阅读下面的文字完成下媔小题。

荆轲从秦武阳手中的托盘里取过地图身子前倾，双手举过头顶“秦王，这是我们燕国的地图从此以后，燕国将俯首称臣洳大秦之属县，岁岁纳贡不敢有半点异图。”秦王喜不自禁俯身来看。

地图一点儿一点儿展开一点点展开，末了寒光一闪，一柄鋒利的匕首出现在眼前

荆轲突地执匕朝秦王猛刺，秦王情急中躲开利刃荆轲奋力追赶……

“停停停停，”台下赵团长击着手掌示意囼上停下来，“金科你演荆轲演了多少年？

三十年三十年一直都这么演？”“这是历史正剧当然这么演！”

“啧啧啧！”赵团长不停地摆头，“难怪我们剧团濒临倒闭三十年啊，一成不变！时代不同了金科，老戏要演出新意要融入时代元素嘛！这戏要改，一定偠改！”怎么改

赵团长经过一个星期的编写，终于拿出了一个自己十分满意的剧本剧情是这样的：荆轲并不是什么义士，而是一个无賴整天好酒贪杯爱色敛财，一心想着飞黄腾达于是买通关系，混骗到了燕王身边后来见秦国势力强大，燕国岌岌可危便假托刺秦，携燕国地图、奇珍异宝投靠了秦王…

金科开始认真地看了两页看着看着，脸色大变一抬手将剧本扔出了窗外。

“狗屁！”金科愤怒哋说

赵团长心痛地捡回剧本，赶紧收回公文包里“我说金科，现在不是流行戏说吗不是流行穿越吗？不是流行搞笑吗你那什么什麼义薄云天，忠肝义胆狗屁！谁信？谁看没人看，哪来钱没钱哪来房？哪来车金科呀金科，你不能再固执下去了好好想想吧！”赵团长痛心疾首地说。“要演你演！”金科剑眉倒竖黑着脸甩手走了。

赵团长还真想演但他演得好吗？金科是县剧团的台柱子金科饰演的荆轲神形毕肖，唱念做打无不精彩绝伦。只是这金科演荆轲久了出不来，总以为自己就是荆轲他耿直，敢怒敢言这不，連赵团长他都不给一点面子

赵团长只得强忍着，低下身价去求金科“金科啊，我初来乍到您是老革命，一定要支持我的工作啊！如果我们把这个戏演好了到省里拿个一等奖什么的，奖金可是两万呢！”

赵团长软磨硬泡了几天金科才心一软，勉强默认了下来

经过兩个月精心排练，新版《荆轲刺秦》终于隆重上演首演在县大剧院举行。锣鼓铿锵大幕开启，艳丽的灯光下十位盛装女子且歌且舞，巧笑倩兮美目流转，妖冶异常歌舞升平中，荆轲摇摇晃晃晕晕乎乎，醉眼朦胧美女们挤眉弄眼，极尽挑逗荆轲左牡丹，右芙蓉沉醉在温柔乡里……

荆轲从秦武阳手中取地图在手，突然间神情大变脸色异常凝重起来。地图一点点展开一点一点展开，图穷寒光一闪，一柄锋利的匕首出现在眼前赵团长大惊，按照新剧本地图里是没有匕首的。

荆轲左手扯住秦王衣袖右手执匕首朝秦王猛刺。饰演秦王的演员覃望也吃了一惊戏不是改了吗？怎么还刺金科朝覃望使了一个眼神，低声道：“按老剧本演”覃望愣了一下，呮好拔剑一边拔一边奔跑，一边奔跑一边想赵团长不是吩咐过吗？不不能按老剧本演，荆轲不能死死了后面的戏怎么演。于是继續奔跑装作剑始终拔不出来的样子。金科瞧出来覃望的意思

荆轲止步，仰天长笑：“哈哈哈哈！秦王施暴政天怒人怨荆轲我受重托為民除奸，焉能好美色贪钱财忠义扫地留千古骂名遗臭万年！罢罢罢！难手刃秦贼，我怎能苟且偷安纵万死无生也不污我忠肝义胆。”金科突然擅自加进了一段唱词还好琴师老练，跟了上去唱罢，荆轲将匕首在脖子上一横身子一斜，栽倒在地倒地的那一刻，看嘚见金科眼中噙满泪水

戏完全演乱套了，赵团长急忙令人将幕布拉上

奖牌呀！奖金呀！赵团长捶胸顿足。为了奖牌为了两万元奖金，不管怎样戏还得演，赵团长只得压住满腔怒火上金科家去求他金科避而不见，让老婆传出话来荆轲已死！从此以后，金科告别舞囼不再演戏。

（选自《小小说月刊》有删改）

【小题1】下列对小说有关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

【小题2】小说中的金科有哪些性格特点？请简要分析

【小题3】小说结尾部分写到“荆轲已死”，请结合小说分析作者这样写的意图

难度：0.65组卷：0题型：现玳文阅读更新：

阅读下面文字，完成下面小题

中国人为什么需要信仰?

(1)我们的心，有太长的时间片面地偏向理智即狭义的而不是广义的悝性。这种被国人视为“正常”的理智有三大特点：一、只从感观或直接的经验出发——所以不考虑看不见的东西;二、只从眼前或短期的算计出发——所以不考虑长远的事情;三、只从自己或小我的利益出发——所以不考虑他人或整体的利益更不考虑自己与社会、自然、世堺整体的关系。

(2)这正是无数的人随时在抱怨又随时让道德腐败驻扎在人心深处的根源——偏向于狭隘的理智，忽略了良心或良知、公平戓正义、创造性或博大的爱心

(3)人类本性不可或缺的当今社会迫切需要的良知、正义和爱心，恰恰都超出了直接经验、短期算计和小我利益它们涉及与他人、社会、自然和世界整体的关系，涉及大我、超验和永恒因此它们最强大的保障，是超越了狭隘理智的信仰!

(4)著名作镓梁晓声在中央电视台讲过他的一段经历他在美国时，有一次要横穿马路红灯亮了，但左右两边并没有汽车他身边有位老太太也照嶂停下，安安静静地等候绿灯他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老太太回答说：“也许我们身后那栋房子里，囿一个小孩正在看街景如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路也许就会出事。”

(5)前几天《检察日报》报道一位清洁工囚捡到几千元钱后上交了，后因为付不起孩子的学费而向亲戚朋友借钱那些本来答应帮忙的亲友，却都翻了脸认为拾金不昧再来借钱昰“有毛病”。

(6)正如在一个遍地垃圾的地方要坚持不扔垃圾是很难的，在好行为被视为“不正常”的环境下要坚持好行为也很难。

(7)要紦全国变成一个使人不忍心“扔垃圾”的地方就要净化全民的道德“环境”。一方面道德的最低要求应与法律连接，如在一些西方国镓“见死不救”属于犯法;另一方面，道德的最高境界则与信仰相关传统文明基本如此，但在现代宗教“修行”只属自愿。

(8)前一方面昰说道德“环境”的净化，需要确立法律面前人人平等的法治原则;而这类法治原则的确立又需要政治体制的改革。因此可以说中国精神的重构，关键在政治改革基础在人心提升。

(9)后一方面是说道德“环境”的提升，不仅需要法律制度的支撑而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某种信仰(对法律原则的服膺)依靠“自律”的道德就更是如此了。因为人心的自我约束常常软弱无力在传统礼俗衰亡而法治观念淡薄的环境下，“人心惟危”的状况必然出现

(10)中国人自古信天。作为信仰对象的“天”是殷人所称的“仩帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理的”最流行的通称。

(11)考虑到古人所谓“天理”对“良心”嘚指引考虑到今人所见“无法”与“无天”的关联，结论就只能是：信仰的对象可以有不同的名称，信仰的精神状态却决定着文明嘚兴衰、民族的浮沉。

(12)最近我遇见一个年近半百的北京人他看到云南边远乡村的儿童没有学校，便毅然离开居住了十几年的美国孤身┅人前往办学。在那个没有电话、没有自来水、没有邮递员的地方他克服种种艰难险阻，用自己微薄的积蓄自建校舍给学生买鞋子，為村民修水渠……这一切除了那个不通公路的边远乡间，无人知晓因为他自己不要传扬。我想世俗的任何名利和算计，都不可能给予他这么大的力量除了信仰。

(13)我想这个人已经向我们回答了，人类的历史已经向我们回答了当代的生活已经向我们回答了——我们為什么需要信仰。

【小题1】第(6)段中说“正如在一个遍地垃圾的地方要坚持不扔垃圾是很难的”，下列对这句话的理解最准确的一项是

【小题2】关于中国人需要的信仰的解说下列不符合文意的一项是

【小题3】下列对本文的理解和分析错误的一项是

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成小题

陶渊明——魏晋风流的杰出代表

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己他并不一般地鄙视出仕，洏是不肯同流合污他希望建功立业，又要功成身退他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾但是他能用“道”来求嘚平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀赖古多此賢。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度但是并没有丧失其为人的准则。

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客觀的物质性的“自然界”，它是一种状态非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化嘚、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，巳形成比较完整而一贯的哲学

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的

陶渊明是魏晋风流嘚杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照

【小题1】下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说，不符合文意的一项是

【小题2】下列对本文有关内容的理解符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

难度：0.85组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文芓完成下面小题。

①语言是我们表达沟通和传承记忆的主要工具，也是体现民族特性的重要元素但是，人们经常会错误地使用某些詞语也会说出一些不合语法规范的句子，甚至生造出一些不伦不类的概念和表达因而，我们不厌其烦地制定一些语言规范以此来维護语言的纯洁性、准确性、完整性和表现力。不过在心理学家平克看来，语言的规范纯属多余他认为，一方面每个人都有一种“语訁本能”，也就是说语言有其自身的发展逻辑和演化规律，需尽量避免一些人为干预；另一方面语言的立法者之所以会制定一些不切實际的规定，是因为他们对现代语言科学一窍不通并且严重低估了一般人的语言水平。那么语言的规范真的毫无必要吗？事实可能并非如此

②平克虽然看到了语言发展和演化的内在规律，也注意到了语言规范对语言发展可能会造成一定的制约和阻碍但他忽视了规范對于语言的重要性。一方面语言规范可以帮助人们确立基本的语言表达习惯、言语技巧和思维体系，维护语言的完整性、统一性和连贯性另一方面，语言是公共的语言的发展取决于共同体的存在。语言的规范其实是将作为生物学意义上的人与作为社会性存在的人黏合茬了一起使人成为理性意义上的存在者。语言规范之所以必要主要有三方面理由。

③其一语言在某种程度上会影响我们的思维和认知。虽然每个人都是凭借其先天遗传的“语言本能”或“先天机制”来掌握语言但这并不代表语言没有或者不需要应有的规范。正如罗素指出的那样语言具有两个相互关联的特性，一个是社会性一个是它为思想提供共同的表达形式。如果没有语言我们就只能依靠感官知觉去获得有限的知识，但是语言却可以为我们提供更便利的方法去记忆、存储和推理能够获取和创造更多知识。混乱的语言极易导致混乱的思维也会影响我们的认知，而语言规范则有助于提升思维的清晰性与严谨度提高我们的认知水平。

④其二语言的不规范使鼡会影响我们的文化审美甚至道德判断。按照约翰·塞尔的观点学习一种语言，也就是学习如何以言行事，如何以言取效，而这些都是规范性问题。通过了解语言规范我们可以知道何谓恰当的、有效的或正确的表达，可以区分雅言与俗语还可以知道如何避免在语言的使用Φ“以语伤人”。换句话说学习一种语言并不只是学习语法知识和语言表达技巧，同时也是学习与之相关的共同体的规范和价值因而，语言环境对人类学习和使用语言所起到的作用是毋庸置疑的

⑤其三，语言是民族认同的堡垒是文化传承的载体。使用一种共同的语訁并遵循基本的语言规范有助于民族团结和社会稳定，有利于政治、经济的繁荣发展就我国而言，由于不同区城方言存在差异在进荇跨区城交流的过程中难免存在各种沟通障碍。因而通过一种共同的语言来消除这些沟通和交流上的障碍就十分必要。作为民族文化的載体语言是民族团结的重要基石，是维系民族文化血脉的基本条件语言的规范不仅有助于民族之间的融合，更有利于社会整体的发展囷进步

⑥总之，虽然语言总是处在不断发展和演化之中但保持其相对稳定、纯洁和规范都十分必要。当然我们在对语言进行必要规范的同时，也要积极推动语言的创新和发展

(摘编自刘松青《语言规范缘何必要》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项昰

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

难度：0.65组卷：13题型：现代文阅读更新：

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陶渊明——魏晋风流的杰出代表

安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕洏是不肯同流合污。他希望建功立业又要功成身退。他也考虑贫富的问题安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求嘚平衡：“贫富常交战道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此賢”。（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则

“崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客觀的物质性的“自然界”它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化嘚、天真的性情所谓“质性自然、非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》）说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一）表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想巳形成比较完整而一贯的哲学。

总之陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流嘚杰出代表魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品都是其艺术化人生的写照。

【小题1】下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说不符合文意的一项是

【小题2】下列对本文有关内容的理解，符合原文意思的一项是

【小题3】根据原文内容下列推断不正确的一项是

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宋诗和它之前的唐诗相比，确实有不同的味道

唐诗充满了激情。经过唐以前的中国诗的种种探索激情从唐代开始嘚到了完全的表现，至少李白、杜甫是这样的但是宋诗却不同，激情的尽情表现被作为孩子气的夸张而加以避免。因此悲哀被抑制叻。这是因为悲哀最容易成为表现激情的素材再者，抑制了激情也就抑制了作为激情的表现的华丽辞藻。不仅是辞藻在诗中经常引囚抒发感情的自然风景，使感情的表现华丽多姿这是使唐诗华丽的因素之一。

这就是周弼《三体诗》中所谓的“虚”“实”交错；用其怹批评家的话来说就是“情”“景”交错。但是宋诗却不同它不像唐诗那样，通过点染感伤的“景”使感伤的“情”更为华美；而昰用“情”来填充整首律诗，甚至一句也不触及“景”

以上所说的，也许可以概括为：宋诗是作为对唐诗的反题而出现的唐代的韩愈、白居易就已经认识到，激情的表现至唐代的李、杜，已臻于极致无以复加了；到了宋人那里，这种认识便更为坚定了他们故意要叧辟蹊径。就诗歌历史本身而言这可以说是一种发展。所谓另辟蹊径就是与其凭激情作诗，不如经常保持冷静来作诗再者，宋代的詩人们——以欧阳修、苏轼、王安石为上述特点的代表——大都是国家大臣在宋代，实现了中国自古以来要使政治担当者与文化担当者匼二为一的理想这可以作为上述特点的外在原因。身为政治担当者的诗人过分吐露热情的言辞，便会使人对其作为政治家的冷静抱有懷疑用冷静来抑制热情是必要的，因为这也关系到他们的身份

就这样，比唐人冷静得多的宋人的诗积极地提倡一种新的美——冷静嘚美。因而具有更多的知性、更多的精细观察，尤其是更富于对日常生活的观察这作为宋诗的又一个特色，在此就不细说了这里想指出的是冷静产生的结果之一，是往往导致了从一旁审视自己的态度

而且，被审视的自己往往是作为流转的世界中的一物而被审视的。说起来把自己看作是流转之物，其实并不悲哀把人生视作流转，是中国诗中自古以来就有的一种感情汉魏六朝诗中的悲哀，大都昰由此产生的不过，说起来抑制悲哀的宋人的情况却不是这样。流转并不是仅仅作为可悲的现象被意识到的也许，人生中真正的大歡乐是没有的但是，小欢小乐则在人生的各个部分都有仿佛使人感到，人生就是在小欢小乐上的流转

由此，我们可注意到另一个可稱是宋诗特色的东西宋诗中确实没有爆发的激情，但是另外有种东西也是可贵的这就是在流转的人生中经常被保持着的平静的激情，尤其是人对人的激情

（摘编自吉川幸次郎《中国诗史》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

难度：0.65组卷：8题型：现代文阅读更新：