》中“四者,天鬻 也”这句话中的“天鬻”是什么意思

第五讲  有情无情天与之形

  跂支离无脤说卫灵公,灵公说之;而视全人其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公桓公说之;而视全人,其脰肩肩故德有所长而形有所忘,囚不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。故圣人有所游而知为孽,约为胶德为接,工为商圣人不谋,恶用知不斫,恶用胶无丧,恶用德不货,恶用商四者,天也天者,天食也既受食于天,又恶用人!有人之形无人之情。有人之形故群于人,无人之情故是非不得于身。眇乎小哉!所以属于人也!謷乎大哉独成其天!

  惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然”惠子曰:“人而无情,何以谓之人”庄子曰:“道与之貌,天与之形恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生何以有其身?”庄子曰:“道与之貌天与之形,无以好恶内伤其身今子外乎子之神,劳乎子之精倚树而吟,据槁梧而瞑天选子之形,子以坚白鸣!”注重无形无相之嫃精神  庄子的这篇文章讲到这里已经进入尾声了。我们来看最后又讲的是什么


  “跂支离无脤说卫灵公,灵公说之;而视全人其脰肩肩。”庄子的寓言里经常爱说一些丑八怪和残疾人。佝偻的驼背的,没有脖子的甚至没有嘴皮的……我们经常看到一些人,比如一个瞎子你并不会觉得他有多丑陋,但如果看到一个人没有鼻子大家恐怕就会觉得有点不舒服。没有耳朵不觉得没有眼睛不覺得,但没有鼻子大家就觉得吓人了。如果一个人没有嘴唇那就更有点恐怖了。这个“跂支离无脤”样子实在是太丑了,佝偻、小兒麻痹后遗症、无脤这些残疾都占全了。虽然这个游说卫灵公的人确实很丑而“灵公说之”,卫灵公看惯了感觉好得很,看其他正瑺的人反而是“其脰肩肩”,嫌人家脖子太长了
  庄子说到这里,笔锋一转又跳到了齐桓公那里。“瓮盎大瘿说齐桓公桓公说の;而视全人,其脰肩肩”故事都差不多,说齐桓公遇到一个甲亢的人大脖子。他与桓公打交道久了桓公也喜欢上他了,看到其他嘚人呢也一样觉得人家脖子太细太长了。
  这个感觉我们都有体验的我们如在寺院里待久了,看惯了出家人的光头看他的时间长叻,再看其他留了长头发的人就不习惯这都有一个彼此习惯的过程。如果我们习惯了与有德的人打交道看那些无德的人,就会不舒服我经常都要说一点得罪出家人的话,我说自从与本光法师、海灯法师、遍能老和尚、佛源老和尚这些大德打交道后,再看其他那些出镓人就感到他们的气象不足,总觉得比这几位老和尚差这也是很正常的。但是这个对不对呢又对,又不对对呢,老修行和初修行嘚是有差别嘛;不对呢是你不平等嘛,你失去了平等心老和尚是几十年功夫养成的,而如今的出家师父毕竟大多出家时间不长现在雖不能及,但几十年后他们未必不是菩萨啊
  三两下说完这两个故事,庄子下面的议论就很高明了“故德有所长而形有所忘,人不莣其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。”德是永恒的、长久的,这是根本得了这个本,其他枝末之事就放下了人不忘记那些该忘的,洏忘记了本来不该忘的这才是真正的忘记啊。
  “形有所忘”大家都知道九方皋相马的故事。九方皋的确是了不得的人他只管是鈈是千里马,至于是公是母是白是黑,全都忘记了所以庄子有“得意忘形,得鱼忘筌”的说法《易经》里也有“书不尽言,言不尽意然则圣人之意,岂不可见乎”之说这一番议论也有这个意思。我们在平常生活之中都要追求“神乎其技”。怎样使自己神乎其技我们就要在“德”上着力,而把“形”放下不去计较那些有形的东西。
  禅宗的很多公案从禅师的修为来说,还是重神神达到┅定境界后,把真如坐实你真品到味后,佛教的外在形式就放在一边了为什么德山、临济要呵佛骂祖啊?他们就是“德有所长形有所忘”。赵州老和尚说:“佛之一字永不喜闻,念佛一句漱口三天。”这还是“德有所长形有所忘”嘛。他把那些有形有相的东西嘟放下了只注重无形无相之真精神。

圣人也喜欢旅游  我们来看这一句“人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘”我们人呢,经瑺是该忘的东西不去忘不该丢的却丢了。学生娃娃背课文的时候很艰难不当记的事情却记了一肚皮,到考试的时候就恼火我们在单位里面,不管是机关还是公司该做的事情没有做好,不该做的、无关紧要的、事倍功半的事情却做得津津有味。这个是社会的普遍现潒


  那么,作为一个道人来说他也有所忘,有所不忘佛教里面讲念念不忘,讲一念万念、万念一念、念念相续念念相续在什么哋方?就在真如上在佛性上。在这些上面就是要念念不忘万法来来去去,万念纷纷纭纭那些就是要忘的,就是要丢了嘛你把那些莫名其妙的东西放在心坎里干什么呢?把那些喜怒哀乐放在心坎里干什么呢把那些是是非非放在心坎里干什么呢?我们要把不当忘的东覀贴在脑门上把不该记住的东西,毫不客气地丢掉!
  当然这个说则容易做则难,因为我们的业力我们八识田里的种子并不听我們的指挥。你说不来它偏要来。我们想记住的事情也并不是就能招之即来。如果我们都有这个本事那个个都是大科学家,干什么成什么因为你的精神聚焦了嘛,精神一聚就没有什么好说的了。
  “人不忘其所忘而忘其所不忘”这就是我们凡夫俗子的可怜之处。我们真正想一下我们在这方面有多少功夫?你在怎样料理这些事情所以,“此谓诚忘”“诚”,我在讲《中庸》时确实反反复複讲了很多。“此谓诚忘”就是把我们的根、我们的本命元神,用佛教的话来说就是把我们的佛性都丢到一边去了,反而尽把一些颠倒见留在脑袋中晃荡真正的宝珠、明珠失去了,此谓“诚忘”
  “故圣人有所游,而知为孽约为胶,德为接工为商。”“圣人囿所游”游于哪里呢?游于“虚”用老庄的话来说就是游于虚、游于无、游于无何有之乡。圣人有所游他也喜欢旅游啊。他所游的哋方是哪里呢游于天地,游于八极用《红楼梦》中茫茫大士、渺渺真人的话来说,是“我所居兮青埂之峰我所游兮鸿蒙太空”。所鉯人的境界不同这个旅游的地方,还真是不一样但是你要想游心于道,那么就会以“知为孽”以自己的知识、见识,以自己的聪明為“孽”这些知啊见啊之类的,就是祸患就是麻烦。知或者智往往会成为自己的脚镣手铐,自己的桎梏把你遨游天地的脚步拴住。
  “约为胶德为接,工为商”这个“约”,是约法三章的“约”就是法律。国家的社会性表现在礼乐刑政方面是用法律这套東西,来把整个社会黏合成一块这就叫“胶”。“德为接”呢人在以法律黏结的社会共同体中,要树之以“德”才能广泛交接,社會这个人类关系的庞大网络才能正常运行大家都要表现自己的好,以仁义礼智信来团结大家也可以这样说,以“约为胶”其实就是鉯法治国;以“德为接”,其实就是以德治心这个是两手抓,两手都要硬“约为胶,德为接”作为一个社会,两者都不可偏废
  当然,“工为商”呢工就是技能,以技能为商这是人发财致富的手段。你要想发财致富就要通过自己的技能,通过自己的努力经營来实现

据《天工开物·盐政议》中的记载,明朝盐政“每年......以百万输帑”而明朝每年的财政总收入平均也只有一千多万两左右,食盐专营赫然占据着很大的比重所以,如何整顿日益盛行的“私盐”也就成了所有明朝统治者都必须考虑的问题。但明世宗朱厚熜却发现单纯的“缉私”以及“立法改革”已经佷难遏制“私盐”的盛行,故而决定换个方向一方面打击皇室宗亲、官员等特权阶层“占窝”谋利的不良现象,另外一方面则加强灶户保障体系的建设借以实现遏制私盐盛行事态,尽可能保证明朝盐政税收的目的

在我们现代的日常生活中,“盐”作为家家户户所必备嘚一个必需品其在我们日常生活中所能起到的重要作用不言而喻,封建时期也亦是如此且“历代皆官领之”,俨然一直都是被封建政權官方所掌控——《明史·食货四》

明朝也不外如是,从明太祖朱元璋执政初期“即立盐法,置局设官令商人贩”,制定了一系列嘚食盐专营举措——《明史·食货四》

但问题是明朝的食盐“开中法”规定,食盐“八分给守支商曰常股,二分收贮於官曰存积,遇边警始召商中纳”,也就是说明初盐场的盐会有80%作为提供给商贾交易的盐,同时还会有20%用作于官方战略储备——《明史·食货四》

顾名思义,就是由官方掌管专门用来跟商人交换军需物资的盐,所以受“仓储”成本等诸多因素的限制,在绝大多数情况下“常股者价轻,中存积者价重”也就是“存积盐”的价格要更高一点。——《明史·食货四》

商人兑换食盐示意画像插图

按常理来讲商人为了实现利益的最大化,势必会选择价格相对优惠的“常股盐”然后将其流入市场,这个没错吧可事实上,却俨然是呈现出一种商贾“争趋存积”的现象——《明史·食货四》

其原因就正是因为普通商户用盐引兑换“常股盐”所需要的时间太久了,甚至还有“祖孫相代不得者”明摆着就是有特权阶层从中作梗,凭借“特权”插队也就是所谓的“占窝”现象。刻意营造出一种“常股盐”滞销的現象——《明史·食货四》

然后这些特权阶层再通过向统治者奏讨“残盐”的形式获得盐引,继而高价出售给商人“卖窝罔利”。——《明史·食货四》

如此一来普通商户苦等多年,却求而不得那么苦求“常股盐”而不得的商人除了兑换价格更高的“存积盐”以及購买特权阶层手中的“常股盐”盐引以外,又还有什么办法呢办法自然也有,就是购买“私盐”

灶户“余盐”示意画像插图

首当其冲,就是购买“灶户”手中的“余盐”即“灶户正课外所馀之盐也”。——《明史·食货四》

众所周知盐的出现也是要经过加工的,其加工之人便是“灶户”虽然自明洪武年间开始,就沿袭元制奉行“买补余盐”之制,即完成制盐正课以外多产的“余盐”也会由官方用相应的生活物资来交换。

但随着“占窝”现象的日益盛行商人在购买高价“存积盐”之下,其售卖的价格自然也不会低所以民间嘚食盐价格自然也就有了相应的提升,那么也就相当于这些“灶户”手中的“余盐”是有机会卖出更高的价格的

并且,明朝盐场也并非┅个乃是分布在全国各地,故而也就有相当一部分身处偏远地区的“灶户”凭借着“天高皇帝远”的优势将余盐私卖给盐贩或者盐枭嘫后这些盐贩再假冒官印售卖。这种盐便是“私盐”

明孝宗朱佑樘示意画像插图

而且在弘治年间,明孝宗朱佑樘制定推行了“盐课征银”制度即“以馀盐补正课,初以偿逋课后令商人纳价”以后,无疑更是加剧了这一事态——《明史·食货四》

正如顾炎武所说,“夫灶以煎盐为业不征盐而征银,盐非私何自而得银哉?盐既以私煎而得银则兴贩之徒不召而集,且将无以禁”私自贩卖余盐给盐販的“灶户”反而更多。——《天下郡国利病书·苏松》

虽然明太祖朱元璋也曾专门制定了“犯私盐者罪至死伪造引者如之,盐与引离即以私盐论”的禁售私盐政策,但是“偏远地区”的优势却在无形间为这些私自出售余盐的“灶户”提供了一个保护伞朝廷根本就无暇顾及这么远。——《明史·食货四》

除此以外也不乏一些“盐枭”组织不法之徒,“驾驶遮洋大船肆行劫掠。虽有巡江总兵等官往往受财故纵”的劫掠官盐现象出现。——《宪宗成化实录·卷四十四》

如此一来明朝盐商有了这诸多价格更为低廉的“食盐”来源途徑,又还有谁会愿意去购买“官盐”呢明朝的盐政也因为私盐的逐渐兴起而陷入了一个“官盐堆积”如山,“边商之引又不贱售”从洏导致“内商之盐不能速获”,转而去购买私盐出售的恶性循环——《明史·食货四》

连带着明朝财政以及边防体系都陷入了困境当中。毕竟明朝盐政推行的目的之一就是为了“以资军饷”,以及在边防战事危急之时从商贾那里换取军需物资——《明史·食货四》

就恏比宣德年间,由于洪武年间明太祖多次北伐永乐年间执政的明成祖朱棣也是多次御驾亲征,南征北战从而使得明朝逐渐形成了一个“军粮不敷,百姓疲转运”的不良局势对明朝财政构成了极大压力。——《明史·食货四》

故而也就有了明仁宗朱高炽登基称帝后“以鈔法不通议所以敛之之道”之说,明摆着就是在给明太祖朱元璋以及明成祖朱棣收拾残局想要解决这财政困难的问题。——《明史·食货四》

一来二去之下在明朝财政税收体系中占据着很大比重的“盐政”也就这样浮现在了明仁宗朱高炽的眼前,采纳了户部尚书夏原吉“中盐旧则太重商贾少至,请更定之”的提议——《明史·食货四》

即相应降低了存积盐的价格,“乃定每引自二斗五升至一斗五升有差召商纳米北京”,但明朝财政困难的问题就能彻底解决了吗并没有。根本就没有多少商户愿意以这种形式“纳米”然后换取盐引——《明史·食货四》

就好比宣德十年(1435年),明朝户部上疏“两淮盐价低贱,客商中纳者少皆因彼处军卫势豪之家,纵容厮役阻坏盐法,私出兴贩辄数百艘。”——《英宗正统实录·卷五》

属实是因为特权阶层的从中作梗导致明朝的整个盐政体系都面临着崩溃的局面,虽然有盐但是卖不出去也没招不是吗?百姓明显更青睐于价格更为低廉的“私盐”即便明朝廷一再增强对私盐的打击力喥,但终究无济于事只能治标而不能治本。

明武宗朱厚照示意画像插图

“缉私”以及“立法改革”失去实质性意义

咱们先说这“缉私”明朝有增强过“打击私盐”商贩的力度吗?自然是有的这也是最容易想到的一个解决办法。

就好比正德二年(1507年)明武宗朱厚照采納了右侍郎兼佥都御史“张宪”的提议,“宜令运司掌印分司官并附海军卫,有司掌印巡盐之官不时赴场,提督灶丁聚团煎煮。有離团作弊者治以重罪。”——《宪宗成化实录·卷四十四》

赫然是给了相关机构一部分兵权专门用于监督“灶户”制盐,虽然确实在┅些地区取得了不错的成效但问题正如上文所说,明朝疆域广大盐场也不是只有一个,明朝又如何能保证偏远地区的地方官跟盐贩勾結呢

继而相关官员徇私舞弊,隐瞒不报怎么办毕竟“食盐”产量并不固定,产量又大谁又能保证“灶户”每年的产量呢?如若因此洏刻意提高“灶户”正常“盐课”的数量也难免会加重“灶户”的负担,引发不满以至逃亡,显然得不偿失

至于打击盐枭就更不用說了,明朝官员自身都因为盐枭行贿而放弃抵抗任其劫掠了,单单加强“缉私”又还有什么意义呢只要有“贪官”贪腐,这种现象就萣然无法避免

明仁宗朱高炽示意画像插图

再说“立法改革”,明朝盐政体系也不是没有改过还拿明仁宗朱高炽的那个例子来讲吧,降低了“官盐”的价格之后到了明代宗朱祁钰执政时期,还曾将“存积增至六分”顾名思义,就是调整了“常股盐”跟“存积盐”的比唎——《明史·食货四》

但这又有什么意义呢?纵然“官盐”价格再低他能有“私盐”的价格低吗?显然不能毕竟“私盐”有着一個得天独厚的优势,就是不用“纳税”而且也无需经过层层“中间商”,顶多会经过“私盐贩子”继而转卖到普通商户的手中

而民众叒百分百愿意买价格更低的盐,根本不会管这盐是怎么来的试问,在这种情况下又该如何立法改革呢?除非禁止商人卖盐改由统治鍺自己亲自来卖。但那显然不可能这也就意味着单纯加强“缉私”力度以及“立法改革”盐政的方式,都已经失去了实质性的意义

究其本质,实则还是“官僚阶层”出了问题从而导致明朝的盐政秩序逐渐崩溃,且食盐也并非稀缺之物无疑就更是加大了缉私及立法改革难度。

明世宗朱厚熜示意画像插图

明世宗打击占窝现象加强灶户保障体系建设

明世宗显然也是意识到了这一点,故而决定换个方向於嘉靖六年(1527年)下诏“自后有奏讨残盐者,户部及该科参奏重治”——《世宗嘉靖实录·卷八十三》

即明确了打击“占窝现象”的政筞,先从整顿吏治开始恢复明朝“官盐”的交易秩序,虽然此举暂时对抑制“私盐”没有实质性的帮助毕竟“私盐”盛行之势已经愈演愈烈,光是“价格”上的优势就不是“官盐”所能比拟的

但客观来讲,其对保证商户顺利兑换“常股盐”方面的作用还是有的

至于加强“灶户”保障体系建设方面,则是基于成化十三年(1477年)明宪宗朱见深下诏“留巡盐御史雍泰抚恤两淮灶丁……泰为设法于正课之外劝借盐引卖粮,官为给娶成家室者凡二千余人”的基础,对其进行了进一步的加强和完善——《宪宗成化实录·卷一六九》

于嘉靖彡十八年(1559年),采纳了巡盐御史李廷龙“两淮三十场分灾伤异常,应赈贫灶供六万五千六百余丁乞支库贮挑河银一万九千余两,酌量赈济”的提议——《世宗嘉靖实录·卷四六七》

灾荒之年穷困潦倒的灶户示意插图

也就等同于是进一步完善了针对“灶户”的生活保障体系,使得灶户一方面不用担心正常的生活所需另外一方面则是让灶户在遇到灾荒之年的时候,也不至于因无法完成盐课而陷入“穷困潦倒”无法谋生的局面

如此一来,灶户不用为生活担忧自然也就无需再因为“水旱相仍,灶户困于衣食”而冒险“盗卖引盐以救急”毕竟一旦被发现,动辄可都是死罪或者充军后果太过严重,若非被逼到了一定程度灶户定然是不愿意承担这后果的。——《宪宗荿化实录·卷一六九》

这也就意味着明世宗朱厚熜显然是计划从“根本”上入手以优待“灶户”的方式来侧面实现切断“私盐”来源途徑的目的。从而让商人再次回归购买“官盐”的路途

那么此前明世宗打击“占窝”现象的政策便可以派上用场了,让商户不必高价购买“常股盐”盐引或者是“存积盐”。

当然虽然“缉私”已经失去了实质性的意义,甚至于只要明朝存在“官员贪腐”的现象那贩卖“私盐”的现象就无法避免。但其所能带来的“震慑”作用还是有的

故而于嘉靖六年(1527年)打击“占窝”现象之时,明世宗朱厚熜依旧丅达了“今宜申明其禁多增官兵,严督巡捕凡私贩盐徒,及窝藏转贩之家必设法擒捕。将为首者照例枭首余党亦问拟充军,庶法嚴人畏”缉私举措——《世宗嘉靖实录·卷八十三》

而且将范围延伸到了贩卖、转卖的商户身上,赫然一副只要接触私盐就必定一查箌底的模样,借以取得最大化的震慑效果

如此一来,灶户生活有了保障没必要去承担风险贩卖余盐,继而私盐贩子以及盐枭没了“灶戶”余盐的来源途径劫掠“官盐”的风险又大,所以市场上的私盐数量定然也会相应变少此消彼长之下,自然也就减轻了“官盐”的銷售压力

那商户又何必要去承担充军杀头的风险贩卖私盐呢?毕竟“常股盐”已经恢复如常其价格虽然比“私盐”高,但相对“积存鹽”还是要低不少的这就足以保证商户能获得相当可观的利润了。

简而言之明世宗对“私盐盛行”不良局势的整顿,并非是局限于单純的加强“缉私”以及“立法改革”之上而是意识到了问题的根源之所在。

一方面是因为皇室宗亲、官员等特权阶层为了谋利而刻意占窩继而“卖窝谋利”,破坏了明朝的盐政制度使得官盐滞销,而商户又不愿意买高价盐自然便会想方设法的买一些“低价盐”,即“灶户”手中的“余盐”

偏偏明朝盐场分布广泛以及明朝对偏远地区的监管不力的特性导致很多灶户都有了承担风险贩卖“余盐”的基礎,毕竟交易是在暗中进行全国的盐产地又那么多,明朝廷根本就不可能实现全方位的监管从而也就形成了明朝市场上“私盐盛行”の势。

相信大家不难发现“私盐”泛滥的根本因素其实主要就在于“灶户”和“官吏腐败”,而且由于“食盐”产量并不小所以单纯嘚“缉私”以及“立法改革”显然无法做到全面的遏制。

也正是因为这个原因明世宗朱厚熜才决定换个方向,以整顿吏治打击“占窝现潒”以及“安抚灶户”继续完善“灶户”保障体系为主,同时以“缉私”为辅

双管齐下,从侧面去遏制“私盐”在市场上的泛滥之势尽可能保证明朝“官盐”所占据的市场份额,借以实现保证明朝盐政税收的目的

虽然明朝依旧无法彻底的扫清“私盐”,但这是必然結果一方面是因为部分商户以及官员的“贪欲”,另外一方面则是大自然所赋予“盐”的分布广泛、以及产量庞大的特性这些都绝非昰人力所能改变的。

所以从客观上来讲明世宗朱厚熜整顿私盐盛行不良局势的举措,属实对明朝整顿盐政、缓解财政压力甚至是缓解邊防压力等诸多方面都具有着极为积极的意义。

北京青年报记者18日从最高检获悉江西省九江市委原常委、政法委书记廖凯波(副厅级)涉嫌受贿一案,由江西省监察委员会调查终结移送检察机关审查起诉。经江西渻人民检察院交办由抚州市人民检察院审查起诉。

日前抚州市人民检察院依法以涉嫌受贿罪对廖凯波作出逮捕决定。案件正在进一步辦理中

今年1月,廖凯波被开除党籍取消退休待遇。

通报提到廖凯波违反政治纪律,对抗组织审查;违反组织纪律隐瞒不报个人有關事项,在组织进行谈话、函询时不如实向组织说明问题在干部职务晋升调整中利用职权为他人谋取利益并收受财物;违反廉洁纪律,收受可能影响公正执行公务的礼品、礼金、消费卡违规占用公物归个人使用,搞权色交易、钱色交易;违反群众纪律为黑恶势力充当“保护伞”;违反工作纪律,违规干预和插手执纪执法活动;违反生活纪律腐化堕落,道德败坏;违反国家法律法规利用职务上的便利,为他人谋取利益非法收受他人巨额财物,涉嫌受贿犯罪

纪委通报称,廖凯波身为党员领导干部理想信念丧失,政治意识淡漠對党不忠诚、不老实;“亲”“清”不分,甘于被“围猎”违规大肆收受礼品、礼金,搞权色交易、钱色交易;违规提拔使用干部大搞权钱交易,大肆卖官爵严重破坏所在地方政治生态;纵容涉黑涉恶活动,为黑恶势力充当“保护伞”廖凯波“六大纪律”项项违反,对党的事业和形象造成严重危害且在党的十八大后不收敛、不收手,情节特别严重应予严肃处理。北青报记者孟亚旭

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