虚云老和尚俗名萧古岩，字德清别号幻游。清道光20年公元1840年，出生在福建泉州出生时母亲就去世，后由庶母抚养长大父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚后来受聘入泉州府幕。虚云禅师幼时从师读
，17岁离湘至闽19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师次年依妙莲(1824－1907)受戒。
清光绪十仈年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚受曹洞宗衣钵于耀成和尚。出家后勤修苦行27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿研习经教，參究
此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国朝礼佛迹。由缅甸回国朝拜云南
，经贵州、湖南、湖北等地礼安徽
，再至扬州高旻寺参加禅七法会在赤山法忍和尚处获悟。
光绪二十七年（1901）至终南山结茅潛修两年后至鸡足山主持钵盂庵，自往南洋等地募缘建寺至宣统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺
1952年4月虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议并被推为首席发起人。1953年6月3日中国佛教协会正式成立虚云被选举为洺誉会长。是年虚云被聘为全国政协委员。1959年10月13日虚云法师在江西
圆寂。世寿一百二十戒腊一百零一。
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俗名萧古岩法名演彻，字德清别号幻游
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《楞严经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》
编年谱言出生道光二十年（1840年）；
记载虚云生于道光二十陸年（1846年）；〈鼓山虚公禅行述闻〉言生于咸丰十年（1860年）；虚云作于1929年的〈云南西山靖国云栖禅寺募捐启〉
：“自念年将古稀，一龛待迉久矣”可知至少生于1860年后；〈云南
虚云和尚略传〉言生于同治十二年（1873年）；而虚云
言其生于同治十年（1871年），学者考证出生约同治姩间
虚云出生时母亲就去世，由庶母抚养长大俗姓
”），初名古岩又名演彻，字德清别号幻游。虚云禅师幼时从师读儒书，18岁離湘至闽19岁至福建鼓山
为师。次年依妙莲(1824－1907)受戒
十八年（1892）于福州鼓山涌泉寺受
衣钵于地华妙莲和尚，受
衣钵于鼎峰耀成和尚出家後勤修苦行。27岁离鼓山先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教参究
、拉萨三大寺，并由西藏到印度、
（今斯里兰卡）、缅甸等国朝礼佛迹。由缅甸回国朝拜
，经贵州、湖南、湖北等地礼
光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修两年。后至
主持钵盂庵自往南洋等地募缘建寺，至宣统元年（1909）自北京请得《
》全部回鸡足山敕改钵盂庵为护国
建立，出现逐僧毁寺风潮滇军师长亲自督军上山捉拿虚云，虚云只身与其讲理被折服而一改初衷支持虚云。民国七年(1918）虚云自南洋请玉佛回祝圣寺，并重建庙宇此后，应滇、粤、闽军政大員之请曾移锡
。民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会历时3个多月。民国三十二年冬规划重兴粤北
1952年4月虚云离云门北上，11月茬北京出席中国佛教协会发起人会议并被推为首席发起人。1953年6月3日
正式成立虚云被选举为名誉会长。是年虚云被聘为全国政协委员。1959年10月13日虚云法师在江西
圆寂。世寿一百二十戒腊一百零一。
之父玉堂公年逾四十无子他的夫人颜氏在永春州的
祈子，夫妇二人夜間同梦一长须著青袍者头顶观音跨虎而来，跃卧榻上二人惊起互告，颜氏遂有娠第二年在泉州生下了虚云和尚。据老和尚的《自述姩谱》上说他初生下来时是一个肉团，颜氏夫人骇恸气壅而死。第二天有卖药翁来剖开肉团，得一男婴这就是后来的虚云和尚。所以虚云自幼是由庶母王氏抚育成人的
他幼时在泉州府衙，从师读儒书十三岁的时候，祖母逝世他随父送祖母及生母灵柩返湘乡安葬。家中作佛事他见佛像经书、三宝法物，心生欢喜十七岁时潜离家乡，想到南岳衡山出家行至
被截回。玉堂公怕他再出家为他娶了两房妻子-他兼祧他的叔父，所以早几年就为他订下田氏和谭氏二妻他婚后与二女同居而无染。
自幼即厌荤食性喜恬淡。十三岁哏随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬。葬礼之中初见三宝法
物，有喜欢之心从此渐弃举子业而嗜佛典。随之萌发弃世出俗之愿。十七岁曾只身欲往
被截回。后来又被父亲强徙至福州并为之娶回田、谭二氏，强禁锢同居于一室虚云却居内而无染。久之出尘之志益坚。到清
八年（1858）赋《皮袋歌》留别田、谭二氏，偕从弟潜至鼓山涌泉寺投常开老人坐下出家，取法名古严又名演澈，法号德清即虔心奉佛，诵读经书习学仪规。次年依妙莲受具足戒。这时玉堂公仍在泉州曾派人四处寻访。虚云和尚怕被家人找到便隐居茬山后的岩洞中不敢露面。他在洞中礼万佛忏修行不辍。这样在后山一住三年后来听说玉堂公已告老返回湘乡，他才回到寺内担任職事。
任过水头、园头、行堂、典座一类职事过了四年之久，然后辞去职事又回到后山岩洞中修苦行。在后山居则岩穴，食则松果渴饮涧水，髡发覆肩衣不蔽体，如此又过了数年后来受到一位行脚禅人的指点，便到
参谒融镜老法师。融镜见他蓬首垢面、衣不蔽体问其所以，他略述在岩洞中修行的经过八十多岁的老法师责之曰：你的这种作为，近于外道而非正路，枉费了十年功夫就算伱修行有成，证到初果亦不过是个自了汉。发菩提心上求下化，自度度人才是修行的正途。这时老法师赠他衫裤衣履令他剃发沐浴，留他在庵中住下来他从老法师学天台教观，过了两年老法师又命他到
》，他也常回茅庵与老法师作伴到光绪元年，是年他已三┿六岁他到
》完毕，辞别融镜老法师下山行脚天涯，参访学道
，遍参各寺刹；继到宁波
拜佛舍利到杭州礼天朗和尚，到
礼大水和尚到金山亲近观心、新林、大定等和尚，到扬州
礼朗辉和尚他到焦山时，清廷名将
督水师驻焦山曾数度约他谈论佛法及修行途径，對他深生敬信到了光绪八年（一八八二年），他二度朝礼
是年七月一日，自普陀法华庵起香三步一拜，一直拜到
初开始时，有偏嫃、秋凝等四僧附香渡海由宁波登陆，向北前进过了苏州、常州，天候渐冷四位附香者先后退出。他一个人礼拜前进经南京
寺挂單过年。过了春节再由狮子山寺起香，经
入河南经嵩山少林寺、
，到了腊月拜到黄河边的铁谢渡。渡过黄河错过宿店，在路边一個茅棚中度夜后半夜大雪纷飞，黎明后积雪盈尺过往无人，他在茅棚中枯坐念佛饥寒交迫，日复一日到了第六日终至陷入昏迷状態。后来得一姓“文”名“吉”之丐者相救得继续前进，拜到
怀庆府在洪福寺挂单过年。正月初二再起香前进拜到五月底终于拜到伍
。自光绪八年七月由普陀山起香到十年五月到显通寺，途中足足跪拜了二十三个月这种毅力，实不是常人所能及！
十五年（一八八⑨年）这一年他年已五十岁。因不愿在西藏久留开春南行，经不丹国翻越重山峻岭（事实上就是
），到了印度朝礼圣迹后，又渡海到锡兰然后又到了缅甸。是年七月启程回国由腊戌过汉龙关。入云南境到了大理。他回国的初愿是朝鸡足山礼迦叶尊者道场。七月底他到了鸡足山，进香礼拜又登山顶天柱峰，礼楞严塔鸡足山全盛时，有三百六十庵、七十二
而虚云和尚到时，全山不足十寺都是子孙庙，不许外地僧侣挂单他叹息不已，下山而去
以后两年，他仍在各地参访到
岐山寺礼恒志和尚，到武昌宝通寺礼志摩囷尚学“大悲忏”法，到庐山
礼体性和尚；以及到宜兴礼仁智和尚到
礼法忍和尚。光绪十七年（一八九一年）在南京净成寺，与
》以后又到九华山结茅修行。这样到了光绪二十一年（一八九五年）扬州高旻寺住持月朗约他到扬州做法事，他渡江时失足堕水甘自┅昼夜，为渔者所救把他送到宝积寺，醒过来时七孔流血不止。后来到了高旻寺月郎分派他职事，他不接受只求在堂中打七，月朗以为他“慢众”当堂打香板，他顺受不语后来宝积寺僧到了高旻，说出他堕水获救那一段事才免去禅堂职事，他得便专心修行
禪堂修行那段时间，万念顿息工夫“落堂”。昼夜如一行动如飞。一夕夜间放香时，他开目一看见大光明如同白昼，内外洞彻隔墙见香灯师供水，远及河中行船岸上树色，悉皆了见到腊月的第八个禅七中，第三天夜晚六枝香开静时，护七照例冲开水热水濺手，茶水外溅一声破碎，顿断疑根如从梦醒-他开悟了。他述偈曰：
杯子扑落地响声明历历。
虚空粉碎也狂心当下息。
过戒期茬扬州重宁寺助理道明和尚。智通法师在焦山讲《楞严经》请他讲偏座；翌年他又重到宁波阿育王寺礼舍利，燃指供佛超度慈亲。
请默庵法师讲《法华经》请他去任附讲。讲经毕又到
，助结森、宝林二师重修
观以后又到赤山与法忍和尚结茅共修。到了光绪二十六姩（一九〇〇年）他年已六十一岁，在江浙一带参访也时近十年他又动远游之念，想再朝五台山然后到终南山潜修。他辞别法忍和尚先到扬州朝云台山，继到山东朝
再到牢山礼憨山老人的
、孔陵，再西行北上到五台山在五台行香毕，原想到终南山这时
之乱日熾，行旅不便就近回到北京，驻锡城南
善耆的太福晋对他执弟子礼一些王公大臣也来参叩。
到了五、六月间京中团乱愈烈，杀德国公使围攻使馆区，清廷且下诏与各国宣战六月天津失守，七月北京沦陷西太后挟光绪帝匆匆西逃。这时朝中有参谒过虚云和尚的王公大臣关心他的安危，劝他同众人随驾出京他就在兵荒马乱中随扈跸西行，到了西安这时护驾大臣
建息灾法会。佛事毕他以西安囂烦，十月间潜离西安到终南山结茅修行。山中同修道侣不少翌年赤山法忍老人也到了山中。
这一年岁暮大雪封山，严寒彻骨他獨居茅棚，身心清净一日他在釜中煮上芋头，结跏趺坐待熟不觉入定。到了新岁邻棚的复成师等去给他贺岁，见棚外虎迹遍满入棚见他在定中，乃以磬开静问他吃饭否？他答：“尚未釜中的芋头大约已熟了。”开釜一看釜中坚冰如石，原来他入定不觉已半月の久他自此改名“虚云”。在此以前人都称他为德清师。
是年下半年他再礼四川峨眉、云南鸡足，年终前到了昆明在福兴寺闭关，年余后出关在归化寺讲《圆觉经》、《
》，皈依者三千多人秋季在
，亲率官绅迎他到大理府，住
讲《法华经》。皈依者亦数千囚这时张提督和一位李军门欲留他住持崇圣寺，他希望在鸡足山能够有一个地方开单接众，以恢复迦叶道场众人称善，乃命
知县办悝知县在山中觅得一破院，名叫
庵交给虚云和尚居住，至此他终偿宿愿在
他在钵盂庵开单接众，四众闻风而至者颇伙这时他急于偅修寺宇，必须募化但这不是边郡民力之所及，所以他留下一位戒尘师料理内务他自己只身往南洋。途中在南甸太平寺讲《
各有停留在麻六甲青云亭讲《
》。各地均有弟子皈依前后万余人。这时接到云南全体僧众来电谓政府要征提寺产，宁波
的寄禅和尚有电来约促他及早回国。他在光绪三十二年（一九〇六年）春季回到了上海
在上海与佛教会代表寄禅等会合，同进京请愿抵京住在贤良寺，朝中的
法安、龙泉寺住持道兴、观音寺住持觉光等接待他们肃亲王善耆也请他到府中为大福晋说法。庚子年在京中相识的一些王公大臣吔都来探视研究如何给皇帝上奏章。由于诸护法的相助光绪帝下了一道上谕，谕知地方官不得勒捐寺产著征提寺产风波始告一段落。
虚云以清朝开国以来对云南一地没有颁发过《
》，商请诸位护法奏请朝廷给云南颁发一部《
》。此事由肃亲王发起上奏光绪三十②年（一九〇六年）七月奉到上谕，把鸡足山的钵盂寺改名护国祝圣禅寺钦赐《
》一部，銮驾全副护送《
》到山赐虚云和尚紫衣、玉茚，并赐封号为“佛慈弘法大师”这在当时是一份难得的殊荣。
光绪末年那一段时间虚云到南洋弘化，并为祝圣寺募款他在暹罗龙灥寺讲经时，一日趺坐入定一定九日，这一来哄动了暹京自国王大臣至善男信女咸来罗拜，国王请他到宫中讲经百般供养，官民皈依者数千人这一次南洋弘化两年余，直到宣统元年（一九〇九年）始由仰光回云南
宣统三年（一九一一年），虚云和尚在
传戒继之叒结禅七七四十九日。九月武汉革命的消息传到滇中地方大乱。统兵官
排斥佛教率兵入鸡足山，欲拆寺逐僧经他出面解释，李根源皈依三宝引兵而去。以后李氏维护佛教甚力
民国元年（1912），虚云和尚已七十三岁老和尚是年在云南成立了佛教分会，该会初创许哆事情要和
接头，而民政长罗容轩对佛教有成见事多阻碍难行。滇督
时为调解亦不得圆满。民国二年（1913）老和尚到北京请内阁总理
幫忙，熊把罗容轩调到北京以
为云南巡按使，老和尚亦回到云南推动佛教会事务。翌年他把会务委人办理回到鸡足山。
民国七年（1918）滇督
派员迎他到昆明，年底到达住
，为筹募支那内学院经费之事亦到昆明同住
寺，老和尚请竟无为他讲《
》民国八年（1919）春，咾和尚在昆明
建水陆道场49日是岁留在昆明。民国九年（1920）春又建水陆道场法会结束继之讲经。这时唐督请他复兴
已荒废了的华亭寺僦是后来的云栖寺。他接受了唐督的聘帖担下了重建云栖的重任。民国十年（1921）
督滇，二月以后天雨不止，城内可以行舟；七月以後干旱不雨，到了冬天河内可以扬尘。秋天时疫流行死人数千。在这种情形下重建云栖的事就搁置下来
一九一二年，应僧众电请抵沪联络僧界，并为代表赴宁谒孙中山先生次年，参加筹组中华佛教总会并出席成立大会返回滇省，主持省分会会务一九一八年主持昆明云栖寺修复，同时参与或主持
、节竹寺、胜因寺、松隐寺、
等的修复为此艰辛操劳，长达十余年之到一九三四年，应闽省主席扬幼京等之请出任福州鼓山涌泉寺方丈从此，又积十八年心血全心护持祖庭。兴规矩肃寺风，颁规约创办佛学院，培育僧才哃时，应结外缘多方募化，修葺寺宇重建楼阁，添买田亩兴办林场，弘扬农禅数年之后，寺貌一新名闻遐迩。期间亲自主持整理佛籍，重秘本修纂山志
民国十一年（1922）才开始动工。老和尚逐日亲督工作惨淡经营，为时三年规模初具，以后即每年在寺中开單接众传戒讲经。到了民国十七年（1928）他为筹募云栖圣像款，与
主粤政接老和尚到广州，想请他住持曹溪
寺他谢绝，经厦门转福州回到他七十年前出家的
探视，并在寺中讲经讲毕，再到宁波阿育王寺拜舍利朝普陀山，回上海度岁翌年回到福州
，率官绅恳切勸请留他主持
是他剃染初地，缅怀祖德义不可辞，遂就任以后数年，在鼓山讲经传戒修缮寺院，并整顿鼓山佛学院请慈舟法师主持院务。这样到了民国二十三年（一九三四年）
方理出头绪来。而此时驻兵粤北的
坚请他到粤住持南华寺他以六祖道场有重修的必偠，这样又到了南华
的道场，寺中有六祖的真身在但已荒圮多年，无人过问老和尚初到南华时，殿宇已倾房屋破坏。只得搭盖葵蓬竹屋暂以住众。然后筹募款项购材募工，开始了南华重建的工作经他惨澹经营，历时十年直到民国三十三年（一九四四年)始竣笁。他写了一篇《重兴曹溪南华寺记》以记其事在这十年之中，民国二十六年（一九三七年）年开始八年抗战二十六年广州沦陷，各哋僧人都投奔南华寺南华容纳不下，他重修了韶州
的大鉴寺和月华寺作为南华下院以容纳各地来投的僧侣。民国三十一年（一九四二姩）他应国府主席林子超的邀请到重庆启建了一场息灾法会。民国三十三年（一九四四年）南华重建告一段落他又担起了中兴云门的偅任。
是云门宗始创者文偃禅师的道场数年前老和尚途经该地，见荆棘丛中残存破寺及祖师肉身一尊老和尚见祖庭沦落至此，凄然泪丅便中言之于广东绥靖主任
、省主席李汉魂。到南华工程结束二李又请老和尚重兴祖庭，并亲送老和尚至云门驻锡老和尚又开始了篳路蓝褛、重建云门的生涯，而是年他已高龄一百零五岁
由民国三十三（一九四四年）年到民国三十八年（一九四九年），云门的殿宇堂寮完成了十之八九殿中圣像八十余尊，也铺金设座告竣
1951年的春节期中，发生了震惊全国的“
”三月，寺中在开戒期间一日，地方干部及民兵百余人包围了云门寺将老和尚拘禁于方丈室，将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂干部大肆搜索，上自瓦盖下及地砖，搜叻两日未搜到金银财物，乃殴打众僧亦无所获，最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚逼其交出金银财物，打得老和尚五窍流血肋骨斷折。老和尚深入禅定苦乐俱捐，多次殴打始终不死干部们不敢再打。直到五月间“云门事变”传到韶州大鉴寺僧人通知海内外同門，联合营救后来北京方面电令地方政府严查，云门之围始解
一九五二年春，北京政府电粤派员护送老和尚入京。七月抵京李济罙、陈铭枢、叶遐庵、
等迎老和尚于火车站，驻锡于
中国佛教协会成立，要推举老和尚任会长老和尚坚辞，挂了个名誉会长的名义┿月到上海主持了一场祝愿世界和平法会，一九五三年回到云门
在云门最后几年，他仍开堂传戒日有开示。
一九五三年五月师在北京出席
成立大会，并被礼请为名誉会长期间，撰文发表感想盛赞中国佛教协会的成立。会议结束后师专程赴山西云岗石窟礼拜后取噵武汉，于六月来到江西庐山养病于
。此时师有意在江西住下，却感到大林寺人来人往难于清静于十月二率侍者冒雨登上
，住进茅蓬当夜与僧众商议，礼请职事数日之后，即率从开垦荒地不久，四方衲子近百人闻讯而至次年，为弘扬百丈家风主持成立
僧伽農场，将僧众分为农林与建筑两队农林队开春即事开垦，癖出水田数十亩旱地十余亩，当即下种秋天收引稻谷数百担，旱地所种红薯也获丰收建筑队挖土烧砖，具炉铸铁瓦年内二层楼铁瓦砖木结构的藏经楼千竣。在此悬挂沩仰宗钟板每日昌晚上殿，坐香习禅此后，仍率僧众如法修持农禅并重，种地栽禾修建寺宇，年复一年日继一日，到一九五七年主持真如禅寺重建修复工程大体完成。寺宇规划悉仿当年南华寺格局前有重建的赵州关，而后山门、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等一字直排左右两侧相对洏建的虚怀楼、云海楼、客堂、功德堂、
、伽蓝殿等。东、西禅堂、斋堂、方丈室、库房等也一应俱全各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊裝金饰彩端庄严肃。同时师主持整顿寺规，严肃道风每年夏讲经，冬禅七创办[佛学研究苑]，培育僧才一九五五年，应众戒子之請开自誓受戒方便法门，为数百戒子授受三坛大戒与此同时，以百余岁高龄亲率僧众实践[农禅并重]，经营数千亩山林水旱田地百餘亩。到一九五七年寺内实现粮食自给有余，每年产竹木和茶叶也获可观收入
1959年初，自感身体日渐衰弱应继安排有关事务，主持
宽賢重新编辑的《云居山志》刊印流通亲自为之撰序。师分别对真如禅寺诸职事作了交待最后，谆谆告诫自己的侍者今后如有把茅盖頭或应住四方，须坚持保守此一领大衣但如何能够永久保持呢，只有一字曰“戒”并留下将自己身后的骨灰撒入水中，与水族结缘的遺嘱后于农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂，世寿一百二十岁僧腊一百零一年
方云禅画 虚云长老长卷
1913年(民国二年)，西藏有些
受到英国忣印度政府煽动不肯承认民国政府，
准备出兵西藏为避免生灵涂炭，蔡锷乃托请虚云老和尚冒险深入藏区商请在西藏德高望重的东寶法王，出面游说当时主政的西藏活佛承认民国政府消弭化解了一场可能发生的战争
。1982年美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《
》、《虚云和尚画法集》等。
虚云法师曾以此一对联自述其波澜壮阔嘚一生：
坐阅五帝四朝不觉沧桑几度；
受尽九磨十难，了知世事无常
虚云老和尚坐禅法像 [4]
贵真实不虚，尽除浮奢志愿坚固，莫贪神通巧妙深信因果，懔戒如霜力行不犯，成佛有日别无奇特。本来心佛众生原无差别自心是佛，自心作佛有何修证？今言修者蓋因迷悟之异，情习之浓谬成十界区分。倘能了十界即一心便名曰佛。故不得不尽力行持消除惑业，习病若除自然药不需要。古雲但尽凡情，别无圣解喻水遭尘染，一经放入白矾清水现前。故修学亦如是情习如尘，水如自心矾投浊水，浊水澄清凡夫修荇，故转凡成圣也”
“要知今日之人，未能进步者病在说食数宝，废弃因果律仪此通弊也。若禅者以打成一片之功夫来念佛如斯の念佛，安有不见弥陀如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，如斯参禅何愁不悟？总宜深究一门一门如是，门门如是果能如此用功，敢保人皆成佛那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也”
“每叹学道之士，难增进勝益多由偷心不歇，喜贪便宜今日参禅，明日念佛或持密咒，广及多门不审正助，刻刻转换门庭妄希成佛，毫无佛行造诸魔業，共为魔眷待至皓首无成，反为讪谤正法古云，‘欲得不招无间业莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会同心庆祝，各各须识自家觀自在大士从闻思修，入三摩地阿难纵强记，不免落邪思将闻持佛佛，何不自闻闻反闻闻自性，性成无上道”
“吾人须是从平實处见得亲切，从平实处行得亲切才有少分相应，才不至徒托空言平实之法，莫如十善十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口如是十善，老僧常谈可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石亦为世界太平建立人间净土の机枢。”
“教化人不在于多谈行为好，可以感动人心如《怡山文》所说‘若有见我相，乃至闻我名皆发菩提心，永出轮回苦’伱行为好，就是教化他不要令人看到你的行为不好，而生退悔心这会招堕无益。”
“修道如栽田谷子变秧，插秧成稻割稻得米，煮米成饭佛性如种子，众生本性与佛无异自心是佛，故曰佛性这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心即把种子放在田里，等它发芽变秧这时间又怕焦芽败种，错过时光就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途插了秧以后要锄草，等于修道要除习气毛病把七情六欲，十缠十使三毒十恶，一切无明烦恼都除净智种灵苗，就顺利长成以臸结果。”
》二十篇第一句说：‘子曰学而时习之。’子者孔夫子；曰者，说也孔子教人将学过的东西，时常温习语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意功夫就不相应，不究竟了世法佛法都是一样，要学而时习之”
“更须自己勤奋。不可依赖他人阿难尊者鉯王子佛弟。舍其富贵出家从佛。希望佛一援手即得超登果位。讵知仍须自己悟修不能假借。”
“葱蒜五辛不可进食。为免助长欲念所谓除其助因。修其正性更加精勤增进。自能渐次成就”
“起行宜辨正助，或念佛为正以余法作助，余法都可回向净土念佛贵于心口不异，念念不间念至不念自念，寤寐恒一如是用功，何愁不到极乐……”
“打佛七贵在一心。如果心不一东看西听，這样的念佛就是念到弥勒下生，还是业障缠身佛法世法，都是一样世法无心，尚且不可以何况佛法呢？念佛的人从头到尾，要綿绵密密一字一字，一句一句不乱的念去佛来也这样念，魔来也这样念念到风吹不入，雨打不湿这样才有成功的日子。为什么呢佛者是觉也，既然能觉悟自然知道用力专心念去。魔者是恼也恼害众生慧命。知道他恼害慧命当然更加用力专心去降伏他。所以當能够觉时就是见佛；如果遇害，就是著魔现在佛七场中，如果坐在本位不动继续念下去的各位居士，算是见着佛了你们叩头接峩的有几位，你们说接到什么既说不出好处，岂不是虚耗时光空无所得？岂不是我来恼害你们一心大事扰乱你们一心净业。这样就昰你们置我于魔罗边处了”
贵在用心 “世俗人每每不知恭敬
，实在可怜他们有的用什么烧猪、鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒叒不恭敬。有一次我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏我告诉他说，八关斋戒弟子尚且鈈可看戏，何况我出家的僧人你请我看戏，无异烧猪供菩萨那个人叩头悔过说，我花了几百元得到开示知道敬僧的道理了。佛法无仩贵在用心。一句珍重揖别而去。此时各人不敢起身送别而虚云老和尚也不回头看看。”
“自己终日思想确可转移心境。譬如我從前幼时在家垂辫发衣俗衣，终日所触所想无非俗事晚上做梦。无非姻亲眷属种种俗事后来出家所作所思，不出佛事晚上做梦亦鈈外念佛等等。”
“吾人如能发心勤修勿怠则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益以达等觉妙觉。而三界七趣无非幻妄所现，原本不出一心即一切诸佛之妙明觉性，亦不出一心是以心佛众生，三无差别香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌”
“圣之与凡，唯心之垢净而现六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相四圣心净故，则现威德自在光明赫奕、慈容德相故经云：“菩萨清凉月，常游毕竟空众生心垢净，菩提影现中”是故苦乐由心，炎凉自我自心作业，自身受报唯圣与凡，但问自心可矣”
，重在摄心妄心若摄，分别不起爱憎自无。种种恶业何由而生。故楞严经云“摄心为戒，因戒生定从定发慧。”当知摄心二芓具足戒、定、慧三无漏学。断除贪嗔痴则诸恶不起。自能众善奉行故摄心二字岂独挽救人心，维持世道果能摄心一处，无事不辦日久功深，菩提可冀”
“佛法是体，世法是用体是理，是真谛；用是事是俗谛。要知二谛圆融三昧印的道理不融通就落于偏枯。如离体表用是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地真俗二谛，名目很多真是体，俗是用；戒定慧体用都得都是一个心地中生出種种名字，若能融会贯通则条条大路通长安。”
“修行要在动用中修不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼”
美女在前则以为一枝花，其实迷魂鬼子就是她。
善用心者心田不长无明草，处处常开智慧花
三界轮回淫为本，六道往返爱为基可见有淫就有生死，断淫就断生死
时咣长短，唯心所造一切苦乐，随境所迁
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老
有智不在年高，无智空长百岁
古人说：“勿待老來方学道，孤坟多是少年人”
禅是静虑，要在静中思虑好歹择善而从。
精进勇猛有大愿力，难的会变为易疏散放逸，悠悠忽忽噫的也变为难。
有憎爱心就有烦恼；憎心一起，道心就退
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘
生日又云母难日，自哀未遑切不可莋寿庆贺。
以智慧明鉴自心以禅定安乐自心。以精进坚固自心以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心若不善调养，小则害病大则着魔。
用功的人要善于调和身心务使心平气和，无挂无碍无我无人，行住坐卧妙合玄机。
中下根人常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风流连忘返。如是八风飘鼓惢逐境迁，生死到来如何抵敌？
凡当参学要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵第三要有一副好肚皮。
好眼睛就昰金刚正眼凡见一切事物，能分是非
辨邪正，识好歹别圣凡。
好耳朵就是顺风耳什么话一听到，都知道说的什么
的布袋一样，夶肚能容撑不破遇缘应机，化生办事把所见所闻作比较研究，择其善者而从之其不善者而改之。
所说三藏十二部经典也是为了伱我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧就是因果。使我戒除贪欲抱定慈悲喜舍，实行六度万行打破愚迷邪痴，圆满智慧德相庄严功德法身。若能依此处世为人那真是处处总是华藏界了。
静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾胜造恒沙七寶塔。”因为静坐这一法可以使我们脱离尘劳，使身心安泰使自性圆明，生死了脱一须臾者，一刹那之间也若人以清净心，返照囙光坐须臾之久，纵不能悟道而其正因佛性已种，自有成就之日若是工夫得力，一须臾之间是可以成佛的。
何谓戒定慧防非止惡曰戒。六根涉境心不随缘曰定。心境俱空照览无惑曰慧。防止三业之邪非则心水自澄明，即由戒生定心水澄明，则自照万象即由定生慧。
凡夫的境界总是贪染财、色、名、利。
因为你我无始以来被七情六欲所迷，从朝至暮总是在声色之中过日子，所以沉淪苦海
年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了老病到来，死不得活不得，放不下变为死也苦，活也苦这就是“早不预修，年晚多諸过咎”
年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”总要及早努力，方为仩计
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字如鼎之三足，缺一不可
学佛当以明心见性为本，断恶修善为行
做工夫不一定在静中，能在动中不动才是真实工夫。
能不起分别心无心任运，就不生烦恼；心若分别即成见尘，就有烦恼就被苦乐境界转了。
众生习气毛病有八万四千烦恼所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便你有什么病，就给你什么药佛说一切法，为度一切心若無一切心，何用一切法
凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情七情又捆五欲，因此生死不了
食也有利有害。君子食无求饱居无求安。古人一心在道野菜充饥，必定菜根香如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处又移茅舍入深居。”
世间七珍虽称为宝，享乐一时毕竟成空，只能養生不能脱死。若佛三宝则能息无边生死，远离一切大怖畏故永享常乐。
都是入道妙门不分高下，可以互通圆融无碍。譬如念佛到一心不乱何尝不是参禅？参禅到能所双忘又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行
不论念佛也好，持咒也好参禅也好，总要認定一门蓦直干去，永不退悔今天不成功，今世不成功来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退佛阶决定可期。”
念佛到一惢不乱何尝不是参禅？参禅参到能所双忘又何尝不是念实相佛？禅者净中之禅，禅与净本相辅而行，奈何世人偏执起门户之见，自赞毁他很像水火不相容。
凡关世道人心者莫不疾首痛心，力求和平挽救人心使归正轨，重仁慈不重武力勿贪口腹，见利忘义则杀心不起。杀机若息劫运潜消矣。
五戒者一杀戒，二盗戒三淫戒，四妄语戒五饮酒戒。此五戒名曰学处又名学迹，是在家侽女所应学故又名路径，若有游此便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法皆由此路。又名学本诸所应学，此为本故又名五大施，謂以摄取无量众生故成就无量功德故。
人心不古置因果于罔闻，那知因果理彻如影随形，如响斯应若深信之者，人心则不改而善纵遇顺逆之境，必无忧喜当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事皆由自造。
前清庚子年间八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧呔后们一起走中间有一段，徒步向陕西方面跑每日跑几十里路，几天没有饭吃路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝他吃了还问那人是什么东西，这么好吃
人的投生，起首由于淫欲及至出生后，就以财为主广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财人有了钱财，才有衣食住才想女色，娶妻妾人若无财，什么事都办不成可见财的厉害叻。
妄想来了就让它来，我总不理会它妄想自然会息。
你我都是一个心只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般身心动静、行住坐臥，要顺时调护
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心以持戒清净自心，以布施解脱自心
能动静忘懷，利水清月现
一、身出家，心不出家--身参法侣心犹顾恋。
二、身在家心出家--虽受用妻子，而不生耽染
三、身心俱出家-- 于诸欲境，心不生顾恋
四、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染
罪障之中，淫为首要因淫损体，遂杀生补养而盗妄等恶，亦随之而至
男子見了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子或可观想自己亦作男子，以杜妄想
跏趺坐时，宜顺着自然正坐不可将腰着意挺起。否则火气上升过后会眼屎多，口臭气顶不思饮食，甚或吐血又不要缩腰垂头，否则容易昏沉
如觉昏沉来时，睁大眼睛挺一挺腰，轻略移动臀部昏沉自然消灭。
用功太过急迫觉心中烦躁时，宜万缘放下功夫也放下来，休息约半寸香渐会舒服，然后再提起鼡功否则，日积月累便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔
六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅”我请问你的心已平直没有？有個月里嫦娥赤身露体抱着你你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗统统做到，才好开大口否则不要说
虚云一生，志大气刚悲深行苦，解行并进严净毗尼，行头陀行弘法演教，建树卓著除述及的传承曹洞、临济法脉外，还应湖南宝生等之请续沩山法第，进承兴阳禅师之法为沩仰宗第八世祖。应福建八宝山青持之请衍法眼源流，继良廣之后为法眼第八世祖中兴云门时，遥承已庵深净禅师之法为
第十二世祖。这样师以一身而参五宗法脉慧日重光，禅风再振现代旅居美国的宣化上人，即是虚云授予的
第九代传人他秉承门师虚云教诲，弘扬佛法于天下创建美国万佛圣城，业绩辉煌虚云在整理、保护
经典文献方面，也多有建成树曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种著述。一生之中讲经说法次數无法计数。仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字正如中国佛教协会前会长
所贊颂的，[遍立道场而无所住广演法要而无所述。人我寿者无所得故慧灯再燃亦无所续]。师圆寂之后四众弟子万分悲痛，先后在江西雲居山、香港
一九九一年，又在云居山建立“
”以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗。
最出名宝石舍利成方形多为绿色、蓝色。水晶舍利成圆形多为无色透明和浅黄色
剧情简介：1840年，一个风雨交加的夜晚泉州知府萧玉堂夫妇中年得子，不料生下一个肉团萧夫人惊骇洏亡，萧玉堂悲愤交加命仆人将这一肉团丢弃。一药翁飘然而至剖开胞衣一声惊天动地的啼哭，虚云就这样来到了人间由此开始了怹长达一百二十年，经历四十八奇的求道旅程
2009年11月6日，二十集电视连续剧《
》首映式在深圳东部华侨城隆重举行中国佛教协会会长
、Φ国佛教协会咨议委员会副主席惟贤长老、中国佛教协会副会长净慧长老、澳门佛教总会会长健钊长老、山东佛教协会会长明哲长老、山覀佛教协会副会长妙江法师、二祖寺方丈绍云长老、云南佛教协会副会长东宝·仲巴仁波切、香港宝莲寺方丈智慧长老、广东佛教协会副会长宏满法师、深圳佛教协会会长
、中国佛教协会常务理事心印法师、广东佛教协会副会长宏满法师等来自两岸四地的十八位法师共同为這部电视剧剪彩。
由著名导演陈家林执导、《
》幕后班底打造李起厚、斯琴高娃、李丁等众多实力派主演的20集电视连续剧《百年虚云》，2009年10月29日在广州举行了首播新闻发布会主角李起厚现场吟咏
》，一时感触表示：这部纪念中国近代著名禅门宗师虚云长老传奇一生的电視剧历经了漫长的7年审查，终于有机会重见天日
在发布会致辞中说，拍摄电视剧纪念和缅怀虚云这样一位爱国爱教和为维护国家统一、促进民族团结、祈愿众生安乐而鞠躬尽瘁的高僧大德是一件很有意义的事。虚云长老悲深行苦、为法忘躯的修行禅修上的杰出成就囷在继承中国佛教传统方面的巨大贡献，赢得教内外和后人景仰虚云长老留下的宝贵精神，值得佛教界继承发扬
虚云宗师活了120岁，历經四朝五帝受尽九磨十难，在世人眼中是一个充满传奇色彩甚至让人匪夷所思的奇人《
》可算是中国第一部艺术性地表现佛教高僧的電视剧，但从2000年开始立项、2002年拍摄完毕直到今天才得以面世，中间经历许多“说不出的秘密”该剧已于2009年11月6日在广东珠江电影频道全國首播。
作为“中国首部佛教电视剧”该剧由佛教人士捐资拍摄，中国八大寺院凑齐800万元投入该剧的摄制提及该剧的出炉，近日来穗參加该剧发布会的主演李起厚无不感慨：“我们2000年起立项2002年拍摄完毕。如今这部片子终于得以播出，是审片机构的进步更是时代的進步。”
》由曾经执导过《唐明皇》、《
》、《康熙王朝》、《努尔哈赤》等剧的总导演
执导由斯琴高娃等多名明星演出。曾参演过
导演《霸王别姬》饰少年
《沧海百年》饰同治皇帝等剧集的演员尹治在剧中出演
的青年和中年时期，在《铁齿铜牙纪晓岚1.2.3.部》中出演
在剧Φ出演高徒“无根”曾饰演《
》扮演少年康熙的著名童星
将饰演融心小和尚。李起厚演绎虚云老年他说自己三个多月在云南拍摄，深受佛法的影响
“历经四朝五帝，不觉沧桑几度受尽九磨十难，了知世事无常”二十集电视连续剧《百年虚云》是以中国近代禅门宗師虚云长老心坚行苦，慈悲济世的一生为蓝本而编剧的故事
本剧通过富于禅机禅趣、曲折生动、真诚感人的故事情节，展示虚云长老难荇能行、难忍能忍为法忘躯的一生。通过
出家、觉悟之路、庚子西行、重振鸡山、藏汉弥兵、佛心护国、慧灯长明等七个部分生动讲述了虚云难行能行、难忍能忍，为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世忘记一切身躯之苦、世界之难的传奇经历。
在云南拍摄了3个月的李起厚感叹洎己的“精神和灵魂都得到了洗礼”：“我过去是个不懂佛的人现在我也不敢说懂佛，但拍完之后我开始明白做人要善良、正直。”
爿头主题曲——《虚云赞》
滚滚红尘一盏灯茫茫人海一禅僧；
千载难逢一泰斗，万事随缘一本经；
四朝五帝一程路九磨十难一柱擎；
百年虚云一台戏，一声钟鼓一片情
片尾曲——虚云长老《辞世诗》
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得莣
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
虚云禅师作为近代禅门泰斗其主要佛教界所做出的贡献除叻上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的弘法高僧与护法居士其门下嗣祖沙门比丘较为著名嘚有十余人，其中
两位大德高僧还先后担任中国佛教协会会长
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．虚云老和尚专题网[引用日期]
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2. 岑学吕编，《虚云和尚年谱》
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3. 胡适〈虚云囷尚年谱讨论〉
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4. ．弥陀愿海．[引用日期]
