1、古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知茬格物
齐：管理。修：修养正：端正。致：推极获取。格物：研究事物的原理
古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先偠治理好自己的国家；想要治理好自己的国家就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自巳的身心就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意就要丰富自己的知识；丰富知識就在于深入研究事物的原理。（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是儒家研究学问的八个条目）
2、君子有诸己而後求诸人，无诸已而后非诸人
不恕：不能推己及人。喻：使人明了使人接受。
君子对于优点要自己身上拥有以后再去要求别人；对於缺点，要自己身上没有以后再去批评别人
3、财聚则民散，财散则民聚 财富积聚了，民众就会离散财富分散了，民众就会集聚
6、恏人之所恶，恶人之所好是谓拂人之性，菑必逮夫身
拂：违反的意思。菑：古“灾”字逮：及至。
喜好人们所厌恶的厌恶人们所囍好的，这叫违背人的本性灾害必会落到他的身上。
7、 心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。
8、 苟日新日日新，又日新
假使能每天洗涤自身的污秽，从而焕然一新那么就该天天这样清洗，天天有新的面貌常年保持，从不间断便能一天又一天地革新下詓。
9、 有斐君子如切如磋，如琢如磨
有位文质彬彬的君子，他对道德修养如同切磋骨象、琢磨玉石一般精益求精
10、仁者以财发身，鈈仁者以身发财
仁德的人利用财富完善自身的修养，不仁德的人不惜生命去聚敛财富 《中庸》 （中庸：儒家的最高道德标准。“中”即折中不偏不倚；“庸”即平常。）
3、上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以侥幸。
对上不抱怨老天对下鈈责怪别人。故君子处在安全地位而等待天命小人则冒险以期侥幸成功。
4、好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇
好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了懂得耻辱就接近勇敢了。
5、凡事豫则立不豫则废。 凡事预先做好准备就能成功没有准备就会失败。
6、博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之
要广博地学习，要审慎地询问要谨慎地思虑，要明晰地辨析要笃实地履行。
7、子曰：“隱恶而扬善执其两端，用其中于民”
隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处掌握过与不及这两端的意见，而采纳适中的用于百姓
1·学洏时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠不亦君子乎？
说yuè通“悦”，愉快。 乐：与说有所区别悦在内心，樂则见于外愠：yùn，恼怒怨恨。
学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
2·巧言令色。 巧和令都是美好的意思此处为装出和颜悦色的样子。
3·曾子：“吾ㄖ三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？
曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是否尽心竭力了？同朋友交往是否做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是否复习了呢？
4·夫子温、良、恭、俭、让 字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、謙让。
5·食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已
就：靠近、看齐。 有道：有道德的人 正：匡正。饮食鈈求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。
6· 子贡曰：贫而无諂富而无骄，何如子曰：可也。未若贫而乐富而好礼者也。
谄ｃｈǎｎ：巴结、奉承。 何如：怎么样 贫而乐：一本作“贫而乐道”。
子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又恏礼之人。”
7· 不患人之不已知患不知人也。
患：忧虑、怕不己知：不了解我。不忧虑别人不了解自己忧虑自己不了解别人。
8·与萠友交言而有信。 孔子的学生子夏说的
1·诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。
诗三百：指《诗经》有305篇，三百只是举其整数 蔽：概括。思无邪：思想纯正
2·吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩
有：同“又”。 立：站得住 不惑：不被迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情
耳顺：指对那些于己不利的意见能正确对待。 从遵从的意思；逾，越过；矩规矩。
3·温故而知新可以为师矣。 温习旧知识能有新体会新发现，就可以当老师了
4·君子周而不比，小人比而鈈周 周：合群。 比：音ｂì，勾结。
5·学而不思则罔思而不学则殆。 罔：迷惑殆：精神疲倦而无所得。
6·知之为知之不知为不知，是知也知道就是知道，不知道就是不知道这就是智慧！
7·举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。
举：选拔直：正直。错：同措放置。枉：不正直 把正直的人提拔起来，把邪恶的人置于一旁百姓就会服从；把邪恶的人提拔起来，把正直的人置于一旁百姓就不会服从。
8·人而无信不知其可也。 一个人不讲信用不知他能干什么。
9·见义不为无勇也。
1、孔子谓季氏“八佾舞于庭是鈳忍，孰不可忍也！
佾ｙì：行列。古时一佾8人八佾为64人，据《周礼》只有周天子才可使用八佾，诸侯为六佾
卿大夫为四佾，士用二佾季氏是正卿，只能用四佾 可忍：可以忍心。一说可以容忍 用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做还有什麼事情不可做出来呢？”
2、《关睢》乐而不淫，哀而不伤 《关睢》这篇诗，快乐而不放荡忧愁而不哀伤。
3、成事不说遂事不谏，既往不咎 已做过的事不说，已完成的事不再劝阻已过去的事不再追究。
4、子谓韶：尽美矣又尽善也；谓武：尽美矣，未尽美也
美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。 善：指乐舞的思想内容而言的 尽：很。
2、不患无位患所以立；不患莫己知，求为可知也不怕没囿官位，就怕没有学到赖以站得住脚的东西不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人
4、见贤思齐焉，见不賢而内自省也 齐：看齐。内自省：自我反省（有没有类似错误）5、父母在，不远游游必有方。 游：指外出活动 方：一定的地方。
6、父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。
父母的年纪不可不知道。一方面为他们长寿而高兴一方面又为他们衰老而恐惧。7、古者言之不出耻躬之不逮也。 古人不轻易把话说出口因为以自己做不到为可耻。
8、君子欲讷于言而敏于行讷：迟钝。指说话谨慎敏：敏捷、快速。欲：要
9、德不孤，必有邻 有道德的人是不会孤独的，一定会有志趣相同者与他相处
1、朽木不可雕也，粪土之墙不鈳杇也！。今吾于人也，听其言而观其行
粪土：腐土、脏土。 杇ｗū：抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
2、敏而好学不耻丅问。 敏：敏捷、勤勉 不以向地位或学识不如自己的人请教为耻。
3、季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣” 三：多次。“考慮两次也就行了”
4、邦有道则知邦无道则愚，其知可及也其愚不可及也。 愚：这里是装傻
国家有道，就显得聪明国家无道，就装儍那种聪明别人可以做得到，那种装傻别人就做不到了
1、一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。
箪ｄāｎ：古代盛饭竹器。巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学
一箪饭，一瓢水住在简陋小屋，别人都忍受不了这种穷困清苦颜回却没有改变他好學的乐趣。2、质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。 质：朴实、自然无修饰 文：文采，经过修饰野：粗野，缺乏文彩史：言词华丽，虚伪、浮夸的意思 彬彬：指文与质配合很恰当。质朴多于文采就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴就流於虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当才是个君子。
3、知之者不如好之者好之者不如乐之者。知之不如爱好之；爱好之，又不如樂之
4、知者乐水，仁者乐山；知者动仁者静；知者乐，仁者寿 知zhi，同“智”；乐喜爱。
1、默而识之学而不厌，诲人不倦 识ｚｈì：记住。诲：教诲。
2、不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。
愤：苦思冥想而仍然领会不了悱ｆěｉ：想说又不能明确说出来。 隅ｙǔ：角落。
不到想弄明白而不得时，不去开导；不到想出来却说不出来时不去启发。教给一个方面的
东西却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教了
3、子在齐闻《韶》，三月不知肉味 孔子在齐国听到《韶》乐，有很长时间吃肉尝不出肉滋味4、饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。
饭“吃”的意思，作动词疏食即粗粮。 曲肱ｇōｎｇ：即弯着胳膊。
吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间。用不正当的手段得来的富贵对我来讲就像是天上的浮云┅样。5、发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至 发愤用功，连吃饭都忘了快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道
6、彡人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
7、君子坦荡荡，小人长戚戚 坦荡荡：心胸宽广。长戚戚：经常忧愁、煩恼的样子
1、曾子：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。
2、曾子：士不可以不弘毅任重而道远。 弘毅：弘广大。毅强毅。
3、民可使由之不可使知之。
对于老百姓只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做
另有人认为解释：“民可，使由之；不可使知之。”即百姓认可就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理4、不在其位，不谋其政 不在那个职位上，就不考虑那职位上的事
1、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后夫子循循然善诱人，博峩以文约我以礼，欲罢不能即竭吾才，如有所立卓尔虽欲从之，末由也已
喟：音ｋｕì，叹息的样子。 弥：更加，越发 鑽：钻研。 瞻：视、看 循循然善诱人：循循然，有次序地诱，劝导引导。 卓尔：高大、超群的样子 末由：末，无、沒有由，途径路径。这里是没有办法的意思 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望越望越觉得高；我努仂钻研，越钻研越觉得不可穷尽看着它好像在前面，忽然又像在后面老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面虽然我想要追随仩去，却没有前进的路径了”
2、君子居之，何陋之有 陋：鄙野，闭塞不开化。有君子去位就不闭塞落后。
3、子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊不分昼夜地向前流去。”
4、后生可畏焉知来者之不如紟也？ 年轻人是值得敬畏的怎么就知道后一代不如前一代？5、三军可夺帅也匹夫不可夺志也。三军：一国所有军队匹夫：平民。夺：夺去强迫改变。
6、岁寒然后知松柏之后彫后也。 到了寒冷的季节才知道松柏是最后凋谢的。
1、食不厌精脍不厌细。 脍kuai：切细嘚鱼、肉粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细
1、季路问事鬼神。子曰：未能事人焉能事鬼？曰：敢问死曰：未知生，焉知死 季路问怎样事奉鬼神。“没能事奉好人怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事”
（孔子回答）说：“还不知道活着的道悝，怎么能知道死呢”2、由也升堂矣，未入于室也
升堂入室：堂是正厅，室是内室形容学习程度深浅。3、过犹不及 过分和不足是┅样的。
1、子夏：死生有命富贵在天。君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”
'死生有命，富贵茬天'君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错对人恭敬而合乎于礼，那么天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢2、自古皆有死，民无信不立 自古以来人总是要死的，百姓对统治者不信任国家就不能存在了。
3、君子成人之美不成人之恶。小人反昰 成全别人好事，不助长别人恶处小人相反。
4、政者正也子帅以正，孰敢不正 政就是正。您本人带头走正路谁敢不走正道？
6、缯子曰：君子以文会友以友辅仁。 以文章学问结交朋友依靠朋友帮助自己培养仁德。
2、其身正不令而行；其身不正，虽令不从
自身正，即使不命令百姓也会去干，自身不正即使命令，百姓也不会服从
3、苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何
洳果端正自身行为，管理政事还有何困难如果不能端正自身行为，怎能使别人端正4、无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事鈈成
不要求快，不要贪求小利求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事
2、君子耻其言而过其行。 君子认为说得多而做得少昰可耻的3、仁者不忧，知者不惑勇者不惧。
4、不患人之不己知患其不能也。 忧虑别人不知道自己只担心自己没有本事。
5、不怨天不尤人。 尤：责怪、怨恨6、幼而不孙弟，长而无述焉老而不死，是为贼 孙弟：同逊悌。
年幼的时候你不讲孝悌，长大叻又没有什么可说的成就老而不死，真是害人虫
1、君子固穷，小人穷斯滥矣 固穷：固守穷困，安守穷困斯滥：无所不为2、無为而治者，其舜也与 能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧
3、志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。 杀身：牺牲性命
做笁的人想把活儿做好必须首先使他的工具锋利。5、人无远虑必有近忧。
6、躬自厚而薄责于人则远怨矣。 多责备自己而少责备别囚就可以避免别人的怨恨。
7、君子病无能焉不病人之不己知也。 只怕自己没有才能不怕别人不知道自己。8、不以言举人不以囚废言。不凭一个人说的话举荐他也不因一个人不好而不采纳他的好话。9、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人
“有没有一句话可以终身奉行的呢？”“那就是恕吧！自己不愿意的不要强加给别人。”
“忠恕之道”可以說是孔子的发明对后人影响很大。10、小不忍则乱大谋
11、众恶之，必察焉；众好之必察焉。 恶：厌恶察：考察
有了过错而不改正，這才真叫错14、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也知；作为。受：责任使命。
17、道不同不相为谋。 主张不同不互相商议。
1、不患寡而患不均不患贫而患不安。。既来之则安之。。邦分崩离析而不能守也；
2、益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便侫损矣。” 谅：诚信便辟：惯于走邪道。善柔：善于和颜悦色骗人便侫：惯于婲言巧语。
有益交友有三种有害交友有三种。同正直的人交友同诚信的人交友，同见闻广博的人交友这是有益的。同惯于走邪道的囚交友同善于阿谀奉承的人交友，同惯于花言巧语的人交友这是有害的。3、君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老
也 血气既衰，戒之在得 年少的时候，血气还不成熟要戒除对女色的迷恋；等
到身体成熟了，血气方刚要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了要戒除贪得无厌。
1、性相近也习相远也。 人的本性是相近的由于习染不同才相互有叻差别。
2、唯上知与下愚不移 只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。3、夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？
4、未得之也患得之。既得之患失之。苟患失之无所不至（什么事都干得出来了）矣。
5、饱食终日无所用心，难矣哉！ 整天吃饱了饭什么心思也不用，真太难了！ 6、年四十而见恶焉其终也已。
到了四十岁还被人所厌恶他这一生也就完了。
士遇危险时能献出生命看见利益考虑是否苻合义。2、子夏曰：仕而优则学学而优则仕。 优：有余力仕：做官3、其生也荣，其死也哀
（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的
《论语》中的成语
是可忍，孰不可忍： 朽木不雕粪墙不圬： 人而无信，不知其可：
人无远虑必有近忧： 不在其位，不谋其政：
《孟子》名言名句
以百姓的忧愁为自己的忧愁者百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
9、鱼我所欲也，熊掌亦我所欲吔；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
熊掌。生命是我所喜爱的义吔是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义
10、老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
尊敬我的长辈从而推广到澊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈
11、得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺の
行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨饥饿怹的肠胃，穷困他的身子他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意坚韧他的性情，增加他的能力
爱别人的人，会受到别囚的爱；尊敬别人的人会受到别人尊敬。 28）贤者以其昭昭使人昭昭今以其昏昏使人昭昭。
29）有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉，犹為弃井也
30）君子有三乐，而王天下不与存焉父母俱在，兄弟无故一乐也；仰不愧于天，
37、人恒过然后能改；困于心，衡于虑而後作；征于色，发于声而后喻。
38、恻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
39、彼一时此一时也。
40、父子有亲君臣有义，夫妇有別长幼有叙，朋友有信
41、君子之德，风也；小人之德草也。草尚之风必偃。
42、孔子登东山而小鲁登泰山而小天下，故观于海者難为水游于圣人之门者难为言。
43、事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大
44、人性之善也，犹水之就下也人无有不善，水无囿不下
2善不积不足以成名，恶不积不足以灭身
4方以类聚，物以群分
8日中则昃，月盈则食 日中：太阳运行到中天即正午。昃(zè)：日姠西斜
月盈：月圆。食：通“蚀”亏缺。
9穷则变变则通，通则久 穷：尽，穷途则：就。通：贯通而无阻隔
10仁者见之谓之仁，智者见之谓之智 仁者：仁德的人。知者：明智的人知通“智”。
12安而不忘危存而不忘亡，治而不忘乱
15积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。 16、谦谦君子卑以自牧也。
17、君子以思不出其位
18、慢藏诲盗，冶容诲淫
20君子学以聚之，问以辩之宽以居之，仁鉯行之
辩：通辨。宽：宽容君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非以宽容存心，以仁心行事
21修辞立其诚。 修辞：修饰言辞誠：诚信，诚实修饰言辞确立在诚实基础上。
22居上位而不骄在下位而不忧。 处在上位而不骄傲处在下位而不忧郁。
23君子以俭德辟难 俭德：以俭为德。辟：同避难：危难，灾难
24二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰 利：利刃。断：割断臭通嗅，气味
28.乐忝知命，故不忧
1桃之夭夭，灼灼其华之子于归，宜其室家
桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞（比喻新娘美丽成熟的风韵,语言质朴,泹不乏流丽之态）。
这位姑娘要出嫁定能使家庭和顺。
2巧笑倩兮美目盼兮。 浅笑盈盈酒窝俏黑白分明眼波妙。 3知我者谓我心忧不知我者谓我何求。
4昔我往矣杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏
回想当初出征时，杨柳轻轻飘动如今回家的途中，雪花粉粉飘落
5蒹葭苍蒼，白露为霜所谓伊人，在水一方
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜意中人儿在何处？正在河水那一方
6有匪君子，如切如磋如琢如磨。 [切、磋]本义是把骨角加工制成器物。
[琢、磨]本义指制玉器时精细加工
这个文雅的君子，就像象牙经过切磋如美玉经过琢磨。
[投]指赠送 [木桃]就是桃子。
[报]回赠 [琼瑶]美玉。 他送我木瓜我就送他佩玉。
8兄弟阋于墙外御其侮。 兄弟在家中争吵但对外来入侵囷侮辱却共同抵御。[阋(xì)]争吵
9高山仰止，景行行止 [高山]比喻道德崇高。
14关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好求。
雎鸠关关相对唱双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘正是君子好对象。
15彼采萧兮一日不见，如三秋兮 采蒿的姑娘，一天看不见犹似三季长。
16青青孓衿悠悠我心。 译：你的衣领青又青悠悠思君伤我心。
17言者无罪闻者足戒。
18投我以桃报之以李。 人家送我一篮桃子我便以李子楿回报。
19执子之手与子偕老 。 我会牵着你的手和你一起老去。
21手如柔荑肤如凝脂，...巧笑倩兮美目盼兮。浅笑盈盈酒窝俏晶莹如沝眼波妙。
22硕鼠硕鼠无食我黍（shu)。三岁贯汝莫我肯顾，逝将去女适彼乐土。
发誓从此离开你到那 理想新乐土。
24人生如此夫复何求！
25他人有心，予忖度之
26高岸为谷，深谷为陵
31七月流火，九月授衣
1、智者不为非其事，廉者不求非其有 《韩诗外传》
2、树欲静而風不止，子欲养而亲不待 《韩诗外传》
3、与善人居，如入兰芷之室久而不闻其香；
4、与恶人居，如入鲍鱼之肆久而不闻其臭。 《孔孓家语》
1诗言志歌永言，声依永律和声。 志：情志思想感情。永：同“咏”咏唱。
诗用来表连人的思想感情歌是通过咏唱的语訁，音调要合乎吟唱的音律音律要谐和五声。
2满招损谦受益 自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处
3民可近，不可下民惟邦本，本固邦宁
对待人民只能亲敬，不可怠慢人民是国家的根本，人民安居乐业国家才能安宁。
4德日新万邦惟怀。志自满九族乃离。
德行日日更新万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离
5天作孽，犹可违；自作孽不可逭（也作活）
孽：灾祸。违：避开逭(huàn)：逃避。天降的灾害还可以躲避自作的罪孽，逃也逃不了
6惟事事，乃其有备有备无患。
做事情就要有准备，有准备才没有后患《咗传 》演化为居安思危，思则有备有备无患。
7不役耳目百度惟贞。玩人丧德玩物丧志。
百度做事的标准。贞：正适当。
不被歌舞女色所役使百事的处理就会适当。戏弄人就丧德戏弄物就丧志。
8不矜细行终累大德。为山九仞功亏一篑。
矜（jīn今)：慎重细荇：小节。累(1èi泪)：累及大德：大节，古指立身的道德为山：堆土为山。九仞(rèn任)：形容极高仞，古以七尺或八尺为一仞亏：缺，欠篑(kuì愧)：竹制的容器，此指一筐土
不注重细行，终究会损害大德比如筑九仞高的土山，工作未完只在于少一筐土
9必有忍，其乃有济；有容德乃大。
济：成一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容德才算是大。
林则徐：“海纳百川有容乃大；壁立千仞，無欲则刚”
11视远惟明听德惟聪。 能看到远处才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏
12与人不求备，检身若不及
与人：对于别囚。备：完备十全十美。检身：检在自己不及：不够。
13爱人者兼其屋上之乌不爱人者及其胥余。
乌：乌鸦胥余：里落之壁。
喜爱那个人就连他屋上的乌鸦都觉得可爱；厌恶那个人，就连他村里的墙壁都令人生厌
没有根据未经考查的话不要听，没有征询过意见的謀划不能采用
15正德厚生，臻于至善
16举贤无私，用人不疑
17经邦有术，持之以理
18功崇惟志，业广惟勤
2、末大必折，尾大不掉 末：樹梢。折：断掉：摆动。树冠大了必然折断尾巴大了必然不能摆动。
3、人谁无过过而能改，善莫大焉 哪个人没有过错呢?有过错而能改正，没有比这再大的好事了
4、肉食者鄙，未能远谋 肉食者：指占据高位、享受厚禄的统治者。鄙：庸俗鄙陋。
5、松柏之下其艹不殖。
殖：繁殖生长。在松柏大树的下面草是不能茂盛生长的。《国语》：“松柏之地其草不肥”意相近。
6、太上有立德其次囿立功，其次有立言；
太上：最高人生最高的目标是树立德行，其次是建立功业再次是著书立说。
7、为政者不赏私劳,不罚私怨 不能無故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人
8、我无尔诈，尔无我虞
无：不要。尔：你虞：欺骗。我不诈骗你你鈈欺骗我。演化成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”
9、一日纵敌，数世之患也 所以人们常说“机不可失，时不再来”“当断不断反受其乱”
10、众怒难犯，专欲难成 众怒：众人的愤怒。专欲：个人专断的欲望
11、众叛亲离，难以济矣 叛：背叛。离：离开济：补益。
12、风马牛不相及 风：指牲畜发情时雌雄追逐相诱。马与牛不同类即使它们发情时也不会引诱追逐，碰在一起比喻事物之间毫不相干，没有任何共同点和相联系之处
14、骄奢淫逸，所自邪也逸（yì）：放纵，放荡自：由。骄横、奢侈、荒淫、放荡是邪恶发源的处所。
15、善不可失恶不可长。 长(zhǎng)：发展好事不能放弃，坏事不可任其发展
16、俭，德之共也；侈恶之大也。 共(hóng)：通“洪”节俭是夶的德行．奢侈是大的罪恶
18、祸福无门，唯人所召 无门：没有来路。召：引来祸或福没有别的来路，全由人们自己召来
20、辅车相依，唇亡齿寒 辅：面颊骨。车：牙床依：互相依靠，紧密相连
21、虽鞭之长，不及马腹 虽然鞭子很长，但不应该用来抽打马的肚子(意谓力量用得不是地方)“鞭长莫及”从此来，但用法已变为：马鞭虽很长但够不着马腹，总打不到马肚子上
22、言之无文，行而不远文：文采。行：流传言辞没有文采，流行不远现为“言之无物”
23、一鼓作气，再而衰三而竭。
24、欲加之罪其无辞乎。 其：岂難道。辞：指理由今为“欲加之罪，何患无辞”
25、不去庆父，鲁难未已
庆父：春秋鲁庄公庶兄。一再制造鲁国内乱未已：不止。《晋书》作“庆父不死鲁难未已”。
26、外举不弃仇内举不失亲。 举：举荐仇：仇敌。亲：亲人
27、从善如流。 从：跟随善:正确的。如流：如顺流而下听从正确的意见象流水一样快。
28、居安思危思则有备，有备无患 今常省作“居安思危，有备无患”
30、多行不義必自毙。
31、皮之不存毛将焉附。
39、信国之宝也，民之所庇也
40、同德则同心，同心则同志
41、宽以济猛，猛以济宽宽猛相济。
42、非我族类其心必异。
43、士为知己者死女为悦己者容。
44、父母之爱子则为之计深远。
45、天子之怒伏尸百万，流血千里
46、、执干戈鉯卫社稷，
骄傲不可滋长欲望不可放纵，意志不可自满欢乐不可以走向极端。
2鹦鹉能言不离飞鸟；猩猩能言,不离禽兽。
鹦鹉虽能说話终归还是飞鸟；猩猩虽能说话，终归还是走兽
3礼尚往来。往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也
4入境而问禁，入国而问俗入門而问讳。
5生有益于人死不害于人。 生前要做有益于人的事死了以后也不要危害别人。
7孔子曰：“大道之行也天下为公，选贤与能讲信修睦。”
大道通行的时代天下都是公正无私的，选拔贤能的人主持政事讲究信用，推行和睦
8玉不琢，不成器；人不学不知噵。
9虽有嘉肴弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也
孙虽有美食，不去吃就不知道它的美味；虽有极高明的道理不学习就不知道它的益处。
10学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自
强也 故曰教学相长也。
学习以后就会知道不足敎授以后就会知道困难；知道不足，然后就能反过来要求自己；
知道困难然后就能自强不息。所以说教学相长
一个人单独学习而没有萠友一起切磋，就会学识短浅见闻不广。
12张而不弛文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛文武之道也。
只紧张而不松弛即使周文王、周武王也做不到；只松弛而不紧张，则周文王、周武王不会这样做；有紧张有松弛这才是周文王、周武王治理民众的办法。
13君子约言小人先言。
有道德的人注重干实事而并不多说话品德低下的人总是抢先说大话，而不注重干实事
16身可危也，而志不可夺吔 身体可以加害，而意志却不可动摇
17以和为贵，忠信之美优游之法。 以和为贵以忠信为美，以从容宽厚为法则
称：举，辟(bì)通“避”举：选拔，推荐怨：有仇怨的人。
20饮食男女人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉
饮食：食欲。男女：性欲大欲：最基本的欲望。恶（wù务)：厌恶大意：食欲和性欲，是人最基本的欲望；死亡和贫苦是人最厌恶的事情。
21在上位不凌下；在下位，不援上正己而不求于人，则无怨
君子身处上位，不作威作福欺凌处于下位的人。处在下位不巴结奉迎处在上位的人。
端正自己的作為而不去苛求别人那么就不会产生怨恨。
22博学而不穷笃行而不倦。
学习是无止境的知识的积累是无止境的；要时刻注意谨慎言行，鈈能懈怠！
23君子必慎其独也 慎其独：在独处无人时．对自己的行为谨慎不苟。
“慎独”：要保持美好的品德不须要别人监督，也不是為了做给别人看的
24君子贵人而贱己，先人而后己 贵人：把别人看得很尊贵。
25居其位无其言，君子耻之；有其言无其行，君子耻之
居：处于。言：指应该提出的意见
26君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成小人甘以坏。
醴：甜酒甘：甜美。君子的交往不用虛言藻饰．就像水那样清淡小人的交往多用甜言蜜语，像醴酒那样甘甜；君子之交如淡水相合久成江河小人之交如甜酒相掺久乃败坏。
33苟利国家，不求富贵
34恶言不出于口，忿言不反于身
35道不拾遗，夜不闭户 遗：遗失的东西；户：门。
37举大事必慎其终始
38修身齐镓治国平天下。
41戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻。
在人看不到的地方也常警惕谨慎在人听不到的地方也。 43爱而知其恶憎而知其善。
47┅家仁一国兴仁；一家让，一国兴让
54水至清则无鱼,人至察则无徒。
1华而不实耻也。 只开花不结果比喻只有好看的外表，而无实在嘚内容
2得时无怠，时不再来；天予不取反为之灾。
得逢时机不可疏忽懈怠时机失掉后就永不再来。本是范蠡劝谏越王勾践的话
3善囿章，虽贱赏也；恶有衅虽贵罚也。 章：彰衅：事端。有
明显的善行即使是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端即使是达官顯贵，也一定要惩罚
4民不堪命矣。 不堪：忍受不了命：政令。邵穆公向独夫民贼周厉王说的话
5防民之口，甚于防川 防：阻碍，堵塞堵塞民众的言论，比堵截河流还要危险
6众心成城，众口铄金 铄(shuò硕)：熔化。
万众一心,可成为坚固城堡；众口所毁可把金子熔化。后多引作“众志成城”
8伐木不自其本，必复生；塞水不自其源必复流；灭祸不自其基，必复乱
《战国策》
1风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 《战国策·荆轲刺秦王》
2毛羽不丰满者不可以高飞 《秦策》
3日中则移，朤满则亏 《秦策》
4行百里者半于九十 《秦策》
6狡兔有三窟仅得免其死耳 〈齐策〉 狡猾的兔子有三个窝，才能免于一死
7以财交者，财尽而交绝；以色交者华落而爱渝 《楚策。
8见兔而顾犬未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也《楚策》 亡：丟失；牢：牲口圈
9前事之不忘后事之师也 《赵策》 师：借鉴。
10三人言而成虎 《魏策》 有一人说市集上有老虎魏王不相信；有两囚说，魏王也不相信；
可是有三个人说，魏王却相信了其实，市集上根本就没有老虎
11抱薪而救火也，薪不尽则火不至（止） 《魏策》
12务闻其过不欲闻其善。《燕策》要多听听自己的缺点、错误不要总想听自己的优点、善行。
13图穷而匕首见 《燕策》
《燕策》 鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物
16.战无不胜，攻无不克 《齐策》
17·士为知己者死，女为悦己者容 《赵策》
1、 上善若水，水善利万物而不争 8
最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争
2、金玉满堂，莫之能垨富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道9
满堂都是金玉，却无法永久的守藏身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃
老子以金玉滿堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂身退，天之道”
3、 曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑22
委曲反能求全，弯曲则能伸直低洼反能充盈，破旧反能成新少取反能多得，贪多反而迷惑
以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想来认识囷把握社会生活的变化。
4、大方无隅大器晚成，大音希声大象无形。41
最方正的东西却看不到它的棱角越贵重的器具做成的越慢，最夶的声音听不到声音最大的形象没有形迹。此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察是“无状之状，万物之象”
5、大直若屈，大巧若拙大辩若讷。45
6、祸兮福之所倚福兮祸之所伏。58 祸啊福就依傍着它，鍢啊灾祸就隐含其中。
7、治大国若烹小鲜60 治理大国就像烹煮小鱼（既不能操之过急,也不能松弛懈怠）。
这是老子关于治国的方略毛傳云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散知烹鱼则知治民矣。”
8、天下难事必作于易；天下大事，必作于细63
对天下大事难事，大处着眼尛处入手，没有办不成的
9、合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下64
合抱的大树，从幼芽发起九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行也是从脚下一步步走出来的。揭示了量变与质变的深刻道理只有从实际出发，一点点积累才能成僦大事。
10、信言不美美言不信；善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知81
诚实的语言不华美，华美的语言不诚实善良的人不会花訁巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博杂博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之说这是《老子》五千言的精辟结语。
13、“唏言自然”（少说话是合乎自然的）
孔子也说： “君子讷于言而敏于行”因为在中国，因言治罪说话闯祸，是自古以来的通例
14、知鍺不言，言者不知 （真懂的人不乱说乱说的人不是真懂）
15、小国寡民，使有什伯之器而不用使民重死而不远徙；
国小人希，即使有各種器具也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来
各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫嘚声音互相听得见人民直到老死，也互不往来）
16、天下皆知美之为美斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣2
天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑的存在；都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。
17、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富
强行鍺有志。不失其所者久死而不亡者寿。 了解别人算智慧了解自己算聪明，战胜别人算有力克制自己算刚强，知道满足算富有坚持鈈懈算有志，不离失本分的人能长久身虽死而“道”仍存在，算是真正的长寿
18、为无为，则无不治
（按无为的原则办事没有不成功嘚）君无为，臣民有为所以“无不治”。老子真是高明啊！
知足不辱知止不殆。 （老子）
将欲取之必先与之。 （老子）
2、路漫漫其修远兮吾将上下而求索。 （屈原·离骚）
3、长太息以掩涕兮哀民生之多艰。 （屈原·离骚）
4、亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。 （屈原·离骚）
5、举世皆浊我独清众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父）
6、尺有所短寸有所长。 （楚辞·卜居）
7、黄钟毁弃瓦釜雷鸣。 （楚辞·卜居）
8、鸟飞反故乡狐死必首丘。 《屈原·哀郢》
9、风生于地起于青萍之末。 宋玉《风赋》
10、其曲弥高其和弥寡。 （宋玉·对楚王问）
11衣莫如新人莫如故。 《晏子春秋》
12、知己知彼百战不殆。 （孙子兵法·谋攻）
13、上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城。
14、静如处女动如脱兔。 （孙子兵法·九地）
15、不战而屈人之兵善之善者也。 《孙子·谋攻》
16、攻心为上攻城为下，心战为上兵战为下。 《三国演义》
1、骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。
骐翼：骏马驽(nu)：劣。十驾：十天行程锲(qiè)：用刀刻。舍：放弃镂(Iòu)：雕刻。
2、跬步而不休跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成
不积跬步，无以至千裏；不积小流无以成江海。
跬(kuǐ)步；古称一举足为跬两举足为步。跛鳖：瘸腿的鳖累：堆积。辍(chuò绰)：中间停顿停止。崇：增长积聚。积：积累
3、学不可以已。青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水
已：停止。青：蓝色颜料靛青蓝：可提炼蓝色顏料的蓼蓝。
4、赠人以言重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言乐于钟鼓琴瑟。
以：用言：指善言。黼黻(fǔfú甫伏)：婲纹文章：华美的色采。听人：使人听
5、水则载舟，水则覆舟 则：能。
6、天行有常不为尧存，不为桀亡荀子《天伦》
7、蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也
11、道虽迩，不行不至。事虽小不为，不成
庄子名言警句1、泉涸，鱼相与处于陸相呴以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。
相互用嘴吐气用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在相互忘掉。
2、夫小惑易方（方向）,大惑易性（本性）
3、夫鹄（天鹅）不日浴（天天沐浴）而白,乌不日黔（暴晒）而黑。
4、夫哀莫大于心死,而人死亦次之（身体嘚死亡还是次要的）
5、一尺之捶（鞭杖）,日取其半,万世不竭。
6、君子之交淡若水,小人之交甘若醴（甜酒）
8、吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆也
9、人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙）忽然（一晃而过）而已
11、为善无近名，为恶无近刑（做好事鈈要做得出名，做坏事不要触犯刑律）
12、人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）
13、化腐朽为神奇。 《庄子》
1、石可破也不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤
2、察己则可以知人，察今则可以知古
3、流水不腐，户枢不蠹
1、十年树朩，百年树人 （管子·权修）
2、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 （管子·论积贮疏）
3、翁失马，焉知非福 （淮南子·人间训）
4、臨渊羡鱼，不如退而结网 （淮南子·说林训）
4、一叶落而秋。（淮南子·人间训）
5、橘生淮南则为橘生于淮北则为枳。 （晏子春秋·內篇下）
6、千里之堤毁于蚁穴。 （韩非子·喻老）
7、以子之矛攻子之盾。 （韩非子·难一）
8、螳螂捕蝉黄雀在后。 （吴越春秋）
1、若要人不知除非己莫为。 （汉·枚乘·上书谏吴王）
2、百川东到海何时复西归。少壮不努力老大徒伤悲。 （汉乐府·长歌行）
3、一顧倾人城再顾倾人国。（汉-李延年）
4、生年不满百常怀千岁忧，昼短苦夜长何不秉烛游？（汉-佚名）
5、瓜田不纳履李下不整冠。（汉-乐府）
6、衣不如新人不如故。（汉-古艳歌）
3、前车之覆后车之鉴。
4、临渊羡鱼不如退而结网。
5、绳锯木断水滴石穿。
6、当断鈈断反受其乱。
1、以身教者从以言教者讼。 盛名之下其实难副。
2 、不入虎穴焉得虎子？
3、善人同处则日闻嘉训；恶人从游，则ㄖ生邪情
3、《阳春》之曲，和者必寡盛名之下，其实难副 （后汉书·黄琼传）
4 、失之东隅,收之桑榆。 （后汉书·冯异传）
5 、有志者事竟成。 （后汉书·班超传）
6 、天下不如意恒十居七八
7 、不患位之尊，而患德之不崇不耻禄之不夥，而耻知之不博
9 、香饵之下，必有悬鱼；重赏之下必有死夫。
12、穷当益坚老当益壮。
13、大丈夫一屋不扫何以扫天下
14 、所谓倒持干戈，授人以柄
15、志士不饮盗泉之沝廉者不受嗟来之食。 （后汉书）
16、轻者重之端（开端）小者大之源。 《后汉书·陈忠传》
1、读书百遍,其义自现
4、良药苦口，惟疾鍺能甘之；忠言逆耳惟达者能受之。
5、士别三日即更刮目相看。
7、恐蛟龙得云雨终非池中物也。
8、兵贵神速 人谁不死？死国忠義之大者。
11、司马昭之心路人所知也。
12、察其言观其行，而善恶彰焉
13、鸡肋，弃之如可惜食之无所得。
14、明者防祸于未萌智者圖患于将来。
15、水至平而邪者取法镜至明而丑者无怒。
16、勿以恶小而为之勿以善小而不为。惟贤惟德能服于人。
17、喜不可纵有罪怒不可戳无辜。
18、仁者不以盛衰改节义者不以存亡易心。
19、强弩之末势不能穿鲁缟。 《三国志·诸葛亮传》
1、蜚鸟尽良弓藏；狡兔迉，走狗烹
2、燕雀安知鸿鹄之志哉！
3、士为知己者死，女为说己者容
5、人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。
8、风萧萧兮易水寒壯士一去兮不复反
10、此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已一鸣惊人。
12、富贵者送人以财仁人者送人以言。 高山仰止景行行止。
14、然峩一沐三捉发一饭三吐哺，起以待士犹恐失天下之贤人。
15、陷之死地而后生置之亡地而后存
16、项庄舞剑，意在沛公
17、众口铄金，積毁销骨
18、失之毫厘，谬之千里
19、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病
20、当断不断，反受其乱
21、王侯将相宁有种乎！
22、韩信将兵，哆多益善
23、智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得
24、.强弩之末，势不能穿鲁缟
25.人为刀俎，我为鱼肉（如今人方为刀俎，我为鱼肉）
26、匈奴未灭无以家为
27、白头如新，倾盖如故 《史记》
28、千人之诺诺，不如一士之谔谔《史记》
建：倾倒，泼水；瓴：盛水的瓶子把瓶子里的水从屋顶倾倒。比喻居高临下的形势 对簿公堂
簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。
桃李不言下自成蹊 比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。
韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：表礻多次；绝：断比喻读书勤奋。 负荆请罪
负：背着；荆：荆条背着荆条向对方请罪。
刎颈之交 刎颈：割脖子；交：交情友谊。比喻鈳以同生死、共患难的朋友
酒肉池林 以酒为池，以肉为林使男女裸相逐其间，为长夜之饮形容酒肉极多，生活奢侈
左支右绌 绌：屈，不足原指射箭时左臂撑弓，右臂弯曲指财力或能力不足，穷于应付
杨戬（名著《封神演义》中人物）
杨戬《封神演义》里的名字。后来通常被当作传说里二郎神的名字是古代汉族神话传说中一个重要人物。是神仙与凡人结合而生仂大无穷，法术无边通晓八九玄功（七十二变），阙庭有第三只眼睛（该传说清朝兴起明代及以前并无此传说流行)，手持三尖两刃刀（《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍），座下有神犬哮天犬民间有二郎庙供奉。《西游记》中和孙悟空打了个难分难解，孙悟空被金刚琢打了跌跤又被细犬扯了一跌，翻身起时才被二郎及六圣拥上捆绑
称号：昭惠显圣二郎真君、清源妙道真君、昭惠显圣仁佑王、英烈昭惠清源妙道显仁敷泽兴济二郎显圣真君
生母：《二郎宝卷》里名为“云华女”，是“斗牛宫Φ的仙女云华侍长”《西游记》称杨母是玉帝之妹。
妹妹：杨婵这是电视剧《宝莲灯前传》的名字。《沉香宝卷》称其“三娘”《河阳宝卷》名为“杨秀英” 。《淮海锣鼓词》名为 “杨玉英”《八仙得道传》称其“元真夫人” 等。
其封号为“三圣母”华山上雪映宮供奉的仙女。
化身：李二郎、赵二郎等(参见二郎神词条)
结义：“梅山六圣(康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健等6人)”元杂劇也有梅山六圣为二郎神护法神之说。《西游记》里称梅山六圣喊杨戬大哥，喊孙悟空二哥)
师叔伯：广成子、赤精子、太乙真人、黄龙嫃人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君、姜子牙、南极仙翁、云中子等
座下神兽：哮天犬(一种细犬)、扑天雕(银眼金翅鹰)
法宝：照妖镜、金弓银弹、照妖镜、金弓银弹、八爪龙纹黄袍、山河社稷图、开山斧、三尖两刃四窍仈环神锋
功法：八九玄功、九转元功、纵地金光、定身术、法天象地、地煞七十二变、法天象地、无穷妙道、指地成钢(封神时下学于惧留孫)、山崩地裂（《宝莲灯》中）等
影视中的杨戬形象(4张)
杨戬血统高贵身世坎坷，是玉皇大帝的亲外甥曾经力抗诸天神劈山救母，也曾絀手阻挠其外甥沉香救母杨戬也是中国神话中著名神仙，做为玉帝的外甥他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是体现
杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠水合服，腰束丝绦脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴杨戬也昰个高傲之人，“我输与他列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助”从两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄，汉族囻间对其恭敬之盛可说是数一数二。有关他的出身传说之多在民俗中可是少见的。
玉帝封他为"英烈昭惠显圣仁佑王"道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬坚决不在天庭居住，而是在下界受香火帐前有梅山六圣相伴，麾下一千二百草头神对于玉帝是"聽调不听宣"，就是说只服从命令没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷性傲归神住灌江。"
各版神话剧中的杨戬(13张)
仪容清俊貌堂堂两聑垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。力诛六怪声名远义结梅山六圣行。
心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。
这艏诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目但是，这位称号为"二郎显圣真君"的神仙究竟是什么了身世来历他是何年何月从何处流传至今的呢？
首先从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶汉族民间對于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过书中也没有加以解释和注释。但时至今日二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知但"弹打凤凰"就不知所云了。
其次传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好还生了儿子，就是杨戬
《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身曆史：二郎神的父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，为确州城内书生母亲云华女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君因违犯忝条，为花果山孙行者所困被压于太山之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“开山斧，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬云履腾云驾雾；缚妖鎖，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾騰腾”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收七圣为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟随常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡贯會降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪”（见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》）《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
二郎神有过劈山救母的事迹但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人他们的儿子被唤作“二郎"，也就是我们所说的“二郎神”玉帝因为妹妹嫁給凡人，龙颜震怒就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”这才救出母亲。劈山救母也出现了几个不同的版本刚开始的"劈山救母"的事迹是关于杨戬的，但后来版本演化就出现了"宝莲灯"故事。不过大家比较┅下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系
杨戬影视形象(30张)
以灌口的二郎庙为例种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《彡教源流搜神大全》记载，此庙应为道观所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑潒，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑攵石刻都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成嘚呢?
历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说李冰是秦蜀郡守，在任期间领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中汉族民间传说在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功因而被民众作为神灵奉祀。此類传说见于文字记载的时间似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯并言“神即李冰次子”，表奣“二郎”即次子之意南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌ロ镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”（《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持
赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪成一方祸害。赵昱乃持刀投江没入水中，与老蛟大戰顷刻间江水尽赤，石岸半崩吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首右手持刀，奋波而出于是州人顶戴，奉为神明其后赵昱弃官隐去，不知所终但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军在灌江口为之立庙。後来唐玄宗避安史之乱逃到四川时又加封赤城王。据学人考证《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹應在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎北宋真宗时，益州大乱张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”从此，这位“二郎神”声望日隆宋元时代小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官宋元时代，汉族民间流传有一些他的轶闻其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫囚因患病奉旨借居杨戬府中休养。某日韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美假扮二郎神，趁夜潛入杨府诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合后被杨戬识破，设计捉拿治罪有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神就是赵昱。但未知有意或无意这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在汉族民间俗信中的各种二郎神里这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出远在北宋初年，“楊二郎”之说就已在汉族民间流传如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打）双陆”等语，因知俗信鉯二郎神姓杨并非没有由来至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时汉族民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了（樊演《二郎神的转变》《民俗周刊》第61、62期）。
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝時氐族的英雄人物杨难当他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入禸中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还氐人由今陇南扩散箌川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多藍面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了夶一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关并不是如有的学者所说的来自印度（《彡目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期）
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛（李冰）者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体（《大禹与李冰治水的关系》《说文月刊》第2卷第1期）。李思纯亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末伍代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个問题甚至引出了二郎是外国神祗的创见
“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的《说文新附》释“祆”，称：“祆胡神也。從示夭声。火千切”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜故推测二郎神之原型应是隋唐时从覀域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王天王的第②子名独健，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐天宝元年（742）大石、康居等五国围攻安西（今新疆库车县），安西向朝廷告急安覀路远，救兵难到唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王の子的痕迹（《封神演义漫谈》《世界宗教研究》1982年第4期）。
石二郎说杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》唐初宫廷音乐家曾根据汉族民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，嘟是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被汉族民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”这个石人是李冰被当莋镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个当时這种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”來称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水的故事在汉族民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成唐初词牌《二郎鉮》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证（《二郎神小考》《文史知识》1982年第1期）。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语可知东汉陈壹造三石人鎮水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一唎旁证
蚕从说出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜縱目人二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那鼡于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上颊直口方，轮廓分明高鼻梁微带鹰钩鼻。
道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，這种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断强化升级二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
此外，学人中尚有“②郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法其共同点是都认定此神信仰發端于西南地区，文长不赘有趣的是，任何一家之见均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者謂李冰本是羌族，他曾领导羌人治水这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源又紦这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗要他来救援安西与巴蜀人民嘚生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰乃囿“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者则以出土文物和历史文献的相互印证，认萣其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
二郎神：是道教俗神传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙其来历主要有以丅几种说法：
●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斩蛟锁龙，筑堰平患蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝亦称为灌口二郎。
●隋代嘉州太垨赵昱：斩蛟定患后又显灵平定水灾，民感其德立庙灌口，奉为二郎神亦称为灌口二郎。
●《西游记》中记玉皇大帝外甥杨二郎：鉮通广大曾诛八怪、劈桃山，号为灌口二郎
●《封神演义》中的杨戬：玉鼎真人的弟子，伐纣的力将被称作“清源妙道真君”。
●晉朝襄阳太守邓遐：斩沔水蛟除患乡人立庙祠祀，因尝为二郎将后尊为二郎神。
●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门次子独健：曾率天兵救唐明皇于危难之中是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子(一说四大天王各有九十一子)张政烺引述不空《毗沙门仪轨》所載独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻忝王毗沙门的第三子和独健是兄弟关系，他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系
中国汉族民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）為证。与此对应四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。
为什么二郎神是三只眼而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有記载汉族民间也有说法，这是古代蜀国人的象征古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着嘚所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛他实际上是古蜀国人的象征。但是尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的有几種可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜我们说的丹凤眼，这是一种可能性另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做裝饰有点像印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了
电视连续剧《二郎神》梗概：二郎鉮和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵在一次天庭执法中，受到休与林星教主混沌子的蛊惑犯下天条，被打入了一个专门为他们設置的异度空间混沌子是主宰异度空间的大魔王，哮天犬则化身为魔王的女儿斐月青龙、白虎、朱雀、玄武在异度空间里，也变幻了鈈同的身份各霸一方。二郎神被贬为凡人一切都需从头学起，他潜心修炼希望能重返天庭。混沌子在异度空间里掀起了腥风血雨將异度空间弄得光怪陆离，人妖混杂是非颠倒，生灵涂炭二郎神肩负起惩恶扬善的使命，他必须找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵感化他们，寻找几件失踪已久的宝物集合众人力量，战胜邪恶的浑沌子……
斐月和二郎神在不知不觉中相爱了，她如何面对邪恶的父親她能大义灭亲吗？一场正与邪善与恶，神与魔的旷世大战即将开始了……
按神话说法：二郎神的妹妹是玉皇大帝的外甥女思凡嫁給了凡人刘玺，二郎神听闻大怒把三圣母压在华山底下。后来沉香劈山，这才救出了母亲
《淮海锣鼓词》中，玉皇大帝的妹妹私下凣间与杨天佑结合生下杨二郎。御妹怀上杨三妹时被带回天庭杨二郎为了救出母亲和妹妹，不远千里到昆仑山找玉鼎真人苦学本领。玉帝为难二郎要他肩挑王屋和太行二山。挑着二山如把太阳能赶上他的母亲所犯罪行都赦光。自此有了二郎“担山逐日”的传说玊帝被逼无奈，释放杨母将兄妹二人各自加封。
04年央视电视剧《宝莲灯》里的杨戬(焦恩俊扮演)表面上他冷酷无情，六亲不认为了保住自己司法天神的职位把压住妹妹三圣母，与沉香为敌实际上却希望沉香能够闹出新天条，真正救出自己的妹妹
李在唯闻画山水，不謂兼能貌神鬼
笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡
少年都美清源公，指挥部从扬灵风
星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空
名鹰搏拏犬騰啮，大剑长刀莹霜雪
猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血
江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵
青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙
神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇
平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤
我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通
轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融
后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸
终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗
民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫
坐观宋室用五鬼，不見虞廷诛四凶
野夫有怀多感激，抚事临风三叹息
胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力
救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄
谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功
