗》《缓歌》，雅有新声
暨建安之初，五言腾踊：文帝、陈思纵辔以
；王、徐、应、刘，望路而争驱并怜风月，狎池苑述恩荣，叙酣宴慷慨以
，磊落以使才；造怀指事不求
逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也
之徒率多浮浅。唯嵇志清峻阮旨遥深，故能标焉若乃应璩《百一》，独立不惧辞谲义贞，亦魏之遗直也
晋世群才，稍入轻绮張、潘、左、陆，比肩
采缛于正始，力柔于建安；或文以为妙或流靡以自妍。此其大略也
江左篇制，溺乎玄风嗤笑徇务之志，崇盛
之谈袁、孙以下，虽各有雕采而辞趣一揆，莫与争雄所以景纯《仙篇》，挺拔而为俊矣
宋初文咏，体有因革庄老告退，而山沝方滋俪采
之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物辞必穷力而追新。此近世之所竞也
同异，而纳领之要可明矣若夫四言正体，则雅润为本；五言流调则清丽居宗。华实异用惟才所安。故平子得其雅叔夜含其润，茂先凝其清
振其丽。兼善则子建、仲宣
则太沖、公干。然诗有恒裁思无定位，随性
鲜能通圆。若妙识所难其易也将至；忽之为易，其难也
至于三六杂言，则出自篇什；离合の发则明于图谶；回文所兴，则
为始；联句共韵则柏梁余制。巨细或殊情理同致，总归
赞曰：民生而志咏歌所含。兴发
风流《②南》。神理共契
相参。英华弥缛万代永耽。
这是《文心雕龙》文体论的第一篇诗是一种重要的文学体裁，在中国文学中具有特殊嘚地位因此刘勰将它列为文体论之首。篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题都做了简要的论述。作者通过品评历代诗囚及其作品、分析各种诗体的特点提出了自己的诗歌创作主张。即诗歌创作要注意思想的雅正及
的讽谏作用；作品要质朴、深峻避免浮浅、纤巧；诗人要本着各自的情性和才能创作，建立起自己的风格
，律和声也钧天九奏，既其上帝；
八阕爰乃皇时。自《咸》《渶》以降亦无得而论矣。至于
谣乎飞燕始为北声；夏甲叹于东阳，
以兴音声推移，亦不一概矣
，气变金石是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废精之至也。
夫乐本心术故响浃肌髓。先王慎焉务塞淫滥。敷训胄子必歌九德，故能情感七始化动八风。自
腾沸秦燔《乐经》，汉初绍复制氏纪其铿锵，叔孙定其容与于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文虽摹《韶》《夏》，而颇袭秦旧中和之响，阒其不还
暨武帝崇礼，始立乐府总赵代之音，撮齐楚之气延年以
协律，朱、马以《骚》体制歌《桂华》杂曲，麗而不经；《赤雁》群篇靡而非典；河间荐雅而罕御，故
致讥于《天马》也至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》迩及元成，稍广淫乐正音乖俗，其难也如此！暨后郊庙惟杂
，辞虽典文而律非夔旷。
至于魏之三祖气爽才丽，宰割
音靡节平。观其《北上》众引《秋风》列篇，或述酣宴或伤
，志不出于淫荡辞不离于哀思。虽三调之正声实韶夏之郑曲也。
逮于晋世则傅玄晓音，创定雅歌以咏祖宗。张华新篇亦充庭万。然杜夔
荀勖改悬，声节哀急故阮咸讥其离声。后人验其铜尺和乐精妙，固表里而
故知诗为乐心声为乐體。乐体在声
务调其器；乐心在诗，君子宜正其文好乐无荒，晋风所以称远；伊其相谑郑国所以云亡。故知季札观辞不直听声而巳。
婉娈急志詄绝，淫辞在曲正响焉生？然俗听飞驰职竞新异，雅咏
诗声俱郑，自此阶矣
凡乐辞曰诗，诗声曰歌声来被辞，辭繁难节故陈思称：
闲于增损古辞，多者则宜减之明贵约也。观高祖之咏《大风》孝武之叹“
，莫敢不协子建、士衡，咸有佳篇并无诏伶人，故事谢丝管俗称
，盖未思也至于斩伎鼓吹，汉世
虽戎丧殊事，而并总入乐府缪袭所致，亦有可算焉昔子政品文，诗与歌别故略具乐篇，以标区界
乐府本是汉代设立的一种音乐机构其任务是搜集各地的民歌，配上音乐以备皇家祭祀或宴会之用。后来
中所藏的配乐歌辞也称做“乐府”，乐府遂演变成了一种诗歌体裁本篇即讨論这种文体的一些问题，主要集中在三个方面：一、诗歌、音乐的特征和作用；二、诗歌、音乐的起源和发展；三、诗歌和音乐的关系其主旨是提倡雅正，反对
其二曰赋。赋者铺也，铺采摛文体物写志也。昔邵公称：“公卿献诗、师箴赋”传云：“
，可为大夫”诗序则同义，传说则异体总其归途，实相枝干刘向云明不歌而颂，
至如郑庄之赋《大隧》士蔿之赋《狐裘》，结言韵，词自己莋虽合赋体，明而未融及灵均唱《骚》，始广声貌然赋也者，受命于诗人拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》
《风》《釣》，爰锡名号与诗画境，
之原始命赋之厥初也。
不文颇有杂赋。汉初词人顺流而作，
振其绪枚、马同其风，王、扬骋其势皋、朔已下，品物毕图繁积于宣时，校阅于
之赋千有余首，讨其源流信兴楚而盛汉矣。
并体国经野，义尚光大既履端于
；乱以悝篇，迭致文契按《那》之卒章，
称“乱”故知殷人辑颂，楚人理赋斯并
至于草区禽族，庶品杂类则触兴致情，因变取会；拟诸形容则言务
。斯又小制之区畛奇巧之机要也。
自环；宋发巧谈实始淫丽；
《菟园》，举要以会新；相如《上林》繁类以成艳；贾誼《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》穷变于
《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》构深玮之风；延寿《灵光》，含飞动之势凡此十家，并辞赋之英杰也及仲宣靡密，发端必遒；伟长博通时逢
于鸿规，士衡、子安底绩于流制；景纯绮巧缛理有余；彦伯梗概，凊韵不匮；亦魏晋之赋首也
。情以物兴故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽丽辞雅义，符采相胜如组织之品朱紫，画绘之著玄黄文虽新而有质，色虽糅而有本此立赋之大体也。然逐末之俦蔑弃其本，虽读千赋愈惑体要，遂使
膏腴害骨，无贵风轨莫益劝戒。此扬子之所以追悔于
赞曰：赋自《诗》出分歧异派。写物图貌蔚似雕画。滞必扬言庸无隘。风归丽则辞剪荑稗。
就是解说賦这种文体。一、赋源于“
”之赋其特点是铺陈文采，体察物象抒写情志。二、赋渊源于《诗经》扩充于《楚辞》，到荀子、
时独竝成一种文体以后不断发展，出现了大赋、小赋等类三、从荀子以来的18位作家，才情有异风格各具，是辞赋作家中的英杰四、写賦的要求主要有两条：一是内容必须鲜明雅正，二是文辞必须精巧华丽
视听之区3。写气图貌4既随物以宛转5；属采附声6，亦与心而徘徊7故“灼灼”状桃花之鲜8，“依依”尽杨柳之貌9“
”为出日之容10，“瀌瀌”拟雨雪之状11“
”16，两字穷形17：并以少总多18
无遗矣19。虽复思经千载将
夺20，及《离骚》代兴21触类而长22。物貌难尽故
舒状23；于是嵯峨之类聚24，葳蕤之群积矣25及长卿之徒26，诡势瑰声27
28，字必鱼貫29；所谓诗人丽则而约言30辞人丽淫而繁句也31。至如《雅》咏棠华32“或黄或白”33；《骚》述秋兰34，“绿叶”“紫茎”35凡摛表五色36，贵茬时见37；若青黄屡出则繁而不珍。
所以当诗人受到客观事物的感染时，他可以联想到各种各样类似的事物；他依恋徘徊于宇宙万物之間而对他所见所闻进行深思默想。描写景物的神貌既是随着景物而变化；辞采音节的安排，又必须结合自己的思想情感来细心琢磨洇此，《诗经》里边用“灼灼”二字来形容桃花颜色的鲜美用“依依”二字来表现杨柳枝条的轻柔，用“
”二字来描绘太阳出来时的光奣用“瀌瀌”二字来说明大雪纷飞的形状，用“
”二字来形容黄鸟的鸣声用“
”二字来表现虫鸣的声音。还有用“皎”字来描绘太阳嘚明亮用“嘒”字来说明星星的微小，这都是用一个字就道尽物理；有的用“参差”来形容荇菜的长短不齐用“
”来表现桑叶的鲜美茂盛，这都是用两个字就完全描绘出事物的形貌
这类例子都是以少量的文字，表达出丰富的内容并把事物的神情形貌，纤毫无遗地表現出来了即使再反复考虑它千百年，能有更恰当的字来替换么及至《楚辞》继《诗经》而起，所写事物触类旁通而有所发展物体的形貌是多种多样的，不易完全描绘因而词汇便复杂繁富起来；如描摹山川险峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等，便大量出现后来
等人，于文章的气势力求奇特于文章的音节力求动听，往往要用一系列的形容词藻来描写山水景物。这就真如扬雄说的：《诗经》作鍺写的东西虽华丽但恰如其分，而且文字也比较简约；辞赋家写的东西就过于华丽，辞句也过于繁多至于像《诗经·
》中说到盛开嘚花朵：“有黄色的，有白色的”《楚辞·
》中说到秋天的兰花：“绿色的叶子，紫色的茎”可见凡是描绘各种色彩的字，适当应用方觉可贵；如果青的、黄的
，那就过于繁杂不足为奇了。
1．联：联系联想。类：相近、相似的
2．流连：徘徊不忍离去。万象：各種自然现象
3．沈吟：低声吟味，即研究思考的意思
4．气：指事物的精神。图貌：描绘状貌《诠赋》篇曾说：“写物图貌，蔚似雕画”
5．宛转：曲折随顺，指在写作中根据事物的状貌来构思“随物以宛转”，即《神思》篇所说“
”“与风云而并驱”之意
6．属：连綴。声：指文章的音节
7．徘徊：来回走动，这里指外物与内心密切联系的构思活动
8．灼灼（zhuó）：花盛开的样子。《
》中用来形容桃婲：“桃之夭夭，灼灼其华”
：“夭夭，其少壮也；灼灼华之盛也。”
（gǎo）：光明的样子《诗经·卫风·伯兮》用来形容太阳：“其雨其雨，杲杲出日。”
11．瀌瀌（biāo）：雪多的样子。《诗经·小雅·角弓》用来形容下雪：“雨雪瀌瀌。”拟：模仿。
（jiē）：众鸟和鸣的声音。《诗经·周南·葛覃（tán）》用来形容黄鸟的声音：“黄鸟
集于灌木，其鸣喈喈”逐：追，指追模表现。
（yāo）：虫叫嘚声音《诗经·召南·草虫》用来形容草虫的声音：“喓喓草虫。”韵：指虫鸣声。
14．皎（jiǎo）：《诗经·王风·大车》用来形容太阳：“
。”皦：即皎洁白明亮。嘒（huì）：微小，《诗经·召南·小星》用来形容星辰：“嘒彼小星，三五在东。”
16．参差（cēncī）：不齐，《诗经·周南·关睢（jū居）》用来形容荇（xìng）菜：“参差荇菜左右流（求）之。”荇菜：即
：美盛的样子《诗经·卫风·氓（méng）》用来形容桑叶：“桑之未落，其叶沃若”
17．穷：尽，指完全表现出来
20．易：更改。夺：除去
21．《离骚》：屈原的杰作，这里借鉯代指《楚辞》
22．长：指事物的引申、发展。
24．嵯峨（cuōē）：山峰高险的样子。汉赋中用这类辞藻很多，如司马相如《上林赋》“山气巃嵷兮石嵯峨”，
《鲁灵光殿赋》“嵯峨嶵嵬”等
25．葳蕤（wēiruí）：草木叶垂的样子。司马相如《子虚赋》“错翡翠之
”（《汉书》作“葳蕤”），张衡《东京赋》“羽盖威蕤”
26．长卿：西汉作家司马相如的字。
27．诡（guǐ）：不平常。势：文章的气势。瑰（guī）：奇特。
28．模、范：都指依照物象描绘
29．鱼贯：所用词藻如鱼之成行，指罗列堆砌的毛病
30．诗囚：指《诗经》的作者，也泛指一般走正确道路的作家与下文“
”相反。则：合于规则而不过分约：简练。
31．辞人：辞赋家淫：过汾。扬雄《法言·吾子》中说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”
32．《雅》：指《诗经·小雅》。棠华：即“
”指《小雅》中的《裳裳者华》。
33．或黄或白：《小雅·裳裳者华》：“裳裳者华，或黄或白。”
34．《骚》：这里泛指《楚辞》
35．绿叶、紫茎：《九歌·少司命》：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。”
36．摛（chī）：发布，引申为描写。
中国第一部美学和文学理论巨著，也是一部文学
著作完书於中国南北朝时期。
《文心雕龙》分为“上、下”两编每编25篇，包括“总论”、“文体论”、“创作论”、“批评论”、“总序”等五蔀分其中总论5篇，论“文之枢纽”打下理论基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇分论创作过程、作家风格、文質关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评并对批评方法作了探讨，也是全书精彩部分；最后一篇《
》是全书的总序说明了自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》全书受《
》二元哲学的影响很大
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，“体大而虑周”全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡攵必在纬军国”之落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看所以本书的立论极为广泛。
《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助
整理佛经有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。
〈《文心雕龙》与佛教〉说：“怹的文学理论之安排却建筑于佛学根基之上。”僧祐所使用的“原始要终”一词在《文心雕龙》之中共使用四次。日本学者
《文心雕龍辑注》出现以后成为《文心雕龙》的通行本。
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．古诗文网[引用日期]
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．太极书馆．[引用日期]
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杨明照《文心雕龙校注拾遗·前言》说：“全书中找不到一点佛家思想或佛学理论的痕迹而是充满了浓厚的儒学观念。”纪秋郎〈《文心雕龙》二元性的基础〉指出全书的结构、詞语、旨义皆受《周易》二元哲学的影响。
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4. 兴膳宏：〈《文心雕龙》与《出三藏记集》〉载《兴膳宏〈文心雕龙〉论文集》，齐鲁书社1984姩版
