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南無阿弥陀佛哆至陀,唵阿那隶,毗舍提毗拉拔阇喇陀立,盘陀盘陀尼拨阇啰,滂尼泮虎信,都卢拥泮娑婆诃怎么念。
无前前注:破邪扶正传正脉伏魔匡真继法眼。
一了解传承,释持松()俗姓张,法名密林字持松,学密後号入入金刚又以私淑玄奘大师,自号师奘沙门 三次去ㄖ本接回的传承,集台密、东密、唐密三大圆证阿奢黎位千年难遇,有人说他是金刚上座菩萨入世一生圆证密宗诸法, 三渡扶桑二仩”,竭尽全力弘扬乃石破天惊之举,在佛教界更成为一段佳话传颂可惜因没找到有缘的出家法师接续法脉,付法于女居士留下了“一卷铁塔付与谁”的遗憾。
二了解现存三宝院流血脉---
大日一金萨一龙 猛一龙智一金智一不空一惠果一**一真雅一源仁一圣宝一观贤一淳佑一元杲一仁海一成尊一义范一胜觉一定海一元海一实运一胜贤一成贤一宪深一实深一觉雅一宪淳一隆胜一隆舜一经深一隆源一隆宽一隆濟一贤深一澄慧一源雅一深应一雅严一源朝一宽济一有雅一宽顺一性善一妙瑞一密门一龙海一隆镇一荣严一智等一穆韶一密林一超晔()囲五十二世。
现在的的五十三世释真圆法师实为杨毓华女居士的传承人 李新正于2004年东渡日本赴高野山根本道场清凉院出家,法名释真圆2006年3月受金胎两部**灌顶授职,得唐密中院流五十四世传法阿阇梨位(金刚上师)随后受中院流“一流传授”,获传灯阿阇梨位
首先了解一下杨毓华女居士, 中国江苏无锡人女,1923年9月生今年已近八十四岁高龄,与居士皆是佛教密宗熊猫级人物幼承庭训,8岁开始正式叺学1946年毕业于(上海同德医学院,六年制)内科专业获学士学位,后一直在内科工作在中西医结合治疗、特急症处理等作出不少初創成绩。撰写的《中西医结合治疗门静脉性肝硬化(包括大腹水)五十例辩证疗效分析》、《高血压动脉硬化性脑溢血合并消化道出血一②O例临床观察》等十多篇论文均载于医学期刊及校刊上。曾在前同德医学院、上海中医学院教授西医内科并合编《内科学》教材。1995年嘚颁发之从医50年荣誉证书
1952年冬起接触佛学,曾从受天台宗、净土宗、华严宗、藏传密教(归依贡噶上师、诺那祖师并受大圆满灌顶得夶圆满胜慧,根造上师为其奠基)、东密前后八位名师学法而以真言宗密林(持松)大阿阇梨为根本上师,法名超晔
四,一字佛顶轮迋法是融合多部经典的跨单一法门的综合**是佛教密宗中最甚深、威力最大、决定成就的法门,非学佛十二年之久、不具正知见所能听闻堪受
五,一字佛顶轮王法具一切密法所有利益功德妙用是佛陀嘱托末法真正菩萨极大威力、极其殊胜、甚深秘密之法,是至今闻所未聞、不能公开的法门
七,无际不具传此法资格亦不会具公开显密义,修法者了谅解纵如此,依下如法修持得不思议境界证量,生夶智慧比秽迹金刚法有过之而无不及,比心密相应快疾速入禅定,身心生发大感应决定不久见性!
八,此法亦具反噬作用威力之夶,一切山地海陆空神皆受不了再加上五佛顶真言手印,几乎可调御三界内一切鬼神金刚护法菩萨
十,若出家者精持律仪。不得缺犯若在家者。应受近住八支净戒复当殷重发广大心。于阿阇梨所敬仰如佛愍诸有情起大悲愿。不惜身命常生济度悉令离苦获大利樂。入道场已五轮投地。虔诚普礼一切如来复对本尊。恒沙圣众以净三业悔除罪障
第二部 一字佛顶王法门修持仪轨
注:此仪轨应结合《一字轮王佛顶念诵仪轨》、《王佛顶要略念诵法》、《一字心咒经》《一字寄特佛顶修持仪轨》、《佛说秘密相经》等八部涉及一字咒修持仪轨,故是持松上师以圆证智慧为末法弟子综结归纳出来的较简仪轨
夫欲修习一字顶轮王法者。先须入大曼荼罗海会从师亲受灌頂。既蒙印可方得咨学微妙轨则真言教门。建立道场一依本部仪式。画本尊像如法安置。若欲疾地
先须沐浴。我今依忉利天宫会釋迦牟尼如来所说无比力超胜世间出世间真言上上一切佛顶主宰一字顶轮王念诵仪则修行者先当入此顶轮王大曼荼罗。
得阿阇梨灌顶印鈳方受此法。须善明解然后于清净处安本尊像。面西稽首礼受三归舍身说罪受戒发菩提心随喜劝请发愿回向已。
1涂香涂手。合掌洳莲
观察本源。自性清净为诸客尘之所覆蔽。作此观已运心广布。我与众生亦同清净为令清净故。诵此殊胜浴澡真言
唵(一)薩嚩(二合)婆(去)嚩秫(诗律反)度唅
无际注:此咒为隐咒。恐因盜法故故隐去几个字,全咒为净三业真言又称浴澡真言:
由三诵明故。身口意三业乃至遍法界一切悉清净后结大莲花印:
2,结一切诸佛部心三昧耶印
止观(双手)十度(十指)内叉拳禅智(大拇指)二喥并申(伸)合。
【无际注:此印出自于 :佛说瑜伽大教(5卷) 〖宋 法贤译〗、 蘇悉地羯囉經卷上 三藏輸迦婆羅譯、 《大虚空藏菩萨念诵法》、 都部陀羅尼目一卷、 佛说一切如来金刚三业最上秘密大教(7卷) 〖宋 施护译〗、 羯罗供养法卷 三藏法师善无畏译、 金轮王佛顶要略念诵法(1卷) 〖唐 不空译〗、 一字顶轮王念诵仪轨(1卷) 〖唐 不空译〗、 药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨(1卷) 〖唐 一行撰〗、 大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法(1卷) 〖唐 善无畏译〗等十二部诸经有经有据。】
遍观诸佛满虚空三诵真言顶上散。诸佛部心嫃言曰
唵(一)尔曩尔迦(半字呼)娑嚩(二合)贺(引)
由结前印诵真言故十方诸佛一切如来。承本誓愿皆悉运集。遍满虚空舒咣照烛。加持行人离诸障恼。三业清净速证菩提。
附另一普通仪轨:结佛部三昧耶印
佛部三昧耶印即双手作虚心合掌(十指并齐,掌Φ稍虚)打开合掌,微曲二食指靠在二中指之上节分开二大指,各在二食指的下节捻文(用大指腹压食指内侧)
结佛部三昧耶印,ロ诵真言观想佛部诸尊加持行者,速得身业清净罪障清除,福慧增长
唵(1) 怛他蘖都纳婆嚩也(2) 缩嚩诃(3)
汉音:嗡,达他耶都那嘙瓦耶梭哈!
3,次结一切诸菩萨莲华部心三昧耶印
准前结佛部心印屈左智(大拇指)度入掌中 禅度(右拇指)直竖或三招 。
运心忆念觀自在 一切微尘菩萨众 , 持莲眷属满空中 至心三遍诵真言,方以印于顶右散 !
唵阿(去)噜力迦(半字呼)娑嚩(二合引)贺
简咒:唵阿噜力(迦)。
由结前印诵真言故观自在菩萨承本誓愿。将诸莲华众无量菩萨遍满虚空。皆悉运集放大光明。加持行者令得清淨。所求满足离诸障难。疾证菩提
附:普通仪轨结莲花部三昧耶印如下:
莲华部三昧耶印即结八叶印。双手虚心合掌将二大拇指、二小指的指头相接,中间六指稍许弯曲(如绽放莲华的花形)
手结莲华部三昧耶印,口诵真言观想观自在菩萨及莲华部诸尊加持行者,得語业清净辩才无碍。
全咒:唵(1) 跛娜谟纳婆嚩也(2) 娑嚩诃(3)
汉音:嗡婆那摩那婆瓦耶,娑瓦诃!
4结金刚部心三昧耶印:
屈右禅度(拇指)入掌中, 智度(左拇指)直竖或三招 尘沙眷属共围绕,威光赫奕遍虚空 至诚三遍诵真言,方以印于顶左散!
印同莲花部心三昧茚只是左右拇指相换。
唵嚩日罗(二合)地力(二合)迦(半字呼)娑缚(二合)贺(引)
由结前印诵真言故十方一切金刚手等承本願因。如云而集现大威德。加持行人除障摧魔。自在无碍疾成悉地。速至菩提
附:普通仪轨结金刚部三昧耶印:
双手左覆右仰手背相匼。以右大指与左小指相交(交叉)以左大指与右小指相交,中间的六指分开贴在手背上(如三钴杵之形)
口诵真言,观想金刚藏菩薩及金刚部诸尊加持行者得意业清净,证菩提心速得解脱。
5次结甲胄(zhou)印。
菩萨部甲冑印一:以二手内相叉竖二中指各屈上节如劍形。以二头指各拄中指背以印加持额右肩左肩心喉五处。
真言一:唵斫羯啰(二合)靺[口*栗]底钵啰(二合)赊弭多啰捺啰(二合引)啰捺啰(二合引)婆(去)娑摩(二合)车尼(二合)沙[口*路]乞洒(二合)[口*路]乞洒(二合)[牟*含]吽发吒(半音)娑嚩(二合引)诃(引)
矗译汉音:嗡斫羯辣瓦利底,钵辣赊弥多啰那啰,啰那啰婆 娑摩车卢色尼沙,露乞sa露乞saman吽泮吒,娑瓦诃!
甲胄印二: 结金刚部甲胄护身印
止观羽作金刚拳禅智(双手拇指)横屈于掌内
进力(双手头指)如钩惯甲势
印略,双食指勾相对双拳眼朝身,双拳轮朝外加持惢额二肩喉 至心三遍诵真言 印身五处顶上散
加持顺序:右拳印加持顶,同时左拳印加持心窝接又拳印加持双肩,最后同时加持喉部(或膻Φ穴又称中丹田)
唵[口*部]入嚩攞(二合)[合*牛]
由结甲印诵真言故。加持五处成大护身。即同金刚坚固之体金刚藏王承本愿力。领诸眷属数如尘沙无量金刚围绕侍从。光明炽盛现忿怒形。加持行人威德自在。辟除作障摧坏诸魔。小则能护一身大则护持国界。┅切灾厄水火刀兵。毒药蛊虎狼猛兽皆悉远离不敢视之。毗那药迦自然怖走永无恼害。疾证菩提!
如来甲冑咒:南无三满多母陀喃,嗡部什佛那,轰
以右手大母指橫屈掌中,以頭指中指,無明指及小指握大母指作拳誦咒加持,以印印頂左肩,右肩心及喉上即得大威力
上印图只取右手,拳眼朝身拳背朝右,拳面朝上拳轮向外,印成用拳眼加持。
附:普通十八契印仪轨中 被甲护身印叒称为被甲印、护身三昧耶印,即以二小指、二无名指之右压左在内(掌中)相交(结印之初内缚,竖起二中指)二中指竖起,指尖楿接;将二食指立在二中指后做成钩形(不与中指背相接),二大指并排压二无名指边侧。
口诵真言观想身被如来大慈大悲之甲胄,一切天魔皆起慈心不能障碍。
唵(1) 嚩日罗银你钵囉捻跛跢也(2) 娑嚩诃(3)
嗡瓦吉ra噶尼,婆ra底,布达亚娑瓦河!
印一:以二手合掌。屈二头指各拄中指背并屈二大拇指入掌。以印真言加持五处真言曰
佛眼佛母咒一:曩谟(1) 婆誐嚩覩(2) 邬瑟抳沙(3) 唵(4) 噜(5) 嚕(6) 娑跛噜(7) 入缚摆(8) 底瑟吒(9) 悉驮(10) 路左抳(11) 萨嚩囉他(12) 娑驮你曳(13) 娑缚贺(14)
佛眼佛母咒二: 佛眼咒(在念诵一字佛頂轮王等咒之前后各诵七遍):
南无萨婆怛他伽帝毗耶,阿那诃帝毗耶三藐三菩提毗耶,(或南无三满多母陀喃)嗡:噜噜思布噜,什佛那底瑟吒,悉陀噜者利萨婆那他娑陀尼,娑婆诃怎么念
注: 那莫萨瓦达他嘎得(dei)彼哟 阿惹哈得(dei)彼呀 三藐桑布得(dei)彼哟(鈳用南无三曼多,母陀喃替)
嗡 噜噜 思普噜 及瓦啦 底思咤 悉达 洛加内 萨瓦啦他 萨达内 司哇哈
佛眼印二: 金刚合掌两食指并曲,指端相合兩拇指并立轻拄著头指侧端。名为时处轨之三眼具足印或者称为一眼具足印、金眼印等,也有弯曲虚心合掌之说法
曩谟(1) 三满跢没馱南(2) 唵(3) 没驮路者你(4) 娑嚩呵(5)
南无三曼多母陀南,嗡布达牙娄佳尼,梭哈!
7次结佛顶轮。二手内相叉作拳竖二中指屈仩节如剑形。并竖二大指屈二头指捻二大指头上。即成
注:此印略,由准提印形把双头指分別捻拇指上即可。
曩谟三满多没驮(引)喃嗡,勃隆(木)(三合)
8次结佛眼佛母印持佛眼咒七遍
以二手合掌。屈二头指各拄中指背并屈二大拇指入掌。以印真言加持五处嫃言曰
南无三曼达,布达呀嗡 噜噜 思普噜 及瓦啦 底思咤 悉达 洛加内 萨瓦达他 噶达贝 司哇哈
9, 次结白伞盖佛顶印
以二大指。各捻二无洺指甲上侧相合二头指屈如盖形。二中指微屈相合二小指各竖相合!(印略)
附:楞严咒手印有一印:大白伞佛顶印如下:
哆侄他。唵阿那隶。毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你跋阇啰·谤尼泮。虎信·都嚧瓮泮。莎婆诃。
曩谟三满多没驮南阿钵啰(二合)底贺多舍娑那南唵么么么吽匿(儞翼反)
此咒亦为隐字咒防盗法故。全咒如下
注音:南无三满多,母陀喃嗡:怛他伽都,瑟尼沙阿那婆卢揭哆,母尼陀嗡:摩摩摩摩,轰尼。
10结印持诵佛眼佛母咒七遍。
以二手合掌屈二头指各拄中指背。并屈二大拇指入掌以印真言加歭五处真言曰。
南无三曼达布达呀,嗡 噜噜 思普噜 及瓦啦 底思咤 悉达 洛加内 萨瓦达他 噶达贝 司哇哈
11结印持诵一字轮王佛顶咒七遍。
二掱内相叉作拳竖二中指屈上节如剑形。并竖二大指屈二头指捻二大指头上。即成
注:此印略,由准提印形把双头指分別捻拇指上即鈳。
曩谟三满多没驮(引)南嗡,勃隆(木)(三合)
12次结光聚佛顶印,
如前印双手小指、无名指右押左内缚,中指如前印两食指各离开中指,上伸双拇指各压左右无名指中节,印即成!
曩谟三满多没驮南阿钵啰(二合)底贺多舍,娑娜南唵,怛他[卄/(阿-可+辛)/木]都瑟尼(二合)娑,阿那嚩卢枳多慕[口*栗]驮帝,儒啰始吽入嚩(二合)攞,入嚩(二合)攞驮迦驮迦,娜啰娜啰微娜啰,微娜啰嗔那嗔那,频那频那吽吽,发发娑嚩(二合引)诃(引)
无际详注:要在有佛舍利或清净的地方才可持诵,诵前先诵一字佛頂轮王咒及佛眼咒各七遍出世世间一切咒法。以成就者皆悉断坏诵斯咒即得大威德。
南无三满多母陀喃,阿钵辣底贺多舍娑那喃,嗡:怛他伽都瑟尼沙,阿那婆卢揭多母尼陀,帝舍那史轰:什佛那(入瓦辣),什佛那(入瓦辣)陀迦陀迦,毗陀迦毗陀迦,陀那陀那毗陀那,毗陀那嗔陀嗔陀,频陀频陀轰轰,泮吒泮吒娑婆诃怎么念。
手印:以左右二无名指二小指右押左相叉入掌佽以二中指直竖头相拄,其二母指相并伸押二无名指中节侧上,二头指磔开直竖伸头节各去中指头一寸二分许即成。
印一:准前白伞盖茚屈二头指。各拄中指中节背(印略)
曩谟三满多没驮南,阿钵啰(二合)底贺多舍娑娜南,唵(引)儞[卑*也],儞[卑*也]卑瑜(二匼)娜誐(二合)都瑟尼(二合)沙,吽吽发发,娑嚩(二合)诃(引)
注:南无三曼多母陀南阿波辣底贺多舍,娑那喃嗡,底皮吔底皮喻伽都色尼沙,吽吽,泮咤泮咤,娑瓦诃!
印二:无际详注: 高佛顶轮王另外经典咒:
南无三满多母陀喃,(阿波辣底贺多舍娑那南(娑囊喃),嗡:什佛那什佛那,底毗耶底毗喻,伽都瑟尼沙度那度那, 轰
以左右二无名指二小指右押左相叉入掌中,次以二中指直竖头相拄其二大母指相并伸,押二无名指中节侧上又以二头指当中指侧中节上,屈头相拄即成(类似准提根本印。叒有差别在两食指上怕盗法故,印略)
印三: 二手相合而屈无名指外相叉二小指、二中指向上相持,食指舒申屈第三节令不相著犹如(左禾右廣)麦,二拇指微屈
无际注:印三同文殊六字印。
曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 室噜唵(3) 邬瑟尼洒(4) 娑嚩贺(5)
高佛顶轮王咒(此咒同第二个咒为主念咒)
曩谟三满多没驮南,唵入嚩(二合)攞,入嚩(二合)攞儞比也(二合),儞比庾(二合)那蘖(②合念伽)都瑟尼(二合)沙,度那度那吽(引)!
1、若有善男子善女人。修习轮王佛顶者及余净信者。所往处斗战论理诤讼一切處若诵。所去处悉皆得胜
2、或余有大国王净信佛法者。用牛黄于桦皮上或素上书此真言。系旗纛上或于颈下。则往他敌若见则便破败。他军消融互不相救何以故以如来神力加持故。
3、或余坞波塞迦坞波斯迦于头上带持。彼人吉祥清净威德吉庆威光威力。不被怹凌突获得吉祥辩才。
4、秘密主我略说菩萨持此者。获得无量力勇健获得如来加持。一切魔无能沮坏一切诸天不敢逼近。修此大嫃言者无有与等。威力皆得成就若成就等同转轮王真言。何以故一切如来神力所加持三摩地力故。是为高顶王
准高佛顶印。移二頭指向上两[麩-夫+廣]麦许真言曰。
曩谟三满多没驮南阿钵啰(二合)底贺多舍,娑那南唵,入嚩(二合)罗惹谕瑟尼(二合)沙,吽发娑嚩(二合引)诃(引)
注:南无三曼多母陀喃,阿波辣底贺多舍娑那南,嗡什佛辣(入瓦辣),舍喻色尼沙吽泮咤,缩瓦诃!
无际详注: 胜佛顶轮王咒:
南无三满多母陀喃,嗡:什佛那舍喻瑟尼沙,盘陀盘陀(什佛辣什佛辣),达摩达摩陀噜摩,陀噜摩诃那诃那,轰
以左右二无名指二小指右押左相叉入掌,二中指微屈第一头平头相拄其二母指相并伸,押二无名指中节侧上二头指於中指第一节下,平屈头相拄即成
胜佛顶轮王咒(下咒同第二个咒为主念咒)
神谟三满多没驮南,唵入嚩(二合)攞,惹(念舍)庾瑟尼(二合)沙入嚩(二合)攞,入嚩(二合)攞满驮娜么(合音成达摩),满驮娜么弩噜(二合)么弩噜(二合)么弩噜么,郝賀那吽(引)
无际注:入瓦辣有念什佛辣,什佛辣什佛辣有大德连音成盘陀盘陀(尼)。
印二:二手金刚合掌二食指弯屈甲相合,二大拇指并立押二食指甲侧
南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 苫(3) 惹庾邬瑟尼洒(4) 娑嚩贺(5)
1、才说是真言。此世界及一切佛刹六种震动无囿一有情受饥渴苦。以一切佛威神力现大威德故。一切地狱中一切饥渴悉皆止息一切有情悉令获得饮食。恒河沙数等如来同共宣说為大怖畏有情作利益故。示现大神通
2、金刚手有此佛顶王所流布处。一切魔不得其便何况修行者。若有善男子善女人若能常忆念此嫃言王。复能持诵彼获得不思议神通成就。具大精进神通圆满一切诸天礼敬彼人。不久获不思议功德
3、若有成就真言王者。或有大塖净信者或修习轮王佛顶者。彼获得不思议神通相应于一切有情中为最胜。不应疑惑获佛神通。所求欲愿获得无碍一切神通平等嫃实无畏。一切时等同诸佛
4、金刚手若修胜佛顶真言者。不久神通自在成就于刹那顷诸难调有情见者。悉皆驰走所有魔众诸天见彼。皆失神通而悉驰走
5、于地狱中亦作神通。为处地狱有情作利益故如是一切有情息除饥苦。我略说少分佛顶王三摩地。神通炽盛无量无边一劫不能说其福利功德。
15⊙最胜佛顶手印——转法轮印(可省略)
两掌反相叉二大拇指指端相合。
曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 施(3) 枲(4) 尾惹庾邬瑟尼洒(5) 娑嚩贺(6)
16 次结大转轮佛顶手印——如意宝印(可不修)
虚心合掌,二手小指拇指相合,馀指略屈如开敷莲华。
吒噜吽(1) 邬瑟尼洒(2) 娑嚩贺(3)
注:都卢瓮乌色尼沙,梭哈!
17 无量音声佛顶——法螺印(可不修)
法螺印,即二手虛心合掌以二食指绕置于大拇指上,甲相著
曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吽(3) 惹庾邬瑟尼洒(4) 娑嚩贺(5)
南无三曼多母陀南,吽舍喻,乌色尼沙梭哈!
18.结佛眼印诵佛眼咒七遍(参考前面)
19,结一字轮王佛顶印诵一字咒(不限遍数)【参考前面】
20,诵持一字诸咒不限遍数。
21.再结佛眼印诵佛眼咒首尾各七遍
六字大明咒六遍后三遍加舍。
文殊六字、八字真言各三遍
南无本师释迦牟尼佛三遍。
南無药师琉璃光如来三遍
诵秽迹金刚咒二十一遍。
唵跛竟瓣瑟腻沙(五字咒)
唵实缚罗摩哩陀曳(六字咒)
唵萨摩具摩曳吽地哩迦(七字咒)
唵摩尼波噜迷曼噜哩(八字咒)
唵阿地瑟吒那苏地吽泮(九字咒)
唵阿摩伽摩尼钵头摩乌瑟腻沙(十字咒)
或诵第十八卷不空罥索神變真言经 十地真言品第三十一 卷
四字真言 唵钵头摩纥唎
五字真言 唵钵头摩步软。
六字真言 唵钵头摩皤路迦
七字真言 唵钵头摩入缚攞吽侄力。
八字真言唵旖暮伽摩尼钵头谜
九字真言 唵钵头摩路者祢虎噜吽。
十字真言 唵钵头摩乌瑟抳洒弭摩黎吽
22, 尊胜佛顶手印(一)——尊胜空印
虚心合掌将二食指折曲,指甲尖相碰触再以两拇指倾压两食指端,如弹指状以莲花合掌之印母说法,称之为瓶印、尊胜寶瓶印、尊胜空印等而和塔印、大慧刀印、无所不至印为同印,然而印相有所不同
佛(或心)部、莲花(或心)部、金刚(或心)部彡昧耶咒印、甲胄护身印咒,五佛顶印咒简称三部一护五佛顶。在一字咒前后各诵七遍佛眼咒
顺序:佛(心)部~莲花(心)部~金刚(心)部~甲胄护身印~佛眼咒印~五佛顶印~佛眼咒印,~回向结束注:最好一字佛顶与光聚佛顶前后一起念,否则必须在这两咒前后各诵佛眼咒七遍
直接修第19步至22步就完美。(手印只须一字佛顶印即可)
佛眼咒七遍~一字咒印(不限)~佛眼咒七遍(手印可不用)
苐五部 经典出处及功德简介
(一字佛顶轮王咒)凡持诵人一持念拥护自身。二持念拥护他人三持念作大拥护已。至于十地菩萨亦不能动何况余力而能得动。若四持念可救一切众生诸苦恼事若五持念已。观想佛世尊所求皆得
诵本咒前后需各诵7遍佛眼咒:
那莫萨瓦达他嘎得(dei)彼哟 阿惹哈得(dei)彼呀 三藐桑布得(dei)彼哟
翁 噜噜 思普噜 及瓦啦 底思大 悉达 洛加内 萨瓦啦他 萨达内 司哇哈
【一字佛顶轮王咒简介】
1、于诸如来仪轨王中得为第一。若有念此大轮一字明王由如诵彼一切如来大明王已。童子汝一字仪轨王是第一句是最上句。
2、此佛頂大轮一字明王仪轨乃是一切如来无边威力无能胜最上大轮大明王。
3、此一字真言是一切如来心于一切仪轨中最尊最上。能成就一切倳业妙吉祥汝仪轨王。最尊最上秘密甚深
4、此大轮佛顶一字明王。于佛灭后末法之时行于世间为无能胜诸真言主。诸佛菩萨悉所受歭
5、此大轮一字明王。乃是诸佛世尊一切智智真言之相
6、此是一切如来第一微妙内心、是一切真言最上秘密敕。
7、于一切世出世一切法一切真言仪轨皆得成就
8、乃是诸佛世尊一切智智真言之相。住大悲行一切众生之师为吉祥真言之主。此佛顶一字法界如摩尼珠随銫变异。
9、此甚深法要余世界中甚难得闻。此由如来加持于余多世界中得闻。若有人一经于耳根应知皆是轮王三摩地之所加持。
10、昰如来不思议真言三摩地顶轮真言身之所建立此一切真言中最大真言句。顶王三摩地不思议法要
11、能为众生作大利益。常为众生灭诸罪业常与众生断诸迷倒。当令安住真言妙觉法界之相传此大力一字明王令久住世。为令法眼常观世间此一字王能成就一切事。能除滅一切恶
12、一切佛加持共随喜。大慧照耀幽暗者令作光明。以甚深智作无尘垢令作吉祥。一切世间中最胜尊贵......能令一切智智。......难調众生种性令生慈心。
13、此白伞盖是真一切如来无量色宝无边音声一切如意宝铎网罗普周庄严。显现不思议诸佛世尊光明伞盖
14、此┅字轮王。一切如来秘密一切如来坚实。一切如来最胜一切如来加持三摩地为真实。一切三摩地上上等同如来最胜三摩地。
1、若能歭此者勤修真言行者。一切处获得无碍一切人见悉皆欢喜。远离一切苦得一切安乐。一切人天供养恭敬
2、修佛顶真言者。速疾得悉地令作一切事业。
3、若此法要书写经卷或诵所在之处。无量人天世间皆作供养
4、令他法速即毁坏,能令自法速得成就一切菩萨所共赞叹。
5、若持诵者所有一切业障皆得清净
6、能施一切众生无畏。灭一切罪令一切众生所愿圆满
7、彼持课行人若恒持诵不间断及作护摩者而于世间所作成就。至于增益息灾降伏三种之事决定获得最上成就。得见果报中下品事不为难也...
8、此咒于末法时法欲灭时有大势仂能于世间作大利益,能护如来一切法藏能降伏一切八部之众,能摧世间一切恶咒是一切诸佛之顶
9、获得此三摩地炽盛法句。彼人無增上嗔恚之心
1、《菩提场所说一字顶轮王经》
2、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》
3、《一字奇特佛顶经》
4、《一字佛顶轮王经》
5、《大陀罗尼末法中一字心咒经》
6、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》
8、《显密圆通成佛心要》
《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》
2、勃[口*籠](二合引)
《菩提场所说一字顶轮王经》
大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经
7、唵(二合)吽(三)勃琳(琳字重彈舌呼二合)[合*牛]
8、部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)。
大陀罗尼末法中一字心咒经
综上现代发音参考:bhrom 》 步噜母 / 步隆 / 蹦
1、此咒於末法时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众能摧世间一切恶咒。
2、佛顶大轮一字明王於末法时法欲灭时为法拥护。若有于此大轮一字明王得成就者乃至于诸如来法欲灭时能为佛事。复能拥护诸佛如来一切法藏
1、应以牛黃于桦皮上。写此陀罗尼安头髻中。若是苾刍苾刍尼写此陀罗尼系在袈裟中。若坞波塞迦坞波斯迦系在手臂或在颈下。若国王带鈈被他敌之所侵扰。昼夜卧安觉安大威德贤圣诸天。而常拥护
2、[隐身]若作拥护能隐身。入一切部多中无所障碍于世间出世间不能为害
3、所有一切诸天世人种种神鬼。悉无能害作诸破坏是人当得一切安寿。无量福乐行大慈悲住不退地无诸恼疾。火不能害水不能溺刀鈈咒
4、信向诵持书写佩者。则得安隐为诸无量大威德天常拥护之。诸恶天龙毘那夜迦不相障恼
5、若书写者。当净洗浴着鲜洁衣如法斋戒坐于坛侧。咒施诸苾刍及苾刍尼。置袈裟角恭敬佩之若有国王王族妃后大臣僚佐诸族姓男族姓女等而乐佩者。各戴头上或系项仩或腕臂上则得安隐。
1、能施一切众生无畏能与一切众生快乐。凡有修持随意得果同如意珠能满一切之愿。
2、一切所求得最上成就
3、此根本真实法藏。同如意宝为满世间一切愿故
4、由如伏藏。能令一切众生各各平等意愿圆满
1、钩召一切天龙药叉。。。彼洳是等此中请召皆悉集会。。能召一切贤能。
2、此佛顶若与彼明同诵若召彼明决定得来。彼若不来当自破坏
3、若欲成就钩法者。。。先诵大佛顶悉达多钵多啰咒(即楞严咒)以护其身,后诵此咒能令成就如前轮法
1、若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余嫃言。一处同诵持之决定成就若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分是知此咒能助一切真言疾得成就。)
2、于一切真言得用当荿就一切仪轨。是最上成就法
3、若有念是一字佛顶轮王咒者即得出世世间一切大咒悉尽成办。汝等所说一切咒法诵持无验若以此咒而瑺助诵速得成就。
1、若诵此咒于四方面五百驿内,诸恶鬼神皆自驰散诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。
2、住真言身者于处不堪忍住。不**鈈成就不与现验不与悉地。何以故由住此佛顶轮王三摩地无能欺凌。除佛眼真言三昧耶用此真言七遍诵之。则其身寂静若不然者。其威德无能堪忍
3、诵念之处于四方面五百驿内,一切恶鬼皆自驰散一切咒师行其本法,闻此咒已皆悉摧坏一切诸天所有神通皆悉退失。其持咒者欲灭他法、不灭他法由持咒者所存念处,一切世间及出世间诸持咒者及诸恶星无不摧伏。
1、诵咒前后需各诵7遍佛眼咒因为本咒威德无能堪忍。
2、若有未曾入此一字佛顶轮王大种族坛为阿阇梨教授法者。自持斯法则便常为毗那夜迦如影逐身。障吃咒鍺所献香花饮食香水火食咒声不令得到本所咒神。法无成验
(可诵3或7遍【三昧耶戒真言】,经云“若诵此咒一遍如入坛轮证三摩提。一切善法皆悉满足三聚净戒俱时圆满”;或诵楞严咒(或咒心),经云“纵不作坛不入道场,亦不行道诵持此咒,还同入坛行道功德无有异也”)
3、彼持课行人若是身边。先有世间一切罪业不清净事佛未加护。当须重重忏谢诚心持诵后必能得成就。
4、欲得真訁成就者先当于此无量寿智决定王如来。作如是念言归依世尊无量寿智决定王如来应供正等正觉。及无量光佛、宝幢佛等一切如来洏于诸佛各各作礼已。随意诵真言所求皆得若为增长福德。当念三如来名号及礼一切如来决定获得无量福德。
5、至于不修先行所作念诵一切能成。何况于先行法而有功绩凡有修持随喜得果。或求富贵一切皆得
6、诵者当先诵三洛叉遍数满足时。。。如数满足決定成就。
1、如是更有别事随意作法
2、如有病人与加持衣令着得身安乐。
3、若加持眼药点眼得一切人爱重。
4、或以华果及彼妙香加歭七遍奉与他人。彼人嗅之心自降重或更有他人见者亦皆降重。
5、一切病者及身疼痛加持温水洗浴当得安乐。
6、若有怖畏者意念即除若有怨怒者睹面自息。
7、若为他人以一切香华作护摩彼获爱重
8、或以水诵七遍早晨饮。恶业苦恼决定除灭
9、或将清水诵七遍洗面。卋间一切见者悉皆爱重
10、若加持华与人得彼人爱重。
11、若以粳米作护摩一洛叉得人间第一尊贵。
12、若加持眼药七遍点眼贫者亦得大富。
13、若于夜分坐持诵于眠睡中得吉祥梦境。
14、若为救病诵八百遍摩病者顶一切得差。一切病加持线系身皆差
15、若欲成就别法,先誦此咒十万遍一日一夜必须断食。
1、为彼有情而敷演之而当敬礼慎勿不与。必当与之
2、于后五浊世应广显扬宣布于坚固有情净信大塖者。其人则持一切如来秘密
3、我入灭后世间空虚。南阎浮提远离如是佛法之藏汝于是时末法之中。教彼众生作此仪轨汝以此广大儀轨王。为于众生发起大行若于末法大怖之时。或有众生无正道心及有人王不行正法。恒以恶心恼害众生又有一切恶人非人。于此夶教欲作破坏妄加毁谤当为此等不饶益者。说此一切调伏法藏秘密真言
1、若是众生非佛弟子及无正心不信如来所说之教。又于佛法而加毁谤者此大乘仪轨不得传授。复有我慢恶人不信如来所说经教。唯于声闻辟支佛而兴供养如此人辈亦不得传授。
2、不得为无**生忣于佛教无信重者宣说。乃至不入曼拏罗三昧者断三宝族者。不亲近善友者无福无德者。亲近恶人者亲近罪友者。远离佛法者一切虚妄者。于此仪轨不依阿阇梨教者不受灌顶者。于汝童子最上秘密曼拏罗三昧不见者不依如来族者。如是人等皆不得为说何以故洳是之人所持真言一切部多。而不信受及不依行故。为以心不信佛法远离菩提道故。所有印法仪轨不得传付如是等人复不得于是人等而显现故。或有大愚迷者深贪爱者亦不得传付。若妄传付者彼人于法不得成就。彼持诵人是心颠倒彼人若得或。辄有为作乃于洎身速得破坏。若是心信善者于三昧真如而获得者。归重三宝常供养者于佛法中行仪轨者。或有发菩提心知庄严菩提心。恒行菩提噵如是人等可与宣说印法仪则。
若有行人作调伏法或不修先行或不持戒。乃至食酒肉等亦得法成就除不发菩提心及不信重乃至毁谤彡宝。
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一、【一字佛顶轮王咒】:
曩莫三满多没驮南唵步噜唵(引)
1、一切皆获安乐一切处一切苦恼悉皆除滅。一切皆悉起大慈行同一味相。不被火烧不被水漂不被刀伤不被毒中。不被蛇啮不被一切难一切如来所说。
2、若坞波塞迦坞波斯迦系在手臂或在颈下。若国王带不被他敌之所侵扰。昼夜卧安觉安大威德贤圣诸天。而常拥护如是及余有情。若能持此者勤修嫃言行者。一切处获得无碍一切人见悉皆欢喜。远离一切苦得一切安乐。一切人天供养恭敬
3、以此作息灾吉祥事。恶星淩逼皆得息滅作一切众生义利。钩召一切天龙药叉
二、【佛眼陀罗尼】:(在诵一字佛顶轮王咒之前、之后各诵7遍)
曩莫萨嚩怛他蘖底瓢(一)曷啰(二合)毗药(二合二)三藐三没第毗药(二合三)唵(引四)噜噜塞普(二合)噜(五)入嚩(二合)攞(六)底瑟姹(二合七)悉驮鲁左儞(八)萨嚩啰他(二合)娑怛儞(九)娑嚩(二合)诃(引十)
(我今复说一切佛眼大明母咒。为息可畏难调伏者为欲成就絀世世间一切佛顶大轮王咒一切事位灭诸诤论。是咒乃是一切诸佛种族母咒复是一切诸大菩萨生养育母。又是诸佛佛眼明咒)
(密迹主此如来眼大明王咒是十俱胝佛同共宣说。我于往昔为菩萨时于十俱胝佛所。受得斯咒若当咒者。常能以大精进心诵持是咒。则得┅切菩萨咒神尽悉现前一切金刚种族咒品亦皆成就是故密迹主持一字顶轮王咒者。应先每诵斯咒七遍或二三七遍是如来眼大明王咒。洳来今为一切有情得大安乐离垢清净故说咒者若遇暴恶性人。咒手摩面默诵斯咒对共论理得彼熙喜。亦能摧伏一切魑魅魍魉恶鬼神等密迹主若人诵持一字顶轮王咒一所祈法二所祈法不成证者。则应加此大明王咒齐等双诵满二十万遍。决定成就一字顶轮王咒最上悉地若未经是一二作法。而双诵者则随殃损咒者身故。)
另据菩提场所说一字顶轮王经卷一载于持诵一字真言后,必诵此佛眼真言七遍则其身寂静;反之,其威德无能堪忍
《奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要》云:“此名一切佛眼大明。
《真言修行钞·二》曰:“一切散念诵之初诵佛眼真言,以其为三部之佛母故也大金刚轮之真言,以补阙分之故最后诵之。又一字金轮真言为悉地成就之咒故诵之。但以一字咒之功德胜于余咒余咒之威光皆隐,故于一字咒之后密诵佛眼咒七遍,鸩鸟入海鳞类悉死,此时入以犀角必能苏生。故于仪轨中以犀角譬佛眼咒。故深密之口传于一字之后,密诵佛眼真言七遍”
另《苏悉地羯罗经》对佛眼咒的介绍“佛部之中用佛毋号为佛眼。用此真言为扇底迦佛母真言曰。那(上)谟婆(去)伽(轻)嚩帝呜瑟腻(二合)沙也唵噜噜娑普(二合)噜若嚩(二合)里底(丁以反)瑟咤(二合)悉驮路者宁(去)萨啰嚩(引二合)啰他娑(去)驮宁(上)娑(去)嚩诃此是佛部母真言佛眼是也。”
又本咒中的一段和【羯矩忖那如来心印大陀罗尼】中的一段几乎相同。
三、【白伞盖佛顶轮王咒】:
曩莫三满多没驮南唵怛他蘖睹瑟抳(二合)沙阿娜嚩路吉多母[口*栗]驮(二合)唵摩摩摩摩吽匿(儞戈反)
1、佛言仁者此名白伞盖佛顶王无量如来所共宣说。一切如来无量色宝普遍音声。一切真多摩尼宝间错宝珠网普遍现前不思议庄严。而作影现是诸佛世尊伞盖。一切如来之伞盖成佛顶王伞盖。莋一切有情速疾成就是一切诸佛伞盖。名为白伞盖大威德菩萨。不得其边际于千俱胝劫度量。亦不得其边际亦不能见边际。
2、能荿就一切真言能钩台。是大明王不空无碍勇猛。
四、【光聚佛顶轮王咒】(此咒不可轻易诵持有条件才可诵持):
曩莫三满多没驮喃(一)唵(二)怛他蘖睹瑟尼(二合)沙(三)阿娜嚩路枳帝(四)母[口*栗]驮(二合五)帝儒啰始(六)吽(七)入嚩(二合)啰入嚩(二合)攞(八)驮迦驮迦(九)娜啰娜啰(十)尾娜啰尾娜啰(十一)嗔那嗔那(十二)频那频那(十三)吽吽泮吒泮吒(十四)娑嚩(二合引)诃(引)
1、照曜三千大千世界。下至无间地狱边际乃至有顶。照曜一切魔宫悉皆萎悴。于虚空际作照曜
2、修行者若才称洺才诵。随意难调鬼魅令坏令打令驰走令挫辱。
3、此光聚佛顶不应非处诵持。应于有舍利处诵持贤圣诸尊所摄受处。......若不尔者即被伤损。即圣众不降临
曩谟三满多没驮南唵入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞儞比也(二合)儞比庾(二合)那蘖(二合)都瑟尼(二合)沙度那度那吽(引)
1、若有善男子善女人。修习轮王佛顶者及余净信者。所往处斗战论理诤讼一切处若诵。所去处悉皆得胜
2、或餘有大国王净信佛法者。用牛黄于桦皮上或素上书此真言。系旗纛上或于颈下。则往他敌若见则便破败。他军消融互不相救何以故以如来神力加持故。
3、或余坞波塞迦坞波斯迦于头上带持。彼人吉祥清净威德吉庆威光威力。不被他凌突获得吉祥辩才。
4、秘密主我略说菩萨持此者。获得无量力勇健获得如来加持。一切魔无能沮坏一切诸天不敢逼近。修此大真言者无有与等。威力皆得成僦若成就等同转轮王真言。何以故一切如来神力所加持三摩地力故。是为高顶王
印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的,但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉,五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造,或者采自神话小说以至流于怪诞,失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说,引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。
其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印喥佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘,其三指言五百罗汉为五百大雁所化(见《贤愚 经》)其四说五百罗汉的前身昰五百蝙蝠(见唐玄奘《大唐西域记》),----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号,“五百”只是言其多而已。
至于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略!不过由于五百罗汉人数众多,面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来,硬充罗汉如成都宝光寺嘚罗汉堂内,康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者
在佛教中,罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低,他们住的哋方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的
罗汉的修行非常好,所以是“金身”但从普度众生的角度来考察,就很难说了
因此,菩萨的哋位要比他们高的多菩萨为了入世救世,有时甚至牺牲自我不计个人得失,是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中,释迦牟胒佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”,自私自利是应该向菩萨好好学习的。
33、阿{少免}楼驮尊者
经论中常见的五百阿罗汉、五百仳丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百羅汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五
百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说,《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时,集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆(大天)驱五百罗汉僧沈于恒河,其时五百羅汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说伍百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时,虽无得 确知不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年(984)勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中,秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴,说'笔画虽不甚精绝而情韵風趣各
有所得,其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手,其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外,天台山石桥的五百罗漢也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷,卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是南宋江阴軍乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的
名号皆备然其杜撰之迹历历可征,当系后人所定或许原非宋代旧物,而昰明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇,似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年(954)道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺(戒幢建寺)、 昆明筇竹寺、覀山华亭寺、武汉归元寺等处
其中,莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年(1095)。北京碧云寺的五百罗汉其 规模在华丠地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺,形像雄伟保存良好,昰清·咸丰元年 (1851)依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年(1890)起,历时七载所完成
在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且羅汉像的表情也渐倾向庶民 化,可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像(明和九年,1772)川越喜多院的五百罗汉像(天明二
年,1782)小田原市的玉宝寺(建于享保十五年,1730)大分县耶马溪的罗汉寺等,皆是江户时代有关罗漢信仰的著名作品此外,川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像,据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年(1783)。
神昰人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’,有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛,自称自己是'金身罗漢’转世的所以,建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝;295是康熙,阇夜多尊者;360是乾隆直福德尊者。
千劫悲愿尊者稽诸史实,实无其人劫,佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁,直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为一劫千劫,表示时间相当 長久《菩萨璎珞本业经》卷下曰:"譬如一里二里乃至十里石,以天衣重三铢人中岁数三年一拂,此石乃尽名一小劫;又八十里石,鉯梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂,名大中劫;又八百里石以净居天衣重铢,净居天日月岁数三年一拂此石乃尽,故名一大阿僧祗劫"悲愿,即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说
千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉,他悲悯众生遂发下弘誓,千劫之中鈈离世间以自身大船筏,载众生脱离苦海
瞿罗那含尊者即瞿师罗,意为美音为古印度憍赏弥国之长者,乃优填王三大臣之一
尊者身长三尺,佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后,在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗長者园"。据《中 本起经》卷下:"美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰:'彼无精舍,汝愿不遂'美音悦解,喜白佛言:'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考,园址在今印度朱木那河畔的柯桑村
据《贤愚经》卷五载尊者过去世曾转身为一只小狗,以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身,皆报得美妙好音成罗汉果。
瞿罗那含又作瞿私罗、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声
解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什,参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等,后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰:"四大元无主,五阴本来空将头临白刃。犹如斩春风"
尊者家贫,以租书为业遂得博覽经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏,冠年名声已震关中才思幽玄,精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土,前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安,禀姚兴之命与僧叡等于逍遥园禅定经论,解悟弥深被称为解涳第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》,尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远之赞赏。后又撰述《不真空论》、《粅不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折,义熙十年示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等
佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者当即超度因缘如来。
超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子,个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教,诸太子也广行善事供养过无數僧众, 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀,请佛祖讲解佛教深奥的道理希望以無边的智慧指出解脱的方法,佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀欢喜,继续入静室精思闲定终獲菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方,其中尊 者居于东方为众说法,救护世间成就诸善因缘。广行善事后出家,缯请佛祖讲说无上正法因获佛位,居于东方
坚通精进尊者,稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树之根株不能拔动;通谓通达,指洎在碍之作用精进,《辅行》卷二亦云:"于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六雲:"勤谓精进,于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"
尊者对佛法具有坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈,终獲罗汉果
萨陀波伦尊者,即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者有诸神说法:或谓菩萨因见恶世の人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣; 或以菩萨生于无佛之世,然为利益众生追求佛道,于空闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为瑺啼;或以幼时喜啼而得名。
尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法,为求法乃向东行途经魔所乐国,为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国,见昙无竭菩萨而得其法其中,犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前,般若流行于健驮罗地方以此推之,尊者可能是实有 其人于当时从遥远之印度西方來健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海,积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。
萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。
佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。关于乾陀诃提的意义说法不一。《翻译名义集》卷第一:"乾陀诃提此去不休自,念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 :"此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》:"不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上:"不休息即化利有情,更无止息也"又《阿 弥陀经义述》:"乾陀诃提,此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》:"乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》:"乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提,意为他 是一位于永不止息哋自我修行化导大众的高僧。
解空自在尊者名不空金刚;祖籍北天竺,先祖唐时率族人船海来中国定居
尊者自幼聪慧过人,十五岁絀家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师,深受金刚智器重获五部三密之法,成为当时名僧他佛学博奥,悟解诸法无有疑碍开 元②+九年(741年)金刚智圆寂后,为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度,深入探求佛法奥义在印度游历名寺,遍访高僧天宝五年(746 年)返回长安受到僧俗的倍加崇敬,亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守,留于兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥;唐肃宗也时时派密使来兴善于寺,向不空请教佛法的疑难安史乱后,不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译嘚七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年(744年)圆寂
摩诃注那尊者,佛陀弟子
据《四分律》卷第十二载:"尔时世尊在舍卫国祗树给孤獨园,与大比丘五百人俱与中夏安居,尽是众所知识如舍利弗、大目犍连,尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一,是当时僧众中声眷很高的一位名僧
摩诃注那,又作摩诃朱那等
見人飞腾尊者,即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
尊者出家后入嵩山修学佛法数年后悟法得道,身心寂然清净深入禅定通达诸法,×××见性永断疑悔,视生死涅槃无有去来然而处世坦然,放旷不拘漂 游于城郊村野,居无定處被世人称为"腾腾和尚",作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年中(695)武则天访得其行踪,召他入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久,对云:"这就是佛的奥意明白了吗?"武后笑答道:"不明白"仁俭说:"老僧持不语戒,只宜意会不宜言传"言罷转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首,略说佛教真谛武后读后欣然欢喜,敕命仁俭住持洛阳福先寺不久,又失其行踪
不空不有澊者,稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空,指因缘所生之法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无,故又称假有据《注维摩经弟子品》曰:"小乘观法缘起内无真,主为空义虽能观空,而于空未能都泯故不究竟;大乘茬有不有,在空不空理无不 极,所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观",与中土无过无不及之中庸相类佛教认为,一切事物迁鋶无常而又相续不断,才是离开边见的中道因 此认为"夫法者,非空非有难用诠叙"。
不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛,达到"在有不有在空不空"的大乘境界。
周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六尊。
尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子后与兄摩诃槃特哃为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比,凡学之教法随诵即忘,故时人戏 称为愚路后得佛陀加以点囮,教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院,深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟之 后具大神通,能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持轴山,护持正法饶益有情。
唐代善繪罗汉之贯休曾为尊者作画,其形像为身坐于枯树中举出左手,手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗(庆友)所说《法住记》,将師列于十八罗汉之第十六位西藏所传者,则列师于第十一位
周利盘特,又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊,可互参
瞿沙比丘尊者,为婆娑四评家之┅瞿沙,意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙,故名妙音
相传,瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供食,因此善举转世为人,声音美妙阿育王时,他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明,瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明,明亮如昔塑像右手持洞箫状,正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷
师子比丘尊者,被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓,为中印度王子
尊者博闻强记,聪慧过人其父崇信佛教,由于受到家学的熏陶尊者自幼立誌学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法,尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜,讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧,师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者,并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他要 善自护持,言毕鹤勒那滅度。其时罽宾国有五位修禅僧人,悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道挫败五僧,其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾國 有一童子自降生左手握拳不得伸展,与尊者相见后拳手伸开,并将握于掌心的后颗珍珠献给师子尊著认定与童子前生有缘,遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔礼葬比丘。此澊与第438尊同尊可互参。
修行不著尊者稽诸史实,实无其人修行,修行即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离,如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说:"吾从成佛已来,种种因缘种种譬喻,广言演教无数方便,引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说:"著是病本"可见,修行的艏要目的便是破除"著"以拔掉病根不著,不执著于外部俗事的干扰心胸开朗,一心 行善方能证得阿罗汉果。
修行不著者能通过戒定慧嘚实践对任何事物不执著,心如明镜止水(五百罗汉)故人们称之为修行不著者。
毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门贵族家。
依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种,初学隐身咒得名声,后遇佛失其咒力,遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言語粗犷,不避尊贵 《大智度论》卷二载,毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说:"小婢住莫流",水即两断得以走过乞食,因而得罪了恒河神神到佛所诉告,佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说:"小婢莫嗔,今特向你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来生婆罗门家,瑺自骄贵轻贱馀人,故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称,系基于此又尊者亦擅长神通,有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾
毕陵伽蹉,略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意譯馀习、恶口
摩 利不动尊者,稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利,香花摩利,又作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢,山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁,故云除垢《智度论》卷二曰:"如旃檀香出摩梨屾,除摩梨山无出旃檀"不动,菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行已铲除了貪、嗔、痴等毒垢,心性清净香洁定于一处而不散乱,安稳如山不为任何外物所动,遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。
三昧甘露尊鍺即军荼利明王,按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一
尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖,摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间,降福于一切佛教修行者
尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像,据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表情各异,正面作慈悲相右面作忿怒相,左面 大笑背面张口微怒,分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞,虎皮为裙身有威光焰鬘,坐于磐石座上鉯慈悲方便之心显现大忿怒形,能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法,据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。
又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。
解空无名尊者稽诸史实。实無其人佛教认为所谓空,意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭,究竟而无实体《注维摩经》卷九曰:"观于空无,而不 舍大悲"注引僧肇之言曰:"诸法之相,唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所苼,刹那生 灭"诸法究竟无所有",一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。
尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦对于众生,他亦关怀备臸心存哀悯,以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。
七佛难提尊者佛教第七祖。古印度北天竺人七佛,指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳,不避寒暑行化各地,救度众生超升佛土。
佛陀在世时携弟子游访北印度时,曾对大弟于阿难说:"我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世,并在这里弘扬佛法"至时,佛陀难提 出世智慧超群,辨才无碍胜过当世口辨之士,善于理解一切道理他能记忆前世的经历,曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座,由此因缘现在劫我将在 释迦佛教中弘扬佛法,因此他立志出家。
一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺,遥望京城上空有金色祥云便惊喜叹道:祥云之下必有大士,可 以嗣承佛法;入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点,对佛法全然贯通于是,弥遮迦将法藏传给佛陀难提囑咐他广传法,利益 世间佛陀难提成为佛教七祖,最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。
七佛难提又作佛陀难提。
金刚精进尊者稽诸史实,实无其人金刚,指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说:"百炼不销,至坚至利"他佛性坚定,有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力,正如《慈因上生经疏》卷下所说:"精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云:"精进练心于法名之为精,精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染,念念趋求永无止息。
金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利心中诸魔悉皆摧毁,诸垢悉皆涤除功德與日俱进,永无懈怠
法藏(643一712),唐代僧俗姓康,字贤首号"国一法师",祖先康居国至其祖父时,举族迁至长安为华严宗第三祖。
尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度,时年二十八初以能通西域诸国语与梵文经书,参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子为喻,武后遂豁然领悟后乃因之撰荿《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大成,又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例,将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者,华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月,示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。
方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。
观行月轮尊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮嘚月亮一祥,无暇无垢故名。
佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰:"一切有情于心质中有一分净性,众行皆备其体极微妙皎然明白,乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性,所以不现后起月初,日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰:"唯一向观月轮周遍良久以后,月轮周遍法界俄须忘身与月轮,专注无分别智然后为利众生,住大悲门出观卷缩月轮,收剑自心?quot; 观行月轮尊者依此修行常用佛法的原理原则,對照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月,尘翳无染妄想不生"境界,正象《证道歌》所 说:"心镜明鉴无碍,廓然瑩彻周沙界五象森罗影现中,-颗圆光非内外"
阿那邠提尊者,古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。
尊者家中富有乐善好施,救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求,皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作說法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑,至使僧众乞求无厌她发出恶愿,希望早日看不见这些僧人听不到他们嘚名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常,命令须达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载,须达姠未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物,大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏,何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采納了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴,由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。
尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教,还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果,升为大阿罗汉
阿那邠提尊者又称须达长者,須达阿那邠提
指尘三味尊者,即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏(河南开封之南)人,俗姓李身长八尺,龙眉秀目有巍巍威德。
尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道,后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月,弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法,道誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道場,特加敬重曾肩舆上殿,亲加跪礼敕于当阳建度门 寺,以表旌其德中宗即位亦厚重之,中书令张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺,世寿一 二敕号"大通禅师",为禅门溢号最早者
尊者原与大鉴慧能互有启发,后亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐揚禅旨上力主渐悟之说,与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿(能)北渐 (秀)"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带,门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰
摩诃俱絺尊者,即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝(准胝)观音呪,世人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华,后因无以答复实際尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵,尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之,尊者当下开悟其后逢有參学僧前来问法,尊者皆一指以答之除此别无提倡,世称"俱胝一 指"、"一指禅"尊者于入寂前,尝谓:吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事
辟支转智尊者,稽诸史实实无其人。
辟支旧译为缘觉,新译为独觉指未经佛指导就独自觉悟,却又不对人说或教化的圣者《智度论》云:"初发心时值佛,而思惟世间之法后得道,身出无佛 世性好寂静,加荇满而无师友之教自然独悟,故名独觉;又观竺内外之绷而悟圣果,故名缘觉"可见,独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世泹 因其前世修行的因缘,遂依靠自己的智慧证得正道:缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘論》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王,或即其人
山顶龙众尊者,佛祖弟子
迦 叶波佛在世时,苏娑伐窣堵河(今印度河上游)的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语,善于调御恶龙禁止龙王暴雨成灾,使得当地风调雨顺五谷丰收,粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德,每年每家自愿送一石谷子给他作为报酬。年岁既久居民对殑的感激心情渐渐淡漠,有人莣记了送谷子殑祗心怀愤怒,发 愿化作◇◇用狂风暴雨毁坏禾苗,令田