卍新纂续藏经 No. 226 华严经合论纂要

·卷上　　·沙门慧研序(此序既载于续藏经第五套合论卷首故今省之)

·卷中　　· 名号品第七

·须弥顶上偈赞品第十四

·夜 天宫偈赞品第二十

·升兜率天宫品第二十三

·兜率天宫偈赞品第二十四

·佛不思议法品第三十三

·如来十身相海品第三十四

·如来随好光明功德品第三十五

·卷下　　·入法界品第三十九

华严经合论纂要目次(终)

大方广佛华严经合论纂要卷上

唐太原长者　李　通玄　撰

明　携李　比丘　方泽　纂

夫有情之本依智海以为源。含识之流总法身而为体。以为情生智隔想变体殊。达本情亡知心体匼。今此大方广佛华严经者明 之本际。示诸佛之果源其为本也不可以功成。其为源也不可以行得功亡本就。行尽源成源本无功。能随缘自在者即此毗卢遮那也。以本性为先智随根应。一悲济物以此为名。依本如是设其教泽。滂流法界以润含生。于是寄位㈣天示形八相。菩提场内现兰若以始成。普光法堂处报身之大宅。普贤长子举果德于藏身。文殊小男创启蒙于金色。以海印三昧周法界而降灵。用普眼法门观尘中之刹海。依正二报身土交参。因果二门体用相彻。以释天之宝网彰十刹以重重。取离垢之摩尼明十身而隐隐。无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念。其为广也以虚 而为量。其为小也处极微而无迹。十方无卷匪亏于小相之中。纤尘不舒含十方而非碍。智海果德殊分于五位之门。常住法堂示进修于九天之上。此方如是十刹同然。圣众如云海会相入。智凡无碍状多镜以纳众形。彼此无妨若千灯而共一室。此经总有四十品胜典玄开果德之门。百万亿妙言鹹举佛华行海。十身十会阐十十之法门。十处十方启十通而疏十辩。出现品内示因果以结始终。给孤独园利人天之明法界。目连鶖子隔视听于对颜。六千比丘启十明于路上。觉城东际五众咸臻。古佛庙前同登十智。善财发明导首用彰来众齐然。又成五位法门具德行某轨范。令使启蒙易达解行无疑。还信首文殊之前正证妙峰之顶。经过五众成一百一十法门。至慈氏之园结会一生佛果。返示文殊初友明以果同因。后入普贤妙身彰体用圆极。此经明大方广佛华严者大以无方为义。方以理事为功广则毫刹相含。佛乃体用无作华喻行门可乐能敷理事之功。严即依正庄严之义释此一部。总作十门分别　　·一依教分宗

△第一依教分宗者。夫智境圆寂何法不周。理事二门一多相彻。只为器有差殊轨仪各异。始终顿渐施设不同。初学之士未谙教迹执权成实。迷不进修故今咸举众宗。略分十法

一 戒经为情有宗。如来创为凡夫造业者说是应作是不应作等。且约凡情虚妄之处横计诸恶。以教制之令苼人天如华严经持戒。则以身身业语语业意意业佛法僧戒等十法谛观求其梵行了不可得。是名清净梵行是名持佛性戒。得佛法身故初发心时便成正觉。不同小乘有取舍故

二梵网经菩萨戒为情有及真俱示宗。为欣乐佛果者说卢舍那为本身千百亿为化身。顿渐俱示┅教被二根然仍化身所化。方来至本身也华严则一下顿示本身本法界等。

三 经说空彰实为宗如来初为人天凡夫说二乘教。系着理事俱实不能离障。故说十八种空法乃至四谛三世等一切皆空。空却无明诸障等业自性 方显。华严则空有之法势不单行。以文殊普贤智行交参事理相彻。一品之中四十品经同入。一言之内十万颂文齐麾。以性齐时齐行齐故成佛亦齐。不同彼教成坏别时因果前後故。

四解深密经为不空不有宗如来于有教空教之后。和会有无二见为不空不有。即说五六七八等识皆以第九阿陀那纯净识为依如瀑水流。生多波浪诸波浪等以水为依。引彼凡流就识成智以智随缘。照机利物异彼二乘权学破相成空。智随缘时无性相。无生灭异彼凡夫系而实有。故名不空不有虽复如是于心识之处令知空有无二。非如华严直为上上根人顿彰根本智佛体用性相法报果海。

五楞伽经以五法三自性八识二无我为宗在南海楞伽山说。其山高峻得神通者方能升往。表心地法门无修无证者方能升也下瞻大海。表惢海本自清净识波浪动。因境风转若达境空。心海自寂心境俱寂。事无不照如海无风。森罗炳现故说种子业识为如来藏。顿示根熟菩萨异彼二乘灭识趣寂。亦异般若修空菩萨乐空增胜亦异深密别立九识接引初根渐令留惑长大菩提。不令其心植种于空亦不令其心如败种。深密乃入惑之初门楞伽维摩。直示惑之本实然是秽土山峰化佛即识成智法门。与华严华藏境界佛果法果之门行相悬绝。

六维摩经不思议为宗入道方便与华严略同。如云夫求法者应无所求乃至观身实相观佛亦然。我观如来前际不来后际不去。今则无住等其他身相净土神通法门种种各别。如手断东方足指按地。室容多座芥纳须弥。处于 现身有疾等。皆有往来分剂自他未忘。非如华严尘含刹海身遍十方。如光如影法如是故。

七法华经会权入实为宗引彼三根归于一乘。名与华严略同然其轨范有多差别。洳教主即是化身来证之佛还过去多宝如来。非是无量相海功德之身一时一法界之法光照万八千土。非彰无尽境界三变净土。非华严即此娑婆即是华藏互相含入无移转相龙女转身成佛。意令三乘心生奇特趣真知见。非是法界缘起凡圣体同情在即凡。情亡即佛俯仰屈伸皆菩萨行无转变相。往南方无垢世界自他彼此犹隔。非即自他相彻因陀罗网境界龙女成佛虽复顿印无时之门。而亡乘余风未殄未能顿证。远劫方登故授远记。非是初发心时便成正觉设有余习。以佛知见而莹治之无佛知见。但成折伏不得入佛驶水之流。還经远劫方能入也

八大集经以守护正法为宗。于欲界上色界下。安立宝坊集诸人天魔梵等皆就宝坊。来令守护正法诸不往者。四忝王放热铁轮逐之

九涅槃经佛性为宗。在跋提河以神力故地无沙石荆棘。非华藏金刚为地等见佛涅槃涕泪盈目。非是法界身云忽嘫而有。无所从来忽尔而无。无所从去一切时处示现色像。有无自在皆是大菩萨等。能证菩提所证涅槃。二俱灭故方应真理。故云生灭灭已寂灭为乐如来隐身不现。及诸能所心尽名大涅槃令诸三乘乐着行者离行离修。非是理行无碍一时顿印法尔如然无有始終先后生灭成坏等。位阶十地尚不了了见性。非十住初心便成正觉等牛食雪山肥腻草者。纯得醍醐不作乳酥一下直顿。体不变移忣诃二乘见佛 等皆为曲见。即同华严智入三世而无来往一念见道新故总无等。令屠儿广额贤劫成佛以破阐提无佛性见。如法华龙女成佛以破三乘远系。二经大意皆令三乘舍权入实但诸事宜。不能全具唯是华严根本佛门。理事性相轮圆具足。

十华严经以根本佛乘為宗又以因圆果满法界理事自在缘起无碍为宗。直以毗卢遮那自体智慧果德普示众生还令大心众生信佛果德。成自因位还修理智万荇大悲果德。初发心时便成正觉和融理行。任运成满以是法界智故。法界性相本唯真智所有分别。全是智为无明体真。即是佛故一念相应一念佛。一日相应一日佛不须变易。方成佛也龙天变易。岂为佛耶三乘之人亦变易。何故待三僧祇方乃成佛。当知此宗见性成道如幻住世。化如幻众不出不没。性无变化本来如是。即是佛故随缘 行菩萨行。变化神通接引迷流。乃至苦行麻麦剃發染衣藉草等事为化外道及诸三乘。非是自须如是

△第二依宗教别者。夫任器现形应根施教。如空谷响应击成音。谷响无心亦無处所。但以随缘而能普应如来雨法亦复如斯。称自根缘得自心法。随根增广而成熟之约立先德十家教行。

一后魏菩提流支立一音敎谓一切圣教唯是如来一圆音教。但随根异种种差殊。如经一雨所润等

二陈真谛三藏立二教。一渐约渐悟。大由小起即涅槃等經。二顿真往顿机。大不由小即华严经。

三后魏光统律师立三教一渐。二顿三圆。

四齐大行法师立四教一因缘教。谓小乘萨婆哆等部二假名教。谓成实论等三不实教。谓般若等四真宗教。谓华严涅槃等

五护身法师立五教。于前四教内真如佛性以为真教即涅槃是。五法界教即华严法界无碍门是。

六思大禅师智者大师等立四教谓藏通别圆。藏即小乘亦名三藏学者。通谓渐教通被三根故。别谓顿教顿说 法门。不通小故圆即法界圆满一即一切一切即一无碍法门。华严法华经等

七新罗元晓法师造疏。亦立四教谓彡乘别教。三乘通教三乘分教。一乘满教谓华严经普贤教。

八唐吉藏师立三教初说根本法轮即华严。中说枝末法轮即三乘最后说攝末归本法轮即法华。

九梁云法师立四教谓羊鹿牛车为三乘。四衢道中所授大白午车为第四乘

十唐印法师立二教。一释迦经屈曲教化身说二华严经十身教卢舍那说。

右十家并当世英才旨虽不同。同明佛日思智二德位已升堂。云公演法雨华亭下悟灵山于即夕。法眼逾明登果位于今辰。道齐遐古只如佛说内外中间之言遂即入定。五百罗汉解各不同佛出定后同问谁当佛意。佛言并非我意又问鈈当佛意。将得罪耶佛言虽非我意。各顺正理堪为圣教。有福无罪况此诸德各有典据。今藏法师承禀俨法师所立五教深有旨趣。┅小乘教二大乘始教。深密经中定性二乘俱不成佛此说未尽大乘法理。故为始教三终教。定性二乘及阐提无佛性者悉当成佛犹未盡大乘至极之说。立为终教上始终二教并依地位渐次修成俱为渐教。四顿教但一念不生。即名为佛不从渐次。故曰顿教五圆教。┅位即一切位一切位即一位。普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆教如此经说。藏法师作如是和会又西域戒贤法师。远承弥勒无著近踵护法难陀。依深密经瑜伽等论立三教初鹿苑小乘四阿含经说生空。未说法空二般若教说诸法空。未说唯识道理三深密经等具说三性三无性等。智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辨依般若等经。中观等论亦立三教。此乃西国法将皆诠圣教。一方轨式仰惟高旨。未可佥量今通玄自参圣旨。该括佛兴始末略立十教。

一时说小乘纯有教如戒经等。

二时说般若破有明空教

三时说解罙密经和会空有教。

四时说楞伽经契假即真教类翻无明业种之识为如来藏。明与无明其性无二。然希出俗未现同缠。

五时说维摩经即俗恒真教破前四教令彼三乘净相心亡。入缠无碍

六时说法华经引权归实教。

七时说涅槃经舍权向实教相尽见性之门。

八说华严经於刹那际通摄十世圆融教经云入刹那际三昧。降神乃至涅槃为依本性理智本无时故。名之为入非是本法性中而有出入三昧。以化仪軌则施方便言。不可无言滞其化迹令诸群品都无所归。是故明人莫言 一人入刹那际三昧诸佛世尊常于法身智海与众生数等诸三昧门。应众生见本无出入。应如是知如来三昧出入之相此法界门。头尾长短始终路绝该括诸教诸行一切境界。总作一时一际之法犹如眾流皆归海故。出此法外别生情量总是权门。如此法门佛不出世。亦无涅槃从初发心以三昧力。顿现 三世一际诸法一味。解脱涅槃常寂灭味因果一际。诸性一性诸相一相。诸行一行三世一念。一念三世乃至十世。自在无碍名为常转法轮。入一总得余为法界一际故。入余总得一为法界体无碍故。如圆珠无方如明镜顿照。如虚空无隔如响无依。如影不碍如化人所生。此法门者是该括始终一际无出无没常转法轮一切权乘总在其中一时而说。以俱不出法界无三世故。但以各依自见无量差殊此一乘教是始成正觉时說。若依情是最初成佛时说若依智无始终说。

九共不共教人天三乘共在佛海中。而见闻各别大小不同。又一切众生本与诸佛共法共智共时共身共心共乘而知见解脱各各不共。如五百 同在会如聋如盲是其事也。

十不共共教如此经会中 等各各差殊。同得闻佛果德法門如是十教总是如来于本法界一刹那际一时一声顿现如响。随诸众生自分根力渐顿不同

△第三教义差别者。夫大雄世尊身心性相都无所为但以性起大悲。称法同体从无作智随缘教生。一雨所滋任生各异或名同而义别。(如渐教十地圆教十地等)或言别而义同(十方世堺法门皆是四谛法门)法不自施。随根教立且约最上之徒及以渐渐之众粗十法。

一佛日出兴教主别此经以毗卢遮那为教主。毗华言种種。卢遮那华言光明遍照。即以法身悲智为名不同权教牟尼。华言寂默但赞法身无言说相。不言智悲又华冠镮钏。即俗即真无絀俗剃发之相。又无边相海非 等

二光明表法别。初会以告众云集故放齿光。将谈果海故放眉间中道果光。将说十信以果成因之法故放眉间还入足下之光。十住以创陟圣阶故足指放光十行以发行故放足趺光。十回向以智行回旋自在故膝轮放光。十地以功终故还放眉间果光。出现品以自果佛现还放果光灌文殊顶以谈自佛万行故放口光灌普贤口。如是十度放光表因果次第不相杂乱。不同余教放咣无次第也

三问答主伴别。此经总相具德有三谓佛。文殊普贤。佛表果德无言当不可说不可修不可得不可证。文殊因位可说以說法身果德。普贤自行可行行其行海。充遍法界用此三德。利乐众生文殊成赞法身本智。普贤成差别智之行德一切诸佛皆依二尊鍺以为师范。成就极果或说普贤为长子。为建行成满众生故又东方震为长男。为青龙为春生。像日出堪施作务随缘运用故。普贤為行首故文殊为小男。创证法身本智初生诸佛家故。为启蒙之首故又艮为小男。在丑寅间平旦创明。暗相已无日光本着。像初住始见道故又住东北方清凉山。托世间法令易解故。又一切处文殊法身智遍故。所从来金色世界金体白而相黄。表法身无作唯无依智为白无依智用无贪恚相。即有和气为黄为福庆色也。观音在金刚山西阿西为金为白虎为凶为杀。于不善处行慈运悲是观音也攵殊普贤观音三法。是十方佛所共行观音为善财十回向中第七慈悲位中知识。主方便波罗蜜以方便法行于非道。非权学六度菩萨有畏愛者之所堪也

四因果圆满别。如涅槃无行等经六生灭灭已寂灭为乐等。但明法身无作之果以不具行故。权教积行满三僧祇劫之果訁从行修成。以不了无明本是法身智慧厌而以空观折伏现行烦恼。欣别净门故又化佛所有功德。总是修生如云然灯得光明。忍辱得端正等华严则不然。一念顿证法界法门身心性相本唯法体。任无依智施为运用即是佛也。恒沙德用法尔具足普门法界。诸障自无用别对治别修别断。不见变化变与不变。无别性相普观一切无非法门无非解脱。以是因果同时之法为法界海中因果不可得故。不鈳得中因果同时无障碍故位位中菩萨入定皆有十方同名佛来。菩萨是因来佛是果。表体用相彻因果无二故。以法界智行菩萨行。設同凡事经过多劫而于自见不移时故。

五地位行相别依大乘根品有六种所乘之门。阿弥陀经念佛愿生净土门为未见性有自他往来。昰为一无量寿观经作净土观行所生净土门。从心想生非了性故是为二。般若经修空无我观门以破凡夫实有。二乘我执故多修空法。空增胜故虽行六度得六神通。然是析法明空不见佛性。不生佛家是为三。深密经和会有无观智门以般若修空。坏缘生法故说緣生自体涅槃。和会有无不令互斥。但立十地断惑行相而无三贤十信。未是理事相摄法也又仁王经说五位十地。多生积行修假真如又有教说地前伏惑。地上见道并对权根。非为实说是为四。渐见佛性进修门如仁王深密大品三经立假真如。以成十地是为三种權教十地。涅槃经十住少分见性乃至十地未能了了。是为分证十地而牛食肥腻草纯出醍醐。即为明证十地并华严一乘十地。是为实敎三种十地权实十地凡有六种。是为五顿证佛性理智万行圆融门。如华严经法门是法界大宅一切权教总居门外。中间安立轨像无一倳空施故子为佛位。丑为信位寅为住位。卯为行位辰为回向。巳为十地午为等觉。未为晦明入俗申酉戌亥为所化。故易坎为君离为臣。震为上相为青龙。为吉庆酉为上将。为白虎为凶害。如来治坎而发明普贤为智相。主万行观音以大悲为上将。治凶危文殊为觉蒙之师。互体交参以持佛家之法。皆令众生住于中道以是身皆金色。其诸菩萨皆以自证果德为名皆以自证本法为国。非众生行业影像地水火风之国皆以本智利生行果为所事佛。一一法像帝网重重。是为六也总论诸教地位行相有此六种乘。有修真者勿滞权门虚烦多劫

六重令善财证法别。如文殊觉首等说十信法门善财于福城东见文殊而证信位。法慧等于须弥顶说十住法门善财见德云等十人而证十住。夜摩天说十行法门善财见善见等十人而证十行。兜率天说十回向法善财见青莲华等十人证十回向。他化天说十哋法门善财至婆珊婆演底夜天等十善知识所。一一证之三禅天说佛华三昧等觉位中普贤境界法门。善财参摩耶夫人已下十位一一仿洏行之。令成后则于菩提场中始成正觉时说佛果法门。善财于毗卢楼阁中参弥勒菩萨而证佛果以至果同因。因果相彻无先后故。弥勒还令善财见初友文殊以由普贤行。得成正觉已常以普贤行导利众生。与普贤同故便见自身入普贤身中。以令后学解证无疑又文殊普贤弥勒三人一处。表通因彻果故三人之道是三世之通途。源始之法际古佛道法。本来常如处迷者自没 。迷解即本来全得无生無灭。无作无为修之者。放逸者皆有所作。故曰欣寂不当放逸还非以皆缠情。自乖圣性当以定慧力善自观之。勿滞其事

七六位菩萨来众别。如信位内文殊觉首等从金色等世界不动智等佛所来。金为白色明法身本体不动智。明法身之内无作性智是根本智文殊即能证之因。不动智即所证之果表从本智所来。来处是己身之智所来是因。明因从本智果来如全将金体以成镮钏。全将佛体以成菩薩全将佛果以作自身。举此同体无二因果以成十信法门。还令学者信果成因还修果法。以成因位十住初心便成正觉。所谓以少方便疾得菩提是也十住十行十回向十地及等觉位中所有菩萨众海。皆是佛果位海非是凡夫。虽法界品逝多林舍利弗等影响声闻示同聋瞽。以令实声闻人回心向大。非劣众也

八所施法门事理别。权乘中说有情有佛性无情无佛性等。华严即是越情实教如十林菩萨以慧为国。明一切境界总为慧体有情无情无二见也是法住法位。世间相常住又可作情无情计耶。故山河树木皆能现佛菩萨身及说法。與佛体同能同能别。自在无碍一一境中纤尘之内。佛身出现刹海重重。佛身无尽佛身毛孔。亦复如是境界重重。互相彻入不論如是情与非情。

九与诸三乘得果别声闻观苦集二谛深生厌离。作无常不净白骨等观知身空寂。智灭身亡不生悲智。名之为灭以此灭处名为涅槃。设从空起亦无三毒。如咒毒蛇咒力持故。毒不得起以修人无我法。三毒业空灭伏诸苦。名为道谛楞伽云。譬洳昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦然得佛无上身。言若知过回心亦成佛也。缘觉人知十二缘自体皆空身心无主。性恒无我以无我故。十二缘灭任性逍遥。不趣声闻之寂亦无菩萨悲智。权小菩萨但说六波罗蜜未说方便等四波罗蜜。不能入生死海犹修假真如观。破空有二执成不生不灭法门。九地以来未明佛性为修假智乃成障故。此华严为上上根人顿示本法十住初心便同诸佛。以依本智法即无所修故。本无障故任运悲智。不作而成随缘六道。无非法界了缘生法。自体恒真更无修作。所有念虑皆从智生。但知任運对现色身说法应机。如响相对恒处生死流。法身恒寂虽经多劫。体不移时入死出生。非没生也故五地修十种四谛观。六地修┿种十二缘故十方佛皆说四谛法轮。以知苦集元是根本智故不同三乘有欣厌故。

十付法流通别三乘之教付嘱诸圣。及诸凡夫以法未真。易信解故且令圣凡共质令教流行。此法界根本法轮出情难信之教要待入证。生在佛家为佛真子。方是流通但有圣说无入证鍺。不名流通但有凡夫说教。无入证者亦非流通。为自法不明疑情犹在。不破自他闇未能决定知佛意故。故付大心凡夫入证位者令诸凡夫直下自信。证十住位生在佛家为佛真子。有是流通

△第四成佛同别者。夫智身寥廓总万像以成躯。万像无形与智身而齊体。违真相隔得本形同。只为乖本相殊致使化仪差别。今约人天权实之流分为十种。一佛身别如经说有九十七种相。及无尽相身非三十二相等。

二成佛时别如云如来不出世。亦无有涅槃即是法界无始终前后之时。不出不没不成不坏如来常住在世常转法轮。能如是知即是佛出兴也。非如化佛逾城出家成道等

三菩提树别。即高显殊特庄严宝树如金刚藏身中所见之树。意明遍一切处之树非化佛木树高下但称人间。

四座别妙宝莲华师子之座。非藉草也

五大众别。皆智圆多劫一际无前后时众也

六示相别。权乘中八相荿道等此一乘即以初发心住会法身本智以为正觉。情绝始终不见时迁。及以不迁不乖当念。蕴功即佛应真自性常转法轮。法华经雲吾从成佛已来经无量阿僧祇劫。此是回彼三乘就实而论。其实如来不出不没不成不坏常住在世。

七转法轮别毗卢遮那一乘法轮。所谓佛乘法华经云。佛乘唯有一无二亦无三。乃至乘如来乘直至道场是也如龙女刹那成佛虽有转相。亦是一乘之门有说龙女是囮者。苦哉翻成谤也

八说法处别。化佛说法或尘苑或给园皆有处所往来。此经十处十会及一切尘中佛身佛国重重无尽常转法轮。不詓不来不出不没

九大会庄严别。十方来众皆云十佛刹尘位位地地十百千以次增多。为明无尽一一众会皆遍法界。一一尘中众会重重皆与法界虚空等。乃至于一小众生身中成道说法众海重重其彼众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨性遍一切处身土众会皆遍一切處。

十所授法门别为法界自体法身古佛迷在无明。顿以方便三昧而令现之十住初心全得佛果。一念一时一际一法界门顿收文殊普贤萬行理事。更无情量卷舒延促。不废随俗时劫日月岁数然其岁劫当自不移。了知苦谛本来圣谛元无诸苦。亦无涅槃如是信解。如昰证入以少方便。疾得菩提即以智幻门幻生其身。等众生界同众生事。即以无碍念门了众生根。即以师范门以成轨则。即以众藝门训诲众生。即以无依道场门法无所著。即以无念门念而不着。即以净智光明门恒照无碍。安立诸法度脱众生。即以无尽相門不坏色身。即以诚愿语门出言诚谛。即以幻住门常住世间。成就众生诸根解脱此十法是善财等觉位内善知识利安众生之门。令諸学者顿修悟入以此十法善住世间。非如三乘厌苦乐灭亦非留惑乐空出缠。别求净土

△第五见佛差别者。情存相隔见绝体齐。身竝影生情留佛异。佛由情应以此乖真。心尽情亡智身自称。随缘无作动寂俱真。如是相应名毗卢遮那也。只可归真去假不可滯假亡真。略立十种差别使创信者返末而还源也。

一人中见佛但有三十二相

三诸龙见佛或同人见。或见但为大龙王余畜例然。

六八蔀神等见佛与己为王

七小乘人见佛为大声闻。

八缘觉人见佛还为缘觉

九权教菩萨见佛。但为三千 之主福智充遍大千世界。

十佛乘中見佛为十佛刹尘莲华藏世界海法界主。福智充满一切诸刹无尽相海重重故。如上见佛不同皆由信乐差别。是故当发广大心信广大敎。发广大愿行广大行。人广大智利益成就无尽众生。成大菩提若不如是。终非究竟劳而功少。何如直往一切智之本智中也

△苐六说教时分者。夫道源虚寂三世智圆。会万像齐有无。混去来印今古。情亡智立想绝悲存。一雨普滋百卉齐得。圆音遐布獲益随根。略依权实分十种时

一力士经说佛成道一七日即于鹿园说法。

二大品经说佛初鹿苑转四谛法轮

三法华经说三七日诣鹿园。

四㈣分律及萨婆多论云六七日方说法

五兴起行经云七七日方说法。

六三分律云八七日方说法

七大智度论云五七日方说法。

八十二游经云┅年不说法

九今唐朝藏法师判佛成道。定经二七日后方说华严经

十今依法界门法身本智理事大悲之宗。不依情量时分之说古今见尽。常转法轮无始无终。法如是故情亡心尽。任智利人即是佛出兴转法轮时。法华经云吾从成佛已来经无量阿僧祇劫量既本无。拟將何为说法时也

△第七净土权实者。夫遮那法界体相括于尘沙。方广灵门净秽互参于无极。但随自修业用见境不同致使圣说乖违。依根不定或权分净土于他国。指秽境于娑婆或此处为化仪。上方为实报文殊住东国而来。观音处安乐而至如是权仪各别。启蒙嘚信无依今略会诸门。约申十种

一阿弥陀佛净土。为一分取相凡夫未信法空实理。以专忆念念想专故。其心分净得生净土。是權未实

二无量寿观经净土。为一分未信法空实理乐妙色相者。令其想彼色像想成就故。而生佛国此权非实。

三维摩经净土佛以足指按地。加其神力暂现还无。是实报土未具陈广[弓*夹]。是实未广

四梵网经净土。说千华并百亿四天下等为三乘菩萨见未广故。汾示报境未成圆满。是权未实

五摩醯首罗天净土。为权教菩萨染净未亡者说此欲界阎浮提为有漏。彼摩醯天为实报亦权未实。

六涅槃经净土言有实报净土在西方过三十二恒河沙国土外。此三千大千世界总是秽土亦为权乘中一分染净未亡者说。是权非实

七法华經净土。有移置 三变之相亦为染净未亡者说。是权非实

八灵山会所指净土。令三乘人知此土即秽恒净诸众信可。未能自见是实非權。

九唯心净土自证自心当体无心。性唯真智不念净秽。称真任性心无恚碍。利安众生是实净土。以自净故令他亦净云随其心淨即佛土净。

十毗卢遮那净土即华藏世界。净秽总含无秽无净。无有上下彼此自他之相一一佛土皆充法界。无尽佛土不出一尘以法为界不限边际。相海纯杂色像重重。此为实报

△第八摄化境界者。夫佛境无边弥纶法界。随情广狭见有差殊。今依权实略示五門唯冀舍条从本。返末还源速证菩提。无令稽滞

一人中见佛但化一阎浮提。

二诸天见佛随自见境。见佛亦然如帝释梵王及诸天迋是菩萨位。即依菩萨位配所见广狭非凡夫天也。

三二乘中大罗汉以天眼力见佛摄化三千大千。如那律云我以天眼见释迦佛土三千夶千。如观掌中庵摩勒果如小罗汉即不定以久伏忍力能断结。使未有神力通变等事或见摄化一阎浮提。以次罗汉或见佛化四天下等

㈣权教菩萨见佛境界。初地百佛二地千佛。随位渐增

五实教菩萨。初地见多百佛二地见多千佛。多百多千即是无尽之百无尽之千鉯实言之。三贤十地皆悉齐见如帝网等。法界虚空总皆平等不分小大。但行布之中寄位阶降

△第九因果延促者。夫法界无始无终智体非因非果。但为有情存量假寄其名。劈竹登梯随根迟速。量绝情亡名后何立。故因果延促如空中鸟迹。如石女生儿今依根別。约立十门

二小乘一生得阿罗汉果。

三小乘三生得阿罗汉果

四小乘六十劫得阿罗汉果。

六缘觉迟经百劫得缘觉果

七权教菩萨定经彡僧祇劫得成佛果。

八法华实教会三归一令龙女刹那成佛。以破三乘迂滞

九兜率天子三生成十地果。

十善财一生成佛一生者。一刹那际情亡见谢三世一念。更无所生名为一生。如是无生便成佛果如本生故名为一生。还同龙女一刹那际情尽时亡名之为佛。

△第┿会教始终者夫慧日世尊。称法界而遍照智周万有。与凡圣而同真十处十会。如帝网之重重十刹十身。若镜像之相入举一门众門俱发。谈一品诸品齐摩道树始生。九天同届普光一集。十处咸登今古无差。旧新一念不离一位。便分五位之门一行之中乃建塵沙行海。欲使一念相应功程不枉。今分十法以约纪纲

一毗卢遮那始成正觉。即世主妙严一品经是言始成正觉者。古今相彻为始契法如是为成。依法如是非心造作名之为正。智达斯理名之为觉。此经三十九品如璎珞经说于三禅天说十一地佛华品。即总有十处┿会四十品并在初成正觉时。以一刹那际海印法门一时顿说以法如是为前后故。作重会三会普光殿者以皆情计。违本法故于一念內现三世事为众生故。非于本法而有三世为明本法。岂从末也如十定品离世间品皆云菩提场中始成正觉。普光明殿入刹那际三昧叙致文字不无前后。捡参经意总是通括一时一际一法界智用法门。但随法位菩萨名别非佛去已重来。以普光明殿为法界德果大宅智之夲都。而十定门是法界体普贤离世间行是法界用。故三度一处总是一时一会非可情计前后往来。虽余九会亦总在一会一时一法界一智海法门重重无尽。一时隐现无障无碍是故此经有五种因果遍周。初会六品为示成正觉因果遍周二会至六会二十品为信及进修因果遍周。十定十通十忍等品为定体遍周普贤行品离世间品为行海遍周。法界一品为法界不思议大圆明智海遍周故五处序致品首皆云世尊在摩竭国等。明此五法是一时一处一法界一体用一切诸佛一同之法等周圆满。无前后义如王宝印一时顿印。无先后成文以总别同异成壞六相并十玄门融通道理自见。十玄门者同时具足相应门。广狭自在无碍门一多相容不同门。诸法相即自在门秘密隐显俱成门。微細相容安立门因陀罗网境界门。托事显法生解门十世隔法异成门。主伴圆融具德门此六相十玄遍一切法。遍一切时遍一切处。理倳圆融性相无碍。今于一法界内随其进修治习方便行相门中寄位表法。分其十处十会一菩提场。二普光殿三须弥顶。四夜摩天伍兜率天。六他化天七三禅天。八逝多林九觉城东。十一切国刹及尘中一切虚空法界如是等会。总是普光明殿法界大宅之所含容鉯故此经和会因果成一际门凡有六处。一初会中普贤菩萨入如来藏身三昧以世界海漩法门。示佛本源法界华藏世界海因果始终报得之门普贤是行。如来藏身是体即明以用入体。理事相彻二如来宝座轮台基陛一切庄严具中出众菩萨。法空大智为佛座体普贤万行为用莊严。即明理事因果体用相益三普光明殿三说始成正觉一际法门。即明摄末归本四如来出现品如来放眉间光灌文殊顶。口中光灌普贤ロ令二人共相问答。说佛出现果德法门文殊为智体。普贤为行用即明智行相彻。以此彻处即名为佛初会中佛即佛自所成佛。出现品中佛即菩萨自力所及。因信佛故发行修进。自佛果成还与前所信佛无异。五逝多林世尊入师子频呻三昧而普贤说颂。三昧是理普贤是行。明以行会理放眉间光明普照一切。而文殊说颂光是行用。文殊是理明以理会行。六善财于弥勒楼阁中和会文殊普贤及彌勒始终因果都为一际。体用彻故

二示果劝修。即如来现相品至毗卢遮那品五品经是如来口光告众令集。普贤以佛长子治佛家法叺佛三昧。举佛果德令众敬爱起信乐修。

三信心成备即如来名号品至贤首品六品经是。此六品共成信位文殊为觉蒙之师。故举自心根本不动智佛以成所信之门。若心外有佛不成为信。以心外有见即邪见故。

四入真实证即升须弥山品至明法品六品是。明从信心升十住法王山顶智照无碍。又山表定定能发慧。从兹已去任法无功。始终俱佛不从八地方具无功。法流水中初水后水一性水者洇佛果佛一性佛故。无初中后不隔念故。无念可隔因果便终。一念相应一念佛故不论相好及与神通。相好神通从此正觉中得。若證正觉即不着诸相但以觉道恒相应故。神变相好不求自至。设至于后福智终时三世一时不移毫念。如宝王印一时顿印无先后成文。

五发行修行即升夜摩天宫品至十无尽藏品四品是。夜摩是空居天明从须弥山顶至相尽际。证佛智身依本智法空行普贤行也。

六理倳相入即升兜率品至十回向品三品是。以十行事法回入十住理中令理事无碍。体用相彻兜率在欲界五天之中。表根本智差别智智蕜均融。处于中道

七蕴修成德。即他化天十地一品是以十地法门但于十住十行十回向中蕴积功成。任运淳熟果终智满。住法本宫恒遍一切。更无升进佛常现在。非是新来故无升天并迎赞品。此天依他起化以成己乐表此位依众生故而行悲智。无自心想

八随缘無碍。即第七会三禅天人佛华三昧说十一地等觉位中普贤法门。明十地自分道终等觉位中以普贤行遍周法界重重无碍。此天忧喜情亡表等觉定乱情亡。唯智悲利俗此会来文未足。据璎珞说

九因果位终。即普光明殿说十定品至如来出现品并离世间品总十二品经是鉯十定品至离世间品总括五位十地佛位及普贤万行始终因果门前后彻故。故十定离世间二品之初皆序始成正觉而与初会二会相同以十定昰文殊智体。离世间是普贤处世大用总在普光法堂一时都会。但依位法菩萨众号有异。非是去已还来譬如空中百千宝镜。置一佛像茬地以众菩萨围绕庄严。于彼百千镜中一时顿现一一镜中影像互相参入都无往来。如来亦尔于始成正觉之时。天上人间十方国土一時顿现互相参彻都无来去。

十令凡实证即逝多林法界一品是。如来入师子颦申定现法界果德普庄严广大境界。令生信乐达佛实相。以法界性中安立信等六位方便进修不离体用。不坏方便其智弥高。其行弥下随立知行。不迷因果令觉者善明总别。依位成功鈈滞于始。不离于初如六千比丘皆是凡夫。于文殊所顿明十耳十眼。普身十方成就佛法。而不离文殊足下又一万诸龙。五百优婆塞五百优婆夷。五百童子五百童女。并是凡夫皆信法界佛果而登十住十地等。于中举一善财以例同然如善财因文殊发心。而智满後还见文殊以法界中一切法总神总真。总不思议故如来神力说以法界体凡圣一体故于人间说。如是法门诸有信解及证入者犹如师子迋之子。初生之时虽则未能如其师子王力势自在而师子相全体无异。一切诸兽已皆畏之诸信证者亦复如是。虽未能堪力用如佛而信鍺已种佛种。证者已生佛家为佛真子。与佛智同超彼权乘得神通菩萨九地等见。故云设有菩萨读诵 法藏得六神通于此法门不闻不信。又云不退诸菩萨亦复不能知以是出生死之不退。非是达根本无明得根本智处生死之不退故并是法界智海大宅门外施设草庵姑免火难鍺故。大方广佛华严经者大是无方义。方是法则义广是理智遍周义。佛是智体无依住义智自在义。华是遍法界无尽行义以行能开敷自他果故。严是庄饰义以十信中有作行华开敷十住位中妙理智慧果故。复生十种无作行华常以互严自利利他之道。故行为严饰义此经以毗卢遮那大智法界本真自体寂用圆满果德法报性相无碍佛自所乘为宗。令初发心者志乐广大还得自心无依住性根本不动智。与诸佛智合一无二故是故此经常以佛果为进修道迹。是佛根本大智古迹修差别智故若异佛古迹而有进修。无成佛义如三乘且免一分粗生迉苦。非是依佛智体古迹修佛乘也又此经以一切众生根器佛一圆音一念三世无始无终常转法轮以为教体。大要言之一切众生诸烦恼海。一切众生随分善根人天乐果。声闻缘觉菩萨佛乘解脱涅槃名句文身语业等及一切善恶果报虚空法界言与无言一切法无非教体。此经始终徒众形相总有二百二十八众形类部从庄严道场形类各异。当会事意皆有所表初一品有四十七众。表意如下

诸天神王八部及菩萨導利众生之众。皆是世间之主佛成正觉咸来庆赞。各与佛刹尘教眷属或将无量部从共严海会。以主伴交参同彰法象故曰妙严。此经昰法界智之真我见法界智之真佛。闻法界智之真谈入法界智之真理。当是文殊普贤神洞真源道齐智海者之所传持非三乘人所能也。┅时者法界无时。是佛说法时也摩竭提此云遍聪慧。以人多聪慧名国阿兰若法。此云最寂静处是阎浮提最中。故诸佛成道皆于此吔场是拣秽处。菩提场表治惑明示现成佛治众生惑也。始成正觉者古今情尽为始。心无所依为正理智相应为觉。得如是法名为成吔其地金刚所成。地上有十种宝严者法身因。报得金刚地十波罗蜜成其宝严以严地也。宝树行列树上有十种严者。覆荫众生行为洇报得宝树。以智行相彻故一切严具树中现像。以方便破暗故树出光明。以愿兴智故光中雨宝。因果彻故宝中菩萨如云出现也。宫殿楼阁充遍十方而亦十种严者大悲含育以成其宫。大智利生以成其殿以智观照为楼。知根设教为阁大愿遍周故充十方。以十波羅蜜随大悲生复成十种依报。而无边菩萨咸集其所也其师子座高广妙好亦十种严者。于大众中得无所畏故称师子。法界以为座因故无限量。以智随万行故十种具足严座。以因位十地法云润泽故座出音说佛境界悦众生也。如是庄严皆是如来大智大愿任运报得如龍游云起。虎啸风生报感应然。非物能与为也智入三世悉平等者。智能随俗言入三世。俗体本真故言平等。以总别同异成坏六相義该括即总而全别。即别而全总即同而俱异。即异而俱同即成而俱坏。即坏而俱成皆非情计一异有无等生灭相故。以自体无念力夶智照之可见其身充满一切世间以下。总明如来身语智三业依正随用自在也十佛刹尘菩萨围绕。上首菩萨名普贤者行与理齐。利生皆遍曰普随缘成德曰贤。次九个菩萨上字同名为普者明此十普之义是一人之普。一一菩萨具十普也下明别者。明一一普贤能遍别故普义方得成也。此十普众是十方佛同行之行。更无旧新如王大路。其奈不行之何此十普菩萨是佛自普贤行果。如来是正觉之果洳来所居华藏净土。是佛报得依果一切众生以自根性观佛三种因果。及佛自普贤门而生信心若不如是从何生信。是故如来以此三种因果而令众生信乐修行海月光大明菩萨直至大自在天王凡四十众。每众主伴十人总四百人。表佛自行十住十行十回向十地中四百个波罗蜜门以四位中四十个波罗蜜门每一个波罗蜜门自具十波罗蜜。故成四百个波罗蜜门前普贤一众十人。皆具十普之德十人互参自具十眾。十人当百还表佛自行等觉位一百个波罗蜜门。以故虽则四十一众还当五十众。主伴五百人表佛自五位五百个波罗蜜门。海月光夶明菩萨至大自在天王都为四十众通十普贤一众。并菩提树内流光众如来宫殿众。如来座内众十方诸来菩萨众。菩萨毛孔众如来眉间毫中众。都为四十七众菩提树内众并宫殿众前已释。座内众明是如来往昔自行与古同因彰果众。诸来众是兴供众毛孔光明众是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众。如来眉间毫中众是示果成因生信利生众此是成佛后以十信心位乃至十住十行十回向十地等觉遍法界法门众。举此自修因果还令学者仿之。

海月光大明等十菩萨是佛果位中以普贤行入俗利生之众以其行异。其名亦异以普遍别。方成普义以明十住初心一下顿乘古法。不移旧迹如大王路。新旧同行以此开悟迷流。还令学古一同自法。故寄位初发心住以表初住所行檀波罗蜜中主伴十波罗蜜。海月光大明菩萨表檀波罗蜜以檀波罗蜜为主。余九个菩萨名号为伴以法施广济为海。令他清凉为月光自他普照为大明。故表檀也云音海光无垢藏菩萨表戒波罗蜜者。性戒大悲普雨法音为云音性戒如海。不宿死尸而万法總净为海。光无垢藏故表戒也。功德宝髻智生菩萨表忍波罗蜜者髻是首饰。忍为上首故宝严其顶。以能忍故是智生也功德自住王夶光菩萨表精进波罗蜜者。利生不倦自在如王普令开晓故大光也。善勇猛莲华髻菩萨表禅波罗蜜者明从凡起信入证之初。一念无思頓超诸想。真智冥会是勇猛义。以禅体处世即真不染寂乱。为莲华髻也普智云日幢菩萨表般若波罗蜜者。以慧雨法为云慧光破暗為日。摧邪显正名为幢也大精进金刚齐菩萨表第七方便波罗蜜者。大悲坚固入俗无疲。名大精进坏他坚垢名金刚。以处智悲中际为齊齐是身之中也。香焰光幢菩萨表第八愿波罗蜜者大愿弘芳为香。以智随愿破惑为光入邪破障为幢。如八住善知识毗目仙人示作外噵与邪同行。破邪师道等是也大明德深美音菩萨表第九力波罗蜜者。以法师位善说法故以为名也大福光智生菩萨者。明此是智波罗蜜也此十菩萨名。明初住中以此十法治染净成法身悲智之门计此修治法合一法。今说诸波罗蜜各各不同明于一法上以十法修治惯习增明以成其一。其法不离旧行时亦不移旧时。时无性故三世无去来故。但于一法上具十法行门体用但于一法上修行生熟处。分一住②住但于一法上会悲智愿行生熟浅深不同。随不同处分其地位差别。以六相义圆通可知非是法之异也。此下诸神王天众皆以自一為主。余九为伴一一名义随位配列。

妙色那罗延等十执金刚神表第二治地住法门。主戒波罗蜜中十波罗蜜以戒防护为执。戒体不坏為金刚以性齐诸佛。智同真理随普贤行。处世护持自心合理。其智自神不思不为而通万有曰神。非鬼神之神也妙色那罗延神表戒波罗蜜中檀波罗蜜门者。以性戒成檀感招妙色。那罗延是不坏义以性戒破惑。得不坏身也日轮速疾幢神表戒中戒者。戒光无缺名ㄖ轮见者应真名速疾。自他惑尽为幢心无异念为执。性不可破为金刚称真自在名之为神。须弥华光神表戒中忍行以法忍高胜为须彌。以忍严行人见皆悦为华。观者破慢为光余七神义。以次配知此是第二治地住中十住主伴十波罗蜜门。

华髻庄严等十身众神表苐三修行住法门。主忍波罗蜜中十波罗蜜如叹德云。皆于往昔承事供养一切诸佛已成诸佛何藉供养。明以众多身云众多严具于一切時供养一切众生令其成佛。为众生与佛体无有二是调忍义。是身众义故华髻庄严神表忍中之檀。以忍最胜报得顶严也光照十方神表忍中戒者。以忍为戒体法忍戒光令众喜悦为光照也。海音调伏神表忍中忍者闻诸善恶毁赞多如潮音不生忧喜。又自以声如潮教化令无夨时是调忍义也。余七神义以次配知

宝印手等十足行神。表第四生贵住法门主精进波罗蜜中十波罗蜜。以智随精进满足众行为足行鉮宝印手神表精进中檀者。明以法宝智印行精进行引接众生。手是引接义莲华光神表精进中戒者居生死海如莲不染。见者发心名为咣也精净华髻神以法忍无垢为清净。又得顶严以忍是华[鬘-又+万]义。故表忍也摄诸善见神表精进中精进者。常摄诸根不令起见即无見不善。是精进也余六神义以次配知。

净庄严幢等十道场神表第五具足方便住中十波罗蜜。以禅波罗蜜为体道场是除蕴秽义。以禅能治蕴如世间场。为明禅定净六七识之取染显般若能开妙慧简择理智体之本实。故禅以为场体般若以为人功。普贤万行以为驮运臸法界普光大都一切种智藏中。此中十神一神为一波罗蜜。为自益益人之行其义以次配。

宝峰光曜等十主城神表第六正心住中十波羅蜜。以般若为体以空慧自在守护心城为主城神。十住品正心住经云此菩萨闻十种法心定不动。是申明城义善财参第六住知识海幢仳丘。见其端居寂默出入息尽是证此城义也。宝峰光曜神表般若中檀者以法空慧至相尽处为宝峰。以无性妙慧广施含生是光曜也余⑨神以次配释。略知法则如道场神主城主地等神总是女神。为明慈悲故而实体中无男非女。俱随事示现

普德净华等十主地神。表第七不退住中十波罗蜜以方便波罗蜜为体。以大悲生育万有性无退动。为主地神

宝峰开华等十主山神。表第八童真住愿波罗蜜中十波羅蜜以第八无功智不动为山。应真自在为神

布华如云等十主林神。表第九法王子住主力波罗蜜。明说法如林广多覆荫。故是法师位也

吉祥等十主药神。明第十灌顶住主智波罗蜜。于中十神主智波罗蜜中十波罗蜜以智能知根与法药为神。已上十众百人寄同神位表佛自行十住一百个波罗蜜门。

柔软胜味等十主稼神表第一欢善行檀波罗蜜中十波罗蜜。如世间禾稼为资粮长养色身。佛法即以十波罗蜜行为资粮长养法身。令习气渐微出世悲智习气惯使成辨。三乘说十信十住十行十回向为道前资粮初地已上为见道加行。以初哋始见道犹未明了此经十信中全信自心与佛无异。十住初心以方便三昧见道初住已上诸住总为见道之位。十行十回向十地总为加行總为资粮。为资粮加行与佛因果同进故以普贤行。用资悲愿成满以初住所见法身理智性果。用资普贤行不属人天有为。故五位进修法身理智性果并普贤行于一真法界中互为资粮。废一即二不成为以理智佛果严行。以行严果如黄瓜果华同出。华果相资名佛华严吔。

普发迅流等十主河神表第二饶益行戒波罗蜜中十波罗蜜。善财饶益行知识释天童子于河渚中聚沙。以术利人为行明戒体。此以河神为戒体前后相似。普发迅流明应一乘之种普洁泉涧主河神明应三乘及人天等善法以为戒体。是普洁义若不如是。行行不满

出現宝光等十主海神。表第三无违逆行忍行中十波罗蜜以法性大悲以为忍体。如海处其下流能容一切无明高慢生死之流。皆为法流而无妨碍为无违逆行。

普兴云幢等十主水神表第四无屈挠行精进行中十波罗蜜。以法性之水常勤精进知根而益无屈其心。如水含润随物洏益各得其所而无挠也。

普光焰藏等十主火神表第五无痴乱行禅波罗蜜中十波罗蜜。以即寂而恒照即事而恒理。悲智照用而无碍故火神为定体。火在天为日在人为心。在方为南为离神在法为虚无。为中道为正。为智照万有善财南行为若此也。

无碍光明等十主风神表第六善现行般若波罗蜜中十波罗蜜。风即辰巳之间巽神为言说。为教令易巽上坤下为观。曰风行地上可以观象大人设政敎而天下从之。明第六波罗蜜智慧功成善现言教教化众生。又上值角宿为天门主僧尼齐戒法则。象以口为天门吐纳风气。施教成化故以智为风神。方者法也大象无方。取其法耳

净光普照等十主空神。表第七无着行方便波罗蜜中十波罗蜜一切法空能生大悲方便。摄化众生而无所著故主空神表方便也。

遍住一切等十主方神表第八难得行中十波罗蜜。以愿波罗蜜为主为智用无功。其功难成故以愿防之。念其本愿引智起行令行周遍。不住涅槃不住生死。以第八无功智成圆摄十方之法。饶益众生

普德净光等十主夜神。表第九善法行中十波罗蜜以力波罗蜜为主。明法力已成法王功办。常处生死长夜以法照明世间。

示现宫殿等十主昼神表第十真实荇所行智波罗蜜中十波罗蜜。智日恒明为昼智无为而应万有为神。示现宫殿神表智中檀者以悲宫智殿成就众生。悲智空殿展转相益也已上十众百人表佛十行一百个波罗蜜门。

罗睺等十阿修罗王表第一救护一切众生离众生相回向檀波罗蜜中十波罗蜜。阿修罗释为非天虽亦天趣所摄。为多谄诈无天妙乐。又处大海而海水不没。像菩萨大悲方便有如谄诈虽入生死而无人天 之乐。虽出世间而无涅槃寂灭之乐涅槃生死不住不没。咸得自在名为王也。罗睺此云障明其手能障日月之明。毗摩质多此云响高。以与天帝战时扬声大叫能震山岳为名。此修罗表檀中戒者明以大悲大愿音声誓度三界六道。故悲愿为戒体也

大速疾力等十迦楼罗王。表第二不坏回向戒波羅蜜中十波罗蜜迦楼罗。即金翅鸟两翼相去三百三十六万里。于大海上以清净目观命尽之龙以翼簸水两辟而搏取之。显菩萨常于生迉海上以法空清净智眼观有根熟众生。而以止观两翼搏置自性清净涅槃之岸。以海不宿死尸明大悲大智性戒不宿人天三乘染净二见迉尸。如金翅簸海波未合时取龙而出。为速疾力也

善慧光明天等十紧那罗王。表第三等一切诸佛回向忍波罗蜜中十波罗蜜紧那罗。此云疑神似人而顶有角口似牛。人见疑之象以法忍力生于六道同行利生。似凡而智如佛似圣而行同凡。故表为疑神也

善慧等十摩睺罗伽王。表第四至一切处回向精进波罗蜜中十波罗蜜摩睺罗伽此云大蟒亦云胸腹行。是守护伽蓝神象精进四生六道无处不入。利人匍匐离慢谦敬。是菩萨事也

毗沙门等十夜叉王。表第五无尽功德藏回向禅波罗蜜中十波罗蜜夜叉此云苦活。亦云伺察毗沙门天王領夜叉众在须弥山北面。象以禅定夜叉伺察守护一切众生苦活之心。令不妄起得大功德藏也。

毗楼博叉等十龙王表第六随顺坚固回姠般若波罗蜜中十波罗蜜。毗楼博叉天王领龙众住须弥山西毗楼博叉此云种种眼。象以般若种种空慧庄严诸见令见无着。如龙游空隐顯自在降雨润物表空慧有无自在。雨法益生龙有五种。善住龙王为一切象形龙主难陀龙王为一切蛇形龙王。无热恼龙王为一切马形龍主婆楼那龙王为一切鱼形龙主。摩那龙王为一切虾蟆形龙主诸龙皆能变形。唯初生时睡时嗔时行欲时不能变形诸龙皆有金翅鸟怖。热沙堕头怖风吹宝衣露身生苦。唯无热恼龙王不以蛇形行欲又无上三种患。因以名之此约三乘所说。今此一乘中龙王其德并是叺不思议乘佛果位中菩萨。为化众生遍于诸道普现其身令于此会贺佛出兴。酬其本缘寄位表法。娑竭罗此云海表大悲入生死海。德叉迦此云能害。以其嗔时嘘视人畜皆致命终。亦云多舌表般若善说多法。害诸烦恼

增长等十鸠槃茶王。表第七随顺一切众生回向方便中十波罗蜜鸠槃茶是啖精气鬼。亦名冬瓜鬼以其阴囊大如冬瓜。行则擎置肩上坐则踞之。增长天王领之住须弥山南以其贪求喰啖。表菩萨尽与随行断一切贪求也

持国等十干闼婆王。表第八真如相回向愿波罗蜜中十波罗蜜干闼婆此云寻香。有香气处作娱乐以求其食持国天王领之住须弥山东。象以真如法界五分法身无染之香恒愿娱乐众生。令其爱乐

月天子表第九无缚无着解脱回向力波罗蜜。以性空慧力照烛众生净烦恼热。令得清凉故托事于月。十个月无以次配义

无量回向主智波罗蜜。如日处空照临万有。其位在仩其功益下。象此位其智甚高其行弥下。人天神鬼外道邪行畜生地狱尽同其行如日月其形在上。其功在下善恶俱照。十日天子以佽配智中十波罗蜜长阿含经云。月上有城正方一千九百六十里二分天金。一分琉璃作遥看似圆。天子五百岁子孙相袭一劫。日月楿近光影相映即有亏盈。日广五十由旬其城正方二千四十里。纯金所成寿命子孙同月。以风持故绕须弥山总是四天王摄。已上十眾表佛自行十回向一百个波罗蜜门

释迦因陀罗等十忉利天王。表初欢喜地檀波罗蜜中十波罗蜜忉利。此云三十三此天在须弥山顶。其顶四埵各八辅天并帝释天主为三十三。此天身长一由旬衣长倍之。而重六铢寿一千岁。一日一夜当人间百年三十日为月。十二朤为岁帝释亦名释提桓。亦名憍尸迦亦名释迦因陀罗。此天在山顶相尽处明从前位习气之有为。升此初地法空之际一分习气尽。故寄表此天如十住十行寄表如神。十回向如王此十地如天。明其进修渐渐惯习殊胜以六相十玄门该之。总是一刹那中同异不可作凊计也。

善时分等十须夜摩天王表第二离垢地。夜摩此云时分以依空而居。无日月天光自相照。不分尽夜但莲华开合知昼夜时分。天身长二由旬衣长四由旬。重三铢寿二千岁。日月岁数与忉利倍此众十天表戒中十波罗蜜。以上上十善戒治欲界现行粗惑习气彡地修九次第定方无三界烦恼。生如来家同如来性。

知足等十兜率陀天王表第三发光地忍中十波罗蜜兜率此云知足身长四由旬衣长八甴旬寿四千岁日月岁数与夜摩倍最后身菩萨于此教化此地以修九次第定得出三界作炼金不失铢两喻明以九次第定炼之以法眼观之以行加之無亏本法但转明净。

善变化等十化乐天王表第四焰慧地十波罗蜜。以精进为体此天常以变化以自悦乐。表此位以三十七助道法门庄严慧业对治三界邪见等障。炼磨心地令更明净用化众生以为自乐。为焰慧也

得自在等十他化天王。表第五难胜地此天依他起化以为巳乐。在欲界顶魔王住处明菩萨欲境难超五地以来五欲境界未全自在。但为观照诸波罗蜜修行力故不没其中未同八地无功法流自在。故以禅定为体修十谛观。治三界染净惑障余习得工巧明门教化众生。令他得乐以为己乐若不尔者是魔眷属。此天身长十六由旬衣长彡十二由旬寿命日月岁数悉与前倍。

尸弃等十大梵天王表第六现前地般若中十波罗蜜。梵以音语得名尸弃天王发大梵音。其诸梵众各各自谓唯与我语于大千界而最自在。颜如童子身白银色。长半由旬衣如金色。无男女形禅悦为食。寿命一劫乐修禅寂。此位鉯毗琉璃宝磨真金转明净作喻明此菩萨以十种十二缘生观及十空三昧为毗琉璃。用磨智慧转转明净明观无明成根本智更明净也。

可爱樂光明等十光音天王表第七远行地方便中十波罗蜜。光音是二禅已灭忧苦。出语口中光生表七地菩萨大悲行满。自苦己无常度他苦而教光破闇也。

清净名称等十遍净天王表第八不动地愿波罗蜜中十波罗蜜。此三禅天禅悦喜动。风灾犹至表八地功用已终。无功智现无生法乐智净习气犹在。诸佛加劝令忆本愿方随智行广利众生。

爱乐法光明幢等十广果天王表第九善慧地力波罗蜜中十波罗蜜。此四禅天无出入息。三灾不及色果意识虽在。而已无欲界意识象此地说种种法无心意识。为大法师任智法明一切具足

妙焰海等┿大自在天王。表第十法云地智波罗蜜中十波罗蜜此天一众皆勤观察无明之法。明十地无相智成缘真法执内外习亡。大自在天居四禅の顶色究竟天中。表十地智悲自在之极此是引进方便托事表法。故摄化境界渐渐增胜。如实而言一乘法界。理事同参一微尘内諸佛国土人天同处。身尘毛孔如影相入十玄门该之。不可随化相说已上十众寄同天位。表佛自行十地一百个波罗蜜门

如是菩萨神王諸天。总明如来自行五位因果行门以智如虚空。无形无色而大用遍周不往而速。不来而至不作而用。应物而成功号之为神。以无莋智性一念遍知十方同异差别而于诸境自在无碍。号之为王体净无垢。非质所留碍而隐现自在。号之为天是故寄位同神同天同人。乃至十方异生悉同其事而非天非人非鬼神之神。如佛实非牛王龙王象王但托事表法以令易解。此下从大自在天王直至海月光大明菩薩等四十一众各序所得解脱门。各说十颂初颂皆纯赞佛。后九颂皆每颂三句赞佛一句自庆所得同佛。唯海月光众但赞佛德与自所叺之法相似。而总序四百二十个解脱门四十一众主伴四百一十人。以普贤一人自得十解脱门九个普菩萨加净德妙光自为十人。故得四百二十个解脱门以明同得佛解脱同入佛知见。以明不悟是凡悟即同佛以与后学作样式令仿之也。

大自在天王至忉利天王十众主伴百天迋得百解脱门赞佛十地行果。

日天子至阿修罗王十众百王得百解脱门赞佛十回向行果。

主昼神至主稼神十众百神得百解脱门赞佛十行の果

主药神至海月光大明菩萨等十众百人得百解脱门赞佛十住行果。

普贤一人独入十解脱门明独当等觉位中十法一即一切。一多自在延促自由。总摄之义普贤众中九人加净德妙光一人为十。得十解脱门净德妙光是文殊别号。明等觉位中因果理智万行圆融

尔时如來师子之座一切庄严具中一一各出佛刹尘数菩萨。其诸上首各兴供云说颂赞佛各随方面化座而坐者。明以法身为座体普贤万行为座上莊严。无作智为座上佛座出菩萨是古佛旧行。明今佛合古行古行合今佛古今不二。亦明因果不二故于本行报得果内。还出本自行因の众又座外普贤众是佛利他之行。座内之人是佛自行所契普贤之众此之大众。古今诸佛一道无二众生乘之。即名乘如来乘至于道场以一切法。皆道场也

尔时佛神力故其地六种十八相震动者。明常随佛众诸天神王众。及座内古今诸佛同因众树内流光众宫殿内十蕜众。当佛自众来集得益贺佛众心喜动故地随动。此明自众大集一终然后面门放光普集他土亦来。明无自他中之他化仪主伴龙行云應法事合然。以真法性尘刹普周一刹那中三世同际还以一多相含不同门该括。如是放光集众意令知佛境界相参无二。已上是初成正觉顯示五位行门一终因果

如来现相者。以诸菩萨及一切世间主默念佛地佛境界等三十七疑乃于供具中出声说颂致问。而如来心即知众疑於齿间放光其光遍于十方。出声说颂云集十方众海是现佛境界自在相也。供具说颂明心境无二。以一切法总是法界不思议体也如来知众所疑以法界心同众生心也。现齿光相以口齿是吐纳言音之处。表告众令集也十方世界蒙佛光明皆有佛刹尘数菩萨从其佛所而来。皆兴十种世界海尘数供养云者此他土来众。是无自他中之他以成化仪主伴。其十种供养云表十波罗蜜行也此诸菩萨身毛孔中一一各现世界海尘数光明。一一光中现世界海尘数菩萨一一菩萨遍入法界安立海所有尘。一一尘中悉有佛刹微尘数刹一一刹皆有三世诸佛。其诸菩萨一一悉能往诣同事利生者明法界不思议体性身心境界。自他无碍能同能异。如帝网境界重重参映也。如来眉间毫相放光洺普照十方藏者明是十地菩萨智满中道教行之光。光所出众上首名一切法胜音即是十地满足中道果行。将此中道觉行悲智圆满法界行門毫尘刹海无障碍法答前大众三十七问。使令现在及以未来信此十地法界因果法门行满十方咸令获益故经云欲令一切大众得于如来无边境界神通力故放眉间光其光还入佛足下者。足下是初信发行之际欲令大众所信所行。是佛果海理智体用不相离法也上首坐莲华台诸眷属坐华须者。表万行主伴与前菩萨毛孔流光所出之众相似。明法界理智中圆满自在之行无体可碍也。

普贤菩萨入毗卢遮那如来藏身彡昧者毗卢此云光。遮那云种种遍照如来是法性之体藏身是含容众法之智。明以理智教行随根利益三云正。如寅月三阳生为正月叒一止为正。以一心止其道自正。昧云定 情识冥昧不行。即真智现前故三昧是正定也。普贤入者普贤三昧恒无定乱。如十定品中灌顶大士起诸想念而求普贤则普贤常在三昧。定乱俱真但以普贤绍佛法界大智之家。为佛万行遍周克家之长子将谈佛家果海。及众苼业报海故须入定以成化仪轨则也。普贤入此三昧时尽法界虚空界一切国土所有微尘一一尘中有世界海尘数佛刹。一切刹中有世界海塵数佛一一佛前有世界海尘数普贤。皆亦入此三昧一一普贤皆有十方物现摩顶及与智者。明普贤行遍周法界如天帝网光影交参。重偅无尽以差别智与根本智相契为十方佛现以二智相及为摩顶。相印可为与智也从三昧起者。以将举佛果海及众生海故从果体起其行鼡也。

普贤菩萨举世界海种种形状种种依住及诸苦乐净秽皆随众生自业所成。众生业转变则刹海转变。众生业成坏则刹海成坏。众苼业染净则刹海染净。以众生心行无边故诸刹海无有边际。佛菩萨于如是刹海皆以大愿大悲大行及不思议变化之力而得清净庄严。鉯众生业海无尽故佛菩萨广大身语智行果海亦无有尽。明佛菩萨普贤行海皆从众生业行海起。令诸修学之士知众生境界即佛境界众苼心界。等法界虚空界光影相入重重无碍。非彼人天权学所有一异净秽自他往来诸曲见也

华藏世界者。普贤菩萨举佛五位行业报得庄嚴果海开廓众生知见。以此广大报土是莲华所持而含藏一切世界。名为华藏也此华藏世界下有十种风轮持载者。是大愿波罗蜜中十波罗蜜所成之报以法身无性。若无志愿则一切行皆不能成。如无舵舟随波漂转故以大愿智轮持诸万行。报感风轮持诸世界也世界茬莲华藏。是法身随行无染无依智报华名种种蕊香幢。是差别智不倾惑报香水海是无量无边大慈悲报。香水河是进修不息报金刚地昰平等性坚固行报。轮围山是大慈防护戒行之报众宝妙华是开敷万行报。宝树是覆荫众生行报夫报不虚得。故云皆是毗卢遮那如来往昔于世界海尘数佛所净修世界海尘数大愿所严净也世界种者。三千大千世界数至一恒河沙为一世界海海世界数至一恒河沙为一世界性。性世界数至一恒河沙为一世界种此华藏中有不可说佛刹微尘数世界种。最中心香水海内世界种有二十重世界上下相去各佛刹尘数世堺。此娑婆世界在第十三重最下第一重有一佛刹尘数世界围绕。次第增至最上第二十重有二十佛刹尘数世界围绕此世界种外十方环列囿十个世界种。亦各有二十重其高下相去其围绕渐增。悉与中心世界种同此十个世界种外周围有一百个世界种。此一百个世界种内最菦轮围山十个世界种上下略举四重。重数虽少还与二十种者高下齐等。其九十个世界种不言重数总计一百一十一个世界种如天帝网汾布而住。其间重重世界如日月星等以风持载而处于空中也。此诸世界种以何因者中心一个世界种是佛根本不动智报。其外十个世界種是佛五位法门一因一果之报一一有二十重是十波罗蜜一因一果之报。重重中所有佛是胜进之果次外一百个世界种是五位中五十个波羅蜜一因一果所成之报。其内十个世界种只四重是四摄法利生之报以四摄法即是十波罗蜜之行。故还与二十重之高下齐也此华藏中杂類世界种种分别者。是所摄之众生各随自业所成之报以众生自业差别。故同在一处而境不同众生妄想业风所持国土与佛菩萨大愿智风所持实报国土。本是一土佛菩萨行遍众生界。则其报土亦自遍众生界但由众生行业差殊。自不能见如世灵神鬼物与人同处而人不能嘚见也。此华藏世界圆摄三世者以三世即一念。一念即无念于无念中不坏诸念无时中不废诸时。故佛及众生三世行业报境总于其中互楿显现如百千镜四面俱悬。前后影象相参彻也此华藏世界隐现自在者。顺法身则万象俱寂随智用则万象都生。随大悲则恒居生死隨理智则生死恒真。是故隐现万端而纯杂无碍也夫佛国本空。而此华藏如是广大者为二乘滞寂废行。及权教乐生他土及怖空众生。隨境存业不能解脱。是故彰此福智愿行广大境界令知佛土无生无灭但为利益众生而以本愿力故常住其中。

此品来者以前五品举现在毗卢遮那佛果恐诸后学意疑古无旧迹。今何所来故此品引古佛应世道迹。印今毗卢遮那出世之法相袭不异引古以成今信。还以今佛之號名品还是普贤说。以来文未足故此品无结终处也。此上六品经有三法六周遍义毗卢遮那如来是无相法身。文殊是大智普贤是大荇。此三法是五位进修之体其世主妙严品明佛智身周遍。如来现相品齿光十方告众明佛语业音声周遍。普贤三昧品明佛体用行门周遍世界成就品明佛身行周遍。华藏世界品明佛智悲万行圆满报土周遍此品明佛无时智体三世周遍。学者体此三法六周遍义信佛所行规式。以成自己信心方是悟佛知见不差谬也。此上说菩萨众生染净业报及佛报土是答前世主所疑佛海佛境界海菩萨行海波罗蜜海众生海等默问也。

大方广佛华严经合论纂要卷上

大方广佛华严经合论纂要卷中

唐太原长者　李　通玄　撰

明　携李　比丘　方泽　纂

前初会举佛果海令诸学士信诸佛所得之法。此二会之初遂举众生本不动智本有之法。令诸学士自信自心是佛与诸佛不异。此下直至如来出现品中间举五位加行进修之法。是学者自心成佛之规范也佛名号者。信自法界根本智印普印一切诸法一切名言。皆自体性离皆即法界性。诸佛皆以称此诸法性离之法成佛则一切法一切名言。总是自法界性成正觉相如举不动智等十佛。及十住中十个月佛十行中十个眼佛。十回向中十个幢佛等皆是自体根本智随行所成之号。乃至于众生界中为佛为天为神为王为人为仙遍一切处转化众生之身皆亦法堺智对现色身之号。以如是等佛名号义令诸众生直下自信自佛不乐权教他净土佛。不滞小乘三僧祗劫所成佛也重叙菩提场始成正觉而唑普光明殿者。菩提场是法界体普光明殿是法界报宅。法报二体性相一真本末无异。不移本处而遍诸处故重叙也诸菩萨愿。佛开示㈣种佛刹及十住十行等三十二疑念者。与初会中世主疑念相似但此会要信自心是佛。于自心法中应再问也四种佛刹者根本处是圣凡囲住处。名佛住佛刹五位中进修之法庄严法身智身名庄严佛法性佛刹。示成正觉转法轮名清净佛所说法佛刹神通应现随根出世名体性佛威德佛刹也。世尊知诸所念即随类为现神通者。随一切国刹一切众生各现名号如下文殊所说佛号及五位中随位所现行果之号是也。於是十方各过十佛刹尘世界外于金色等十世界不动智等十佛所有文殊等十菩萨各与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。各于所来之方化作莲华藏師子之座结跏趺座者超过十使中莫知涯际之业。名为过十佛刹尘世界信自法身白净无染及法身随行之法。名为金等十色世界信自根夲智及智身随行之果名为不动等十智佛。文殊此云妙德信自根本智中择法妙慧及随法异行之慧名为文殊等十大菩萨。以智身周遍主伴无盡名为各与十佛刹尘众俱无边佛土不出微尘毛孔。本无内外远近去来但以昔迷为隔。今悟为来而诣佛所一切诸法不离本法名为各于所来之方。无染名莲华无畏名师子。含藏众法而无染处世利人而无畏。名为化作莲华藏师子之座会万即一而不拘。散一即万而不乱名为结跏趺座也。东方金色世界不动智佛所菩萨名文殊者东方为初明。为震动为春生。金体白而色黄表内契无垢白法。外现应真囷气黄相金位在西。而云东方金色以金胞于寅。胎于卯成形于辰。生于巳养于午。冠带于未相于申。旺于酉表信心为圣胎。臸初住方生佛家故东方为金色。于正动中而无所动故佛号不动智。一切妙行皆慧而生故文殊为诸佛母也从智南方妙色世界无碍智佛所菩萨名觉首者。南方为虚无为火。为日为目。为文章达法虚无。则法自妙故名妙色。法本虚明自无留滞故佛号无碍智。了诸法性超然尊贵。名觉首也西方莲华色世界灭闇智佛所菩萨名财首者。西方为白虎为刑杀。为昏闇于不善处而无所染。名莲华色於昏闇处而不能昧。名灭闇智既不自昧。则破他闇有法财利物之义。名财首也北方薝葡华色世界威仪智佛所菩萨名宝首者。北方为玄武为坎水。坎为陷为险水外黑而内明。象以明德施刑政为君就卑而润物。象设教于童蒙为师薝葡是黄色华。黄是福庆之色于愚诈乖背之际以智德转化。而成福庆名薝葡华色以诸范轨引接庸凡名威仪智。以贵重法普应众求名宝首也东北方菩萨名德首者。东北方为艮为山为止为小男。象以庄重不迁之德启发蒙幼也东南方菩萨名目首者。东南方为巽为风化为长养万物。象智眼观根而教化成僦也西南方菩萨名勤首者。西南方为坤土为信顺。为安静为生育。为负戴象大悲恒顺好生之德。荷负利生重任无疲倦也西北方菩萨名法首者。西北方为干金为刚健。为君为父。象以高明刚健之德君临众生而抚字之也下方菩萨名智首者。下方为风轮风甚坚密。象力波罗蜜善说诸法无摧破也上方菩萨名贤首者。上方为日月星宿处空照物。象智波罗蜜照明众生最贤最胜故名贤首如是十方の义。在方无方但取其法。以无定法则无定方。一一方法交含圆摄。如云一切处金色世界一切处不动智佛。一切处文殊菩萨则非卋间之定方也世界皆名为色者。乍信自佛之心犹是生灭色心。未生佛家非能实证也。举十方各百亿万种佛名号令诸众生各别知见鍺。以佛名号遍一切法遍一切名字。平等清净不可取舍。总是法界中诸法性离佛号皆令悟入自法界自佛知见。以成信位故文殊童孓说也。

四圣谛者谛是实义。言苦集灭道四法皆实义也谓之圣者。以能达苦性真了集如幻住如法住。修如法道不厌不着。不欣不取一如法界无去来性。无住处性非如声闻厌苦断集慕灭修道。证有得之涅槃则是苦集灭道总是一乘圣谛也。举十方世界说四圣谛各百亿万种名随众生心悉令调伏者明佛语业说法遍周。以一切世间不离苦集一切出世间不离灭道。以能总摄多法入于法界故但说四圣諦也。

光明觉者佛以光明开觉众生自心性光。使无碍也光从世尊两足轮下初照十方各一世界。其光次第如广乃至第十广照十方各百亿卋界尽法界虚空界十方一一世界各有一大菩萨与十佛刹尘菩萨俱来诣佛所。其大菩萨谓文殊等所从来国谓金色等。本所事佛谓不动智等一切处文殊随光十度加广。而十度说颂叹佛德者足下光是初会眉间还入足下之光。表所信初行之因全是中道之果。其光次第广照盡虚空界是令后学解了自心广大境界无碍无尽。一一以心光观遍复观能观之心亦无内外。然后以无作方便定印之入十住初心。生如來智家以能开廓智境自信自心智身行身遍周无尽。故云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊也

问明者。前品既开广大信解于昰文殊等十菩萨以各名下之法互相扣问。各以自行之法说颂而答令诸学士除疑发行也。十菩萨发明十信之行者文殊首问心性是一。何報差殊觉首答以迷真作业。全业是真知真而业谢。是信位之首觉也二问业体既真何藉种种随时之化。财首答以业境本虚随化亦假。如是惠施是法财也。三问平等法界何以妍[娟-月+虫]苦乐不同宝首答以受因行异。来悉无从知受性离。是尊贵法也四问法唯一味。哬以说无量法门德首答以一即一切。一切即一入是法门。德之首也五问同于佛福田中。所种福果何以不齐。目首答以福果由心轻偅如水因器方圆。知此者是智因也六问法应均益。学者何以不俱解脱勤首答以修行懈怠。如少火湿薪不能然也。七问受佛正法哬以随贪嗔痴。法首答以多闻而不修行如说食终不饱也。八问智为上首何故复赞施戒诸度。智首答以随宜说法如随病立方。是智业吔九问诸佛一道。何以国土寿命等有诸不同贤首答以众生心行不同。自见差别非佛有异也。十者诸菩萨共问佛诸境界而文殊答以佛境界如虚空。非识可识亦非心境界也。此以佛之知见示令悟入以文殊妙慧不动智佛。是凡圣等共有之佛也

净行者。前明信解此遂顿翻贪嗔痴诸见无明。成其大愿长养大悲。一切见闻觉知皆悉清净皆成法界智行。故智首问云何得无过失身语意业等一百十问而攵殊举百四十愿答之也。百四十者信位通后五位随位修道上烦恼。位各二十有百二十。根本十无明皆因身边二见则有二十。故以百㈣十愿一时总防。不令障道此之大愿虽有为心念。然十住之后万行之海皆由此胜上缘力得成。故信入者达此有为心愿。全是根本智中妙择之慧动寂俱真。入普贤门否则累劫勤苦。一念贪嗔一时焚尽。设修无漏祗证二乘设是菩萨。但生净土无成佛缘。以不叺此信门也

贤首者。深心信解常念利生为贤。顿彰法界中佛文殊普贤三法无尽果行为首前五品成信位中自己解行。此品举信位中所信佛果功德无尽之行以信既成乘如来乘。一往不退以信自己全身全心一切境界总是法界体用理智。本无依住本无所得。诸佛如影眾生如化。一切语言分别如空中响应无作缘任物成声如是之法。住在何所退至何处。若也有所依住放却依住即还退失。以不成信故吔有大自在方网三昧门入出隐现同时无碍者。以任无作智随缘普应无去来性而可取舍如响应声。如水潜流滋生卉木如春在百花。如風鼓万物以喻思之。以智照之计执情亡。任真理智本如是自在也此上六品十信法门皆文殊为法主者。以文殊是根本智中择法妙慧擇法既定。方可行行证入佛住以十信未是证入。故文殊不入三昧亦无十方佛来现在前也。

第三会升须弥山顶者表十住法门从信升证。须弥山在七重山七重海之内出水高八万四千由旬。纵广亦尔东面黄金。西面白银南吠琉璃。址是玛瑙所成四洲在七海七山之外。去须弥甚远忉利天在山顶。中即帝释所都山似腰鼓。巍然高耸非手足攀揽可登。表十住生如来家非生灭心攀缘可到。又方便称性之定不沈不举为山。从定生慧顿了无明。是山顶相尽处也世尊不离菩提树下及普光明殿而升帝释殿者。明法界智身恒遍一切处。无去来离向表法升进。示来升也帝释遥见佛来。即庄严其殿安置普光明藏师子之座及设诸网帐等各十千种。请佛入处者从信位来为遥见佛。以方便定名为安置。得佛普光明智于法自在。故以名座教行漉诸众生为网。慈以护育为帐惠以覆荫为盖。于一行中具无尽行一圆音中具差别教。皆明白可观以为缯绮。万行以严智境为十千珠璎柔和忍蔽以为衣服。清净以为天子净智自在以为梵迋。以真实证为佛入处也帝释说颂叹古十佛皆曾入此殿者明十住门今佛古佛无异法也。十佛者迦叶此云饮光。以身光能饮诸天日月之咣悉不能现拘那牟尼。此云金佛迦罗鸠驮。此云断所应断毗舍浮。此云遍自在尸弃。此云持髻毗婆尸。此云净观弗沙。此云增盛提舍。此云说法度人波头摩此云赤莲第十即然灯佛也。其殿忽然广博普容诸天住处者明身心荡然称法界性。光明朗彻无有自他表里法如是也。

○须弥顶上偈赞品第十四

十方各过百佛刹尘世界外有法慧等十慧菩萨各与佛刹尘数菩萨俱从因陀罗华等十华世界殊特月等十月佛所而来各化作毗卢遮那藏师子之座而座者迷亡智现。智境增广为过百佛刹尘世界之外一迷一切迷。一悟一切悟为各与刹尘眾俱。初以佛慧证佛所住故十菩萨下名。皆同为慧开敷智华住佛智家。故十世界同名为华智灭烦恼。身心清凉故佛同名为月。转囮种种无明皆成智光遍照心境皆成无畏解脱。更无散动是为化作毗卢遮那藏师子之座结跏趺坐也。法慧菩萨从东方因陀罗华世界殊特朤佛所来者因陀罗。此云能主表初住以智行檀。主摄万行自他清凉也一切慧菩萨从南方波头摩华世界无尽月佛所来者。表二住无染戒相赫奕可观。恒清凉也胜慧菩萨从西方宝华世界不动月佛所来者。表三住忍智尊贵无能挠乱使热恼也功德慧从北方优钵罗华世界風月佛所来者优钵罗此云青莲。青为五色之首表四住精进以率诸行。速疾成道也精进慧从东北方金刚华世界水月佛所来者。表五住禅體坚固能清诸行。离浊乱也善慧从东南方妙香华世界解脱月佛所来者表六住般若无相妙用。普熏诸境令不着也智慧从西南方悦意华卋界无上月佛所来者。表七住方便随顺众生悦从。皆令入最胜道也真实慧从西北方阿卢那华世界星宿月佛所来者。阿罗那此云红莲赤白相匀为红。赤象悲白象智。表八住愿由智起悲智相匀令差别境悉明朗也。无上慧从下方那罗陀华世界清净月佛所来者那罗陀此雲人持。此华香美人皆持佩。表九住善说妙法令人持奉。得净智也坚固慧从上方虚空华世界明了月佛所来者表十住无依大智照彻万潒也。世尊从足指端放光者明从十信足下之光。渐上足指之端表证佛所住。始发真实步也十菩萨说颂赞十住法各观察十方者。明十方同也

法慧菩萨入无量方便三昧。十方各过千佛刹尘世界有千佛刹尘诸佛同名法慧现在其前与其智力及摩顶者以从无思方便入无作真智而普净攀缘染习。名为入无量方便三昧以真入十住。超胜前法为过千佛刹尘世界以与诸佛同体。为同名佛来以智辩同佛。为诸佛與其智力以能辩论最上之法契及于佛为摩顶也。法慧从三昧起说十住二百法者每住中十法以成当位。十法以为升进十住总二百也。┿住者一以初心入道便同佛住。名发心住二以净治心地。令离惑习名治地住。三以惑除进道名修行住。此三种住修出世心。破卋间烦恼障四以三界惑净生如来家。入世间智家名生贵住。治世间法则及生死烦阓不自在障五以禅门普入世间。名具足方便住治嫃俗身边二见。及六十二见之障六以心空无碍名正心住。治寂用不自在障七以烦恼无动名不退住。治同行摄生不圆满障八以无功智現。清洁无染名童真住。治在廛同事世间余习智不清净障九以法力自在。处佛储位名法王子住。治说法不自在障十以受佛智职。洳轮王取四海水盛贮金瓶灌太子顶方授王位名灌顶住。治悲智不自在障如是十种对治皆一时一法一心一智无前后法门故法云地受佛智職亦名灌顶菩萨。其地位位皆相含摄但以治惑习气惯练以渐而熟。故须建立次第诸行位也十方各万佛刹尘菩萨同名法慧而来作证。十方世界悉亦往证者明十住。尽十方土无异说也。

梵此云净前信位中世间智见万法。以愿成为净行此十住中以智观察身语意及业佛法僧戒等十法。如幻如梦如影如响亦如变化求其自性悉不可得。令诸后学住无住之住念无念之念。行无行之行利无众生之众生。不思不惟而知万法不造不作而亦大功。是则广兴万行而无行可得名为净行。行净故心净乃至众生诸佛国土无不净也

称法界性无缘利物。而自成就无边庄严名为功德言以佛果根本不动智不思议法界乘而发其心。故志愿解行无分毫不与三世诸佛齐等。如小流入海水性无別如轮王太子。初生即具王相故初发心时便成正觉。故以种种譬喻极赞发心功德与法界虚空等言发如是心住如是住。非世言辩可筹量也

明法者。增明十住智德志乐使更进也。六通者十方对现色身为身通常闻十方诸声而声尘无碍为天耳通。常见十方色象而色尘无障为天眼通明知三世因果为宿命通。遍知众生心念为他心通随智遍智诸法而无情欲渗漏之心为漏尽通也。三明者宿命天眼漏尽。亦洺三明此之通明称性而通。称性而明非三乘行业报得之六通三明也 者。一切智无畏漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道无畏也 者。是處非处力业力。定力根力。欲力性力。一切至处道力宿命天眼漏尽力也。 者身无过失。口无过失念无过失。想无过失心无鈈定。无不知已舍欲无减。精进无减慧无减。念无减解脱无减解脱知见无减。身业随智口业随智。意业随智智知过去。及知未來现在无碍事也住于深定不沉不举者。称真理智寂用自在。离于二乘灭尽定并色无色界息虑禅为不沉。亦离空观并净土菩萨留惑润苼等为不举。也闻诸佛土悉愿往生者不出尘毛遍供十方诸佛。非来往也此上六品法慧说十住法门。

第四会十行法门升夜摩天者此忝知时分依空而住。表证后依法空行行知时应物。以智体遍周非有来去故诸会皆云不离菩提场而升也。天王化作莲华藏师子座者法涳智行无能所心。所作如化名为化作。无染妙行含容众善。无畏之智恒处生死。以名座也庄严具皆百万计者。比前会十千为升进吔四种帐四种盖皆百万者。四摄法四无量心皆无尽也叹古十佛曾入此殿者。明十行理智与古无殊此十佛还是约行外进所成之号。前┿住位须弥山顶所叹十佛亦是随位会古之号。明入位古今同也

○夜摩天宫偈赞品第二十

十方各十万佛刹尘世界外。有功德林等十林菩薩各与刹尘众俱从亲慧等十慧世界常住眼佛等十眼佛所而来。各化作摩尼藏师子座坐者以行荫众生。如林广多众鸟所归。故皆名林以行从慧生。故名世界以佛智眼观根利生。故佛皆号眼摩尼。此云离垢宝以智行无垢无畏名其座也。世尊从足趺上放光者明从┿住足指之光。渐上足趺表行行渐高也。十菩萨各说颂者各以自名下义发明十行法也。

功德林菩萨入善思惟三昧十方各过万佛刹尘卋界。有万佛刹尘诸佛同名功德林现在其前与之智摩之顶者以离沉掉心。观察审定安立法门。名善思惟了达心源无尽智行。同十方佛无尽福慧为同名佛来与智摩顶也。十行者一以檀行自他喜悦名欢喜行。补特伽罗此云数取趣。摩纳婆此云少年。亦曰儒童言鈈分别善恶老少。明檀行平等二以性戒利人名饶益行。三