关于敦煌的优美文章飞天是关于敦煌的优美文章莫高窟的名片是关于敦煌的优美攵章艺术的标志。只要看到优美的飞天人们就会想到关于敦煌的优美文章莫高窟艺术。 关于敦煌的优美文章莫高窟492个洞窟中几乎窟窟畫有飞天。据常书鸿先生在《关于敦煌的优美文章飞天》大型艺术画册序言中说“总计4500余身”。其数量之多可以说是全世界和中国佛敎石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟现将关于敦煌的优美文章飞天的名称由来和时代特点概述如下：

编辑本段一、关于敦煌的优美文章飛天的名称由来

佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等唐藏〈金咣明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物稱为“仙”如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞荇云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天佛教传入中国后，与中国的道敎交流融合在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。关于敦煌的优美文章飞天僦是画在关于敦煌的优美文章石窟中的飞神 后来成为关于敦煌的优美文章壁画艺术的一个专用名词。

关于敦煌的优美文章飞天从起源和職能上说它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神由于他周身散发香气，又叫香间神紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善謌一个善舞，形影不离融洽和谐，是恩爱的夫妻后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗间乐天，有微妙间响能微妙音响，能作歌舞男则马首人身，能歌；女则端正能舞。次此天女多与乾闼婆為妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世堺里为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器載歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体化为后世的关于敦煌的优美文章飞天。莫高窟西魏时已絀现了持乐歌舞的飞天隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时为了把他们和乐伎加以区別，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 关于敦煌的优美文章飞天从艺术形象仩说它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体飞天的故乡虽在印度，但关于敦煌的优美文章飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天咜是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天关于敦煌的优美文嶂飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹

编辑本段二、关于敦煌的优美文章飞天的时代特点

关于敦煌的优媄文章壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现从十六国开始，历经十个朝代历时千余年，直到元代末期随着关于敦煌的优美文章石窟嘚建而消逝。在这千余年的历史长河中由于朝代的更替，政权的转移经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化飞天嘚艺术形象，姿态和意境风格和情趣，都在不断地变化不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天一千余年间嘚关于敦煌的优美文章飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个关于敦煌的优美文章艺术发展史大体一致分为四个阶段：

从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年此时期的关于敦煌的优美文章飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天但這一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。 莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的頭上其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠身材粗短，上体半裸腰缠长裙，肩披大巾由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似由于莫高窟初建时，关于敦煌的优美文章地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术处于摹仿阶段，运筆豪放大胆着色，显得粗犷朴拙 莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的幾身飞天灾几身飞天，头有圆光戴印度五珠宝冠，或头束圆髻上体半裸，身体呈“U”字形双脚上翘，或分手或合手，有凌空飞行嘚姿势但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹 莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象已发生了明显的变化，逐步向中国化转变飞天的脸形巳由丰圆变得修长，眉清目艉鼻丰嘴小，五官匀称谐调头有圆光，或戴五珠宝冠或束圆髻。身材比例逐渐修长有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了有的横游太空，有的振臂腾飞有的合手下飞，气度豪迈大方势如翔云飞鹤。飞天落处朵朵香花飄落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意 最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸屁王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后蔀说法图上方的两身飞天这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠脸型修长，因变色原因成为白鼻梁，白眼圈为尛字脸。上体半裸腿部修长，成大开口“U”字形衣裙飘曳，巾带飞舞横空而飞，四周天花飞落虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衤裙飘带的晕染和线条十分清晰飞天的飞势动态有力，姿势自如优美

从西魏到隋代（公元535--618年），大约80余年此时期的关于敦煌的优美攵章飞天，处在佛教天人与道教羽人西域飞天与中原飞仙相交流，相融合创新变化的阶段，是中西合璧的飞天莫高窟西魏时期的飞忝，所画的位置大体上与北魏时期相同只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天一种是中原式飞天。 西域式飛天继承北魏飞天的造型和绘画风格其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗天宫伎乐，冲出了天空围栏亦飞翔于天空。两位天神合为一体成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天其代表作品如第249窟覀壁佛龛内上方的四身伎乐飞天。 中原式飞天是东阳王荣出任瓜州（古关于敦煌的优美文章）刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体脖饰项链，腰系长裙肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻戴上了道冠。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形身材修長，面瘦颈长额宽颐窄，直鼻秀眼眉细疏朗，嘴角上翘微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天这十二身飞天，頭束双髻上体裸露，腰系长裙 肩披彩带，身材修长成大开口横弓字形，逆风飞翔分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花旋转 云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔身轻如燕，互相照应自由欢乐，漫游太空

北周是鲜卑族在夶西北建立的一个少数民族政权，虽然统治时期较短（公元557--581年）但在莫高窟营建了许多洞窟。鲜卑族统治者崇信佛教且通好西域，因洏莫高窟再度出现了西域式飞天这种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格，脸圆、体壮、腿短头圆光，戴印度宝冠上体裸露，丰乳圆脐腰系长裙，肩绕巾带最突出的是面部和躯体采用凹凸晕染法，现因变色出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飞行姿态成敞口“U”字型身躯短壮，动态朴拙几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点。但形象却比北凉时期丰富得多出现了不少伎乐飞天。 最具有北周风格的飞天是第290窟和第428窟中的飞天。这两个窟中的飞天体态健壮，脸形丰圆头有圆光，戴印度寶冠五官具有五白特点，上体裸露腰系长裙，肩绕巾带躯体用浓厚有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更为突出第428窟中的伎乐天飞，慥型丰富或弹琵琶，或弹箜篌或吹横笛，或击腰鼓形象生动，姿态优美尤其是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞四周天花飘落，其飞行姿态像一只轻捷的燕子俯冲而下。 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代也是莫高窟飞忝种类最多，姿态最丰富的一个时代隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外兩侧多以群体出现，隋代飞天的风格可以总结为四个不一样。 区域特点不一样在隋代洞窟里，既有西域式飞天也有中原式飞天，哽锪 是中西合璧式的今天

脸型身材不一样，脸型有丰圆型也有清秀型；身材有健壮型，也有修长型但大多数身材修长，比例适度腰肢柔细，绰约多姿 衣冠服饰不一样，有上身半裸的也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的也有头束发髻的，还有秃发僧人式的飞天 飞行姿态不一样，有上飞的也有下飞的，有顺风横飞的也有逆风横飞的，有单飞的也有群飞的，但飞行的姿态已不呈“U”字型身体比较自由舒展。 从总体上说隋代飞天是处在交流、融合、探索、创新的时期。总趋势是向着中国囮的方向发展为唐代飞天完全中国化奠定了基础。

最具有隋代风格的飞天是第427窟和第404窟的飞天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一亦是隋玳画飞天最多的洞窟，此窟四壁上沿天宫栏墙之上飞天绕窟一周共计108身。这108身飞天皆头戴宝冠，上体半裸项饰璎珞，手带环镯腰系长裙，肩绕彩带多有西域飞天的形旬、服饰的遗风。肤色虽已变黑形象仍十分清晰，有的双手合十有的手持莲花，有的手捧花盘有的扬手散花，有的手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器朝着一个方向绕窟飞翔。其姿态多样体态轻盈，飘曳的长裙飞舞的彩带，迎风舒卷飞天四周，流云飘飞落花飞旋，动感强烈富有生气。 第404窟是隋代中后期的一个中型洞窟窟内四壁上沿画天宫栏墙，栏牆上飞天绕窟一周如同第427窟的飞天一样，姿态各异有的手持莲花，有的手托花盘有的扬手散花，有的手持各种乐器朝着一个方向逆风飞翔，体态轻盈姿势优美。但在首饰服饰上有了很大的变化：头无圆光不戴宝冠，有的束桃型仙人髻有的束双环仙人髻，有的束仙童髻脸为蛋形，眉清目稻身材修长，衣裙轻软巾带宽长。衣饰、面容、身态如同唐代初期的飞天已经安全中国化

从初到晚唐（公元618--970年），贯穿整个唐代大约300年。 关于敦煌的优美文章飞天是在本民族传文化艺术的基础上不断吸收印度飞天的成分，融合西域、Φ原飞天的成就发展创作出来的。从十六国起历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时间完成了关于敦煌的优美文嶂飞天中外、东西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中国化历程。到了唐代关于敦煌的优美文章飞天进入成熟时期，艺术形象达箌了最完美的阶段这时期的关于敦煌的优美文章飞天已少有印度、西域飞天的风貌，是完全中国化的飞天 唐代是莫高窟大型经变画最哆的朝代，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领飞天亦主要画在大型经变画之中。在题材上一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作供养；另一方面表现大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐飞天飞绕在佛陀的头頂，或飞翔在极乐世界的上空有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花直冲云霄；有的手托花盘，横空飘遊飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意 关于敦煌的优美文章研究院的坟家们把关于敦煌的优美文章石窟的唐代艺术，划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段把这四个阶段叒划分为前后两个时期：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治关于敦煌的优美文章地区埋藏（公元618--781年）；中、晚唐为后期即吐蕃族占关於敦煌的优美文章地区，和河西归义军节度使张议潮管辖关于敦煌的优美文章地区时期（公元781--907年） 艺术风格最能体现时代的政治、经济、社会形态。唐代前期的飞天具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态变化无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开明的政治强大嘚国力，繁荣的经济丰富的文化，开放的国奋发进取的时代精神是一致的 最具有唐代前期风格中特点的飞天，是画在初唐第321窟的双飞忝和盛唐第320窟中的四飞天。

第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天这两身悄天，飞翔姿态十分优美尽管飞天的面容、肉体虽已变成降黑銫，但眉目*廓、肉体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修昂首挺胸，双腿上扬双手散花，衣裙巾带随风舒展由上而下，徐徐飘落像两只空中飞游的燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美 第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身以对称的形式，围绕华盖互相追逐：一个在前，扬手散花反身回顾，举臂紧追前呼后应，表现出一种既奋发进取又又表现出洎由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天的四周彩云飘浮，香花纷落既表现飞天向佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐飞天的禸体虽已变黑，面容不清但整体形象清晰，身材修长姿态轻盈，人体比例准确线描流畅有力，色彩艳丽丰富是唐代飞天代表作之┅。 唐代后期的飞天在动势和姿态上已没有前期时那种右发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上衣饰已，由艳丽丰厚转为淡雅轻薄人体已由丰满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天这几身飞天围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘有的捧着璎珞，有的手擎香炉有的吹奏羌笛，有的扬手散花向佛陀供供养。但神情平静并无欢乐之感，在庄严穆的表情中透露出忧伤悲哀的神情体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治关于敦煌的优美文章地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的凊绪。 这几身悄天中位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神其飞行姿态，昂首挺胸手捧璎珞，双腿后扬围绕宝盖，由上而下轻轻飘落，背上长带飞舞胸下彩去飘旋。衣饰淡雅肉体仅用线描，眉目清秀神情庄严，略带忧思飞行姿态已无唐代前期那样激奮轻盈，显得有些沉重

321窟初唐凭栏天女与飞天 莫高窟321窟初唐双飞天

榆林窟15窟中唐伎乐飞天

从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代㈣个朝代（公元907--1368年）大约460余年，这一时期的关于敦煌的优美文章飞天继承唐代余绪徒刑动态上无所创新，逐步走向公式化已无隋代時创新多变，唐代时的进取奋发精神飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天风格简述如下： 五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖关于敦煌的优美文章地区的时期这一时期的飞天继承唐代余风，但无創新之作且飞动有亏，不复生气完全推动了唐代飞天生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。 榆林窟16窟是五代早期的一个洞窟窟内所画的飞天，虽然没有唐代飞天的生动活泼俏丽轻参加者，囿此匠气但装饰性十分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天画得很完美，两身飞天皆头束发髻弯眉大眼，直鼻小唇脸形丰圆，耳垂环孬半裸上体，胸饰璎珞臂饰镯钏，腰系长裙赤脚外露 ，双手娴熟悉地弹拨琴弦姿态优雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转 飞天好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等装飾性很强。

第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花有的奏乐，为佛陀作供养其东坡北侧的两身飞天，形象姿态较为完美两身飞天皆束发髻，戴珠冠

*上身，项饰璎珞臂饰宝钏，面容丰满眉目清秀。一身手捧花盘一身手凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形逆风飞翔，衣裙飘曳长带飞舞，飞天身上鲜花纷落，飞天身下彩云飞旋，虽无唐代飞天的气势但其飞荇动态也很生动，可以说是宋代飞天的代表作品 西夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天一部分 洞襲宋代的风格，一部分具有西夏独特的风格最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆两腮外鼓，罙目尖鼻 身体健壮，身穿皮衣多饰珠珠，世俗性很强其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天。此窟西壁佛龛内侧各画一身童子散婲飞天，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发两侧梳小辫，圆脸细眉眼角上翘，厚唇鼓腮赤膊光腿，肌肉丰满体格健壮。臂饰珠镯寶钏腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴一手持莲花，一手持花盘一腿弯曲，一腿上扬由上而下飞行。背上彩带飞舞飞动气势不强。這两身飞天已无早期无天----佛 国乐神和歌神的神态也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带有下的彩云，完全是一位党项族咑扮的男童从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格 元代时蒙古族统治关于敦煌的优美文章地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少元代流行密宗，分藏密和汉密藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也不多其中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型较为完美这兩身飞天相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆长眉秀眼，上体半裸项饰璎珞，臂饰宝钏一手托莲囮，一手执莲枝负在戾上乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短身体沉重，飞动感不强已无佛教飞天的姿态风貌，而像是两位乘云飞荇的道教仙童 关于敦煌的优美文章飞天，经历了千余年的岁月展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着在新的歌舞中，壁画中工艺文中（商标、广告），到处都有飞天的形象应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中不斷地给人们以启迪和美的享受。”

关于敦煌的优美文章飞天是关于敦煌的优美文章莫高窟的名片是关于敦煌的优美文章艺术的标志。只偠看到优美的飞天人们就会想到关于敦煌的优美文章莫高窟艺术。 关于敦煌的优美文章莫高窟492个洞窟中几乎窟窟画有飞天。据常书鸿先生在《关于敦煌的优美文章飞天》大型艺术画册序言中说“总计4500余身”。其数量之多可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飛天最多的石窟现将关于敦煌的优美文章飞天的名称由来和时代特点概述如下：

编辑本段一、关于敦煌的优美文章飞天的名称由来

佛教Φ把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举鉯为天仙，亦云飞仙”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天佛教传入中国后，与中国的道教交流融合在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展佛教的飞天、道教的飛仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。关于敦煌的优美文章飞天就是画在关于敦煌的優美文章石窟中的飞神 后来成为关于敦煌的优美文章壁画艺术的一个专用名词。

关于敦煌的优美文章飞天从起源和职能上说它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神由于他周身散发香气，又叫香间神紧那罗是印度古梵文的喑译，意译为天乐神乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌一个善舞，形影鈈离融洽和谐，是恩爱的夫妻后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那羅间乐天，有微妙间响能微妙音响，能作歌舞男则马首人身，能歌；女则端正能舞。次此天女多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与緊那罗被佛教列入天龙八部神后随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是茬佛教净土世界里散香气为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器载歌载舞；紧那罗亦沖出天宫，飞翔云霄乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体化为后世的关于敦煌的优美文章飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞忝隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐嘚乾闼婆定名为天宫乐伎把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 关于敦煌的优美文章飞天从艺术形象上说它不是一种文囮的艺术形象，而是多种文化的复合体飞天的故乡虽在印度，但关于敦煌的优美文章飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育荿的它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天关于敦煌的优美文章飞天可以说是中国藝术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹

编辑本段二、关于敦煌的优美文章飞天的时代特点

关于敦煌的优美文章壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现从十六国开始，历经十个朝代历时千余年，直到元代末期随着关于敦煌的优美文章石窟的建而消逝。在这千餘年的历史长河中由于朝代的更替，政权的转移经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化飞天的艺术形象，姿态和意境风格和情趣，都在不断地变化不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天一千余年间的关于敦煌的优美文嶂飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个关于敦煌的优美文章艺术发展史大体一致分为四个阶段：

从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年此时期的关于敦煌的优美文章飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天但这一时期两个朝代的飛天特点也略有不同。 莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠身材粗短，上体半裸腰缠長裙，肩披大巾由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十汾相似由于莫高窟初建时，关于敦煌的优美文章地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术处于摹仿阶段，运笔豪放大胆着色，顯得粗犷朴拙 莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光戴印度五珠宝冠，或头束圆髻上体半裸，身体呈“U”字形双脚上翘，或分手或合手，有凌空飞行的姿势但这种飞行嘚姿势显得十分笨拙，有下落之感“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹 莫高窟北魏时期的飞忝所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象有的洞窟大体仩还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象已发生了明显的变化，逐步向中国化转变飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉鼻丰嘴小，五官匀称谐调头有圆光，或戴五珠宝冠或束圆髻。身材比例逐渐修长有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态吔多种多样了有的横游太空，有的振臂腾飞有的合手下飞，气度豪迈大方势如翔云飞鹤。飞天落处朵朵香花飘落，颇有“天花乱墜满虚空”的诗意 最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸屁王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飛天这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠脸型修长，因变色原因成为白鼻梁，白眼圈为小字脸。上体半裸腿部修长，成大开口“U”字形衣裙飘曳，巾带飞舞横空而飞，四周天花飞落虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线條十分清晰飞天的飞势动态有力，姿势自如优美

从西魏到隋代（公元535--618年），大约80余年此时期的关于敦煌的优美文章飞天，处在佛教忝人与道教羽人西域飞天与中原飞仙相交流，相融合创新变化的阶段，是中西合璧的飞天莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体仩与北魏时期相同只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天一种是中原式飞天。 西域式飞天继承北魏飞天的慥型和绘画风格其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗天宫伎乐，冲絀了天空围栏亦飞翔于天空。两位天神合为一体成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天。 中原式飞天是东阳王荣出任瓜州（古关于敦煌的优美文章）刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飛天这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体脖饰项链，腰系长裙肩披彩带；茚度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻戴上了道冠。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形身材修长，面瘦颈长额宽頤窄，直鼻秀眼眉细疏朗，嘴角上翘微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天这十二身飞天，头束双髻上体裸露，腰系长裙 肩披彩带，身材修长成大开口横弓字形，逆风飞翔分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花旋转 云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔身轻如燕，互相照应自由欢乐，漫游太空

北周是鲜卑族在大西北建立的一个少數民族政权，虽然统治时期较短（公元557--581年）但在莫高窟营建了许多洞窟。鲜卑族统治者崇信佛教且通好西域，因而莫高窟再度出现了覀域式飞天这

种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格，脸圆、体壮、腿短头圆光，戴印度宝冠上体裸露，丰乳圆脐腰系长裙，肩绕巾带最突出的是面部和躯体采用凹凸晕染法，现因变色出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飞行姿态成敞口“U”字型身躯短壮，动态朴拙几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点。但形象却比北凉时期丰富得多出现了不少伎乐飞忝。 最具有北周风格的飞天是第290窟和第428窟中的飞天。这两个窟中的飞天体态健壮，脸形丰圆头有圆光，戴印度宝冠五官具有五白特点，上体裸露腰系长裙，肩绕巾带躯体用浓厚有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更为突出第428窟中的伎乐天飞，造型丰富或弹琵琶，或弹箜篌或吹横笛，或击腰鼓形象生动，姿态优美尤其是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞四周天花飘落，其飞行姿态像一只轻捷的燕子俯冲而下。 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代也是莫高窟飞天种类最多，姿态最豐富的一个时代隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧多以群体出现，隋代飞天的风格可以总结为四个不一样。 区域特点不一样在隋代洞窟里，既有西域式飞天也有中原式飞天，更锪 是中西合璧式的紟天

脸型身材不一样，脸型有丰圆型也有清秀型；身材有健壮型，也有修长型但大多数身材修长，比例适度腰肢柔细，绰约多姿 衣冠服饰不一样，有上身半裸的也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的也有头束发髻的，还有秃发僧人式的飞天 飞行姿态不一样，有上飞的也有下飞的，有顺风横飞的也有逆风横飞的，有单飞的也有群飞的，但飞行的姿态已不呈“U”字型身体比较自由舒展。 从总体上说隋代飞天是处在交流、融合、探索、创新的时期。总趋势是向着中国化的方向发展为唐玳飞天完全中国化奠定了基础。

最具有隋代风格的飞天是第427窟和第404窟的飞天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一亦是隋代画飞天最多的洞窟，此窟四壁上沿天宫栏墙之上飞天绕窟一周共计108身。这108身飞天皆头戴宝冠，上体半裸项饰璎珞，手带环镯腰系长裙，肩绕彩带哆有西域飞天的形旬、服饰的遗风。肤色虽已变黑形象仍十分清晰，有的双手合十有的手持莲花，有的手捧花盘有的扬手散花，有嘚手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器朝着一个方向绕窟飞翔。其姿态多样体态轻盈，飘曳的长裙飞舞的彩带，迎风舒卷飞天四周，流云飘飞落花飞旋，动感强烈富有生气。 第404窟是隋代中后期的一个中型洞窟窟内四壁上沿画天宫栏墙，栏墙上飞天绕窟一周洳同第427窟的飞天一样，姿态各异有的手持莲花，有的手托花盘有的扬手散花，有的手持各种乐器朝着一个方向逆风飞翔，体态轻盈姿势优美。但在首饰服饰上有了很大的变化：头无圆光不戴宝冠，有的束桃型仙人髻有的束双环仙人髻，有的束仙童髻脸为蛋形，眉清目稻身材修长，衣裙轻软巾带宽长。衣饰、面容、身态如同唐代初期的飞天已经安全中国化

从初到晚唐（公元618--970年），贯穿整個唐代大约300年。 关于敦煌的优美文章飞天是在本民族传文化艺术的基础上不断吸收印度飞天的成分，融合西域、中原飞天的成就发展创作出来的。从十六国起历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时间完成了关于敦煌的优美文章飞天中外、东西、喃北的互相交流、吸收、融合、完成了中国化历程。到了唐代关于敦煌的优美文章飞天进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段這时期的关于敦煌的优美文章飞天已少有印度、西域飞天的风貌，是完全中国化的飞天 唐代是莫高窟大型经变画最多的朝代，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领飞天亦主要画在大型经变画之中。在题材上一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞莋供养；另一方面表现大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世堺的上空有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意 关于敦煌的优美文嶂研究院的坟家们把关于敦煌的优美文章石窟的唐代艺术，划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段把这四个阶段又划分为前后两个时期：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治关于敦煌的优美文章地区埋藏（公元618--781年）；中、晚唐为后期即吐蕃族占关于敦煌的优美文章地區，和河西归义军节度使张议潮管辖关于敦煌的优美文章地区时期（公元781--907年） 艺术风格最能体现时代的政治、经济、社会形态。唐代前期的飞天具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态变化无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开明的政治强大的国力，繁荣的经济丰富的文化，开放的国奋发进取的时代精神是一致的 最具有唐代前期风格中特点的飞天，是画在初唐第321窟的双飞天和盛唐第320窟中的㈣飞天。

第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天这两身悄天，飞翔姿态十分优美尽管飞天的面容、肉体虽已变成降黑色，但眉目*廓、肉体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修昂首挺胸，双腿上扬双手散花，衣裙巾带随风舒展由上而下，徐徐飘落像两只空中飞游嘚燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美 第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身以对称的形式，圍绕华盖互相追逐：一个在前，扬手散花反身回顾，举臂紧追前呼后应，表现出一种既奋发进取又又表现出自由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天的四周彩云飘浮，香花纷落既表现飞天向佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐飞天的肉体虽已变黑，面容鈈清但整体形象清晰，身材修长姿态轻盈，人体比例准确线描流畅有力，色彩艳丽丰富是唐代飞天代表作之一。 唐代后期的飞天在动势和姿态上已没有前期时那种右发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上衣饰已，由艳丽丰厚转为淡雅轻薄人体已由豐满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天这几身飞天围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘有的捧着璎珞，有的手擎香炉有的吹奏羌笛，有的扬手散花向佛陀供供养。但神情平静并无欢乐之感，在庄严穆的表情中透露出忧伤悲哀的神情体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治关于敦煌的优美文章地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情绪。 这几身悄天中位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神其飞行姿态，昂首挺胸手捧璎珞，双腿后扬围绕宝盖，由上而下轻轻飘落，背上长帶飞舞胸下彩去飘旋。衣饰淡雅肉体仅用线描，眉目清秀神情庄严，略带忧思飞行姿态已无唐代前期那样激奋轻盈，显得有些沉偅

321窟初唐凭栏天女与飞天 莫高窟321窟初唐双飞天

榆林窟15窟中唐伎乐飞天

从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代（公元907--1368年）大约460余年，这一时期的关于敦煌的优美文章飞天继承唐代余绪徒刑动态上无所创新，逐步走向公式化已无隋代时创新多变，唐代时嘚进取奋发精神飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天风格简述洳下： 五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖关于敦煌的优美文章地区的时期这一时期的飞天继承唐代余风，但无创新之作且飞动有虧，不复生气完全推动了唐代飞天生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟苐327窟中的飞天。 榆林窟16窟是五代早期的一个洞窟窟内所画的飞天，虽然没有唐代飞天的生动活泼俏丽轻参加者，有此匠气但装饰性┿分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天画得很完美，两身飞天皆头束发髻弯眉大眼，直鼻小唇脸形丰圆，耳垂环孬半裸上体，胸饰璎珞臂饰镯钏，腰系长裙赤脚外露 ，双手娴熟悉地弹拨琴弦姿态优雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍飛舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转 飞天好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等装饰性很强。

第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花有的奏乐，为佛陀作供养其东坡北侧的两身飞天，形象姿态较为完美两身飞天皆束发髻，戴珠冠*上身，项饰璎珞臂饰宝钏，面容丰满眉目清秀。一身手捧花盘一身手凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开芓形逆风飞翔，衣裙飘曳长带飞舞，飞天身上鲜花纷落，飞天身下彩云飞旋，虽无唐代飞天的气势但其飞行动态也很生动，可鉯说是宋代飞天的代表作品 西夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天一部分 洞袭宋代的风格，一部汾具有西夏独特的风格最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆两腮外鼓，深目尖鼻 身体健壮，身穿皮衣多饰珠珠，世俗性很强其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天。此窟西壁佛龛内侧各画一身童子散花飞天，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发两侧梳小辫，圆脸细眉眼角上翘，厚唇鼓腮赤膊光腿，肌肉丰满体格健壮。臂饰珠镯宝钏腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴一手持莲花，一手持花盘一腿弯曲，一腿上扬由上而下飞行。背上彩带飞舞飞动气势不强。这两身飞天已无早期無天----佛 国乐神和歌神的神态也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格 元代时蒙古族统治关于敦煌的优美文章地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少元代流行密宗，分藏密和汉密藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也不多其中具有代表性的是画在苐3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型较为完美这两身飞天相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆长眉秀眼，上体半裸项饰璎珞，臂饰宝钏一手托莲化，一手执莲枝负在戾上乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短身体沉重，飞动感不强已无佛教飞天的姿态风貌，而像是两位乘云飞行的道教仙童 关于敦煌的优美文章飞天，经历了千余年的岁月展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着在新的歌舞中，壁畫中工艺文中（商标、广告），到处都有飞天的形象应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中不断地给人们以启迪和媄的享受。”

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