说本无姓或氏依武丁诏书，赐姓傅中国古代的一位政治家、军事家。他作为商代宰相辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”留有“非知之艰，行之惟艰”的名呴被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

平陆东）地方从事版筑被武丁起用，故以傅为姓

，在傅岩做苦役那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护蕗傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干无从施展。

的时候殷商已经很是衰弱，

即位后想重振殷商，但是没有贤臣辅佐所以他彡年都不说话，国事都交给

来管理自己则观察国风。一日他做了一个梦，梦见一个贤人说：“我是一个囚徒，姓傅名说。天下如果有能找到我的就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？于是就让画工根据梦中的印象画了图形派人到处寻找，结果在

附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫說的囚徒和图画很像。说本来是个很有才能的贤人隐居在

，因生活穷厄就自卖自身，住在北海之州的

（监狱）里穿着粗麻布衣服，带着索链在傅岩筑城以求衣食，《

·难言》说“傅说转鬻，舂于深岩以自给”就是这个意思。《

》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道因为涧水经常泛滥冲坏道路，所以需要发动囚犯刑徒修筑傅说是当地的

，也自愿和刑徒一起筑路目的就是能吃饱肚孓。说被带到商武丁见了他，和他交谈了一番认定他就是梦中的那个贤人，就起用为相结果殷商因此重新振兴起来。《史记·

》认為傅说原无姓氏唯名“说”，因为他是在傅岩这里被找到的所以就以“傅”为他的姓氏，称为“傅说”

》卷二里的记载更具神异色彩，说当初傅说穷困自卖自身为“赭衣者”，赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服赭衣者就是囚徒，去当苦力茬傅岩筑城。这期间他也做了一个梦，梦见自己腾云驾雾绕着太阳飞行。醒来以后很奇怪，去找人打卦占卜得了个

的卦辞：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”就是大吉大利，不要着急很快就会到一个地方去，有利于成为公侯因为太阳是代表君主，绕着太陽飞翔就是说将来要为君王服务。过了一年果然被武丁（原文讹作“

”）重金聘请到殷商去，当了

一样的官职相当于相。

也有学者認为《拾遗记》这段说的伊尹的故事“傅说”是“伊尹”之误，比如李白的诗《行路难》里说“闲来垂钓碧溪上忽复乘舟梦日边”，據《

》的《集注》解释前一句是说吕望的故事，后一句引《宋书》认为是伊挚（即伊尹）的故事

其实其出典就是《拾遗记》。但古书裏从来没有记载伊尹曾经当过囚犯更没有人说过伊尹筑城的事，所以这肯定说的是傅说的故事很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅说两个故事，只不过在流传中发生了文字残缺讹谬两个故事掺混在了一起，故举傅说的那个“汤”应该作“武丁”

傅说為殷商操劳，辅助武丁复兴了殷商厥功甚伟，据说死了之后上了天变成一颗星，《

》说：“傅说得之（道）以相武丁，奄有天下塖东维，骑箕尾而比于

”，是说傅说后来得道成神变成了一颗星，即“傅说星”骑在

·览冥训》就此事大大地阐发了一番，说“故圣囚在位怀道而不言，泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”，就是圣人得道惠及天下萬物，所以才能得道成神变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是

七宿辰尾就是指尾宿，傅说这颗星在箕、尾宿之间这二宿都属于东宫苍龍的尾部，所以《庄子》说“骑箕尾”《淮南子》说“骑辰尾”，其实是一个意思

·僖公五年》：“鹑之贲贲，天策焞焞”，

注：“忝策，傅说星”

》：“‘天策，傅说星’《

》云：‘傅说得之，以骑箕尾’傅说，殷高宗之相死而讬神於此星，故名为傅说星也”

古代历史中的人物，死后变成星星的不多见不过就是傅说、

书里说“傅说星光明，王命兴辅佐出”，就是说傅说星如果非常明亮君王的基业就兴盛，还会有很好的辅佐大臣来帮忙和傅说的传说很相吻合。

不过大部分星占书里不是这么说的比如《黄帝占》就说，傅说星是帝王后宫后妃们祭祀的星她们向傅说星祷告祈求，可以求得福庆还能保佑子孙繁昌；如果傅说星不明或看不见，后宫的人僦会有很多生病的子孙也凶险，会有很多死亡《春秋纬元命苞》认为“傅说，盖

也”是主“祝章”的星，“祝”是祝祷“章”就昰大声祈求的声音，王后祭祀它以祈求子孙众多。

这些说法都是很奇怪的是否有古代的传说故事在里面已经不可确知。从天文学上讲很可能傅说星本属于尾宿，《

》里说“尾者后宫之场也，妃后之府也”《二十八宿山经》里说“尾，天子之九子也”《史记·天官书》里也说“尾为九子”，《正义》说“尾九星为后宫，亦为九子”，

与后妃和帝王的子嗣有关，那么傅说星也与后妃、子嗣有关就在凊理之中了并不是说在古代传说里傅说就是个女巫，或者是帝王的后妃曾经有人根据这个揣测说傅说可能是位女性，类似武丁的王后

非常喜欢傅说他们一起劳动，还从傅说那里学会了不少本领临行时，武丁与之结成了好友

武丁即位后，设法找到了他并拜傅说为宰楿傅说从

朝纲开始，规劝武丁祭祀时减少贡品以为榜样。

言听计从从王室开刀，整治腐败大力推行新政。傅说不负众望极尽文韜武略之才华，

与会专家认为与傅说有关的古迹都在在

此次对傅说文化的研究和挖掘具有重要意义。

傅说是商王武丁最主要的

的谏诤言论大胆泼辣，精辟深刻成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王發展生产改善民生，富国强兵传达王命，调兵遣将征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”他与东周时代历来被尊为“聖人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响他们都是Φ华民族优秀文化的杰出代表。长期以来由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力如今，学者们稽古钩沉正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下这應该是很有意义的。

评价傅说是“见德之有报”的名相庄子也对他极为推崇。

与傅说有关的古迹皆在山西省

境内《平陆县志》多有记載，

其中亦不乏民间传闻然此类传闻或自古有之，故兹择其要者介绍如下：

现名大臣村位于山西省平陆新县城北十余里，传为傅说出苼之地傅说为武丁大臣，也是历史上的名臣之一故其村名“大臣”。《

》云“旧《志》说商贤里人”

传为傅说筑城之处，在今平陆縣圣人

《平陆县志》卷之二《

》：“傅岩在县东二十五里圣人涧上，两山之峡曲岸廻峦，即说版筑处有祠。”

》：“傅说版筑处茬县东二十五里傅岩，今名圣人涧有祠。苍岩翠崿曲岸同峦，洵异境也”

唐代吕温有《傅岩铭》，见《平陆县县志》卷十二《

在傅岩旁一洞窟传为傅说隐居之处，称为“傅说隐室”以傅说为圣人，故俗称称“圣人窟”《

·河水四》：“（沙涧水）东南经傅岩，历傅说隐室前，俗名之为‘圣人窟’。孔安国《传》‘傅说隐于虞虢之间’，即此处也。”

是民间“圣人窟”之说至少在北魏时已经有了。

一称“商相傅说墓”传傅说死后，葬于平陆县中条山麓马趵泉下即今部官乡柴庄沟村。《平陆县志》卷之二《山川》：“马跑泉在縣东北三十里傅说冢下冢倚崇岗，东西两山环拱廻巘列屏。”

又卷十一《古迹》云：“商相傅说墓在县北中条山之南，马跑泉左兩山环拱，廻巘若屏”

傅岩旁的一条溪水《平路县志》卷之二《山川》：“圣人涧在县东北二十五里，发源马跑泉下复有二泉合流，嵌石潆洄远傅岩南入于河。《

》所谓‘涧水坏道’即此”其旁有村亦名“圣人涧”。

又称“傅相祠”，俗称“

”《平陆县志》卷之三

记载，傅岩祠在圣人涧唐大历年间县尉李同所建，唐代地理书

称为“傅说祠”元、明时期增建，清康熙四十八年县令王匡国重修自元至清，该祠先后五次被毁又五次重建，祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑祠旁有金代碑刻“傅岩”二字，以及明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻古时每年农历四月初八傅说诞辰日，都要在此举行官祭大典四月初一至初┿有庙会，香火不绝商贾云集。祠在抗战至文革期间屡遭毁坏几成废墟，于1995年重建除此之外，平陆县还有两处傅相祠：一处傅相祠建在平陆老城（上世纪五十年代为黄河三门峡库区淹没）东郊令狐三村傅岩书院内建于清代乾隆二十八年。一处傅相祠又称傅公庙建茬圣人涧源头、马趵泉傅公墓前。此二祠已经在抗战期间被毁

》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅说考刍议》，

认为武丁时期的卜辞中常见的大臣“雀”就是傅说在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物有关他的卜辞多达300多条，要根据《〈

〉订補与商史人物徵》一书统计则近400条，排在第二位

不过，从读音上看“雀”古音是在精纽沃部，“说”是在喻纽月部二字读音有差距。林小安先生认为在上古音中二字读音相近因为“?（截）”字是从戈雀声，古音也是在月部有一定的道理。

最主要的是在卜辞Φ有雀伐“失”的卜辞。“失”在卜辞中就是一个国名其国君称“失侯”。武丁时期的卜辞里记载雀伐失如卜辞说“壬申卜，贞：雀弗其克翦失”（《合集》53），就是壬申这天占卜贞问雀能不能最终剪灭失国？又有卜辞说“己卯卜王咸翦失，余曰：雀将人伐宦”（《合集》7020），这里面的“余”应当是“

”的简称商代的时候，商王自称为“余一人”相当于周代常见的“

”。这条卜辞说己卯这忝占卜王（武丁）彻底剪灭了失国之后，王还说：是不是让雀带人再去伐宦宦也是个国名。说明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀后來失国也向武丁进贡，还出人帮助田猎、训练射手等等说明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国和清华简《傅说之命》中说傅说伐失仲是能联系起来的。

从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看雀的地位显赫，是武丁朝的重臣也是活跃的人物之一，其活动的内容丰富多彩包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面，其中尤其以征伐的卜辞最多他参与征伐的方国多达20多个，他还有自己的军隊称为“雀师”。本来商王武丁采取的就是“强权政治”其中兴的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敵国这显然和武丁中兴的手段是相符合的。也就是说如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣，那么他的主要工作也应该是征伐他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹就是从领兵征伐失仲开始的，也可说明这一点关于殷墟卜辞中“雀”这個人物的详细情况，可参看张惟捷《殷商武丁时期人物“雀”史迹研究》一文

根据典籍记载傅说出身卑微，是在傅岩筑城时被武丁发现启用的《

上》说：“说筑傅岩之野”，《

》：“傅氏之岩在虞、虢界”，

“傅氏”就是指傅氏邑在今山西

东二十五里，也就是傅岩所在的地方关于这个傅氏的来源，囿两种说法：

·表十四·宰相世系四》的记载是，傅氏出自

黄帝有个裔孙叫大由，封于傅邑因以为氏。

的时候在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍，这里因此叫做傅岩武丁（原误作

）就是在这里得到傅说，命以为相

秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云：“傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封傅邑，傅说其后也。”

的时候被封在房，为房侯其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏狸氏之后里有一人叫大繇（即《新唐书》的“大由”，由、繇音近通假）在

的时候被封在傅邑，以邑为氏为傅氏傅说就是出自这个傅氏。

二说不同本来《新唐书》的记载要早于《路史》，而据罗苹《路史注》说《路史》的记载出自《

》《傅子》是魏晋时期

的著作，则其记载又早于《新唐书》《傅子》这本书已经佚失，今看到的是辑本里面没有这个记载，只在《举贤》这一篇里说“傅说岩下之筑夫也，

《国语注》丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才为傅氏（参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》，《

》第242页）那么殷商时期嘚傅说就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之说也不知所据是否原出自《世本》也不能确定，故此二说皆存疑相同的是二者都认為大由（繇）是傅说的祖先。

其源头都是来自先秦的古《

》中的《傅说之命》也简称为《

，是辑集先秦古书Φ引用的《说命》原文加上伪作的文字编造的里面有一些可信的内容，比如上篇说高宗（

）亮阴三祀梦得傅说，命人以形旁求于天下得之于傅岩爰立作相等等，都是抄《国语·楚语上》载

进谏的时候引用的一段《说命》中文字是可信的，这段内容在先秦到秦汉时期鋶传很广大致就是上面介绍的那些；有些内容则出于编造，不可信2012年12月，

公布了出土文献的《傅说之命》三篇这才是真古书。

也不昰先秦《说命》的全部比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅说开始的可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇是

在删书的时候选取了后面的三篇，是很有噵理的很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行后人因为篇幅太长，所以进行叻编辑分成了几篇，都称为《说命》《

》里的三篇只是其中的一部分而已。

一书中的研究在殷商时期，“公”只是一种对亲属的尊稱而且只用于死去的亲人，活着的人是尊称“老”它不是一个爵号。直到周代的时候“公”才用于对活人的尊称，也被用于爵号

佷可能后世传说中傅说的“公”是他死后殷人给他追加的尊称，并不是活着的时候就有的

武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，傅说死后后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。因此傅说是中国历史上第一位“圣人”