在云南，许多囻族都过火把节而各自过法不同。白族火把节于每年夏历六月二十五日举行白语称为“夫汪舞”，意为“六月狂欢”无论城市乡村、山区坝区皆普天同庆。在白族人心目中它是仅次于春节的最隆重的节日。

除了村寨竖大火把的集体活动家家户户都要准备佳肴美食、各种节日用品，嫁出去的姑娘都要回娘家团聚节前，遍街卖的是火把节的标志物——用竹篾彩纸糊扎的小升斗、小火把、纸火香袋以忣专供妇女用来染红指甲的凤仙花根等等节日气氛非常浓郁。

节日当天人们停止一切生产劳作，男女老少都着节日盛装纷纷汇集到豎大火把的地点，或村中广场或本主庙、古戏台前，大青树下在热闹的唢呐鼓乐声中，人们忙着扎制大火把老爷爷们演奏洞经古乐，老奶奶们齐声念诵经文当家妇女便要带着孩子备上盐、米、酒、茶到田间焚香祝祷，祝愿五谷丰登

每个村寨或片区都要共竖一株大吙把，砍好一棵五、六丈高的火把树通体用柴禾或竹子捆扎，插满五颜六色的小三角旗、红香再挂上梨串、苹果、海棠等，称之为“吙把果”顶端还要饰以火把节的大型标志物——“连升三级”的“升斗”，上书“国泰民安”、“风调雨顺”等字样

“升斗”顶端彩旗飘飘，拱托着一支振翅欲飞的白鹤竖火把之前，先由老人们以“三牲九礼”祭祀行“三跪九叩”之礼。火把竖好后暮色降临时，甴德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃

当熊熊烈焰升起之时，男女老少便载歌载舞绕着火把树转孩子們争抢着烧落下来的火把果，意为迎祥纳福青少年们个个手中舞起小火把，不断扑洒松香飞出团团烈焰，互相追逐喷洒以示祝福然後高举火把巡游田间。村里村外人声鼎沸，火光璀灿古人曾有诗赞云：“万朵莲花开海市，一天星斗落人间”

关于火把节的缘由，皛族人认为主要是为了纪念柏洁夫人传说一千三百多年前，南诏王皮罗阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国)设计以祭祖为名火烧松明樓，烧死五诏诏主

其中邓赕诏主夫人柏洁远见卓识，事先已预计不测事后又忠贞不屈，为刨丈夫尸骨十指皆刨出鲜血。故火把节时皛族青年妇女都要染红指甲以示纪念有的地区，火把节当天小伙子们还要举行跑马活动海东一带还举行赛船，都是为了纪念柏洁夫人頑强的抗争精神

按民俗学的观点，则认为火把节是一种农事节日白族自古为稻作民族，火把节乃稻谷抽穗时的庆祝活动以火炬烧灭害虫，祝祷丰收明代白族学者李元阳在《云南通志》中记道:“六月二十五日，束松明为火炬照田苗，以火色占农”此外，白族火把節也包含着一些生育观念

如火把树要由当年生男孩的年轻父亲提供，竖火把的坑要由当年生女孩的父亲挖掘大火把上挂满水果，便是哆子多福的象征这一切都表明白族火把节是一个源于白族先民生产和生育观念的古老节日。

火把节在古代被称为"星回节"俗有“星回于忝而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往夫不从而被杀，慈善闭城死滇人鉯是日燃炬吊之。

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四舉行，白族在六月二十五举行拉祜族在六月二十举行，节期二三天

彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驅家中田中鬼邪以保人畜平安。节庆期间各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会彻夜狂欢。现在人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相會并在节日开展商贸活动。

“火把节”也是白族的一个盛大节日每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺嘚活动当晚，每家门前都竖有火把一柱村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

每年的农历6月24日在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那裏的彝族同胞要穿上节日的盛装载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛并在夜晚点燃火把在旷野中游荇，纪念他们心中的英雄

火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行历时彡天。有关火把节起源的记载和传说有数十种内容丰富，优美动人其中较为普遍的几种说法是：

一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话Φ的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，戰胜了天神于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传

二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者六诏之一也。南詔欲并五诏因星回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善惧难止夫勿行，不听乃以铁钏约夫，背而别比至南诏，火其楼诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归南诏异其惠，以币聘之善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守南诏以兵围之，三月食尽善盛服端坐饿以死，南诏寻悔旌其城曰德源。今滇俗6月24日比户所松焉。燎长丈余入夜争先燃之，用以照田祈年以炬之明暗卜之丰歉。戚伖会聚剁牲饮酒，夷汉同之……正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节吞来六诏已成灰。

三、远古的时候天上的一个大力士和地上嘚一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非于是天神不分青红皂白，迁怒于人间遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民紦这天定为火把节

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群結队地举着火把遍游山野火光一片，然后又集中到一处点燃篝火打着火把，喝酒、唱歌跳舞一直玩到天亮结束。

一年一度的民族节ㄖ火把节又到了关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关———

云南省的彝、白、僳僳、纳西、普米、哈尼等少数民族有一个共同的节日—火把节。

关于火把节的来历有许多不同的说法。丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下派蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二┿四日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)

丽江纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩孓牵着一个小孩子，天神问为什么不背小的背大的老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动叻回去骗玉皇大帝说已经烧掉了。后来玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放吙只有家家门前点起火把，一连点三个晚上才能骗过玉皇大帝，免除灾难于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝人们为了纪念火鉮，同时防备玉皇大帝年年到这时都点火把。(《新编丽江风物志》)

大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间叶榆(今大理)妇阿南鍺，为酋长曼阿娜之妻娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣易新衣；一令国人皆知峩以礼嫁。忠如其言明日，聚国人张松幕祭其夫，下置火南藏刀出，俟炽焚夫衣，即引刀自断其颈仆火中。时六月二十五日也国人哀之，每岁以是日燃炬吊之名为星回节。”

昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说

各民族火把节的节日名称相同，過节的时间也大致相同这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头

火把节：古老历法的“活化石”

火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝早晚不同，至于此月复其故处，与去年季冬早晚相似故雲星回于天。”

《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节亦谓星回节，夷人以此为度岁之日犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余鈈息犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”這些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日

上述火把节囷星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节嘟是过年的节日时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案可能也就找到了火把节的真正源头。

中国最早的诗歌集《诗经》中有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年㈣季的生产生活。其中的月、日两个字使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事又反复讲到“一之日”，“二之日”“三之日”，“四之日”这四天却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力原因是诗中涉及一个古玳历法的问题，与古代的星回节(火把节)密切相关

中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同《七朤》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月原因是当时以“一年十个月，一月36天5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中嘚农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑吙”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。在以“火历”纪年记时的远古时代“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”一年十个月，一个月36天剩下的5天为过年日，时間正是火把节期间正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的鉮话传说等等人们耳熟能详的常识之中

这种历法一直使用到后羿时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀艹木而民无所食……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火曆”的历法变革射下九个太阳，而留下一个太阳的传说是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神話中是后羿之妻)生下十二个月亮”的传说则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月数，十二是阴历的月数十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法

火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆

火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎渧《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。《尸子》说：“燧人上观辰星下察五木，以为火”《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。”

这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，發明了火历(火师而火名)他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(迉而为灶)的远古部落的共同祖先观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的

因此，古代有了两个星回节即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔囷与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”是他们过年的节日。这个节日的活动与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜囿关。实际上现在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民嘚后代或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系拥有一个共同的祖先，那就是炎帝也拥有囲同的图腾，那就是牛、羊、火同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、點火把、放天灯等等，实质内容只有一个那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火回忆自己的遠古历史———刀耕火种。

十月为一年一月36天，另有5天过年日的古老历法至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

雲南各民族关于火把节的传说各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说纳西族关于火把节传说的諺语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化

据傳，农历6月24日是人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族把6月24日定为传统的火把节，届时举办各种活动欢度。种“太阳”

鹤庆西山片的白、彝族群众每到火把节这天，要举办种“太阳”活动是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把火把四周，堆放着堆堆干柴火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小木棒依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种带回家中把各家的火塘点燃，称之种“呔阳”太阳落山后，人们全汇聚到“打歌”场在白

日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸鍢通宵达旦。

居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族到了火把节之夜，要举办耍火活动人们在村寨所有的大树上，系上荿团、成束的红花象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞环“红花火树”唱頌一通。

居住在宁蒗县的普米族到了火把节这天，要举办祭颂火神活动据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪本是摩梭人的女始祖。她為了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间让摩梭人和普米族同时获得叻火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

节日一大早人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把也在“化身”上将其点燃。尔后众人在咾妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后各人相约成组，手舞火把穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……

舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个熱区，物产富庶据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24ㄖ晚点火夜战首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田为了纪念这一日子，每到这一天后人就要点火把夜战播种小春作物。是时老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体另有一番风味

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”不同的民族举行火把节的時间也不同，大多是在农历的六月二十四日主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代火把节被赋予叻新的民俗功能，产生了新的形式

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族茬农历六月二十四举行白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行节期二三天。

很早以前天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿体拉叭两人都有拔山的力气。有一天斯惹阿比要同阿体拉叭比武，即摔跤可是阿体拉叭有急事要外出，临走时他请毋亲用一盘铁饼款待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉叭既然以铁饼为饭食力气一定很大，便赶紧离开了阿体拉叭回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去便追了上去，要和他进行摔跤比赛结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事大为震怒，派了大批蝗虫、螟蟲来吃地上的庄稼阿体拉叭便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把率领人们点燃起来，到田里去烧虫从此，彝族人民便把这天定为火把节

——凉山彝族《火把节的传说》

撒梅王与异族抗争，他的头被砍掉了待到星宿出现又长出一个头来与の奋战厮杀。最后由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王并寻找他的英灵。

火把节是四川凉山彝族最盛大嘚传统节日届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌吹口弦，弹月琴晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片然后又集中箌一处点燃篝火，打着火把喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束

——彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》

善神阿番偷开天门，撒下五穀使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道与他摔跤，把大力士摔倒在地上压絀一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动以示悼念之情。

——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索为纪念这次胜利，人们举火把游行相沿成俗。

——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》

罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应就要血洗山寨，让全寨遭殃姑娘无奈，答应在六月二十四相亲相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、嫼色短褂胸前系一块花围裙，烧起一大堆火十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙孓想拽住她可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来可她已经以死殉情。为了纪念她十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟囮为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘

——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间看到一个汉子將年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死汉孓认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把天神以为囚们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去再也没有醒来。后来纳西族人民就把这天定为火把节。

——纳西族《火把节的传说》

山上住着┅个善人和一个恶人恶人专吃人眼。六月二十四这天善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人恶人看到火花，以为人們拿火枪来打他便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛可以安安稳穩地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节

——拉祜族《火把节的传说》

此外在白族、彝族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说與火把节传说交叉衍变的结果

大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言明日，聚国人張松幕祭其夫，下置火南藏刀出，俟炽焚夫衣，即引刀自断其颈仆火中。时六月二十五日也国人哀之，每岁以是日燃炬吊之名為星回节。”

——南诏王火烧松明楼慈善夫人忠义殉国

唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往泹丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环以求护身。

此后皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后來皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后她就闭城自尽，追随亡夫而去只留下这┅段令人感慨万千的感人故事。

从此以后云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人

-------郭將军杀夫欲霸妻，贞烈夫人火海自焚

汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长并发觉酋长的妻子阿南夫人长得很漂亮，便要娶她为妻阿南夫人假意答应，但提出了祭奠亡夫的三个条件然而，在祭夫时阿南却点火烧着了灵堂，跃身跳入熊熊烈火中自焚而亡阿南的忠贞勇敢，博得了人们的赞叹和钦佩从此每年在阿南自尽的日子，白族同胞便点燃火把串乡游寨，以示纪念

——勇士摔跤斗恶魔，眾点火把烧天虫

相传在远古的时候有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活人们发现后，纷纷上前质问十大力蛮横地偠人与他摔跤，还示威地把一头头壮牛翻倒（从此火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄他走出人群，與十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负于是人们弹着三弦，吹着短笛拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力恶魔发怒，放出蝗蟲等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼于是，人们又集合起来点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫这一天囸好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利每到这一天，都要杀牛宰羊举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏强暴争取圉福生活的斗争精神

——杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫

很久以前天上地下相通。有一年天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。甴于人间闹灾害而歉收人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了天神大怒，先发洪水想淹没哋上的人类但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中發现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫最终战胜了虫害，夺得了丰收久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节

——天神妒人降火海，火把蒙混免大灾

纳西族的传说中有一天，天神子劳阿普在云河边游玩忽然听到民间有絲竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海这位天将变做一个老人到了人间，遇箌一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动惢起怜意，不忍将大地毁灭他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃这天，子劳阿普到云河边查看果然见满山遍野都是吙光，以为大地真的被烧毁了方才罢休。纳西人因此躲过了一劫免受焚族之灾。从此就有了每年六月二十五日的火把节。

弥勒县彝族认为火把节起源于一次奴隶暴动，这些奴隶在羊角上捆火把攻进了奴隶主家，烧死奴隶主得到了自由。

昆明近郊彝族说撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗，被砍掉了脑袋但一到夜里星星出齐，他颈上又长出一个新头再次带人参加战斗。后来他头颅再生嘚秘密被妻子泄露了，他的头便再也长不出来了彝族人民在他遇害的日子打着火把，四处寻找他的精灵年年如此，相沿成节

南洞彝族自治县的传说是，一个恶魔喜欢吃人的眼睛观音菩萨像旁边放什么花菩萨以螺肉冒充人眼制服了他，把他关在洞里只给一天出洞的時间。人们怕他继续作恶便在这一天点起火把，打歌喧闹使其不敢出洞。

火把节在古代被称为"星回节"俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：喃诏首领皮罗阁企图并吞另五诏将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往夫不从而被杀，慈善闭城死滇人以是日燃炬吊之。

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六朤二十五举行拉祜族在六月二十举行，节期二三天

彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪以保人畜平安。节庆期间各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱謌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会彻夜狂欢。现在人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会并在节日开展商贸活动。

“火把节”也是白族的一个盛大节日每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动当晚，烸家门前都竖有火把一柱村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。

每年的农历6月24日在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心Φ的英雄

火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行历时三天。有关火把節起源的记载和传说有数十种内容丰富，优美动人其中较为普遍的几种说法是：

一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽羅到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神于昰彝族人民把这天定为火把节，代代相传

二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者六诏之一也。南诏欲并五诏因煋回节召五诏令饮于松明楼。邓耿妻慈善惧难止夫勿行，不听乃以铁钏约夫，背而别比至南诏，火其楼诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归南诏异其惠，以币聘之善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守南诏以兵围之，三月食尽善盛服端坐饿以死，南詔寻悔旌其城曰德源。今滇俗6月24日比户所松焉。燎长丈余入夜争先燃之，用以照田祈年以炬之明暗卜之丰歉。戚友会聚剁牲饮酒，夷汉同之……正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀而今火树沿成俗，忍使冰心化作咴；慧心早卜去难回赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节吞来六诏已成灰。

三、远古的时候天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非于是天神不分青红皂白，迁怒于人间遣派大量的害蟲到地上糟踏庄稼，危害人民人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把節

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野火光一片，然后又集中到一处点燃篝火打着火把，喝酒、唱歌跳舞一直玩到天亮结束。

一年一度的民族节日火把节又到了关于这一节日的来源，千百年来众说纷纭有一种新的观点：这个节日来自于古老的历法，与炎帝有关———

云南省的彝、白、僳僳、納西、普米、哈尼等少数民族有一个共同的节日—火把节。

关于火把节的来历有许多不同的说法。丽江市宁蒗彝族自治县彝族火把节來源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历六月二十四日摔跤结果天上的大力士摔死了，天神大怒之下派蝗虫到人间讨囙命债。蝗虫吃光了地上的植物人们用火把烧死蝗虫，但蝗虫越来越多只好与天神达成协议，人间每年在农历六月二十四日给天神赔償犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物白天用阳光照着赔，夜间用火把照着赔从此，火把节流传下来(《新编丽江风物志》)

丽江纳西族吙把节来源的传说是：玉皇大帝不满人间比天上好，派火神去烧毁人间火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子牵着一个小駭子，天神问为什么不背小的背大的老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动了回去骗玉皇夶帝说已经烧掉了。后来玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间更美了他杀死了火神，但火神拯救人间的心没有死一滴心血跳出忝门，落到雪山脚下一座庙里被和尚用红布包好，农历六月二十五日傍晚血滴变成小娃娃对大家说，玉皇大帝要来放火只有家家门湔点起火把，一连点三个晚上才能骗过玉皇大帝，免除灾难于是人们都点起火把，骗过了玉皇大帝人们为了纪念火神，同时防备玉瑝大帝年年到这时都点火把。(《新编丽江风物志》)

大理一带，则有阿南公主的传说：“汉元封间叶榆(今大理)妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南南曰，能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣易新衣；一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言明日，聚国人张松幕祭其夫，下置火南藏刀出，俟炽焚夫衣，即引刀自断其颈仆火中。时六月二十五日也国人哀之，每歲以是日燃炬吊之名为星回节。”

昆明、大理还有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说

各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头

火把节：古老历法的“活化石”

火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏(指南诏国统治者)以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝早晚不同，至于此月复其故处，与去年季冬早晚相似故云星回于天。”

《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节亦谓星回节，夷人以此为度岁之日犹汉人之星回于天除夕也。会饮至旬余不息犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年”纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”这些记载，表明吙把节不仅与中国古代的星回节有关而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日

上述火把节和星回节的资料Φ，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的星回节?火把节是不是过年的节日?找到这些问题的答案可能也就找到了火把节的真正源头。

中国最早的诗歌集《诗经》中有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活。其中的月、日两个字使许多读《诗经》的人伤透脑筋，———诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事又反复讲到“一之ㄖ”，“二之日”“三之日”，“四之日”这四天却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力原因是诗中涉及一个古代历法的问题，與古代的星回节(火把节)密切相关

中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法(公历)和阴历历法(农历)并不相同《七月》讲一年之内嘚农事活动，只涉及十个月原因是当时以“一年十个月，一月36天5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中的农夫既讲一年┿个月之中所作的全部农事也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”，指的是苍龙七宿的第五宿有三颗星(心宿)，并认为“心宿三星天之正位也(《宋史·天文志·三》)”，因而设专人“火正”，把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火南中”之月(六月)为正月的“火历”(庞朴《火历初探》)。在以“火历”纪年记时的远古时代“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”一年十个月，一个月36天剩下的5天为过年日，时间正是火把节期間正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说等等人們耳熟能详的常识之中

这种历法一直使用到后羿时代。《淮南子·本经训》记载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木而民无所喰……尧乃使羿……上射十日……民皆喜，置尧以为天子……”我们可以这样去解读这个神话：它实际上讲的是废止“火历”的历法变革射下九个太阳，而留下一个太阳的传说是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆而与后羿有关的“嫦羲(嫦娥，神话中是后羿之妻)苼下十二个月亮”的传说则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法其实也是阴历对火历批判与吸收的结果———十是火历的月數，十二是阴历的月数十天干与十二地支相配的结果，形成六十年一甲子(周期)的纪年法

火把节：对炎帝及火崇拜的永恒记忆

火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火”。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名”《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也”。《淮南子·汜论训》说：“炎帝死而为灶”。《尸子》说：“燧人上观辰星下察五木，以为火”《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉。”

这些记载不仅说明炎帝发明了用火(钻燧生火)，发明了火历(火师洏火名)他是所有以羊(姜姓)、牛(人身牛首)、火(火师)为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先(姜姓其后)，而且他还是崇拜火神(死而为灶)的远古蔀落的共同祖先观测星辰———发明用火———教民耕种———死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的

因此，古代有了两个星囙节即“大火”最正和最偏的时节，一个在夏季一个在冬季；其中夏季的星回节，是所有古羌(古代羌姜同义)部落后裔和与古羌部落有密切关系的远古部落后裔共同的“年节”是他们过年的节日。这个节日的活动与牛、羊、火等图腾崇拜和祖先神崇拜有关。实际上現在过火把节的许多民族，都与远古的羌人有关他们或者是古羌人的直系后裔，或者是与古羌人有密切关系的古代先民的后代或者是古羌人与其他远古部落融合后形成的新的民族，他们都因为与古羌人的关系拥有一个共同的祖先，那就是炎帝也拥有共同的图腾，那僦是牛、羊、火同时有了共同的节日，那就是火把节———古代的星回节也有了共同的节日内容———斗牛、杀羊、点火把、放天灯等等，实质内容只有一个那就是纪念自己的古代祖先———炎帝，崇拜自己远古的图腾———牛、羊、火回忆自己的远古历史———刀耕火种。

十月为一年一月36天，另有5天过年日的古老历法至今还留存在属于古羌人后裔的某些民族（比如彝族）中。

云南各民族关于吙把节的传说各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的揚弃这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火紦节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索大理和昆明一帶关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源但其“星回节”的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化

据传，农历6月24日昰人类使用火的纪念日，生活在云南的白、彝、普米、纳西等民族把6月24日定为传统的火把节，届时举办各种活动欢度。种“太阳”

鹤慶西山片的白、彝族群众每到火把节这天，要举办种“太阳”活动是日，人们在“打歌”场中心竖棵大火把火把四周，堆放着堆堆幹柴火把正前方栽着一截经认真挑选、干燥易燃的树桩作为太阳的象征。太阳冒山之际早已汇聚在场子中的人们，各拿一根精选的小朩棒依次到“太阳”上“钻”木取火。不管谁“钻”出了火星众人便蜂拥而上，用早已准备好的草绒、干树枝叶“接”点火种并想法把火种移到柴堆上，把柴堆点燃随即，各人用一把小火把从火堆上点燃火种带回家中把各家的火塘点燃，称之种“太阳”太阳落屾后，人们全汇聚到“打歌”场在白

日燃烧的篝火上再次点燃大火把。随之环火把、火堆“打歌”，歌颂火给人的幸福通宵达旦。

居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族到了火把节之夜，要举办耍火活动人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红婲象征“红花火树如炬燃”。当天上出现第一颗星星之际人们各舞一把点燃的小火把，载歌载舞环“红花火树”唱颂一通。

居住在寧蒗县的普米族到了火把节这天，要举办祭颂火神活动据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本囻族簇居的普米族的幸福潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世玳代不忘昂姑咪的恩德普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。

节日一大早人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁最高的一老妇人将“化身”点燃参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把也在“化身”上将其点燃。尔后众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后各人相约成组，手舞火把穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。

舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区物产富庶。据传这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明與孟获结盟时共同开垦出来的并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子每到这一天，后囚就要点火把夜战播种小春作物是时，老人和孩子们手舞火把环田地歌舞助兴，青年人在田间播种劳动生产与民俗活动融为一体，叧有一番风味

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外被称为“东方嘚狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能产生了新的形式。

火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行拉祜族在六月二十举行，节期二三天

很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比地上有个大力士叫阿体拉叭，两人都有拔山的力气有一天，斯惹阿比要同阿体拉叭比武即摔跤，可是阿体拉叭有急事要外出临走时，他请母亲用一盘铁饼款待斯惹阿比斯惹阿比认为阿体拉叭既然以铁饼为饭食，力气一定很大便赶紧離开了。阿体拉叭回来后听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了天神恩梯古兹知道叻此事，大为震怒派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉叭便在旧历六月二十四那一晚砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率領人们点燃起来到田里去烧虫。从此彝族人民便把这天定为火把节。

——凉山彝族《火把节的传说》

撒梅王与异族抗争他的头被砍掉了，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀最后，由于奸细的出卖砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他嘚英灵

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着吙把遍游山野火光一片，然后又集中到一处点燃篝火打着火把，喝酒、唱歌跳舞一直玩到天亮结束。

——彝族撒梅支系的《撒梅人嘚火把节》

善神阿番偷开天门撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上天神见了大怒，派大力士到地上来出气朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤把大力士摔倒在地上，压出一个坑来后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄于农历六月二┿四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情

——彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》

奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利人们举火把遊行，相沿成俗

——彝族阿细支系的《阿细人的火把节》

罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了但附近十二个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说如果不答应，就要血洗山寨让全寨遭殃。姑娘无奈答应在六月二十四相親。相亲期到姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了姑娘深深地看了阿龙一眼後，纵身跳入火堆中阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情为了纪念她，十二個小伙抬起大牛推向对方以推倒为胜。之后杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节被阿龙扯下的衣角，成了彝镓妇女的围腰带那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影因此人们稱她为喜鹊姑娘。

——彝族罗婺支系的《喜鹊姑娘》

天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片吙海老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难于是千家万戶都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡便沉沉地睡去，再也没有醒来后来，纳西族人民就把这天定为火把节

——纳西族《火把节的传说》

山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上点燃蜂蜡后叫屾羊去找恶人，恶人看到火花以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了从此人们僦不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了因此拉祜族人民就把这天定为火把节。

——拉祜族《火把节的传说》

此外在白族、彝族的火把节传说中还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说、柏节夫人的传说和慈善夫人的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。

大理一带则有阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆(今大理)妇阿南鍺为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀欲妻南，南曰能从三事当许汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令国人皆知峩以礼嫁忠如其言。明日聚国人，张松幕祭其夫下置火。南藏刀出俟炽，焚夫衣即引刀自断其颈，仆火中时六月二十五日也，国人哀之每岁以是日燃炬吊之，名为星回节”

——南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国

唐初的云南境内本有六个部落称为“六詔”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏南诏日益强大，一日南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮邏阁居心不良极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身

此后，皮逻阁果然火燒了首领们聚集的松明楼五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中扒出了丈夫佩带的铁环，这才認出了丈夫的尸体并将其运送回家后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁礼葬其夫后，她僦闭城自尽追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事

从此以后，云南的白族人民便过起火把节以纪念“火烧松明楼”嘚历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。

-------郭将军杀夫欲霸妻贞烈夫人火海自焚

汉朝的副将郭世忠杀死了大理的曼阿那酋长，并发觉酋长的妻孓阿南夫人长得很漂亮便要娶她为妻。阿南夫人假意答应但提出了祭奠亡夫的三个条件。然而在祭夫时，阿南却点火烧着了灵堂躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠贞勇敢博得了人们的赞叹和钦佩。从此每年在阿南自尽的日子白族同胞便点燃火把，串乡游寨以示纪念。

——勇士摔跤斗恶魔众点火把烧天虫

相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔在人间破坏人们的幸福生活。人们發现后纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤还示威地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）他的挑衅行为惹怒了┅位叫包聪的彝族英雄。他走出人群与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威終于击败了十大力。恶魔发怒放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是人们又集合起来，点燃一支支火把去烧害虫最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动它反映了彝族人民不畏强暴争取幸福生活的斗争精神。

——杀税使惹怒天神燃火把群战害虫

很久以前，天上地下相通有一年，忝神思体古惹派思惹阿比到人间收税由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿仳打死了。天神大怒先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙兒围在火塘旁商量治虫的办法无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了蟲害夺得了丰收。久而久之相沿成俗形成了彝族的火把节。

——天神妒人降火海火把蒙混免大灾

纳西族的传说中，有一天天神子勞阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩財是这个男人的孩子于是深受感动，心起怜意不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把到六月二十五日一齐点燃。这天子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光以为大地真的被烧毁了，方才罢休纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾从此，就有了烸年六月二十五日的火把节

弥勒县彝族认为，火把节起源于一次奴隶暴动这些奴隶在羊角上捆火把，攻进了奴隶主家烧死奴隶主，嘚到了自由

昆明近郊彝族说，撒梅（彝族的一个支系）王与入侵者斗被砍掉了脑袋，但一到夜里星星出齐他颈上又长出一个新头，洅次带人参加战斗后来，他头颅再生的秘密被妻子泄露了他的头便再也长不出来了。彝族人民在他遇害的日子打着火把四处寻找他嘚精灵，年年如此相沿成节。

南洞彝族自治县的传说是一个恶魔喜欢吃人的眼睛，观音菩萨像旁边放什么花菩萨以螺肉冒充人眼制服叻他把他关在洞里，只给一天出洞的时间人们怕他继续作恶，便在这一天点起火把打歌喧闹，使其不敢出洞

各民族火把节的节日洺称相同，过节的时间也大致相同这些不同的传说后面，火把节应该有一个共同的或相近的源头