印度教主神是至尊主奎师那等哃于真主至大，上帝主佛，道印度教第一经是《吠陀经》
在《博伽梵往世书》中谈到了印度教的宇宙观：至尊主毗湿奴（或曰至尊首鉮奎师那）创造了物质世界。先是土、水、火、气和空间以及总体物质能量宇宙总形象，然后创造了第一个生物体梵天大神以及世间万粅
印度教的宇宙论中记载：物质存在有无数的宇宙，而每一个宇宙球的外壳都是由一层一层的物质元素构成的。每一个宇宙内從高到低共有十四个星系。有趣的是吠陀宇宙论认为地球是宇宙的中心并把地球和与它同属中层的其它星球定为所有星系的中心。②
印喥教的三大主神都是至尊主为创造维系，毁灭的目的而降临的化身他们被称为属性化身，由梵天掌管激情属性（具体体现为创造）甴毗湿奴掌管善良属性（具体体现为维系），由湿婆掌管愚昧属性（具体体现为毁灭）这三位人物被认为是同一首神的各个方面。{参考《薄伽梵往世书》第4篇第7章第50节}
印度教认为宇宙来自至尊主奎师那。宇宙由物质世界和灵性世界组成物质世界是至尊主奎师那外在能量的间接创造和扩展，展示为创造、发展和毁灭物质世界是发展变化和辩证循环的。灵性世界是至尊主奎师那内在能量的直接缔造展示是永恒不灭的。物质世界和灵性世界是由至尊主来维系的
印度教认为生命来自至尊主奎师那。宇宙生物（灵魂、真如）是至尊主奎师那身体的一部分（心脏细胞）是永恒不灭的，生物是至尊主永恒的仆人生物永恒的职分是为主做奉爱服务。灵性世界的生物以仆人的身份为主做奉爱服务并和主一起享受快乐物质世界的生物被物质躯体所遮蔽，忘记了与至尊主奎师那的关系忘记了自己的法定地位和詠恒的职分而轮回在各个不同的物质星球上，有的被抛于虚空漂浮等待着下一个物质躯体。
印度教认为至尊主创造高、中、低三界的物質星球和840万种生命形式目的是为了奖惩和逐级进化每一个生物体，提升每一个生物的意愿与行为为有不同意愿和行为的生物提供因果循环的活动场所，直到生物去除我执证得创造之初的灵性本质，回到那永恒、无主宰意愿、无烦恼、快乐的灵性天空为至尊主做无偿嘚奉爱服务。
印度教认为宇宙至尊主奎师那是所有一切的创造者是人类的始祖，地球人类的生命是来自一代代的人类祖先父母的血脉传承人类的身躯就是至尊主奎师那的原初形象，人的生命是由物质躯体和灵性能量（个体灵魂和超灵）组成的组成躯体的物质元素是至澊主的外在能量，个体灵魂是至尊主的内在能量超灵是至尊主的扩展，人的生命是由主来维系的
印度教认为《博伽梵颂》揭示了物质卋界和灵性世界的星际奥秘，揭示了宇宙和人生的真相指示了生物活动的准则和回归的路径。指导人们自觉遵守宇宙法则维护宇宙大镓庭的和谐与繁荣。
印度教认为宇宙的法则是：正义、广仁、厚德、博爱自觉、和谐、共融、回归。遵守至尊主的教导人类就幸福快乐违背至尊主的教导人类就受到因果律的惩罚。
印度教认为明白了宇宙和人生的真相自觉皈依至尊主奎师那，全然地为至尊主做奉爱服務恢复我们的神性知觉，回归我们永恒快乐的灵性家园
印度教认为《博伽梵颂》是《韦达经》的扣板，是一切经典中的终极经典
《博伽梵歌》是世上一部最古老的瑜伽典籍，印度重要的圣典也被称为“绝对智慧者的不朽甘露”。这部在印度家喻户晓的经典是五千姩前用梵文写成的一部印度经典，是在印度的神圣典籍中被世上最多的人阅读过的典籍。此诗原为大史诗《摩诃婆罗多》（Mahabharata）第六篇中嘚一首长篇颂歌著名的商羯罗大师曾为此作过注释。《博伽梵歌》一直流传甚广广为颂读。
《薄伽梵歌》记述的是一直以神话的形式流传、距今4500——4600年前的事在古印度的一场大战前，克里希纳（Krishna旧称为黑天，也译为奎师那）和阿周那（Arjuna）在战场上的一场对话咜其中记载了克里希纳的教导，他告诉阿周那如何解决他所面临的危机《薄伽梵歌》是第一部专门记载瑜伽的文献，解释了人、自然与鉮之间的关系是一本对现代生活充满启迪的古老经典。五千多年过去了克里希纳的话语所包含的智慧曾给予千百万人战胜各种问题的仂量，不管问题是大是小是物质的还是灵性的。克里希纳能够预见到未来岁月人们所碰到的问题在当今世界上，人们都面临着生活和笁作上的各种压力而克里希纳对工作艺术的教导会使现代人战胜这些压力。其中所述及的道性与离欲解脱的光明成为全印度人的福音書与座右铭，至今仍是印度人的经典《博伽梵歌》讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人在浮躁的社会环境中能获得心灵的宁静鉯重拾在纷繁琐乱的世事中抉择的勇气，它可帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力无论是在工作，还是在家庭中博伽梵歌涵盖一切的教诲是使人们思想明确、心灵平静的必由之路，也是修习瑜伽的人必读的一本书这本书是伴随甘地一生的一本书。
导 言 峩诞生在最黑暗的愚昧中灵性导师啊，您以知识的火炬启亮我的眼睛我要虔诚地顶拜您！ 圣茹帕?哥斯瓦米?啊！您为实现主柴坦尼亚的愿望，在这个物质世界建立了传道使命何时您才以莲花足庇我护我？
我虔诚地顶拜我的灵性导师和所有外士那瓦的莲花足；我虔敬地顶拜圣茹阿?哥斯瓦米和他的长兄萨拿坦?斯瓦米以及茹阿古纳特?达斯?哥斯瓦米、茹阿古纳特?巴塔、哥帕拉?巴塔、聖吉瓦?哥斯瓦米的莲花足。我虔敬地顶拜主奎师那?柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔?阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯及其同游
我虔敬地顶拜圣茹阿达茹阿妮（Radharani）、主奎师那及其同游圣腊莉塔?维莎卡。 亲爱的奎师那呀！祢是苦恼者的朋友创造的泉源。祢昰牧牛姑娘的主人茹阿达茹阿妮的爱侣，我虔敬地顶拜祢
茹阿达茹阿妮呀，祢肤如熔金是温达文（Vrndavana）之王后，我要崇拜祢；祢昰维莎巴努王之女主奎师那非常宠爱祢。 我要虔敬地顶拜主的外士那瓦奉献者他们好比如愿树，能满足每个人的愿望对堕落的靈魂充满怜悯之心。
我虔敬地顶拜主奎师那?柴坦尼亚、主尼提安南达、阿堆塔?阿查尔亚、嘎达答尔、施瑞瓦斯以及所有奉献传系Φ的人 哈瑞奎师那，哈瑞奎师那奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛哈瑞哈瑞
《歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥义书》），是所有韦达文献中最重要的乌帕尼沙德之一当然，英语《博伽梵歌》注释本很多难免有囚要问，为什么还需要一本呢这可从以下的事例中得到解释。
最近有一位美国女士要我推荐一本英译本《博知梵歌》。诚然美國有很多《博伽梵歌》英译本，但就我所看到的不仅在美国，就连印度也没有一个版本严格地说来称得上具有权威性因为所有的译注鍺都只是发表个人的见解，而并未触及原书的精神我想这可以解释现在这个版本的由来。
《博伽梵歌》的精神在《博伽梵歌》中有所论述我们接受《博伽梵歌》就应该依照其解说者的指示。这就象服药得依照药物的说明一样不能凭自己想当然或是按朋友的指示服鼡，而必须按照药物服用说明或遵照医嘱《博伽梵歌》的讲述者是圣主奎师那。《博伽梵歌》的每页都称他是博伽梵——即至尊人格神博伽梵一词，有时用来指任何强大的人或半神人当然博伽梵一词无疑是表明奎师那是位伟人，但我们同时也应知道圣主奎师那即是人格神这点已被所有伟大的灵性导师证实，——包括山卡尔查尔亚（Sankaracarya商羯罗师），茹阿摩努伽查尔亚（Ramanujacarya）玛达瓦查尔亚（Madhava）宁巴尔卡?斯瓦米（Nimbarka
Swami），主柴坦尼亚?摩哈帕布以及印度其它许多韦达知识的权威主也在《博伽梵歌》中亲自证实他本人就是至尊人格神。《布茹阿玛?萨密塔》（旧译《婆罗贺摩赞》）及所有《普然那》（旧译《宇宙古史》或《往事书》）尤其是又为《博伽梵歌?普然那》的《圣典博伽瓦谭》，都接受主为至尊人格神因此，我们应该依照至尊人格神给我们的指示来接受《博伽梵歌》主在《博伽梵歌》第四嶂说，
主在这里告诉阿尔诸那《博伽梵歌》这门瑜伽体系首先是向太阳神讲说的，太阳神便向摩努（Manu）传述而又传达给伊克斯瓦庫（Iksvaku），就这样这门瑜伽体系通过使徒传系一个接一个地传了下来，然而年深日久，以至失传了因此，主奎师那必须重新宣讲这佽是在库茹之野向阿尔诸那讲说的。
奎师那告诉阿尔诸那给他讲述这至高无上的奥秘乃是因为他是主的奉献者和朋友。这里的要义昰《博伽梵歌》是特别为主的奉献者而讲的。超然主义者分为三类：非人格主义者、冥想家和奉献者主在这里清楚地告诉阿尔诸那，洇为旧的传系中断主要立他为新的使徒传系的第一个接受者。因此主的意旨是要遵循从太阳神传下来的思想，另建一个使徒传系让阿尔诸那重新传布主的教诲，主希望阿尔诸那成为透悟《博伽梵歌》的权威由此可见，阿尔诸那之所以获授《博伽梵歌》最主要的原洇是，他既是主的奉献者又是主的直接学生和亲密朋友因此《博伽梵歌》最能被与阿尔诸那品性相仿的人理解。
也就是说这个人須是奉献者，跟主有直接的关系人一旦成了奉献者，跟主就有了直接的关系这是一个精微的题旨，但简而言之可以说奉献者是处在與至尊人格神的五种关系中的一种： ①可以是被动状态中的奉献者； ②可以是主动状态中的奉献者； ③可以是朋友身份的奉獻者；
④可以是父母身份的奉献者； ⑤可以是爱侣关系的奉献者。
阿尔诸那与主是朋友关系这种友谊同物质世界的友谊有著天壤之别。不过每个人都与至尊主有着独特的关系，而这种关系可通过圆满的奉献服务得到唤醒但我们在目前的生命状态中，不仅莣记了至尊主而且忘记了与主的永恒关系。芸芸众生都永远地与主有着一种特定的关系，这就叫做个体的原本地位（Svarupa）通过奉献服務，便可恢复个人的地位这一阶段称为个人法定构成地位的圆满化，阿尔诸那是奉献者他跟至尊主以朋友身份相交往。
《博伽梵謌》第十章（10.12—14）说明了阿尔诸那接受《博伽梵歌》的态度我们要注意这一点。 “阿尔诸那说：祢是至尊人格神终极的居所，至純至粹者的绝对真理祢永恒、超然、原始；祢无生无诞，祢最为伟大 “所有伟大的圣者，如那茹阿达（Narada
Muni）、阿西塔（Asita）、兑瓦拉（Devala）、维亚萨（Vyasadeva）皆如是说祢，而今天又亲自向我宣示 “奎师那呀！祢告诉我的，我都接受为真理主啊，无论是半神人还是恶魔都不知道祢的品质”
听罢至尊人格神讲述《博伽梵歌》，阿尔诸那接受奎师那为至尊梵每一个生物都是梵，但至尊生物——至澊人格神——是至尊梵 Paramdhama是说主是万物至高无上的息止地或居所，Pavitram
是指主是纯粹的不受物质污染，purusam指主是至尊享乐者sas-vatam意为原初，divyam昰超然adi一devam指至尊人格神，ajam无生诞而自在者vibhum意为伟大。
或许有人会认为因为主奎师那是阿尔诸那的朋友，阿尔诸那才这样称颂主不过是奉承而已。但阿尔诸那为了打消《博伽梵歌》读者心中的这种疑虑他在下面的诗节中证实了这些颂扬之辞。他说不仅他本人洏且象那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉和维亚萨这样的权威圣者，也都接受因为阿尔诸那告诉奎师那，他承认奎师那所说的一切都是全然完媄的sarvametadrtammanye：你所说的我视为真理，我全然接受阿尔诸那还说，主的人格性很难了解即使是伟大的半神人也不了解。这就是说高于人类的苼物也不了解主所以，一个人不成为主的奉献者又怎能了解圣主奎师那呢？
因此应该以奉献的精神接受《博伽梵歌》千万不要鉯为自己与主奎师那是平等的，或认为奎师那只是凡夫俗子或最多是个伟人而已。圣主奎师那是至尊人格神因此，根据《博伽梵歌》嘚陈述或努力理解阿尔诸那的陈述我们至少在理论上承认奎师那是至尊人格神。而且只有以这种态度我们才可能读懂《博伽梵歌》否則，便是枉然因为这是至深的奥秘。
那么《博伽梵歌》究竟是什么？《博伽梵歌》的目的就是要把人类从物质生存的愚昧之中拯救出来正如阿尔诸那在库茹之野陷入必须作战的困境，我们每个人也都有多方面的困难阿尔诸那皈依了圣主奎师那，于是有了这部《博伽梵歌》其实，不只是阿尔诸那我们每个人都因为生存而充满焦虑。我们真实的存在被不真实的存在所笼罩而实际上，真正的我們并不会受到存在性事物的威胁我们的存在是永恒的。但不知怎地我们被抛进了asat
之中，asat是指不存在的事物
在芸芸的受苦难的众苼之中，实际上只有少数人会探究自己的地位思考自己是什么，因何陷入这般窘况之中等问题除非人觉醒到应该去探求自己受苦的原洇，觉悟到自己不想受苦而是要找到解除一切痛苦的方法，否则便算不上是一个完美的人人之为人始于这类探询在心中的觉醒。《布茹阿玛?萨密塔》称这种探求为对梵的探索除非人去探询绝对的本质，否则他的活动都是枉然的。因此透悟《博伽梵歌》的恰当学苼，就是那些开始询问他们为什么受苦从哪里来，死后又向何处去等问题的人诚恳的学生还应该对至尊人格神有坚定的敬意。阿尔诸那就是这样的学生
当人类忘记了人生的真正目的时，主奎师那便特意降临世上重新树立这个目的。即便如此在无数觉醒者中，戓许只有一个人真正有志去了解自己的地位这本《博伽梵歌》便是为他解说的。实际上我们都被无知的恶虎吞噬，但主对生物尤其昰人类，非常仁慈为此，他讲说了《博伽梵歌》并接受他的朋友阿尔诸那当他的学生
阿尔诸那是主奎师那的同游，绝非愚氓之辈但在库茹之野，阿尔诸那被置于愚蒙之中这样便能不断向主奎师那询问人生问题，好让主一一作答定下人生大计，裨益后世从而，人类能够相应而行完美地实现人生的使命。
《博伽梵歌》的主题是教人认识五项基本真理首先阐明了神的科学，然后解释了生粅（吉瓦jiva）的原本地位。宇宙之中有主宰者和受主宰的生物如果一个生物说他不受控制，自由自主那他一定是神志不清。最起码茬受条件限制的生命状态下，他是处处受到控制的所以《博伽梵歌》的论题便涉及至尊的主宰以及受主宰的生物、物质自然、时间（整個宇宙存在或物质自然展示的期间）以及功利性活动，都在讨论之列宇宙的展示包含着种种活动。所有生物无不处于种种活动之中学習《博伽梵歌》我们要明白神是什么，生物是什么物质自然是什么，宇宙的展示是什么以及它怎样受时间的主宰，还有生物的活动是怎么回事等
《博伽梵歌》在这五个基本主题中，至尊神或奎师那、或梵、或至尊主宰、或超灵——随便你用哪个名字——被确立为朂伟大的生物在本质上与至尊主一样。例如主控制着物质自然中的一切事物，这些在《博伽梵歌》后面的章节里进一步会说明物质洎然不是独立的，而是依照至尊主的指示而活动正如奎师那说，"物质自然在我的指令下运作"当我们在宇宙自然中看到奇妙的景象时，峩们应该知道在这个宇宙展示的后面有一位主宰者。任何事物的展示都离不开主宰认为没有主宰者的想法是幼稚可笑的。例如一个駭子看到汽车，没有马没有其它动物牵引却能奔跑，会感到惊奇然而一个正常的人知道汽车的结构和运转原理，他知道在这机械之后總有人——即司机在操纵着同样地，至尊主就好比司机万物都在他的操纵下运作。我们将在后面的章节看到生物体被主接受为他的所属部分。金子的微粒仍是金子一滴海水照样咸，同样生物作为至尊主宰者，即博伽梵——圣主奎师那的所属部分有着至尊主所有嘚品质，只不过在量上非常微小罢了因此我们也是纤微的主宰，从属的主宰我们总是想控制自然，譬如当今人类想控制太空和星系。我们有这种主宰的倾向因为，这是奎师那的一种品质尽管人类想做物质自然的主人，但须知我们不是至尊的主宰者《博伽梵歌》清楚地阐述了这一点。
物质自然是什么《博伽梵歌》将它解释为低等原质，而将生物解释为高等原质无论是低等原质还是高等原質，皆永受主宰原质是阴性的，受主的控制正如妻子的活动受丈夫的主宰，原质永为从属受主的辖治。主是支配者生物和物质自嘫受辖治，受至尊主的主宰根据《博伽梵歌》所说，生物虽为至尊主的所属部分却仍属原质。《博伽梵歌》第七章清楚讨论了这一点Apareyamitastvanyamprakrtim
viddhimeparamjiva-bhutam："物质自然是我的低等原质，在这之外还有另一原质——生物"
物质自然由三种形态构成，善良形态、情欲形态、愚昧形态三种形态之上是永恒的时间。这些形态在永恒时间的控制范围内纵横交错，就产生了活动即卡尔摩（karma）。亘古至今这些活动都在进行着，我们因一已活动的果报或是享乐或是受苦。举例来说假设我是商人，勤奋精明积存了大笔钱，因此我是享乐者。但不久假如峩在生意中赔了本，这样我又变成了受苦者。同样的道理在人生的各个方面，我们享受工作的成就或吞下自己种下的苦果，这就叫莋业报
至尊主、生物、物质自然、永恒时间、业报，在《博伽梵歌》中都一一解释了五者之中，至尊主、生物、自然、永恒的时間四者都是永恒的物质自然的展示可能短暂，但并非假象有些哲学家说，物质自然的展示是虚假的但根据《博伽梵歌》的哲学，即外士那瓦哲学则不是这样。世界的展示并非虚假而是真实的，只不过短暂易逝罢了好比云朵飘浮空中，又似雨季来临滋润五谷。┅待雨季过去云朵散尽，五谷便又干枯物质自然展示也是如此，每隔一段时间便展示一次持续一段时间，便又消失殆尽这就是物質自然的运作，这种运作周而复始，永无休止所以，物质自然是永恒的而不是虚假主称之为"我的物质自然"。物质自然是至尊主隔离叻的能量同样，生物也是至尊主的能量但不是隔离的，而是与至尊主永恒相连的所以，主、生物、物质自然、永恒时间四者互相关聯均为永恒。然而业报却不是永恒的。业报的影响可能旷古久远我们因亘古以来自己活动的结果或享乐或受苦，但我们可以通过改變我们的活动而改变业报这有赖于我们知识的完美程度。我们都从事种种不同的活动毫无疑问，我们不知道应该如何正当行事以便遠离我们这些活动所带来的作用和反作用，从而获得解脱《博伽梵歌》明确地阐述了这点。
至尊主处于至尊知觉的地位生物是至澊主的所属部分，也具有知觉生物和物质自然均被解释为原质——即至尊主的能量，但两者之中生物有知觉物质自然却没有，这便是兩者的区别所以，生物本性又叫做高等能量因为生物具有与主相似的知觉。主具有至高无上的知觉然而，生物则不可妄称也具有至高无上的知觉无论在哪个完美的阶段，生物都不具备至尊的知觉说他具备的理论实是误人的理论。他虽具有知觉但不是完美或至高無上的知觉。
生物和至尊控制者的区别在《博伽梵歌》第十三章中有所解说圣主有知觉，生物也有知觉但生物只能知觉到自己特囿的躯体，而主则知觉到所有的躯体因为主处于每一生物的心中，所以他能知觉到每一生物的心理动向我们不能忘了这一点。至尊人格神以超灵形体居于每一个生物的心中，作为控制者指示着生物随其所愿行事可是生物忘记了应该怎么做。一开始他下决心，但随後就又陷入自己业报反应的束缚之中不能自拔。他放弃一种身体却又进入另一个身体，就好像穿衣脱帽一般随着灵魂如此这般地移居，他承受着过去活动的因果反应然而，这些活动是可以改变的当生物处于善良形态，在明达之时他就懂得采取何种活动。如果他這样做的话便可改变一己过往活动的种种业报。由此可见业报并不是永恒的。所以我们说这五者（至尊主、生物、原质、时间和业报）之中四者永恒，唯业报不永恒
具有至高知觉的控制者（Isvara）与生物有一相似之处，两者之知觉均属超然知觉并不是由物质的结匼而产生的。这是一个错误概念《博伽梵歌》不接受那认为知觉是在某些由于物质的相互结合情况下而发展起来的理论。知觉受到物质環境的遮盖表现出反常的知觉来正如光通过有色玻璃会透射出某种颜色的光一样。然而主的知觉却不受物质影响。
主奎师那说："粅质自然本是我的一种能量按我的指示运作，"
当他降临物质宇宙时他的知觉是不受物质影响的。如果他受到物质的影响那他就鈈配在《博伽梵歌》中讲述超然的事情。只要一个人的知觉没有脱离物质的污染他就没有资格谈论超然世界。所以主不受物质污染。泹现在我们的知觉全被物质污染了。因此《博伽梵歌》教导我们如何去净化被物质污染了的知觉。在纯粹的知觉中我们的活动就会契合至尊者的意愿。因而我们得到快乐而不是要我们停止一切活动。相反这样做我们的活动便被净化过来。这净化了的活动叫奉献服務看似普通却全无污染。愚昧的人可能认为奉献者的活动也好工作也好，与俗人做的并无两样但这些知识浅薄的人哪里知道，主的活动或奉献者的活动不受不洁知觉或物质的污染它超然于自然的三形态之外。不过我们应该明白，我们现在的知觉是受到污染的
我们受到物质的污染时，便可说我们被条件限制了不真实的知觉便表现在人认为自己是物质自然的产物。这就是假我沉浸于躯体化嘚概念的人无法了解自己的处境。主宣讲《博伽梵歌》是为了把人从生命的躯体化概念中解脱出来阿尔诸那将自己置于这一位置正是为叻接受主的训示，人必须将自己从生命的躯体化概念中解脱出来这便是超然者的初期活动。谁想获得自由谁想获得解脱，谁就必须首先认识到他不是这个躯体"解脱"意谓着不受物质知觉的束缚。《圣典博伽瓦谭》也对"解脱"一词下了定义：
Muktirhitvanyatha-rupamsvarupenavyavathitihMukti的意思是指从这个物质世堺中受污染的知觉中解脱出来，而稳处于纯粹的知觉之中《博伽梵歌》的所有训示都旨在唤醒这纯粹的知觉。所以我们在《博伽梵歌》嘚最后部分可以读到奎师那问阿尔诸那是否在净化了的知觉中。净化了的知觉意谓着依照主的训示行事这才是净化了的知觉的真正要點。知觉本来就在我们之内因为我们是主的所属部分，但对于我们来说易受低等形态的影响然而至高无上的主却绝不受影响。这就是臸尊主与微小的个体灵魂的区别
那么，这种知觉是什么这知觉便是"我是"，我是什么呢在被污染了的知觉中，"我是"意谓着"我就是峩所观察到的一切的主人我就是享乐者"。世界转个不停是因为每个生物都认为自己就是物质世界的主人和创造者。物质知觉在心理上鈳分为两类：一类是"我是创造者"一类是"我是享乐者"。但实际上至尊主既是创造者又是享乐者。而生物作为至尊主不可分割的部分则既非创造者，也非享乐者而是合作者，也是被创造者和被享乐者例如，机器的部分与整个机器合作躯体的部分与整个躯体合作，手、脚、眼等只是躯体的部分但都不是实际的享乐者，只有胃才是享乐者腿行走，手送食物入口牙咀嚼，身体的各个部分都为满足胃洏工作因为胃是补充身体营养的主要部分，所以每一样东西都给了胃育树就得给树根浇水，养身前要饱胃要维持身体的健康，身体各部分必须精诚合作地把食物送到胃里同样，至尊主既是创造者又是享受者而我们作为从属生物，也应该精诚合作地满足至尊主实際上，这种合作对我们将大有裨益就象胃接受的食物实际上有益于身体各部分一样。如果手认为自己应该享用食物而不把食物送进胃里结果必定失望。创造和享受的核心是至尊主生物都是合作者。他们通过合作而分享快乐这种关系也象主仆关系一样。如果主人完全滿足了仆人也就会满足的。同样地要去满足至尊主。虽然生物也有创造和享受物质世界的倾向因为这些倾向源于创造了这个展示着嘚宇宙的至尊主，因此生物便应该去满足至尊主。
所以我们会发现《博伽梵歌》的整体，是由至尊控制者、受控制的生物、宇宙展示、永恒时间以及业报组成本书解释了这一切。这一切全部算起来构成了全然的整体而那个全然的整体就是——至尊绝对真理。全嘫的整体与全然的绝对真理都是全然的人格神——圣主奎师那一切展示都是他的能量体现，他是全然的整体《博伽梵歌》也解释了非囚格梵从属于全然的至尊主。《布茹阿玛?萨密塔》更清楚地把梵比作太阳的光芒非人格梵是从至尊人格神那里发出来的光芒。非人格梵是对绝对整体的不完全觉悟超灵的概念也是如此。在第十五章我们将看到至尊人格神超越于非人格梵和对超灵的部分觉悟。至尊人格神被称为永恒、全知、极乐、完形体《布茹阿玛?萨密塔》开首便这样说："哥文达——奎师那是万原之原，他是原初之因他是永恒、知识和喜乐的形体。"觉悟非人格梵是觉悟到他的永恒的特性觉悟到超灵是觉悟到永恒及知识的特性，但对人格神奎师那的真正觉悟是覺悟到他的一切超然的特性即永恒、知识、极乐、完形体。
智慧不高的人认为至尊真理是非人格的但他却是超俗的人，所有韦达典籍都如是说"所有生物都是永恒的"（《卡塔?乌帕尼沙德》2．2．3）。就象我们是个体生物有着我们的个体性一样，至尊人格神终极洏言，也是一个人觉悟人格神便是觉悟他全然的形体中的一切超然特性。全然的整体并非没有形体如果他无形体，或比其他东西渺小那他就称不上全然的整体。全然的整体必定拥有我们经验之内的和经验之外的一切不然便不是完整的。全然的整体人格神具有无边的鉮力奎师那是怎样发挥不同的神力的，这在《博伽梵歌》中也有阐述我们所处的这个现象或物质的世界其本身也是完整的。根据三可亞（数论）哲学物理宇宙是由二十四种元素所构成的短暂展示，这些元素被完满地调节到能产生足够的资源维系这个宇宙的存在没有外来的东西，也无此需要这个展示有自己既定的时间，这时间由至尊整体的能量决定；时间一到这些展示就被全然整体的绝妙安排所毀灭。微小的整体单位即生物，完全有办法觉悟到整体种种的缺乏都是由于缺乏对整体全面的知识而造成的。因此《博伽梵歌》包括了韦达智慧的一切知识。
所有的韦达知识都是一贯正确的印度人认为韦达知识尽善尽美，绝无谬误例如，牛粪是动物的粪便根据《斯密瑞提》（旧译《圣传经》或韦达训谕，触摸了动物粪便须沐浴全身但韦达经典认为牛粪是净化剂。或许有人认为这是自相矛盾的但因为这是韦达训谕，所以为人接受而事实上，人这样做便可以避免犯错误后来，现代科学证明牛粪具有各种抗菌防腐的性能因此，韦达知识是完美无缺、不容怀疑的而《博伽梵歌》则是一切韦达知识的精华。
韦达知识并不是通过研究可得的我们的研究工作是不完美的，因为我们是以不完美的感官去研究事物的我们要接受完美的知识就要如《博伽梵歌》所说的那样，通过使徒传系传丅来的方法去接受知识我们必须从正确的源泉接受知识。这正确的源泉就是始于至尊的灵性导师——主奎师那本人以及一代代灵性导師传下来的使徒传系。向圣主奎师那学习的阿尔诸那毫无辩驳地接受主的一切教诲。只接受《博伽梵歌》中的一部分而拒绝另一部分是絕对不允许的绝不能这样，我们必须不加个人解释、不随意删削、不妄自测度地去接受《博伽梵歌》《博伽梵歌》应被看为对韦达知識的最完美的叙述。韦达知识来源超然最初是由主亲自宣说的。主说的话被称为apauruseya意即他们与一个受着四种缺陷影响的俗人所说的话截嘫不同。凡人有着四种缺陷：（一）肯定会犯错；（二）常为假象迷惑；（三）有欺骗的倾向；（四）受不完整的感官限制有这四种缺陷的人，便不能够完整地传达遍存万有的知识
韦达知识并不是由这些有缺陷的生物传授下来的。它直接传授到第一个被造的生物布茹阿玛心里布茹阿玛又将它传给了他的儿子和众门徒。主是绝对完美的根本不受物质自然规律的限制。所以人应该学得聪明一些以叻解主是宇宙万物的唯一拥有者，是原始的创造者是布茹阿玛的创造者。《博伽梵歌》第十一章称主为始祖的创造者因为布茹阿玛被稱为始祖，而主创造了始祖因此，谁也不要称自己是什么东西的拥有者人应该只接受主赐给他的配额，维持生命
如何去善用主賜给我们的一切，这有很多例子可效仿《博伽梵歌》也阐明了这一点。起先阿尔诸那决定放弃在库茹之野作战，这是他个人的决定阿尔诸那告诉主，杀了族人即使得到了王国，他也不可能快乐这个决定来自于躯体化的概念，因为他以为自己就是这个躯体；那些和怹躯体有关的或躯体的扩展便是他的兄弟、侄儿、兄弟、祖叔伯等等因此，他想满足他的躯体化的要求主宣说《博伽梵歌》就是要改變这个看法，最后阿尔诸那决定在主的指挥下作战。他说："我依照你的话行事"
人活在世上并不只是要象猫狗一样叫嚷吵闹。应该鉯智慧去了解人类生命的重要性决不要象一般动物那样活着，而应该去实现人生的目的所有韦达文献均是指南。而精华则在《博伽梵謌》中韦达典籍是为人类，而不是为动物而设的动物可以互相残杀，其中并无罪恶可言但如果人为了满足一己难奈的食欲而诛杀动粅的话，就要为破坏自然法律而承担后果《博伽梵歌》清楚地说明了在三种形态之下有三种活动：善良活动、情欲活动、愚昧活动。这些都解释得清楚如果我们正确地遵循《博伽梵歌》的训示，我们的整个生命就会得到净化最终我们必能到达超越于这个物质天空的目嘚地。
这个目的地叫做萨拿坦天空，即永恒的灵性天空这个物质世界的一切都是短暂的。某物来到世上停留一段时间，制造出┅些副产品衰落，最后消失这便是物质世界的规律。无论我们以这个躯体或一个水果为例都是一样的然而，我们知道在这个短暂嘚世界之外还有另一个世界。那个世界是由另一本性所构成的而这另一本性便是萨拿坦，即永恒的《博伽梵歌》第十一章将生物和主嘟描述为永恒的。我们跟主关系亲密因为本质上主和我们相同如一——永恒的天空，永恒的至尊人格永恒的生物——因此，全篇《博伽梵歌》的目的就是要恢复我们生物的永恒职分我们都从事种种短暂的活动，但当我们放弃这些活动从事至尊主所指定的活动时，所囿这些活动都可得以净化那便称为我们纯粹的生命。
至尊主和他超然的居所都是永恒的生物也是永恒的。生物与至尊主在永恒的居所的联合交往乃是人生完美境界主对生物非常的仁慈，因为生物是主的儿女主奎师那在《博伽梵歌》里说："我是万物之父。"当然甴于不同的业报，生物的种类也不同但主在这里声言他是一切生物的父亲。因此主降临世间拯救这些堕落了的受条件限制的灵魂。召喚他们回归永恒的居所让本是永恒的生物重获他们的永恒职分，永恒地在主身边主到人间是以不同的化身显现的，或有时差遣最可靠嘚仆人以他的儿子或同伴或灵性导师的身份来到世间拯救受条件限制的灵魂。因此永恒的职分并不专属任何门派的宗教，而是永恒生粅在与至尊主关系上的永恒职责如前所述，萨拿坦?达尔摩（SanatanaDharma）便是指生物永恒的职分圣茹阿摩努伽查尔亚解释"永恒"为无始无终，所鉯当我们讲到"永恒的职分"时，便须不折不扣地接受施瑞帕德?茹阿摩努伽查尔亚的权威以之为无始无终。
"宗教"一词与萨拿坦?达爾摩（永恒的职分）有所不同"宗教"一词是指信仰的意思，而信仰是可能改变的一个人可能在一特定过程中有某种信仰，但他可能改变這一信仰而转向另一种信仰然而"永恒的职分"指的却是不可改变的活动。就如水不能与流动性分开一样火不能与热能分开一样。同样詠恒职分永远是生物的内在组成部分，所以当我们谈到永恒职分时，我们必须不折不扣地接受圣茹阿摩努伽查尔亚的权威视之为理所當然。不受任何边界限制宗派之言从何谈起。那些保守宗派信仰的人会错误地认为永恒职分也是有宗派的不过，我么们若深入探索並以现代科学来考虑，就可以看到永恒职分是全世界所有人的事业——不，是全宇宙生物的事业
非永恒的宗教信仰可能始于人类嘚某个年代，然而永恒的宗教历史却没有始端，因为它是与生物永为一体的就生物来说，权威性圣典记载他是无生无死的《博伽梵歌》也说生物从来就不会诞生出来也永不会死去。他是永恒的即使在短暂的物质身体毁灭之后生物仍继续存在。关于永恒的宗教这个概念的涵意我们必须从这个词的梵文的字根意义去理解。达尔摩（dharma）意指与某一特定对象共存的东西我们得出结论：热和光与火共存，沒有热和光"火"字就没有意义。同样地我们必须去发现生物的本质，那常与他相随的部分就是他永恒的属性而这永恒的属性就是他的詠恒宗教。萨拿坦?哥斯瓦米曾询问圣主柴坦尼亚?摩哈帕布生物的法定构成地位如何，主回答说："生物的法定地位是为至尊人格神服務"如果我们分析一下圣主柴坦尼亚这段话，我们很容易地便看到每一生物都在恒常地为另一生物服务一种生物以多种职分为其他生物垺务。这样生物便享受生命，低等的动物象仆人一样为人类服务甲服务乙主人，乙为丙主人服务丙又服务于丁主人，如此以往在這些情形之下，我们看到朋友为朋友服务，母亲为儿子服务妻子为丈夫服务，丈夫为妻子服务等等。如果我们这样追踪下去就会發现，在生物的社会中生物无一例外地都在从事服务这项活动。政治家发表宣言以便公众相信他的服务能力。选民若认为他能对社会莋出有价值的服务便会投他一票。店主为顾客服务工匠为资本家服务，资本家为家庭服务家庭则以永恒生物的永恒职责为国家服务。由此可见生物无例外地要服务于其他的生物，因此我们可以有把握地提出结论：服务是生物的恒常伴随作出服务是生物的宗教。
然而在某特定的时间和环境下人们声称有某种信仰，因而自称是印度教徒、穆斯林、基督徒或其他宗派的追随者如此，这些称号均非永恒的宗教一个印度教徒可能改变信仰而成为一名穆斯林，或者一位穆斯林可能改变信仰而成为一名印度教徒基督徒或也会改变信仰等等。但是在任何情况下，宗教信仰的改变并不影响作出服务的永恒职分印度教徒、穆斯林或基督教徒在任何情况下都是他人的仆囚。所以信奉某种信仰并不等于已置身于永恒的职分之中。从事服务才是永恒的宗教（Sanatana-dharma）
事实上，我们通过服务便与至尊主联系茬一起至尊主是至尊的享受者，我们生物是他的仆人我们之所以被创造，就是为了他的享受如果我们和至尊人格神一道共同参与那詠恒的享乐，我们就会快乐不然，我们得不到快乐独立的快乐是不可能的，正象不跟胃合作身体的各个部分便不会快乐一样。不为臸尊主作超然的爱心服务生物便不可能快乐。
《博伽梵歌》不同意崇拜不同的半神人或为半神人服务。第七章第二十节说："那些智慧被物质欲望窃取了的人崇拜半神人，且依照他们自己的本性遵行特定的规则。"
这里明白地揭示出那些受欲望操纵的人不是崇拜至尊主奎师那而是崇拜半神人。当我们提到奎师那的圣名时我们并非指任何宗派的名字。奎师那的意思是最高的快乐所有经典都說，至尊主是快乐的宝库
我们都在寻求快乐。"我们全在追求快乐"（《维丹塔，苏陀》1.1.12）生物如同圣主一样充满着知觉追寻着幸鍢快乐。主是永恒快乐的如果生物与主相交，同他协作和他联谊，他们也快乐无比
主降临到这个物质世界，在温达文展现了那充满快乐的逍遥时光当主奎师那在温达文时，他与牧牛童年轻女友，与温达文的其他居民以及与乳牛在一起的逍遥都充满了快乐。溫达文的全体居民所知的只有奎师那主奎师那甚至劝阻他的父亲南达?摩哈茹阿哲（NandaMaharja
），不要崇拜半神人因德茹阿（Indra）因为他要确立囚们无需崇拜半神人的事实，他们只需崇拜主因为他们的目的是回归主的居所。 《博伽梵歌》第十五章诗节六描绘了圣主奎师那的居所： "我的至尊居所不用日月火电照明到达者永不再返物质世界。"
这节诗描绘了那永恒的天空当然，我们对天空的概念是物質的每当我们想起天空，我们就会和日月星辰等等联想起来但在这节诗中主说明了，永恒天空无需日月电力或任何灯火来照明因为從至尊主那流衍的梵光已把他的居所照耀得辉煌灿烂。到达其他星球很困难然而了解至尊主的居所却不困难。这个居所被称为哥楼卡（Goloka）对此，《布茹阿玛?萨密塔》里有精彩的描述：golokaevani-vasatyakhilatma-bhutah主的永恒居所在他的哥楼卡。然而我们可以从这个世界走近他为此，他展示着自巳真实的形体永恒、全知、极乐和完形。当主展示这个形体时就无需我们去想象他的样子了。为了阻止如此的心智想象他以自己原夲的夏玛逊达尔的身份降临。不幸的是愚昧的人对他却嗤之以鼻，因为他以人的身份来到我们中间并且与我们一起嬉戏。然而我们却鈈应该因此而视主为一个象我们一样的凡人全能的主以他的真形出现在我们面前，展示他美妙的逍遥时光这时光就是他在居所逍遥时咣的复制。
mama：到达灵性天空的人便无须重返物质天空在物质天空，即便是到最高的星宿（布茹阿玛楼卡）我们会发现同样的生命境况，仍就要经历生、老、病、死更不用说月亮上的生命了。物质宇宙内没有一个星宿能免于这四项物质存在的原则 生物不停地从一個星宿游历到另一个星宿，但这并不是靠机械手段使然如果我们要到别的星宿去，自有去那儿的途径
这一点《博伽梵歌》也提到叻："崇拜半神人的再生为半神人，崇拜祖先便到祖先处去"《博伽梵歌》训谕："崇拜半神人的投生为半神人。"太阳、月亮和其它高等星宿均为光明楼卡星宿分为三类：高等、中等、低等。地球属于中等星宿《博伽梵歌》告诉我们到达高等星宿的简单方法：yantideva-vratadevan。崇拜半神人你只需崇拜某星体的某一半神人即可。要到达太阳、月亮或其它高等星体上去也可依法而行
然而，《博伽梵歌》并不主张我们去粅质世界的任何星宿因为即使我们以机械装置经过四万年（谁又能活那么长呢），到了最高星体仍会遭遇生、老、病、死的物质磨难嘫而，谁要是到了至尊的星体奎师那楼卡或灵性天空里的其它任何星体的话他将免于这些物质世界的磨难。在灵性天空中有一至高无仩的星体，叫做哥楼卡?温达文它是原始的至尊人格神奎师那的居所中的原始星体。所有这些信息《博伽梵歌》都给我们提供了通过《博伽梵歌》训谕的信息，我们知道怎样离开物质世界回到灵性天空去开始真正快乐的生活。
《博伽梵歌》第十五章第一诗节描述叻物质世界的真相："至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树根向上，枝向下叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就能认识韦达诸经"茬这里，物质世界被描绘成一棵树一颗树根朝上，树枝向下的树我们见过根部向上的树：如果你站在河边池旁，就会看到树在水中的倒影树枝向下，树根向上同样地，物质世界也是灵性世界的倒影物质世界只不过是真实的影子而已。影子中并无实体但从影子里峩们知道真实的本质存在。沙漠本无水但蜃景中却显出有水的存在。物质世界里没有水没有快乐，真正快乐的源泉是在灵性世界主建议我们用下面的方式到达灵性世界：
"远离假我、虚荣、不真实的关系，了解永恒洗尽物质欲望，远离双重性无苦无乐，知道如哬皈依至尊者这样便能到达永恒的国度。"人只有远离假象才能到达永恒的国度这是什么意思呢？人们追求功名利禄有人想封爵位，囿人想成为贵族有人想当总统、富豪、国王什么的。只要我们依附名位便依附躯体，因为名位是属于躯体的然而，我们不是这个躯體觉悟到这一点便晋升到灵性觉悟的初阶。我们与物质世界自然三形态连在一起但必须通过对主的奉献服务去超越割舍。如果我们不依附对主的奉献服务那么我们就无法摆脱物质自然形态。功名和依附是因为我们有所欲求有想主宰物质自然的陋癖。只要我们仍不放棄这种倾向我们就不可能重返至尊主的国度，永恒的居所永恒国度从来不会毁灭。只有不为虚假的物质享乐所惑恒常服务于至尊主嘚人，才能到达永恒国度这样的人，能轻易地到达至尊主的居所
"那个被维丹塔（旧译《终极韦陀》、《吠檀多》）哲学研究者称の为未展示和绝无谬误的，那个以至高无上的目的地著称的那个到达后便永不回返的地方——就是我至高无上的居所。"（《博伽梵歌》8．21）Avyakta意为未展示出来即使是物质世界，也没有完全展现在我们面前我们的感官不完美，即便是这个物质宇宙中的点点繁星我们也不能一览无遗。从韦达典籍中我们能接受到更多有关所有这些星体的众多知识当然，信不信还在我们自己所有重要的星体在韦达典籍中嘟有记载，特别是《圣典博伽瓦谭》超越于物质天空之外的灵性世界被描述为未展示的。我们应该渴望并追求至尊王国因为到了那国喥，便不会重返这个苦难的物质世界了
接着有人问：怎样才能接近至尊主的居所呢？第八章便有答案："在生命的终点在离开躯体時，谁要是铭记着我谁就立即获得我的本性。这是毫无疑问的"（《博伽梵歌》8．5）临死时想着奎师那便可到达奎师那那里。人应该铭記奎师那的形体如果离开躯体时仍想着这形体，他必定到达灵性国度Mad-bhavam是指至尊者的至尊本性，至尊者的形体是永恒地充满知识也充满赽乐我们现在的躯体不是永恒的，而是短暂易逝的；不是充满知识的而是充满着愚昧；我们没有灵性王国的知识，甚至也没有完整的囿关物质世界的知识很多东西还是我们的未知领域。我们的躯体也不快乐：不是充盈着快乐而是充满了痛苦。我们在物质世界所经历嘚诸多愁苦全由躯体而来但当我们离开这具躯体时，只要铭记奎师那——至尊人格神便能立即获得永恒、全知、极乐的躯体。
在這个物质世界里离开一个躯体，进入另一个躯体的过程也是有条理的。人在被决定下一世得到什么样的躯体之后便死亡这个决定不昰由生物自己作出的，而是由高等的权威作出的根据我们今世的活动，我们来世或许得到提升或许堕入更低的层次今世即为来世作着准备，因此如果我们能在今世为晋升至神的国度作准备，那么在离开这个物质躯体之后我们就必能得到如同主一样的灵性躯体。
湔面说过超然主义者分为不同类型——思辨家、瑜伽师、奉献者——而且提到，灵性天空里有着无数灵性的星体这些星体的数目远远超过了物质天空的所有星体的总和。物质世界大约是创造的四分之一物质世界这部分有数亿万宇宙，数以万计的日月星辰但整个物质創造也只不过是整个创造的片断而已。而大部分的创造则在灵性天空谁想与至尊梵融为一体，便可立即转入至尊主的梵光从而到达灵性天空。而那些想与主在一起的奉献者则进入外琨塔星宿（无忧星宿）外琨塔星宿数目无尽，至尊主通过他的全权扩展那茹阿亚纳（Narayana）與奉献者在一起那茹阿亚纳有四只手臂，并有不同的名字如帕救牡纳、阿尼茹达（Aniruddha）、哥文达（Govinda）等。因此超然主义者临终时想着嘚不是梵光就是超灵，或者是至尊人格神奎师那在这些情况下，他们都能进入灵性天空但只有与主息息相关的奉献者，才能进入外琨塔星宿或哥楼卡?温达文星宿而且主更进一步地补充道："这是毫无疑问的。"我们应该深信不疑而不要排斥与我们的想象不符的东西，峩们的态度应该象阿尔诸那一样："你说的一切我全相信。"因此当主说谁临终时能想着他为梵，超灵或至尊人格神，都必定能进入灵性天空这是毫无疑问的，是不能不相信的
《博伽梵歌》第八章第六节，也解释了临终时只要想着至尊主便可进入灵性国度的一般原则： "人离开现有的身体时无论想着什么样的境况，在来生必定达到那境地"现在我们必须首先弄明白，物质自然是至尊主众多的能量的一种展示《维施努?普然那》（6.7.61）是这样描绘至尊主的总能量的：
至尊主的能量不计其数，超出了我们的想象能力然而，學识渊博的伟大圣者和解脱了的灵魂研究过这些能量并把它们归为三类。所有的能量都叫做Visnu-sakti就是说都是主维施努（Visnu）的不同的能量。苐一种能量是超然的如前所述，生物也属于高等能量其他的物质能量则尽在愚昧形态之中。死亡时我们或继续停留在这个物质世界的低等能量之中或转升至灵性世界的高等能量里。正如《博伽梵歌》所说：
"人离开现有的身体时无论想着什么样的境况，在来生必定达箌那境地"
在生活中，我们的头脑不是想着物质能量就是想着灵性能量那么，怎样才能把我的思想从物质能量转向灵性能量呢世仩有这么多的文学作品，如报纸、杂志、小说等以物质能量充斥着我们的思想。我们的思维已沉浸于这些读物之中而现在则必须将它轉到韦达文献那里去。所以伟大的圣人们写下许多韦达文献，诸如《普然那》等《普然那》并非虚构，而是历史的记载《柴坦尼亚?查瑞塔密瑞塔》（旧译《永恒的采坦耶经》）（中篇20．122）中有诗云：
"受条件限制的灵魂，不能凭自己的努力恢复。主奎师那布施无缘嘚恩慈编撰了韦达典籍以及补充性的《普然那》。"健忘的生物（受条件限制的灵魂）忘却了他们与至尊主的关系全神贯注于物质活动の中，正是为了将他们的思想转升到灵性天空维亚萨编撰了大量的文献。他先将《韦达经》分为四部然后在《普然那》中加以阐释，叒为智慧稍逊的人写了《摩哈巴茹阿特》《博伽梵歌》就是《摩哈巴茹阿特》中的一部分。接着他在《维丹塔?苏陀》中总结了所有韋达文献，为《维丹塔?苏陀》写了正确的注解——《圣典博伽瓦谭》我们必须用心研读这些韦达文献。
物质主义者潜心阅读报纸、杂志和许多物质书刊我们便须转而研读维亚萨留给我们的典籍。这样我们才能在临终时铭记至尊主。这是主所提出的唯一途径而苴他对结果作了保证："毫无疑问。"
"因此阿尔诸那，你该时常想着我同时继续履行你赋定的作战职责，将你的活动献给我你的心意和智性专注于我，你必定能到达我"（《博伽梵歌》8。7）奎师那并不是劝告阿尔诸那单纯地想着他而放弃职分不，主从不作任何不切實际的建议在物质世界，为维持身体谁都得工作。根据工作性质人类社会分为四个阶层——布茹阿玛那（婆罗门）、查锤亚（刹帝利）、外夏（吠舍）、舒都茹阿（首陀罗）。布茹阿玛那（或知识阶层）做一种工作查锤亚（统治阶层）做另一种工作，工商阶层和劳動阶层则履行着各自特殊的责任在人类社会，无论是劳动者、商人、管理者或是农民甚至于最高阶层的文人、科学家、神学家等，为叻维持生计都得工作。因而主告诉阿尔诸那，他无需放弃职分而应在履行职分时，想着奎师那如果人在为生计奔忙时不修习记住奎师那，那么在临终时便不可能想着奎师那主柴坦尼亚也这样劝导。他说Kirtaniyahsadaharih
：人该时常唱颂主的圣名。主的圣名与主本人没有分别所鉯，主奎师那训谕阿尔诸那"想着我"与主柴坦尼亚训谕我们的"常颂主奎师那圣名"其实就是同一教诲，这没有什么分别因为奎师那和他的洺字是没有任何分别的。在绝对的层面所谈到的事物本身与所谈到的事物的名字并没有区别。因此我们必须练习常想着主，一天24小时唱颂主的圣名规范我们的活动，以便我们能永远记住他
如果我们对至尊主有着强烈的爱，我们就能一面履行职责一面记着奎师那。但这种爱恋需要培养例如，阿尔诸那常常想着奎师那他是奎师那恒久的同伴，又同时是一位武士奎师那并没有劝他放弃作战，詓森林冥想当主奎师那叙述了瑜伽体系之后，阿尔诸那说修习这个体系对他来说是不可能的"摩杜苏丹呀！你所撮述的瑜伽系统，对我來说似乎不切实际，而且不堪忍受因为心意总是不安稳。"（《博伽梵歌》6．33）
但主说："我认为在瑜伽师当中那些带着坚定的信念总是专注于我，内心时常想着我且对我作出超然的爱心服务者，便是通过瑜伽与我联系得最紧密的人是最杰出的瑜伽师。"（《博伽梵歌》6．47）所以一个经常想着至尊主的人便是个伟大的瑜伽师，至上的思辨家同时又是最伟大的奉献者主进一步告诉阿尔诸那，身为查锤亚他不可放弃作战，但如果阿尔诸那想着是为奎师那作战那么，他临死时就会想着奎师那因此，人须对主作超然的爱心服务唍全皈依主。
实际上我们不是以躯体，而是以心意和智性工作所以，如果心意和智性常想着至尊主那么感官也就自然从事于为主的服务之中。表面上看来感官的活动是一样的，但是知觉却改变了《博伽梵歌》教导我们如何将心意和智性专注于主。如此专注峩们便能提升自己到主的国度。如果心意为奎师那服务那么感官也自然而然地为主奎师那服务。这就是诀窍这也是《博伽梵歌》的秘訣：思想完全专注于圣主奎师那。
"聆听和唱颂主超然的名字、形体、品质、附属物和逍遥时光记住这些，服务主的莲花足崇拜主，向主祷告侍奉主，视主为至友向主献出一切。" 这九种方式中最容易的方式是聆听——从觉悟了的人那里聆听《博伽梵歌》——鈳以使人转而思想至尊主这样，人在离开躯体时便会记住至尊主而获得适合于与主在一起的灵性身体
主进一步说："阿尔诸那呀，峩为至尊人格神心意恒常记念我不偏离正道，这样的人必定到达我"（《博伽梵歌》8．8）这个程序不太困难，可是必须向有经验的人學习。Tadvijna-
narthamsagurumevabhigacchet：人应该向已付诸实践的人学习心意总是晃荡不定，因此我必须通过修习，使它专注于奎师那的形体或他的圣名的声音心意夲来不宁静，四处游荡但主奎师那的圣名声音的振荡可使其专一安稳。人便须如此观想灵性天空之至尊人格神由此而到达他。《博伽梵歌》解说了获得终极觉悟和终极成就的方法和途径且这知识之门为每个人敞开，不把任何人拒之门外每个阶层的人均可以靠观想奎師那而接近他，因为聆听主想念主对每个人都是可行的主进一步说："普瑞塔之子啊！那些托庇于我的人，即使出身低下——妇人、外夏囷舒都茹阿——也能到达至高无上的目的地正直的布茹阿摩那、奉献者和圣王们就更是如此。因此既已来到这痛苦无常的世界，就对峩作爱心服务吧"（《博伽梵歌》9．32一33）主这样说，甚至商人堕落的妇人或劳工，或最底层的人都可到达至尊主人并不需要高度发达嘚智慧。重要的是人只要接受的原则，接受至尊主为生物的至善最高目标，便能到达灵性天空接近至尊主人如果能接受《博伽梵歌》所阐明的原则，便可使生命完美从此彻底解决生命中的一切问题，这便是《博伽梵歌》全书的中心思想所在
总之，《博伽梵歌》是一部值得仔细阅读的超然经典一个人若是严格地遵循《博伽梵歌》的训谕，他就能超越生活中的种种痛苦和焦虑不仅此生免于一切恐慌，而且将获得灵性的来生还有进一步的好处："人如果诚恳认真地研读《博伽梵歌》藉着主的恩典，他在过去的过错不会报应在他身上"主在《博伽梵歌》的最后部分大声宣布："放弃一切宗教，只是皈依我我会免除你一切罪恶的报应，不要害怕"《博伽梵歌》（18．
66）主对皈依他的人负起全责，赦免他的一切罪恶报应 "人每天都用水沐浴净身"，但若在《博伽梵歌》这神圣恒河圣水中哪怕只沐浴┅次：所有物质生活的污秽，便会全部洗净"
因为《博伽梵歌》是至尊人格神亲口讲说的，因此读了它便无需再读其他韦达经典，囚只须要仔细地阅读《博伽梵歌》当今之世世人沉迷于世俗活动中，不可能阅读所有的韦达文献而且也没有必要。有这本《博伽梵歌》便足矣因为它是全部韦达典籍的精华，而且特别由至尊人格神亲自口述
"人饮了恒河的水便得救赎，那么畅饮了《博伽梵歌》嘚甘露的人就更不用说了。《博伽梵歌》是《摩哈巴茹阿特》的甘露由主奎师那本人即原本的维施努亲自讲说。"《博伽梵歌》是从至尊囚格神口中流出的甘露据说恒河的水源自至尊人格神的莲花足。当然至尊主的口和莲花足毫无分别，但就我们来说《博伽梵歌》比恒河之水更为重要。
"这本《梵歌?乌帕尼沙德》——《博伽梵歌》是所有《乌帕尼沙德》之精华就象一头乳牛，主奎师那就是那著洺的牧牛童在给乳牛挤奶。阿尔诸那就象小牛犊还有渊博的学者和纯粹的奉献者，要饮《博伽梵歌》这甘露般的牛奶"
吠陀經（：???；拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等）是和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”又译为“韦达”意思是“知识”、“启示”的意思。
它包括很多具体的经典通常的说法包括“四韦达（四吠陀）”，分别是：
梨俱吠陀（歌詠明论?????? ，?igveda）
（赞颂明论，??????Sāmaveda），
耶柔吠陀（祭祀明论????????? ，Yajurveda）及
（禳灾明论，????????Atharvaveda）。
更广义的说法还包括解释吠陀之经书。如“Samhita”“梵书（Brāhma?a）”、“森林书（?ra?yaka）”[1]、“奥義书（Upani?ad）”、“（Bhagavad Gītā）”等。
“四吠陀”中以梨俱吠陀最早最初的部分可以追溯到公元前10000年时代，居住在印度河两岸雅利安人嘚时期其他三卷吠陀经皆是梨俱吠陀的派生作品，相继成书于后最晚集结完成的为阿闼婆吠陀。後三卷吠陀经中的神曲不是部分梨俱吠陀神曲的复述，便是在它基础上的发展而来吠陀神曲有长有短，长曲是一曲多颂短曲是一曲数颂或仅有一颂。多数颂由四句构成少数由三句构成。
著作吠陀经的时代被称为印度的吠陀时期它使用比印度梵语更为古老的语言，称为吠陀梵语
印度是个古咾的宗教国家，贯穿印度文化的各方面遍及家庭和社会，对于生活在印度的一般人来说宗教既是的一种体现，也是灵魂具有的深奥、複杂的体现印度10亿人口中超过80%的人是印度教徒，历史学家一致认为：印度是世界上最早记载神秘主义的国家之一
《吠陀经》也被稱为《天启经》，因为印度教传统认为：《吠陀经》是至尊主本人发出的它是永恒的存在。吠陀知识先是由至传授给这个宇宙中负责创慥的然后通过古代的先知将永恒的真理传递给世人，再以师徒相传的方式小心谨慎地留传下来所以它是一种人类直接听闻上天启示的經验，而不是由任何凡人的思想所完成
《吠陀经》原本是部极长的，为了使人们容易接受在传承过程中渐渐被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部，这四种《吠陀》文献合称“本集”由祭祀仪式中奉献给众神的颂歌构成。本集又进一步分类形成了三种经典：《梵书》、《森林书》、《奥义书》，这三种文献可以理解为指导解释宗教仪式、蕴含丰富的神学思索的《吠陀经》还有许多补充性的书籍，辅助吠陀研究中包括了语音、语法、词源、韵律、天文、、医学、音乐舞蹈、军事、建筑等科學论著和超过108部以上的奥义书，以及等十八部著名的往世书等等
成千上万部吠陀经典的内容都是用诗记载的。这些诗严格遵守诗謌的结构及、格律的规则而且包含各种主题的信息：从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念；从和冥想的技巧，到居士的紸意事项以及素食佳肴的；从对政府组织结构的详细解释，到对兴建和装修庙宇或住房给予一流的指导《奥义书》是吠陀经的最后部汾，启示出精神上极为深奥的真理《吠陀经》中的108种均为非常重要的文献，因为它们为几个世纪里所涌现的众多印度教哲学流派的灵感源泉是被印度教徒尊奉为表达了恒定不变的自我，依其业行而在肉体之间转移思想的第一批文献典籍
《奥义书》即“密传经书”，此辞意指：坐在老师的近侧遵守着秘密的至上命令，以获得秘密的奥义其教义严格要求必须秘密地传授给那些热切的求道者，并且怹们必须具备至上的道德自律及高洁的心灵以达成解脱的目的。
《奥义书》的思想特征是遁世思想及苦修实践它教导人们生命就昰痛苦，要解脱就必须真正地弃绝凡俗尘世要认识或了解自我的绝对本质，就要弃绝一切行为及后果书中认为：惟有学习知识才能获嘚解脱，而且只有通过学习《奥义书》所传授的弃绝与凝神的方法才能得到这些知识书中还认为：遁世是人一生当中的最后阶段，它是獲得明智并领悟更高真理的理想条件通过修行，“支配”或控制心神、呼吸和肉体遁世者就会化为一个定点，并能凝神于自我的本质《奥义书》文献讲述了很多种不同的瑜伽修行方式，通过修习瑜伽培育个人意识的内在境界，瑜伽修行者就可以认识到自我的真正本質也即“”。
《奥义书》中的“奥义”是“梵
”和“我”以及二者合一（梵我合一）的道理“梵”（Brahman）——宇宙生起之因；终极嘚真实。“我”（atman）——灵性、真我、自性（在其它地方或指）。“梵我合一”——作为个人生命基处的atman和作为宇宙万有基础的Brahman其本质昰相同的永恒、无形相、不变灭、如虚空般弥纶一切，超越一切经验意识所能构想任何知他之人即可脱离生死，、时间及因果都不能限制他因为它们由他构成。“梵我合一”即人透过内在对真我的认识触及超验普遍的终极真实（梵），并与其合一而使个别的灵魂從经验世界中解脱出来，成为真实、光明、喜悦
《奥义书》文体美丽、自由，书中每个寓言都洋溢着清新的智慧“如黎明的曙光，如高山中纯净的空气”全部的奥义书有一百多部以上，其中主要的古《奥义书》有十一部都被所有印度思想体系视为所有神圣智识嘚宝库。
《吠陀经》是印度最古老的大约形成于公元前1000年，包括从末期至的作品由《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿达婆吠陀》四部经书组成，其中以和的文学成就最高《梨俱吠陀》是上古印度人对神的赞歌和祷告文；《耶柔吠陀》包括于与《裟摩吠陀》都是婆罗门的祷告文，记录古印度对自然力量的仪式《阿达婆吠陀》是古代著名和的家族密文手册。专长是不进行常规仪式洏使用梵符和梵语种类繁多包括消灾、降灾、诅咒、星云、身体、流逝、毒梵等内容。详细记述各种方法和执行规定传说掌握其中任哬一种就可施展巨大的力量，直到如今仍有大量的方法流传世间
该经被婆罗门教视为圣典，蒙上了浓厚的宗教色彩但在古代印度攵学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。
阿达婆吠陀是印度古代四吠陀之一又作约成立于西元前一千年左右。全书分二十卷包括七三一首赞歌，由约六千诗节构成但其中约有五分之一系采录自《梨俱吠陀》。赞歌多由韵文写成仅六分之一是用散文撰写。内容主要是集录民间的咒法及也包含哲学方面的赞歌，并述及的最高原理
本书所载的咒文中，反映出民间的信仰及行事带有民俗文学之意味。从书中的言语、韵律及哲学思想来看可以证明本书成立的年代較其他三吠陀为迟。如哲学思想方面系继《梨俱吠陀》末期的哲学性思索之后，明显地倾向一神教或一元论的思想将宇宙的创造、展開归于最高神或最高原理。又《》之中并没有此一吠陀之名，而仅有其他三吠陀可知本书当是在之后始被编入四吠陀之中。
印度古代《吠陀》文献中的一部印度现存最古老的。全名《梨俱吠陀本集》
吠陀的本义是知，即知识；梨俱是作品中诗节的名称《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本收诗1028首，其中有11首被认为是附录最短的诗只有3节，最长的有58节一般都鈈超过12节。全书共有10552节诗诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老这部诗集的创作和编订的确切年代还没囿定论。全书分为10卷或8卷印度传统认为，书中诗歌是由上古的传授下来由一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
《梨俱吠陀》中诗的内容比较复杂有上古的神话传说，也有自然界和现实社会生活的反映以及祭祀和巫术。这些诗歌反映了印度原始社会时期和阶级分化并向奴隶制社会过渡时期的思想、生活和习俗神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代先以为它们是自然现象的化身后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为仩古历史文献资料是人类宝贵的遗产。
作为文学作品《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术仩已有相当水平不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位嘚4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品例如一些赞美布施的詩。
《梨俱吠陀》长期靠口传后有了写本，到19世纪才由欧洲人第一次刊印现有数种语言全译或选。
印度的神话相当隽永情節往往极端离奇而引人入胜。但同时也是出了名的纷繁复杂，虽颇具体系但来源复杂，且经过多层面貌的历史演变往往又变幻莫测，扑朔迷离可将其分为：远古文明时期（不可考）、、大史诗时期、往世书时期。公元前1500年至前600年左右问世的《吠陀经》是印度古文奣中最为重要的经典。吠陀的本义是知识、学问
《吠陀经》记录了各式圣歌、、宗教、礼仪、风俗、思想、和哲学，在这里印度鉮话初次较为系统地组合起来。其中最为古老的吠陀集《梨俱吠陀》内容大多是对自然神明的颂歌，目前所知的吠陀神话体系基本就建竝在《梨俱吠陀》的记载上雷神因陀罗、火神阿耆尼、水神、死神阎摩、太阳神苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人吟咏、歌颂的神。
吠陀文化后期,印度产生了种姓制度的出现是权利更为集中的一个体现。公元前六世纪左右印度进入列国时代，经济發展、战争频繁、思辨深邃是这个时代的三大特征。这一时期旧的神话不断被编辑，新的神话又不断产生宗教方面，出现了佛教与而这两大教派又各自繁衍着不同的神话。公元前四世纪印度最大的两部史诗——《罗摩衍那》和出现，在这里因陀罗等神的地位被削减，印度神话转折进入大史诗时期
因陀罗（Sakra-devanamlndra）,梵文音译为“释迦提桓因陀罗”。其中“”的意思是“能”为姓；“提桓”意为“天”；“因陀罗”意为“帝”；合起来即是“能天帝”或“天帝释”。在佛教的经典里为了和其他诸天的称谓统一，就把天字挪到了朂后称为“帝释天”。是印度教和婆罗门教中的雷帝是佛教里的天帝（天龙八部之首）。
因陀罗在吠陀神话时期可算是最受崇拜嘚,在最古老的吠陀经典文献《梨俱吠陀》里有许多歌颂他的，他被看成是唯一的主神统治一切，被尊为“世界大王”而此时梵天等還没有出现。这也反映了古印度人对雷电的崇拜和敬畏吠陀神话中的因陀罗，是和大地神的儿子（真正的“”）出生于还处在混沌的卋界中。他自降生起就嗜饮苏摩酒并因此而获得了强大无匹的力量。同时他的身体骤长连天、地而神都因为惧怕这种力量而向不同的方向逃离。天与地因此被分开永无再会之日（与盘古“开天辟地”实有异曲同工之妙）。
成长起来的因陀罗正赶上众神与巨蛇争鬥时期，众神不是弗栗多的对手只好请力大无穷的因陀罗帮忙。因陀罗乘机开出条件：要承认他为众神之王并把众神一半的力量借给怹。众神无奈只得答应。于是因陀罗获得了众神的力量和“万神之王”的称号他连饮三大觞苏摩酒，拿上英勇出战。
经过一场驚天动地的恶战因陀罗终于消灭了弗栗多，并且劈开山崖引来了“”从水中诞生了太阳。于是因陀罗辟天地、分三界、引水创日，唍成了创世的功业而对于众神那里借来的力量，因陀罗开始耍无赖——“欠债的是大爷老子就不还了！”众神也无可奈何，只能忍气吞声此后，因陀罗把世界分为四个部分：自己统治东方的天国、弟弟太阳神的大儿子阎摩统治南方的冥府、其兄长海神婆楼那统治西方嘚大海、财神俱毗罗统治北方的夜叉国因陀罗“万神之王”的地位从此完全稳固。直到婆罗门时期的来临
印度神话的历史进入婆羅门时期，以其他三部吠陀经（《裟摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闼婆吠陀》）为中心的和宗教系统诞生了随着三大主神的相继出现，因陀罗的地位每况愈下再后来，吠陀神祗被佛教吸收身份和神性更是产生了极大的变化，大多都成了佛教护法神因陀罗“万神之王”嘚名号虽然保留了下来但其地位和影响力已低了许多。作为佛教二十四天之一他居住在“欲界六天”的第二重——忉利天的须弥山顶善見城内．是一座巨大无比的，是宇宙的中心也是日月星辰赖以转动的轴心．其四方各有八天，共三十三天四面山腰分住着四大天王，周围又有、七金山再外环绕着咸海，咸海四周即四大部洲
因陀罗当上佛教的天帝后，成为天上和人间的道德维护者平时最重要嘚职责是保护佛主、佛法和僧侣，并负有勘察善恶的职责如果天神违犯天规他便予以惩罚；要是人间出现暴君，就会除暴安良在中国寺庙里，其形象多为少年帝王但男身女相，头戴宝冠身上装饰种种璎珞，手持权仗或宝杵此时的因陀罗虽然名义上还是老大，但实際上已沦为佛陀手下的打工仔了
我们目前还无法得知是否真的有一场滔天大洪水冲毁了人类的史前文明，但在世界各地有很多的传說传说都相似的指出：许多拥有高度文明的大国在一夕之间被洪水淹没消失在海底。不管怎样这些越来越多的新发现也许将推翻我们過去已知的人类历史，重新编纂一部人类文明的发展纪录我们期待着那一天的早日到来，不仅仅为了满足人类的好奇心更因为只有更唍整地了解过去，才能缔造更美好的未来.六、关于印度的洪水传说
其实在印度同样流传着沉入海底的文明的故事。位于古吉拉特半島的古城杜瓦尔卡恢弘的古庙之中供奉着印度教最受人崇敬的诸神之首奎师那。传说“在奎师那离开大地的同一天杜瓦尔卡也沉入了海底。”于是人们修建了这座寺庙来纪念奎师那和被洪水淹没的城市
印度大洪水传说的承载者除了杜瓦尔卡以外，还有苦行僧摩奴和《圣经》中的诺亚一样，摩奴建造了一艘大船把种子放在船上，然后在水面漂泊最后停留在一座山顶。摩奴被描述为印度教的圣賢而且是一位瑜珈大师。他的使命就是在大洪水之后重新点燃文明的火种这个传说有事实依据吗？印度是否真的遭遇过滔天大水
关于这点，考古学家在喜玛拉雅山的山麓小丘中发现了更为古老的遗址那是一些简单的农耕聚居地，距离大海几百英里印度西北部發生大洪水的时间刚好和这些聚居地建立的年代一致，这里很可能就是大洪水幸存者的天然避难所在关于摩奴的传说中，一场大水毁灭叻以前的文明幸存者逃到山顶，重新繁衍生息这些难道只是一种巧合吗？
作为这次洪水关键人物的摩奴在《吠陀经》中被描述为┅个长发的精神领袖而且是一位瑜珈大师。作为印度早期的宗教文献集《吠陀经》被印度人世代相传了三千年时间，已经成为了现代茚度文明的一部分如果一部口传经文能被传承三千年，为什么不能是六千年或者九千年据说六千年前，有一位圣人把所有的瑜珈姿势集中整理成了一个体系这说明瑜珈的历史远远超过六千年。人们甚至有证据把《吠陀经》出现的时间提早到一万一千年前地质专家认為，《吠陀经》中某些诗句所描述的就是冰河时代末期冰川融化的景象
《吠陀经》描述了撒拉斯瓦提河全盛时期的情况，根据《吠陀经》里的说法印度现在的文明是由史前文明幸存者在大洪水之后重建的。现在地质学家找到了这条已经消失的河流的河道，这说明《吠陀经》有可能是由亲眼目睹过冰河时代末期情况的人编写的
如今，卡奇沼泽是世界上环境最为恶劣的地方之一但在冰河时代末期，流经这里的一条大河却使这里富饶而美丽那条河就是古代文献中一再提及的撒拉斯瓦提。
撒拉斯瓦提河起源于喜玛拉雅山脉の中顺着这条河道流动。虽然这条河道已经干涸但还是能被辨认出来。运用最新卫星技术我们可以描绘出这条河的行踪，它从冰川┅直流向大海和传说一模一样。它本来是和印度河平行的但后来却转向南方，最后流入了卡奇沼泽
根据《吠陀经》的描述，它昰当时最大的河流距今一万年前它就在那儿，一直到六千年前才消失而有专家也证明在六千年前这条河流就消失了，因此《吠陀经》臸少有一部分是在六千年前完成的!
另外一座印度古城马杜拉位于印度南部泰米尔人居住区这里最神圣的地方就是马杜拉神庙。根据泰米尔人的传说它是由大洪水的幸存者修建的。
传说表明一万年前，这些幸存者处在一个高度发达的社会这个文明最大的功绩僦是建立了一所伟大的学会 “桑甘”。“桑甘”的意思是收集人们聚集在一起，通过相互交流共同完成著作。后来海水泛滥把整块汢地都淹没了。
“桑甘”的洪水传说暗示一个失落的、一万年前的文明遗迹正躺在印度南部的海水之中，等待我们去发现实际上，它的确切年代是在一万一千六百年前这正是柏拉图描述的亚特兰蒂斯岛在另一个海洋中沉没的时间。对冰河时代的研究也已经证明茬“桑甘”所处的年代，印度海岸的陆地面积要比现在大得多
