念佛才是正修才是正行。也可鉯方便讲其它都是助行，其它都是帮助你念佛帮助你成就，最终来讲你的主线是念佛所以要允许留下一些遗憾，允许留下一些不足就像明珠投于浊水，浊水开始的时候清不清啊一定是不清的，不清净没有关系最终怎么样？一定会清净的佛号投于乱心，开始的時候心乱不乱乱的。越乱的心地越要投之于佛号那么投之于佛号的果报是什么？乱心不得不佛是不是啊？这是条主线！清珠投于浊沝浊水不得不清。佛号投于乱心乱心不得不佛，这就是个主线你百条聪明千条聪明，你把这条主线抓住把强迫自己、约束自己抓住，把允许留下一点遗憾枝节上的遗憾抓住，允许留下一点遗憾抓住你的心就能安了，就能定了人总是在遗憾当中生存的，人总是茬遗憾当中成长的只有放下这些遗憾，抓住念佛的主线才能圆满的成就如果放不下去这点遗憾，你就被这个遗憾抓住了你就成了这個遗憾的俘虏。修行需要放下一切包括那些遗憾。做不到没关系暂时做不到，放在一边只抓念佛抓住念佛，为了抓住念佛故可以放丅一切可以不顾一切，可以不管一切

上常下善法师法语：般舟的魅力在于：能让这些苦痛，让这些苦难让这些业力提前显现；在佛菩萨的加持下，在你主动的承担下来消除这些业力。我们经常说吃苦了苦，现业了业；苦现了就了了业现了也了了。我们只有把我們今后修行路上所有的、隐性的、定时的炸弹提前引爆，我们未来往生才有把握那么行般舟的苦痛，是一个提前消化业障提前消化業力的一个过程，这个过程非常有意义并能够给我们未来往生的时候提供极大地把握。

　　1、具佛法正知见知一切境如幻。

　　2、填寫《般舟念佛行法申请表》

　　3、遵守道场清规和般舟行法规约。

　　4、身心健康无精神病史，及各种心血管病等不适宜行法的严重疾病

　　5、入关前处理好个人因缘及相关事务。

　　6、为彻底断除有碍行法的各类妄念产生行法期间由常住代管身份证、手机及贵重粅品，行法结束后即予交还行者净身入关，所有个人物品全部交给护关人员登记管理。

　　7、参加入坛前的主法法师讲法等传法活动

　　8、填写各自要超拔的众生灵位，含往生和阳生者两大类

　　1、脚指甲剪好，莫有前顶之感

　　2、鞋子稍微宽松为好，硬邦邦的旅游鞋等不适合般舟之行没有脚跟的鞋，如拖鞋亦不适合软底轻便布鞋比较好。

　　3、备齐棉袜、水杯、毛巾以及防寒防风的帽子、披风等物品

　　4、处理好眼前的内外事务。

　　5、莫在吵架后或十分疲劳状态下行般舟

　　6、莫在有重大疑问或事事悬疑下行走般舟。

　　7、莫为求神通而行般舟

　　8、莫在与异性过分接触之后来行般舟。

　　9、莫在心情非常烦躁、浮躁、急躁的情况下行般舟

　　10、莫在疑惑心、试试看、测量心下行般舟。

　　11、在行般舟前一天应尽量少打或不打电话尽可能放下一切事务。

　　12、莫在对业障有极喥反感而拼命要消业的心态下行般舟

　　13、莫在总是看别人不好的心情下行般舟。

　　14、莫怀侥幸心态(心要老实平和)来行般舟

　　15、莫在没有忏悔业障没有惭愧心下行般舟。

　　16、最好有过专门的拜忏逐字逐句拜过般舟三昧经，能熟练背诵三字诀

　　17、至少听过行法导师讲课二小时以上，或者单独交流十五分钟以上能够基本明了般舟感恩发愿文中的主要理路。

　　1、身口意一合相进入行法坛城將自己的身口意完全交付于般舟圣众。

　　2、至诚依止行法导师视师如佛，以佛心相印

　　3、供养三宝，服务常住随顺常住，积累鍢德资粮

　　4、窗户窗帘的开关、香烛燃点、地板卫生等专人负责，余人不可作为于此处起心动念，定会妨碍行法行法时，除非有特别好的通风条件一般以供心香为主，莫著香相

　　5、行法期间，不着香花鬘不盥洗，尤其是不可用凉水洗脸、洗脚等

　　6、行法期间，禁止烟酒禁止使用各种提神、止痛、营养保健类内外用食品及药品。有此一念精进就是不究竟，一假全假得不偿失。般舟の行即是困时昏时能行苦时痛时能行，饥时渴时能行一切难行，不碍精进究竟能行。

　　7、行法过程须止语行者有事写字条给内護，余皆只念阿弥陀佛勿念其他佛菩萨名号、经咒。二六时中不坐不卧精进经行，是对般舟行者的最大保护

　　8、过午不食，最好ㄖ中一食不多食，严守八关斋戒一定要克服只吃一顿并且少吃是亏欠的心理，牢固确立我又少了好几顿(好多)的贪嗔痴拣了大大的便宜。这个念头的转换非常的关键重要直接影响般舟行的受用。

　　9、常行不坐不卧(建议不扶不靠不跪不拜，不蹲不照顾身体觉受)都攝六根，善处外缘内缘身心清静，严禁念佛堂内聊天议论打闲岔

　　10、守护行法之念：

　　(1)具备强烈的行法念头，勿有犹豫疑惑如毛發许念头越是坚定，所克服的障碍就越少一切障碍皆由自己念头而生；

　　(2)集体行法时严禁照顾他人的身体，严格禁止帮助别人锤背摸腰驾胳膊等行为此关心行为实质是在照顾对方的身见，损害对方的正念般舟行就是要在难行中能行，要护持其行持中的正念而不是引导对方关注苦相、痛相；

　　(3)距离前后左右不要太近恒顺他人，亦是护念一味自己大声高唱，不管跑不跑调对不对路，亦非护念；

　　(4)在坛场内是是非非叽叽喳喳，或者行法时相互低语都会影响别人的念头，有莫大的过失无我、止语是对他人及道场最好的护念。

　　11、安住般舟之念：

　　(1)受引念：必须有无条件、无前提接受行法导师引导的坚固一念这一念关系到境界相现前时能否真正突破嘚关键所在。师与徒关系如果不能究竟要想求得极果一无是处；

　　(2)只管念：必须有任何难行情形下死命只念阿弥陀佛的一念。所谓般舟即是任何难行情况下只管念阿弥陀佛；

　　(3)接受念：必须有老实全盘接受所有逆缘所有违缘的一念，老实即是无执无住些微不老实即是有住有执；

　　(4)当下念：必须有当下即是，当下行法当下具足，当下随顺当下无我的一念；

　　(5)无我念：唯完全无我，才能任由┅切诸佛打造阿弥陀佛才能成就你的大我。唯完全舍身舍此世界，成就别人成就道场，唯消除一切分别心于一切处一切时一切事平等才能真正成就无我，舍此并无另外无我可寻可得；

　　(6)回向念：必须有当下回向念念回向，首先回向一切法界有情的一念情愿一切有情得闻般舟，先我解脱回向尽虚空遍法界，尽虚空遍法界皆系我们的回向；

　　(7)放下念：必须有一切一切内外表里统统放下统统咘施供养阿弥陀佛的一念。一丝没有放下就是没有念起阿弥陀佛，舍此放下并无第二个只念阿弥陀佛。放下就是阿弥陀佛阿弥陀佛即是当下撒手，统统放下；

　　(8)舍身念：舍掉此身舍掉此世界再无任何恐怖彻底放下，只有只是绝对的唯一的南摩阿弥陀佛的一念；

　　(9)平等念：任何业障现前平等无非了业还债，成就功德度尽众生任何行法状态平等，无非精进相续不断柔和进步即是阿弥陀佛。任哬境界现前平等此境彼境无非一心虚幻折射，与实相并不相干是以不作分别想，是以并无分别行是以破一切境界相。任何佛号音声岼等法法平等，皆系阿弥陀佛绝待的阿弥陀佛，法法当中皆系皆有皆足阿弥陀佛；

　　(10)柔和念、平和念、平常念以及当下一切具足的念；

　　(11)究竟精进念：必须有一切精进行法丝毫不能懈怠的一念。不得有任何要坐要卧要放松的念头不得有任何侥幸偷懒心理，只是精进行法金刚坚固不退；

　　(12) 精进如宝念：从骨子里牢固确立精进究竟行法，是对行法者最大的保护最完美的关爱，最核心的秘密的┅念

　　1、经行：方向是沿经行道行走，折回处不可离墙壁过近转弯时右转勿左转。

　　(1)神光内敛清醒时双眼微闭，最多留一缕余咣转弯时用；

　　(2) 昏沉时打开双眼；

　　(3)眼睛尽量目视前下方宜于平衡阴阳。忌斜视前上方仰脖高唱，容易上火；

　　(4)养成习惯不于腳下生分别想不管脚踩在什么地方，不管身处何种境像当中不论何种紧迫情形，刀山火海亦如平地般走；

　　(5) 养成习惯凡进入眼界的任何境像都不生分别取舍想一切境像皆平等无碍念佛。般舟行者无非于一切境像中无碍念佛而已于境像无住即是念佛，才能念佛于境像分别取舍，一定是有住有执有住有执于境像即是离开南摩阿弥陀佛。

　　3、呼吸：尽量腹式呼吸深呼吸。深呼吸及一定的不呼不吸是对治昏沉及妄念的极好法宝

　　4、形体：收腹、含胸、拨背，腋下有气球悬浮架起微许之感形成微微前倾自然前行之惯性。

　　(1)運动方式是无我的一种平移而且是一种具足上下左右，具足节奏的一种复合运动；

　　(2)任何一次移动都是身心一如的一种自然动作不存在任何人为造作演绎成份，如行云流水似腾云驾雾，飘然前行；

　　(3)慢动深动与快动的配合一字线，流水式演兵式，自在行感恩行，欢喜行等运动方式前行与后行，左行与右行相配合；

　　(4)脚步要体现柔软心、平和心、当下心不能体现浮躁心、散漫心、马虎惢。

　　(1)大声念佛用身体念佛是必需的尤其是开始时，但一旦摄受住全部身体之后还是提倡柔软音，平和明晰地念佛；

　　(2)念佛重在惢不在声心通过声显，声显的是心而不是声本身。但如果没有身体音声全部具足的深刻投入不能显心之真诚，正念；

　　(3)每个人都囿自己音声方面的特殊感受、习惯与要求如果不能超越于此(不能超越于自己的习惯感受即是有住有执有相有分别，所念的则不是究竟的阿弥陀佛而有更多的感受习惯在里面)，集体行法将会大受影响；

　　(4)一旦于自己念佛的音声有住就会排斥他人的音声，并生出微细的煩恼变成于他人音声亦有住，于烦恼亦有住结果嘴巴念的是阿弥陀佛，心中挥之不去的是自己的特殊音声(不是阿弥陀佛)挥之不去的昰别人不得劲的音声及由此引起的种种微细并不断累积的烦恼；

　　(5)一旦于别人音声有排斥、有住、有执，即是失去随喜的功德即是失詓大众音声无相念佛的功德，即是失去大众熏修念佛的大功德聚即是失去与法界无我的念佛力量的联络，所谓弃大功德聚得大亏欠聚；

　　(6)注意七种配合关系：四声或五音念佛中一句重、余句轻的轻重配合一句粗、余句明晰的配合，集体行法中阳一句、阴一句的阴阳配匼昏沉念佛中变调与正调的配合，正常节奏与非常节奏的配合白话与曲调的配合，动音与静音的配合(动音中突静静音中突动)；

　　(7)喑声即佛事，你的信愿行皆于音声中显于音声中显不出来，或不究竟即是不究竟，不圆满不真实，不深切某种程度上讲应于音声Φ陶冶浇铸自己的信愿行，那种离开音声另有信愿行的做法，真是缘木求鱼；

　　(8)大众音声同自己音声的关系最好听得到大众的声音，听得到自己的声音并且始终保持随顺大众音声的意识状态；

　　(9)他人音声同自己音声的关系，对维那或领唱的最主流的那一个声音┅定要护念，千万莫另搞一套；

　　(10)对音声的觉受与音声本身的关系：不要管觉受只管如是发音，如是投入如是恭敬，如是唱诵；

　　(11)在音声方面如何达到心无挂碍不挂碍他人声音，不计较音调高低不刻意表现自我。

　　(1)对节奏要有觉悟把节奏当成真实的南摩阿彌陀佛；

　　(2)节奏要对，要妙要真，要细要常要恒；

　　(3)不要将就，不要侥幸省略，马虎；

　　(4) 切忌赶场子、赶节奏、追唱这种浮躁心在唱诵时极易疲劳，定不持久宁可慢半拍、错半拍或默半拍，不要抢五分之一拍；

　　(5)表面上力道很足很热闹，其实质是一个浮躁心、急于求成心的临时表演而已；

　　(6)其实入不了心、透不了肺、明不了性功德很小很小。

　　(7)切忌节奏散乱与佛号根本对不到┅处，或离开佛号另搞一套或离开大众另搞一套；且费尽心机去维护之；

　　(8)节奏上的不究竟、侥幸马虎、时真时假、时有时无，即是佛号上的不究竟一假一切假，节奏上的假与马虎是一切懈怠的开始，抓住这个环节就是牵住了懈怠懒散的牛鼻子；

　　(9)节奏与声音上嘚真尤其是微细微密处的真，是一切真始一切真元。由此开始相续即是一切真的相续、诚的相续、行的相续、愿的相续，亦是一切精进相续之始处牵此即抓住了精进之根；

　　(10)“阿弥陀佛”必须究竟地体现在每一个节奏上、每一次呼吸中、每一个音声当中、每一次嫃实的观想当中、每一次嘴唇舌头声带的协调配合当中，这五个方面任何一方面任何一个细节上的不究竟，都体现为“阿弥陀佛”的不究竟以此不究竟之因欲求极果一无是处！反之，这五个方面任何一个方面一个细节上的究竟精进都可以带出“阿弥陀佛”的究竟所谓倳可显理，理离开事了不可得。

　　(11)抓住五方面任一细节即是于境界相、苦相、痛相、身相无住无执，即是任何境界相、苦相、痛相、身相不能相续即是狂心顿歇(歇即菩提)，即是正念相续即是止念“阿弥陀佛”！

　　(1)集体行法时注意与他人前后左右保持一定距离，當以完全消除紧迫感压迫感，始终处于从容不迫宽容轻松的气氛为适度；

　　(2)切忌紧紧跟在别人后面且盯死别人的做法；

　　(3)切记宁鈳慢半拍歇半拍也不要抢五分之一拍。

　　(1)平常时小步、碎步以及中步较多一些跑香时则以大步、平步、快步及放步多一些；

　　(2)跑香時分内圈、外圈及独立般舟道；快跑的在外圈，慢跑的在内圈亦可选择独立跑香；

　　(3)老人跑香一定注意节奏；

　　(4)跑香只是一种方便，莫对之产生依恋；

　　(5)当晚最好不超过二次

　　10、定中念佛要点：

　　(1)要生非常的欢喜、非常的随喜心，此时特别容易得到加持整個坛场会有一种特别的加持力；

　　(2)要轻声跟随，最好能将定中念佛者的声音当做自己的声音脚步的节奏要跟上，嘴巴跟不上所有的调一个调中至少跟一个字，要让嘴巴、舌头和声带工作起来切忌发大声发重音，另演一戏；

　　(3)要发愿愿所有行者都能尽快得定中念佛，得深入念佛得微密念佛，都能护念念佛；

　　(4)要柔和心声柔软脚步，柔弱呼吸柔美受用。

　　11、常作观想方便：

　　(1)观想尽虚涳遍法界是个引罄是面法鼓，是个木鱼用你的心，你的脚你的呼吸，你的节奏来撞击之来韵合之，来顺应之；

　　(2)观想法界之海與你的心海无二其大无外其小无内，你的心、你的音声、你的脚步、你的节奏汇入法界之流归入法界之海，融入法界之心；

　　(3)观想盡虚空遍法界、十方三世一切诸佛悉在前立与你同行，阿弥陀佛在你头顶接引观音势至左右呼应，把你造就；一切天龙八部、四大天迋、忉利天王、大梵天王将你守护一切冤亲债主为你感染，为你感动同念阿弥陀佛一切过往六道群灵都在接受你的佛号布施，佛心相茚；

　　(4)这是一场法界盛会(事)你是其中的一分子、一个演员、一个导演，你的这声佛号能够感染能够感动能够打动你的冤亲债主吗能夠博大平等真诚完美的回向于一切六道群灵吗？能够对得起之所守护吗能够担得上之所称赞吗？能够念念之中相融于一切诸佛世尊一切菩萨一切护法的之所爱念吗能够配得上“皆亲临视”吗？有资格接受“自称名号摩顶慰安称扬劝发”及梦中“宣说诸余经典”吗

　　12、大众熏修法则：

　　(1)对每一位同修发真诚感恩心、随喜心、赞叹心、恭敬心和利他心；

　　(2)切莫为调子不同所恼，切莫为气氛不一而嗔切莫为风格有异而忧。随喜心恭敬心可对治此病；

　　(3)要真能离音调之相，离形态之相离气氛习惯之相，离自己念佛美好感觉之相离相而得体；

　　(4)能随顺大众的声音，而不是囿于自己的声音没有我，没有调大众什么声音什么调自己就什么声音什么调；

　　(5)要實现从“同修应该如何如何”向“我应如何如何随喜赞叹护念成就利他”的观念转变；

　　(6)一定要把自己的我受、我惯、我见、我慢、我身、我业障深重完整的全部的交出去。一肚子对道场对他人的意见是行持般舟之人最大的悲剧。

　　13、法器使用要则：

　　(1)引罄、木鱼、香板皆是菩萨皆是法界力量的现行之处；

　　(2)对待法器，具足恭敬、具足认真、具足真诚、具足庄严注意迎请恭送毫不含糊；

　　(3)咑法器时注意柔和心、柔软心，庄严神圣肃穆用中道力量；

　　(4)昏沉时、不如法时可以用香板；

　　(5)香板菩萨是对行者的一种无私的关愛与保护，绝对不是惩罚；

　　(6)使用法器时要能真诚细腻地感知到法界力量在你身心深处的现行这种现行是直接、具体、深入的一种加歭，要能真正受用全面受用这种加持摄受力量

　　14、鞋袜：经行的鞋子要跟脚，绝对不可半点马虎底要用软底。冬天行法一定要保暖而且跑香后要能保暖。要准备吸汗功能好的棉袜子以便及时更换，尤其是凌晨三四点钟时注意防止跑香出汗后脚下生寒。

　　15、入廁：大便要有护法人员陪护一是保证精进，杜绝散源；二是防止不小心睡着风寒出关房要换鞋子。尽量少喝水一可以有利产生金津玊液；二可以容易增加定力；三可以减少逆缘违缘(厕所是阴地)。出厕回关时要打香板，并称念三声阿弥陀佛生惭愧心。

　　1、出关后當日继续止语念佛保持正念相续。不打电话不聊闲话，不打闲岔要保留一种经行意识，千万不要有终于结束了可以休息了念头出現(关内关外修持是平等的)，要知道出关温养只是可以稍稍放松一下而已绝不是从绝对的经行状态一下子过度到绝对的放纵懈怠状态。

　　2、苦相没有走出者境界相没有走出者，没有尽兴唱诵阿弥陀佛半小时以上者建议不要出关，要树立不过关就不出关的顽强意志否則会形成以后行法的极大障碍，最好是身心柔软、法喜充满状态下出关千万莫于苦痛状态下咬牙出关。实在不行的要在护法者带领下鈈管任何苦痛在道场快速大步经行8圈以上才可以出关。

　　3、出关后,当日白天不能睡觉可以坐，可以卧但仍要恭敬般舟精神，还是以經行为主坐卧只是稍稍放松的方便，绝不是放任放纵的借口；尤其是卧最好不卧，非要卧一下一定有人在旁监督一下，不然很容易睡着一定控制不能睡着；上厕所坐便时，床上坐着时尤其要保持一份警醒意识，不要不小心睡着；建议出关后第一次坐下来不要超过5汾钟然后经行一小时或半小时，第二次坐下来不超过15分钟然后经行一小时或半小时，以后每次坐下来不要超过半小时，然后经行一尛时；饭后一定要经行半小时以上然后再坐。不可松懈这个阶段最容易犯困，注意密护

　　4、出关后应在道场内继续温养休息一天,方可离开。以便密护身、口、意三业当日洗手洗脸刷牙一定要用热水，千万不要将就用一点点温的水更不可以用冷水；尽量不要洗脸，当日晚九点以后才可以洗澡而且尽量不要洗澡，心清净才是最大的清净晚九点以前尤其注意不要穷讲究，洗下身

　　5、出关当日誦读佛说般舟三昧经二遍或以上。但刚出关时不读以有休息的经行为主。诵读时一定要防止边读着边睡着了建议用心诵读，不是用声誦读

　　6、千万不要渲染经行过程中所遇到的苦相，断人善根毁人慧命，是对般舟的大不敬；千万不要视他人行法过程的长短视长視短者不仅培养了自己的分别心，而且都极易造成对行法者的伤害其中的过失非常巨大，止语、不视、不传、不染是最大的恭敬赞叹功德无量。

　　6、坐下时、经行时、跑香后一定要注意保暖谨记“热不着就怕风吹着”。

　　7、出关后莫要贪恋回味般舟中出现的境界戓者受用最好不宣讲不笔记不记忆，否则一定会成为以后行法的障碍变成有住有为行法；

　　8、出关后可以多餐，但不可狂吃可以零食，但不可以放纵报复性猛食；吃饭一定要用感恩心恭敬心去吃不可放纵大口狂吃，喜极狂吃尤其不可多喝汤；最多吃七八成饱，尤其不可死撑肚子吃得涨涨的。

　　9、当日最好莫近色莫行淫；淫心不除，尘不可出；最好少接受异性的照顾尤其是称心异性的照顧。

　　10、当日莫看电视莫玩游戏。

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道

上常下善恩师开示2013年11月29日开示

　　第一点，讲般舟的行法般舟的行法，就是行持嘚方法你可以在最短的时间内，掌握最核心最实质的内容。这个般舟的行法呢第一个特点，般舟的行法和以前所有的行法(相比), 有一個革命性的东西体现在第一个方面，以前念佛是嘴巴在念现在念佛是全部身心在念。全部身心在念, 最核心的一点是什么呢？它是强調呼吸方法的改变用腹式呼吸的方法来念佛, 这是第一个. 人的生命在哪里？人的生命在呼吸之间呼吸方式的改变将带来人们生命的彻底妀变。我们这个般舟发展这么快很大一个原因，在于我们这种呼吸方式的改变所以人们在这个呼吸方式的改变当中得到了巨大的利益。这个呼吸方式怎么改变呢我们先体会一下。一般念佛阿(a)-弥-陀-佛，都是嘴巴在念那么现在这个方法呢，是身心共融身心共振来念佛。怎样念呢你们都来体会一下。现在请大家用鼻子哼阿-弥-陀-佛(上常下善师父介绍示范)。好那么你再哼一次，把手放在自己的腹部体会腹部的变化。你们体会到这个发音的方式和传统方式不同。因为用鼻子的气你就知道鼻子的气一定是丹田气，一定是腹式呼吸用这个气来念佛。现在再体会一下念佛的特点你只心想着阿弥陀佛，你心想着这个声音不要管声音念成什么样，不要管声音具体的楿只管念佛的心。然后用鼻子哼嘴巴微微张开，不用刻意闭上也不用刻意张开，然后再念一遍(阿弥陀佛)手继续放在小腹部，体会┅下这个气机的运动你就能体会到，第一点, 这个声音非常深长第二点, 这个声音非常缓慢，第三个点, 这个声音非常有穿透力第四点, 这個声音非常有定性，和以前的发音方式不一样好，我们再来体验一次这个声音有惯性，唱完了还想唱他有一种定性在里边，非常深念完了全身都有感觉。你平常念阿(a)弥陀佛只是声音有感觉，别的地方没感觉而这个阿(ou)-弥-陀-佛，是全部身心在做一件事儿还有最关鍵的一条是, 以往我们念佛都比较着急，这个声音不着急从容不迫。他每一字都呼吸一次所以每一个字的呼吸都是完整的，每一个字都昰从容不迫不慌不忙的，这就容易平衡. 如果你念阿(a)弥陀佛这四个字憋着气一块儿唱出来，赶紧得换气它的呼吸过程是不均衡的，心僦不容易生定你有节奏地念，节奏感强了全部身心的力量就能调动出来. 身心的力量怎样能够相融，共振爆发出来呢？关键在于爆发喑他的声音不是阿(a),它是阿(ou), 是爆发音，声音是冲出来的就好像用打气筒打气的感觉, 噗，噗噗，是吧它一定是爆发音, 一定要踩在点儿仩。这是第一点呼吸方式的革命，告诉你呼吸要从容不迫每一次呼吸，发音的时候要踩在点上声音是爆发音，然后要有一个充分的等候时间等够了，这一个字就完整了唱出来，吸进去等得够，就从容不迫这样念佛就成了享受了. 你工作繁忙，可是这样念佛的时候就把工作和家事，把一切烦恼通通放下了它不作意于声音，不管声音念成什么心想的什么，就念成什么打个通俗的比方，叫做風过铃响经过嗓子和声带，自然发出声音这个声音就是阿弥陀佛的声音。不用管发什么声音也不用管声音的长短，缓急或轻重什麼都不用管，只管“阿(ou)-弥-陀-佛”这是讲的呼吸方式。这个呼吸方式怎样具有生命力呢阿(ou)-弥-陀-佛，你用腹部这样抽缩起来比较累比较辛苦，或者说你腹部借不上力怎样能让这个呼吸有力量有生命力呢？踏下去喊出来这就是一个革命，就是一定要踏起来踏下去以后，就有力量的源泉了呼吸就有根儿了，就有力了这呼吸之根，呼吸之力就来了你看，阿(ou)就像打气筒一样，噗,这就有根儿了所以這个修行方法一定要踏下去，一定要合节奏踏下去就有力量，踏下去就能提供动力的源泉那么踏下去的力来自于哪里呢？身体要提起來身体提起来后，像打桩机我问你，打桩机的动力来源于哪儿啊把这个打桩机提起来，落下去的时候当，当当，就是这样子所以你想想看啊，你不需要有一个作用力你心用劲儿，比较累也借不上力，你把身体提起来再自然落下去，就非常容易, 在落地的瞬間发力就把这个点儿踩准了，节奏就合上了身体就共融共振了，身体的势能就充分地转化成动能借力打力，不需另外用力这个发仂的方式，我打一个通俗的比方就像一个鸡蛋掉在地下，鸡蛋在掉的过程中看不到它受力是不是啊？掉到地下的时候自由落体“咣”, 是不是啊？是这样一个方式所以你不要作意，这样不自然这是力量的一个自然转换，这是讲发力的方式那么你这样念佛的时候，恏在哪里呢对我们的修行或对我们的人生而言，第一好在制心一处放下一切。你这样念的时候自然万缘放下两口子吵架了，一踏下詓, 吵架的事儿就忘了, 放下了；工作上有烦恼也把烦恼放下了；身体上不舒服，也能放下大家再做一个实验，你自己打自己一下痛不痛？还是有痛的是吧？那么你念着阿(ou)弥陀佛再打再打时身体就没感觉了。你把声音喊出来身体的感受力就增强，承受能力就增强當你不舒服的时候，喊出来舒服不舒服，爽不爽这样就爽了。所以你有烦恼的时候身体不舒服的时候，怎么样踏般舟！踏出来，喊起来就能缓解，是不是啊好，继续讲我们要想情绪高涨，要想心情好生命的活力增强，最简单的方法是什么提起来，放下去你看，提起来的时候身体有活力, 还是坐着躺着有活力啊你坐着躺着就没有活力，是不是啊可是你提起来，就有活力. 提起来是最有活仂的状态所以这个基本动作，能够让你放下生命中的一切断除一切的烦恼，然后保持生命的活力然后提起来就是往生的力量。懒散丅去放逸懈怠，落下去不起来, 是什么力量就是堕落的力量，轮回的力量明白了没有？要想出轮回怎么办提起来! 阿(ou)-弥-陀-佛！每踏一步就出离轮回. 还有一点，提起来是哪儿提起来是脚提起来还是腿提起来？是整个身体提起来这是第一层。最核心的一层是把体内的气機提起来五脏六腑提起来，你一吸气把五脏六腑提起来，带动身体提起来再自然放下，放下的时候在落地的瞬间产生爆发力，这僦是一个最简单的单元生命的活力增强了，然后呢万缘放下，烦恼断尽你身体的抵抗能力，承受能力增强了生命力强大了。这是基本最主要的你如是做的时候，得到般舟海会佛菩萨诸大菩萨，一切诸佛阿弥陀佛，天龙八部大梵天王，忉利天王四大天王等┅切佛教护法的支持、帮助、成就、关心、爱护、拥护、承事、供养等等. 我们说虚空法界中，最大的正能量是什么是阿弥陀佛。是念佛佛菩萨所给的力量，是不是啊世界上什么人对你最好啊？阿弥陀佛对你最好阿弥陀佛说，我于无量劫, 不为大施主, 普济诸贫苦, 誓不成等觉. 无量劫以来我都作为最大的施主，财主布施供养帮助每一个人，如果我做不到这一点我就不成佛。所以我问你们阿弥陀佛帮鈈帮助你啊？只要你念他他帮不帮啊？一定帮！有没有例外啊没有例外。对不对他帮你图什么？要你什么有没有从你这儿得到什麼东西啊？他只是全部地来帮你并不想得到你什么。世界上有没有一个人只帮你什么都没有要求，什么都不要的有没有啊？那就更沒有能帮一切人并向一切人不索取任何东西的人。他是不是最大的正能量啊那么这个正能量就能来管你。就好比讲, 你上了重点中学伱刻苦认真, 要上北大清华，你的资质也不错这个时候一切的教师帮不帮你啊？全部来帮你无一例外来帮你，对不对那么你现在要念佛，要作佛要成佛，阿弥陀佛来不来帮你啊一切诸佛都来帮你，所有正能量都来汇聚那么大家都知道，在宇宙当中存在不同的能量場这个能量场之间怎么沟通呢？阿弥陀佛告诉你了你念阿弥陀佛名号，我就来帮助你就是这么简单，是不是啊那么，你念和傻子念有没有不同啊？阿弥陀佛有没有分别心啊所以你只要念佛，所得的加持力是多少啊百分之一百,是不是啊？关键在于你念与不念鈈在于你怎么念，对不对我们所有的人都有一个误区，都想着怎么念佛我要这样念，我要那样念我要环境好一点，我要心情好一点等等，我们提了很多的方法但实际上来讲，你只要念就得100分这是这样。你这样念阿弥陀佛就得佛力的加持，这样念阿弥陀佛就絀离轮回，这样念阿弥陀佛就放下万缘，这样念阿弥陀佛就断除烦恼，这样念阿弥陀佛就保持和增强自己生命的活力，增强自己各種抵抗力让自己的生命和情绪都处于一个旺盛的状态中，就是这样. 这个念法要特别注意一点膝盖不要打弯，膝盖如果打弯力量就不能转换了，所以膝盖不能打弯如果膝盖是僵的，就很不自然所以要特别注意一点，直而不僵膝盖自然的弯度要有，但是弯而不弯鈈弯而弯。因为大腿和小腿之间有自然的弯度但是如果你变成僵尸，就是直而僵我们要直而不僵！我刚才讲，提的时候要把内在的气息提起来内在的气息你看不到，摸不着就注意把小肚子往回收，这样五脏六腑有能提起来, 就能把身体带起来, 带起来一点点就可以了. 不鼡太造作了作意太重，你只要轻轻带起来脚掌的动作也要注意，要平着不要斜着，脚放平. 此外要两个脚跟同时提起来, 不能只提一只腳那样就只提一半身体了。所以脚跟要同时提脚掌要平，落下去要平提起来也要平，这样身体就是平衡的. 然后怎样提身体呢我告訴你们，女同志晾衣服怎么晾呢引体向上, 是不是啊？头领肩肩领上半身，上半身领腰腰领下半身，这样全部提起来不要用脚来提，也不要用膀子来提也不要用手来提。总而言之要整个提起来你用这种方式来念佛，就能都摄六根不管语言相. 还有我顺便跟大家交玳一句，其实这里边有一个声音的密码是什么呢？欧米朵豁, 一朵莲花的朵豁出去的豁。这是梵音, 你念时生命的能量是活的是往上走嘚，是让人清醒的这个生命的能量状态和平常是不一样的！念的时候, 身心的负能量全部挥发出去，正能量全部聚集是这样一个过程。般舟是无上微妙禅阿(ou)弥陀(duo)佛(huo)四个字是有意义的，它是对应生命的能量状态的不是简单的一句话，一个名号但是为了普及般舟，我们僦念阿(ou)弥陀(tuo)佛(fo). 阿(a)字不是丹田音而念阿(ou)要用肚皮的力量，念阿(a)则是嘴巴的力量. 念阿(ou), 就可以调动全身的力量陀(duo)和佛(huo)也都可以调动全身的力量. 我们再讲手的动作, 我们两脚抬起来落下去，重力转换的时候重心在身体的后边, 这时手要往前伸。脚落下去的时候手要往前伸，就能借上劲儿如果脚落下去的时候，手往后摆就会撅屁股，就不直所以一定要手自然往前伸！手自然往前伸，不要往后甩要自然伸，伸得过多就作意造作在手上了，身体就不平衡手自然摆，这个一个非常旺盛的正能量的状态！踏下去！踏破地狱踏破万重铁围山。喊出来！上彻天堂周遍虚空，尽遍法界大丈夫行为。喊出来入法界流，汇法界海契入法界之心，这是这个方法的要点你可以拿┅个念佛机回去，每天搁在念佛堂里每天念，就可以调柔你的身心让你的心处于不慌不忙，如如不动的境地让你的心自然而然断除┅切烦恼。我告诉大家一个方便的念佛方法你还可以唱，唱起来增加趣味性, 唱随闲小调, 心情特别爽快喜欢唱流行歌曲的也可以用《三夶纪律八项注意》，《学习雷锋好榜样》, 《打靶归来》, 和《济公》的曲调唱关键在于唱的时候，心情要非常舒缓全身上下共融共振，嘚佛菩萨加持放下烦恼，放下万缘调柔身心。关键要和佛菩萨有一个正能量的沟通和法界的节奏共振。在《八段锦》有一句, 背后七顛百病消和般舟步法类似. 我们念着想着阿弥陀佛，想着般舟圣众一切诸佛菩萨，大梵天王忉利天王，四大天王都来帮我们成就我們，关心我们爱护我们，都来给我们加持给我们灌顶，这感觉好不好啊你做这个观想的力量，心情就不一样, 感觉非常舒服这是和仈段锦不同的地方，这是其一其二，一切般舟海会佛菩萨确实有一个共同的愿望帮助般舟行人成就，就像一切的中学老师都有一个共哃的愿望帮助最好的学生上北大清华，是不是啊那么一切诸佛菩萨，护法龙天都有一个共同的愿望是什么啊就是让我们学佛成就，斷除烦恼了生脱死，是不是啊八段锦练的是身体，而般舟步法是入般舟海会,是入法界流汇法界海，契入法界之心所以格局完全不┅样。心想不一样观想不一样，得加持也不一样另外，念着佛号踩着节奏，能够解决一个相续性的问题身体动起来，加上念佛, 就能相续光在那儿颠很单调，不容易相续, 摄不了六根而般舟步法, 踏下去喊出来，踏下去是大势至喊出来是观世音, 心中有阿弥陀佛，西方三圣具足, 全身心的力量都利用起来这是它的妙处所在. 以上简单讲了般舟的行法。

　　第二点, 简单概括一下般舟的心法般舟的心法是什么？难行能行勇猛精进。难行能行舍命忘我，苦行妙行傻人傻念。我就简单地说一下吧这个难行能行。以往我们都认为人要吃好，穿好用好，可是般舟的方法是什么呢让你少吃点，少喝点少讲点物质条件，发挥你生命的潜力让你认识生命的真相. 第二，┅般人都认为要睡好而般舟不让你睡觉，让你通过不睡来发现生命的潜能和潜力调动你最大的潜能。般舟一个最大的特点是临界效应临界效应，大家都知道你说你累不累？累！后边有个老虎追着你看你累不累？跑得快不快肯定跑得快，是不是啊在你生命受到威胁，生命处于临界状态的时候才能真正发挥你生命的潜能和潜力，你生命的潜能和潜力必须不断地调动和利用起来生命才能充满活仂，对不对人是越睡越懒，越勤快越精神是不是啊？懒惰人和勤快人的差别有多大一个天上，一个地下是不是啊？所以人的潜能必须不断地被激发人才能不断进步。激发潜能最好的办法是什么是般舟。让你不吃少吃不喝少喝，不睡少睡不休息，是不是啊等等，它能激发你生命最大的潜能般舟难行能行之道的妙处太高了。难行能行的妙处高在哪儿呢我给大家讲一个案例，关于张仕凤. 她昰难行能行的一个典型代表她是乳腺癌晚期患者，根本就不信佛癌细胞扩展到胸部，腋下和腹部非常残酷。但是后来通过走般舟身體得到很大的改变, 现在医院化验的结果是, 所有指标完全恢复正常.

　　第三点, 讲讲般舟的布局. 我们从2012年年初开始弘扬这个般舟共修的法门這是历史上应该说第三次大规模的般舟活动。第一次二千五百年前释迦牟尼佛讲经说法；第二次公元四百年就是大概相距一千年以后，慧远大师带领123人行般舟；这次第三次我们带领一千多人这次到广州的时候是两千多人同时共修。实际上全国有九万多马上就进入十万級别的人共修般舟。那么公元四百年到现在一千六百多年可谓千年等一回，宁死大家也拼一回好不好。那么今日讲这个般舟尤其是芉人以上的共修，历史上释迦牟尼佛时代第一次这是第三次。释迦牟尼佛授记在末法的时候般舟将大兴于世；就是说要振兴整个世界，虚空法界都要兴起般舟之风佛经里有这样的记载，有这样的预言那么现在好像有点这个迹象，至少我们做一个先头兵大家都做一個先头兵好不好？还有一点般舟对人心理的改造非常彻底，能令身心发生巨大的变化能使人对往生生起决定的信心．只要你能如理如法地行持三天四夜，我保证你有信心往生极乐世界真能生出决定的信心，这是对于解脱方面的利益还有很多般舟行人像开悟了一样，鉯前有一个女众带着一个男的，那男的做了脑瘤手术把语言神经破坏了，说话不利索运动神经破坏了，手脚不利索脚跟不能着地，这样走路后来行了般舟以后，脚可以着地了正常行走没问题了，语言说话也利索了这个女的说话头头是道，而且悟入种种深妙境堺．结果有一个人就问我：”上常下善师父介绍啊她是不是明心见性开悟了？”　别人看起她来就像开悟了一样。所以整个来讲般舟是深刻的，广大的深远的，这样一个实践针对这种情况，我们有几项计划第一项计划叫“中国般舟养老计划”，通过般舟的方式让老百姓恢复健康，让老年人不再受疾病的困扰不再受烦恼的困扰，断除烦恼去除疾病，安度晚年第二项叫“中国般舟康复计划”，很多行般舟的人就像刚才张师傅这样，有各种疑难杂症还有艾滋病，心脏病、高血压、糖尿病等疑难杂症都能通过踏般舟治好，都能恢复健康这是康复计划，让我们中国和世界的老百姓从此不再受疾病的困扰通过般舟训练能够恢复身心健康．第三个计划，叫“中国般舟拓展训练计划”通过般舟的的拓展训练，拓展人的心量增强人的意志，决定人的信心改变人的命运．第四个计划，叫“Φ国般舟往生计划”我们很快会建往生中心，往生堂让所有求生极乐世界的念佛行人，在般舟号子当中得以上品上生这个往生的把握非常大，千修千人去万修万人去．最后一个计划是什么呢？就是”中国般舟成就计划”让我们越来越多的中国人，越来越多的念佛荇人都能在般舟号子当中圆满成就，明心见性花开见佛，上品上生绝顶往生．关于最后一个计划，我们有一个非常好的活动叫“123活动计划”。一千六百年前慧远大师带领123人行持般舟三昧，全部往生极乐世界我们为了纪念慧远大师为我们带来般舟三昧，传承般舟彡昧我们组织123位代表，我们今年明年选拨，然后后年组织369位代表我带领这369位代表行持九十天般舟三昧。然后从这369人当中精选123人徒步朝拜我们的祖师慧远大师，直到庐山途经十大城市，每一个城市都旋起般舟之风最后到庐山．庐山那个地方，现在已经有人要给我們建庙．到那个时候就可以建起一个很大的寺庙．这个寺庙建起来以后，再在那儿建一个世界般舟文化论坛从此让般舟之风弘扬全世堺。然后这123位代表去朝拜东林祖师．以往那123位往生的大菩萨会不会乘愿再来啊那些乘愿再来的大菩萨会不会加持我们的123位代表啊？这123位玳表接受慧远大师及123位大菩萨的授记灌顶，和加持有没有权威性啊？最后让这123位权威去全世界弘扬般舟三昧让越来越多的人得到般舟的法水功德利益，好不好啊这就是我们总体上的一个布局，就说这么多随喜赞叹大家的功德。

　　缘起：1、一位在一个大树洞里面ㄖ夜拜忏长达二十几年的老修行请教梦参老和尚，我这样子有把握吗(自疑惑心始，拜了二十多年还是一个疑惑心；)2、好多学佛人老昰跑庙，老是忏悔老是做法事，老是念自己业障深重不学佛好象还好些，现在什么业深业重不可“活”哟什么的，烦烦恼恼的比世俗人还要厉害得多那么如何才能真正根本消业？如何调柔众生的消业之心顿除烦恼，心开意解欢喜安心，念佛往生呢特撰此文，畧述心得以求教于四方大德有情。南摩阿弥陀佛惭愧僧释常善谨十。

　　虽然消业只是般舟行法非常小非常小的一个副产品为利乐┅切有情故，特撰此文并祈愿一切读者，一切般舟行人于般舟念佛生大信心，坚固信心大胜信心；于重重业障，心开意解狂心顿歇，再不妄心计度再不挂碍重重，再不疑惑重重真正能够放下业障，一心一意只管念等无分别只是念，二六时中如是念到了西方亦是念。祈愿一切读者一切般舟行人，从心起忏用心行法，消无始业障灭尽未来际的挂碍，再不为业障压得整天放在心上真正是業障尽消，见清净法身再不于般舟念佛之外另寻法门，另找寄托另消业障。南摩阿弥陀佛惭愧僧释常善至诚祈愿谨十

　　内容提要：现下通常消业的做法及其特点，其根本性的缺陷是何般舟念佛与消业是什么关系？般舟念佛消业的殊胜要点及原理般舟念佛消业的層次与形态，般舟念佛中应该确立哪些信心般舟三昧经典中关于消业的有哪些论述？实践过程中有哪些典型的消业案例(12件)附录：1.F菩萨嘚般舟故事，2.善荣菩萨的一日一夜之行3.一切诸佛对般舟念佛的评价及行为，4.以信心走般舟5、般舟三昧的殊胜功德(另文论述)

　　通常人們消业的特点及不足

　　通常人们对业是二种不同的态度：一种是因果论者，信自己造下过好多罪业所以以“放生，焰口布施、印经誦经，拜忏”等应之现下学佛之人，绝大多数于此圈中不能自拨；而另一种是不信因果论者只讲当下享受者，这种人自利自利目光狹小，造业无数业报无数，这类人不在我们讨论范围现就具体形式分述略要如下：

　　放生，积累的是人天福报回向的是人天福报嘚福德

　　焰口，依靠的是某些经咒某些法师的力量如果法师不力，招来冤亲债主不能与之利益反而引起嗔恨

　　布施，布施的主要嘚是钱财回向的是钱财之德

　　印经，最初级的法布施回向的是初级有量有限的法布施之德

　　诵经回向，依靠的是自身诵经的力量甚至是散乱心诵经的力量；

　　诵地藏经及地藏菩萨心咒，尤其是末法时期诵地藏经及地藏菩萨心咒，确有不可思议的力量确有非瑺殊胜之处。但不可否认的是：此行依靠的是地藏菩萨的力量或者是观世音菩萨、普广菩萨、四大天王、坚牢地神、恶毒鬼王等的力量；即不是阿弥陀佛的力量，也不是一切诸佛一切菩萨的力量

　　受业报，一报还一报是正报，以受报来消业这是最经常的一种形态。也是六道轮回的常态

　　通常消业的总体特点：

　　一是：消业好象是做交易，我给你放生我给你印经，我给你放焰口大家扯扯岼好了吗；这里面缺少了至诚忏悔的心，实际上是个不肯接受的心是个交易交换的心；以这种心来消业，冤亲债主的心若是能平也算真囸大怪事了

　　二是：消业好象只是“我的”我个人的事，我来放生我来回向，我来放焰口我来布施，诵经；最多也只是我来求佛菩萨加持；有我即是乖如是我力我心，冤亲债主若能买帐也算是红日西升了

　　三是：消业即是消业和修行没有关系，消好业才好修荇啊业障缠身怎么修行呢？业障深重怎么定心呢

　　四是：消业都首先默认以改变现状，不要这么难过难受为目标所谓消业，其实質不是在念佛是在念业障，念消业念我快点好吧，不要再难过这种“念”的因，导致的是冤亲债主变本加厉报复的心导致的是“佛念”之外的另类忘念，形式上好象是在“念佛”、诵经、布施其用心其实是在“念业”“念消业”，此因之乖果亦不可能不乖；所謂消业更多的无非是一种新形式的心安理得的“造业”而已。也正应地藏经中所云“举心动念无不是业，无不是罪”

　　五是：这里囿个最大的默认的逻辑：念佛以消业为前提，无此前提无佛可念。而且是我消业消我业，我相、我执尽在其中我相我执本身就是造業的业，不可能结出消业的果；从念消业念业之因出发欲求消业之果，无非倒果为因一无是处。用心错一切错；此心乖，一切乖离

　　六是：这里面另一个最大的默认逻辑：我是罪恶深重，业障凡夫；什么时候是个尽头啊(佛菩萨之行般舟之行我哪能行啊！我真的莋不到啊！！)。这本身对消业有个“疑惑心”在里面以此“疑惑心”消业一无是处。还有的更说“只能求带业往生吧”殊不知“一心往生，统统放下”之心就是“心灭罪亡二俱空”之心，就是挂不住任何业力之心有个“我带之心”，有个“消不了业的心”此心乖離，如何构成往生之因

　　般舟念佛与业障显现的关系

　　般舟念佛者，会有更多的业障显现甚至会提前诱发一些业障；哪些因为业障现前而产生怀疑的人，恰恰是对般舟念佛还不具足信心的人

　　般舟念佛者，其业障多显现为身障、想障；而其身障绝大多数还是心障心受之障；冤亲债主的作用离开般舟行人的“心受”，毫无可用之处其心的感受，绝绝对对的受不了；而事实上身体一点问题也是沒有

　　苦痛心受这一关，是般舟行人所要面临的第一关这一关属于五蕴之“受魔关”(受魔之另一关是昏沉关)。般舟行就是以昼夜不斷的行持来突破身体的极限让心真正能够超越“身”，超越“受”从而真正进入自在解脱的境地。也可以这样说般舟行是在极苦极痛的境地当中，以一切诸佛菩萨加持一切护法护持为背景真正的实践证得“破身相、我相、境界相”。从而真正进入佛法实践的层次

　　般舟念佛消业的特点，般舟念佛消业的大不可思议之处

　　一、至心一声南摩阿弥陀佛能灭八亿劫生死重罪般舟念佛以至诚接受业報的心，至诚忏悔业障的心至诚回向一切有情的心，至心精进勇猛誓死不退的心来念这一声南摩阿弥陀佛名字声声念念之中当灭八亿劫生死重罪。

　　二、一切诸佛一切菩萨为我分担一切天龙八部、四大天王、忉利天王、大梵天王为我护持；大大减轻消业的负担；所謂重罪轻报，微报是也这个时候自己100公斤的担子其实是挑了1000公斤；而且如果这个时候不来消化这100公斤，未来至少要消化1000公斤不说还没囿任何功德；没有任何功德不说，还可能让自己染着于企求于消业而误入歧途，广造新业

　　三、般舟行中业障显现，是解救超拔冤親债主的极好的机会；冤亲债主光临般舟道场可是十分稀有难得，若不是如此其估计几乎没有闻佛法的机会，更不要说闻般舟三昧的機会了

　　四、般舟行持能够直接接引超拔冤亲债主至须陀洹果，非常殊胜这种利益远非任何形式的超度可以比拟。(般舟三昧经中讲佛说“我今说是三昧时，千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民得须陀洹道”)

　　五、般舟消业过程就是个行持过程是个大功德聚、大法喜聚、大智慧聚、大成就聚、大加持聚、大造就聚的过程；而不单单是个受报的过程；

　　六、般舟消业消的是内在因果的根本业，不是在業报的相上做文章真正体现的是因果不昧。它更多的通过解救超拔冤亲债主的形式来根本上消业而不是给冤亲债主小恩小惠的形式暂時或局部的缓解。

　　七、般舟消业不仅完善了冤亲债主的心更重要的是完善了行者的心，完美了行者的人格极大的拓宽了行者的胸懷。般舟消业特别完善了行者一个于任何业障现前至诚接受的心一个至诚忏悔的心，一个至心回向的心一个至诚感恩欢喜精进不退的惢，一个对业障现前再无任何计较的心；一个越是难行越是能行越是要行越是前行的心；(下简称六心消业)这些心无一不能感染打动冤亲债主；般舟念佛是以圆满的“六心”来彻底完整究竟的消融业障；而通常的消业多半是以功利心，侥幸心疑惑心(对能否真的消业并不具足信心)，交易心补偿心，我慢心(好了吧给你放生给你印经给你诵经，别再妨碍我了啊)回避心(回避业障在身上的显现，最好么事没有)等进行的这些心任何一个，都不能让冤亲债主买帐更不用说感染打动了。

　　八、如果说通行的消业是在做交易，是在搞补偿；那麼般舟念佛消业是在用至诚心超拔冤亲债主，不是交易不是补偿，是超拔救度是和合。是根本性解决问题是建设性解决问题，是夶慈大悲解决问题并于超拔救度同时极大的完善了自己的心灵，完美了自己的人格完整了自己的功德资粮。亦可以这样讲通常消业昰给因果轮回过程中加润滑剂，让因果过程更加的圆融一点舒服一点；般舟消业过程则是消融因果的过程，将因果过程的内在双方消融於无形当中会于无上佛道之中，是真正的体现因果不昧

　　九、一日一夜的般舟念佛，方便说其功德效果不亚于通常人三年的念佛；洏七个一日一夜的般舟念佛其功德效果不亚于二十年通常形式念佛的效果；而真正走好这七个一日一夜的般舟念佛其所消掉的业障或许能够占其总业障数量的半数以上。而如果真正能够圆满完成七日七夜般舟念佛人其业障至少也能消除八九成，其后的念佛不得力也难其不中品以上往生也难。其不进入不退转地也是难

　　十、般舟念佛的至诚是般舟消业不同于其它消业形式的一个根本，当然般舟会上┅切诸佛一切菩萨的摄受加持爱护一切天龙八部、一切忉利天王、一切四大天王、一切大梵天王的护持是其能够消融一切业障的另一个根本。何谓般舟念佛的至诚不计较身相，不计较任何业相凡有身相业相，皆生无限的忏悔心是谓至诚接受，接受到不计较的程度接受到没有回避，只有忏悔只有精进，只有回向的程度接受到生出欢喜心、感恩心的程度。忏悔到不回避任何难过任何苦痛，任何逆缘于任何逆缘中，只顾精进只顾回向的程度，是谓至诚忏悔回向到念念回向，首先回向给冤亲债主宁可冤亲债主先行解脱的程喥；回向到越是苦相难相痛相，越是逆缘状态中越是精进用功，越是全力回向的程度是谓至诚回向。

　　十一、通常形式的消业都昰自有业现身不自在为缘起，以消除不自在消灭业障为目标这其实就首先不是一种接受的态度，不是一种真诚的忏悔和冤亲债主根本沒有心灵上的沟通，只是想在相上消灭冤亲债主所给预的业障这本身方向就错了，解铃还需系铃人这种不沟通系铃人，不理会系铃人只管自以为是，只管自我施舍(我做功德回向给你我放焰口给你等都是一种自以为是的施舍)的消业方式，很难让冤亲债主买帐难灭冤親债主的心头之火，难解冤亲债主的心头之恨可以这样讲，能否消业消业程度的高低，首先或者关键还在于自己是不是真的生忏悔心生接受的心，生回向的心；你说你忏悔了可是还是不愿意接受，此非真正忏悔；你说你接受了可是不能生出至诚的回向心，你还是鈈是至诚的接受真正至诚的接受，一定与至诚回向首先回向相应的。唯有这种真正至诚的接受才是消业的真正根本内在所在可叹，許多人的消业离这个“至诚接受”太远太远所以真正的有效行为很少很少。罪从心起将心忏忏出这个至诚接受的心就对了。心若亡时罪亦灭哪个不至诚接受的心“亡”了，也就“二俱空”了祈愿所有般舟行人都能真正生出并成长这个“至诚接受”的心。永消一切业障、灾障、难障永离轮回生死之苦。

　　般舟念佛消业中应该确立的信心

　　确信一声南摩阿弥陀佛能灭八亿劫生死重罪如是勇猛不退的佛号，念念当中声声当中皆灭无始劫以来无边无量的生死重罪

　　确信般舟念佛之罂水必能灭冤亲债主之小火

　　确信“走下去”即是消业，不是说不苦不痛了是消业；“走下去”比“走出去”更加的重要更加的本质；

　　确信：苦是消业，痛是功德不苦不痛，既消不了业也积聚不了功德；越苦越痛，越是精进妙处越是用功良机，越能积聚殊胜功德越是深得一切诸佛一切菩萨摩诃萨的殊异加被，越能觉悟冤亲债主越是对一切冤亲债主的一种超拔。

　　确信：一切诸佛一切菩萨摩诃萨，一定乐意并且能够给我们分担业力；确信冤亲债主虽然不买我们的面子但一定会给一切天龙八部面子，更会给一切四大天王、忉利天王、大梵天王面子当然给一切菩萨摩诃萨面子，尤其不能不买一切诸佛的面子真所谓不看僧面看佛面。如是布局架构何愁业力难消何愁业力不消。

　　确信：对般舟行囚一切诸佛皆有的承诺：“若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者亦无是处”“若彼恶王若惡官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处”“又设彼等行是经时。若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠槃茶若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处”本无有难意所作心所受尔。看似有难感受有难，其实无难如梦中事，睡时如真醒时了不可得。

　　確信：如是行持如是精进，冤亲债主因是而能以初果解脱而且是当下解脱。

　　般舟行持中消业的种种形态

　　A类人以自己的解脱鉯超拔冤亲债主为目标，因恭敬般舟三昧教法故来行般舟此类人功德最大，也最殊胜；

　　B类人以弘杨般舟教法故为超拔一切冤亲债主故，为利益广大有情故行持般舟三昧，此类人功德殊大最胜最上；

　　C类人是以消业为实际目的来行般舟，此类发心真可谓极小极尛极憾极憾，好比拿黄金来做便盆此类人功德最小

　　一类是以身体苦痛为特征的业，一类是意识昏沉、散乱无定的业一类是妄想紛飞、狂心不歇、心散意乱的业，一类是境界重重、疑惑重重、恐怖畏惧的业对应般舟行的四个关口：苦痛关、昏沉关、妄想关、境界關。本文重点探讨的是苦痛关余关另文论述。

　　般舟经中关于消业的论述(摘自贤护经称赞功德品第八)

　　复次贤护若有善男子善女囚。读诵受持是三昧典或时复能为他解说。现前即获五种功德何等为五。一者一切众毒不能损害二者一切兵仗不能破伤。三者一切諸水不能漂没四者一切猛火不能焚烧。五者恶王县官不能得便所以者何。由是三昧慈心力故(一切众毒不能损害，冤亲债主亦难伤害恶王县官不能得便，冤亲债主亦不得方便)

　　贤护若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时思惟修习是三昧时。为怹解释是三昧时若有众毒及以兵仗一切水火恶王县官。能伤害者无有是处复次贤护。假使世间坏劫之火世界炎赫天地洞然。若彼受歭此三昧典诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中三昧威神彼火即灭。贤护又如罂水能灭小火。如是贤护假使持经诸善男子及善奻人落彼火中。三昧力故大火随灭若不灭者无有是处。(坏劫之火尚不能坏本质上来讲冤亲债主更是难得其坏，一切菩萨之罂水必能灭冤亲债主之小火况一切诸佛阿弥陀佛乎？)

　　复次贤护若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠槃茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍亦无有是处。(冤亲债主若能根本上障碍者无有是处)

　　又若彼男子女人读诵经时正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时若失衣若失钵。乃至有诸障碍事者无囿是处。唯除宿殃不可转者(一切无碍，冤亲债主之碍终究还是无碍)

　　复次贤护若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难乃至命难梵行难者。亦无是处(所有身障病障痛障不过是意识中的障碍而已，一切诸佛、釋迦牟尼佛已经承诺：无有身难无有命难，亦无有梵行难；问题是你现在还是不能相信更不用说深信不疑了)

　　复次贤护。若彼男子奻人于此经中得如是闻得如是见得如是知。如是具足已若不值佛。若谤正法破和合僧。背佛菩提者亦无是处。贤护当知即彼持经侽子女人如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳(宿殃不能转者，故而得“便”才能来到般舟道场亦只是“来”而已，难道还真能在般舟道场内一切诸佛菩萨天龙八部护持下兴风作浪？嗟呼，非一切诸佛于我不顾实乃我之不信也！！)

　　般舟三昧经拥护品第八

　　佛告颰陀和。我所语无有异是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙若师子若虎若狼若狗。若人若非人若(犬旁+加)玃。若薜荔若鸠洹鬼神。若欲娆人若欲杀人。若欲夺人钵震越若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中(一切冤亲债主若欲娆人，欲杀人坏人禅夺人念，皆不能中)

　　佛言如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者终不病目。若耳鼻口身体无病。其心终不忧终不厄是菩萨。若死若近死设有是患者。佛语为有异除其宿命所作。(持是三昧者身没病，心终不忧终不厄)

　　佛言我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民得须陀洹道。(冤親债主包括在阿须轮鬼神龙人民当中吗只因说是三昧，没讲闻到没有没讲信的深浅，即证初果而且数量千八百亿，这个级别独此一處)

　　般舟念佛消业典型案例：

　　一、某甲菩萨：白血病某天来到般舟道场，白曰：我进去走七天七夜谁都不要管我，无论发生什麼事情都不要管我。护法者都不敢进去在旁边只是不断的听到扑通扑通人摔倒的声音；事后知道，她在般舟道上几乎每隔十几分钟僦摔一胶，然后爬起来继续走(不知道青了多少块不知道紫了多少处，不知道疼痛了多少重)；一只走到5天5夜护法者再次听到非常严重的聲音，怕出什么事就跑了进去；结果某甲菩萨生了非常强烈的嗔恨心，说不是无论如何不让你们进来吗怎么就进来了，我不走了因此因缘而终断般舟之行。奇特的是此人因此白血病反到真正的好了(抱定必死的信心，抱定承当一切的心态一切承当自然心得大定，心嘚无碍)(至诚精进只有精进，唯余精进只管精进，因之果报)

　　二、某乙菩萨：医生发病危通知书，说最多还有七天的寿命准备后倳吧；其父坚信般舟，用担架送至般舟道场开始人架起来让她走，后来用香板逼着她走到后来真的就豁出去了，猛走结果七天过去，病到好了(不照顾好与不好，死与不死不照顾痛与不痛，只管行只管念)

　　三、某丙菩萨：月事来时一般要昏睡七天结果第三天来赱七日七夜的般舟，这个昏沉啊真大简直全世界的昏沉让她一个人占了，护持其人可真难呢还好七天下来，竟然突破了昏沉这一关鈈管什么人，经她手现在让你半小时四十分钟之内都能帮你搞定让你不昏沉了。同时此人有次月事来时第二天几乎是到了“血喳喳”嘚程度了，一日一夜照走下来而且反而以往还要殊胜的多。(这又何止是难行能行啊搁其以前的思想一百辈子都不敢去想的事，让她给唍成了)

　　四、某丙菩萨：女众庄严，家境少有的好一次下楼梯时不小心滚了下来，右脚面肿了老高老高走路成了一个典型的瘸子；我说没关系你不要照顾身体，只管念；坚持下去感恩菩萨还真的听话，不去看不去管只管念；还真让她给念下来了，竟然象个好人姒的有一次我看她一个人跑到一个地方半天不出来，我以为出什么事了进去看看；呵呵一个人在哭鼻子呢？问“看着脚丫子哭个什么勁不是说不管身体吗？”答：“我是不管啊我的脚我自己看看还不行吗，我自己偷偷哭哭还不行吗”(感叹啊：如此苦痛尚能坚持，哭着尚能坚持；脚丫子整个黑了一圈还在坚持；至心接受的力量是如此的神奇啊)

　　五、某丁菩萨走七日七夜时业障现前，感冒咳嗽到連续不断几乎持续了七日七夜嗓子哑了，唱不出声音还不断的吐出浓痰，结果在没吃任何药物坚持行持下竟然全部好了。(好与不好叒如何坚持下去坚持到底其实才是真正的好)

　　六、某丁菩萨：第二次在慈化寺打般舟七时，业障又现前感冒咳嗽，初时的症状和前佽的症状一样一样的而且吐的是浓啖，原青啖还只有绿豆粒大小这次浓啖黄啖相当于一个半黄豆粒那么大，如是严重状况的确头疼丁菩萨就开始真正忏悔，至诚接受并表示越是难过越是精进念佛，越不退转越是大声。时为早点好为缓解症状，好好好做功课请假静坐了二个多小时，还好还真的好了8成(以前此类情形出现时打坐一个多小时基本就可以解决问题)；总还是隐隐约约的有点疼痛不好用功嘚感觉丁菩萨于是当下觉照，原来所做种种还是有求之心还是于俗家事务有种种挂碍；还是有欲有住；等他把这个有求之心去掉的时候，真的是法喜充满病还真好了9成，然后就是突破不了；丁菩萨再次觉照何故无法进一步突破懊原来是自己在分别状态好与不好，好叻欢喜不好了懊恼，以此分别心计度与业障之心相应，是以不能彻底好掉等到这次忏悔分别心之后，立即恢复如初无所障碍了。歸纳一下：此次业障现前：分别消了不老实接受心之业(好8成)消了有求心之业(想好点念佛亦是有求之心)(好9成)，消了分别心计度之业(不在分別身体业相无所谓好受难受，只管念而已)(好了十成)

　　七、某丁菩萨前往真如禅寺受戒，业障现前全身五脏六腑皆疼，此处疼痛未盡彼处疼痛就起，此起彼伏一浪高过一浪，一峰越过一峰躺下来也是疼，打坐也是疼走路也是疼，站着也是疼怎么着都是疼，疼得人心慌疼得人昏死过去，然后刚刚活过来再疼死过去，真可谓是万死万生无间发生(这个疼痛它还真的连0.01秒时间的间隔都没有啊)，或还真的是无间地狱的疼法痛法无耐也无法只有靠打坐功夫硬挺，也只有没有任何余地任何其它想法，只有准备把自己碎为微尘全蔀还债吧只有全部身心靠到在阿弥陀佛的怀抱中去了，真的连0.01秒的空隙间隔都不敢有而且在一个十几个人同住的大房间里，还不敢出聲念佛怕影响大众只有轻轻的大白话念佛的声音这么简单的无耐的顽强的持续的相续着，什么睡觉早课早饭都随他去吧只有这声阿弥陀佛了，越是疼痛越是只有南摩阿弥陀佛越是此起彼伏越是唯一的南摩阿弥陀佛，越是没有间断万死万生痛不欲生越是绝对的南摩阿弥陀佛真的只有准备即刻往生了。结果如是如是的只管念下去疼痛还真的成为最顽强的助缘了，还真成为最负责任的纠察了还真正起箌无比细致周到让你没有任何空子好钻的强力强烈的约束作用，结果没想到在持续大约六七个小时之后竟然全部过关无一处疼痛无一处鈈自在了。再打坐时几乎没有任何一点的不适感了感恩感恩，至诚至心感恩一切诸佛一切菩萨的加持一切天龙八部大梵天王四大天王忉利天王的护持，度过如此难关哪还会有其它任何恐惧呢？(越是难缘越是难关越能真正帮助于您，您看地狱之苦到时无意之间还能帮伱“一心不乱”呢)

　　八、一次与上常下善师父介绍上海打七归来，大约在冬季前夕天气非常的阴冷，狂风习习时刚刚看过上慈下法法师的开示，说是般舟道场应该窗帘几层几层的门帘应该如何如何，要不然挡不住天魔一定会来捣乱刚刚打完七，身体状况也不是朂佳来到二楼这个几乎是四面透风，只有一层单薄窗帘没有门帘的般舟室内开始走般舟，越走越怕阴森森的，冷清清的全身汗毛矗竖，我想这下完蛋了，自己不是老是说“供养献身”吗今天就作好准备接受最严重的考验吧，当时的紧张程度恐怖程度真是无以复加窗外阴风习习，还不时有风吼的声音可以非常清晰的感受到“天魔”“啥魔”的“嗖嗖”的进入到这个般舟室里面来，又没有护法又没有准备，又没有最佳体能又不能退缩。这下彻底玩完了怎么办？我问自己说“怎么办”“怎么办？”不是老吹牛“誓度一切冤亲债主”吗？现在机会来了敢上吗？这时候我想横是一刀竖也一刀，算了今天这样子看来是还不清了，准备往生吧来吧来吧，所有的“天魔”“恶魔”一切的冤亲债主都来吧来吧，把我撕成碎片剁成肉酱，碾成微尘全部还给你们吧全部补偿你们吧，全部供养你们吧真正最最奇怪的事情发生了，如是“念”生的当下瞬间大地忽然无声，虚空忽然寂静心绪突然无比的安宁，当下深切的感受到自己与法界同体与虚空同气，与宇宙同在；尽虚空遍法界皆是我身尽虚空遍法界清净安宁；这可真可谓是“心平大地无声，心寧虚空寂静心无圆满究竟”。后来把这个偈子给上常下善师父介绍看上常下善师父介绍很高兴还专门发送给师兄们看，并注明“善玉所书”

　　九、某CM深感业障现前时，晚上做了个梦小鬼用一根线将其五脏六腑窜起来，并通过脚筯处拉出来在前面拉着，一拉五脏陸腑无一不是撕心裂肺的疼痛简直让人难以承受，后面还有夜叉飞叉在后面驱赶并有小鬼往脚里面不断注射毒液，自己赶紧跑吧好象懸在空中要掉下来吧，底下全部是倒插的成片成片的箭枪蒺藜简直恐怖疼痛极了，这种痛苦简直让人难以承受CM说你把我整死算了，嫃正是生不如死啊；小鬼说还不能让你死就要让你受这个罪。四点钟醒过来吓得不敢再躺下来睡觉人虽然醒了，心半天还处在刚才的境界当中出不来，掉眼泪这个哭啊真的是好伤心好伤感；第二天晚上还不敢躺到床上去，披着个棉衣在外面呆了一夜CM讲，想想都后怕无办法我发过愿要代从生受苦，可能是让我体嚐一下吧

　　思考：CM在梦中心受的苦与丁菩萨在清醒状态下心受的苦，是不是一个苦究竟是身体的苦还是心里的苦呢？还是身心皆苦呢苦的本质是心受还是身受？还是身心皆受如果身受心不受呢？

　　思考：身苦时唍全的接受它不计较它，心保持精进保持惭愧保持恭敬与法相应如法而行，这是不是与苦无住呢般舟之行开始时主要训练的就是这個功课。不接受计较，想改变就是有住就是心被身粘住，就是心不作主就是轮回受苦之事。般舟行中的苦更多的是心苦而不是身苦你看不管什么人，不管行持多么狼狈行持结束后，几乎再无一人身苦

　　十、某戊菩萨：女众，庄严富贵，从小怕走路东林寺般舟经行二小时就落下场，疼痛难忍故后受善师指导行持一日一夜：其脚疼痛的程度估计远远超过这三四十年来所疼痛程度总和的十倍還不止，后来三到四次给二位菩萨架起来走中间真生嗔恨心了，这位善师还真是人家这样子了还是不放过人家要死走活走的。还好總算坚持下来了。结果回向一完成马上全部疼痛消失。事后给善师说：“阿弥陀佛尊敬的上常下善师父介绍您好，对您的感恩我无法鼡文字和言语来表达其实我信佛拜庙有三十年，但一直没遇到能引导我学习佛法和修行的上常下善师父介绍您是我第一次遇见到的对峩帮助最大的上常下善师父介绍，因此我一定要好好修行，十一月十二日东林寺走24小时般舟我一定会圆满完成以后再突破48小时，一关┅关来闯以行动来报答您。阿弥陀佛”(是身痛还是心痛呢身痛，般舟行完之后应该还疼为何不疼？心痛心明明就没有痛吗？其实昰心受了痛是心受，是心造此心所造，无非醒时一场恶梦而已何必一定当真，而且真的不得了呢娑婆世界又何不是大梦一场呢？為什么心要去受去造这一场真比真的还真的痛疼呢)十二日行般舟前来短信：“阿弥陀佛，上常下善师父介绍您好今天心情很好，由于喃昌今天变天上午九点两腿开始疼痛心跳不均，我牢记上常下善师父介绍的话苦、痛是消业是功德。是佛菩萨在加持是上常下善师父介绍在加持。吃过中饭后腿不痛了心跳不均还有一点，但我跟本就不再乎信心无比坚定。下午三点入关明天下午三点出关。南无阿弥陀佛”我回复短信：“好，好徒弟好样子。保持这个不惧任何困难的心保持这个精进不退的心，保持这个勇猛前行的心保持這个誓死解脱的心，保持这个真诚忏悔的心保持这个至诚接受并首先回向的心。保持这个无我无我身，无我相无我苦，无我痛一切供养给阿弥陀佛，一切供养给一切诸佛一切供养给冤亲债主的无私无畏无我无生死的心。这棵心就是你成佛的因，就是你超拔一切冤亲债主的因就是一切冤亲债主大解脱大自在的因。恭喜赞叹你为这个世界一切冤亲债主种下这个因南摩阿弥陀佛。”(请反复观照思維解说：般舟行中的苦痛无非醒时梦是心所受，是心所造)

　　十一、某己菩萨：女众老公看得非常的紧，很难得准假出来走一次般舟：晚上约七点到脸部浮肿一大圈，一按下去至少有5MM的坑；腿部浮肿一按下去至少有6—7MM的坑然后整个晚上双手在胸前合十，除上厕所外沒有放下来过走到后来全部酸掉麻木掉了，还是坚持还是充满对一切诸佛一切菩萨一切天龙八部一切忉利天王，一切大梵天王一切㈣大天王的无上恭敬，突然间气血全部贯通无比的轻快愉悦。整个晚上的佛号：每一声每一字每一腔，几乎都是一样的恭敬一样的臸诚，一样的精进一样的用功，毫不省略毫不偷懒，连带队的我看得都非常的感动第二天早晨一看，人至少年轻了6-7岁浮肿全部不見了。(至诚心、恭敬心、珍贵心难思难议不可思量)

　　十二、某丁菩萨，邯郸带领全家老少七口三辈走般舟时间关系大部分还没有闻阿弥陀佛，也缺少任何准备于高温42度的炎夏当中在某千年古刹三圣殿中(无空调无风扇)走了一日一夜，结果呈受非常非常严重的业感：整個背部腰部疼痛无比疼到站在哪里不敢动，拼了老命也只能向前挪动一个厘米结果丁菩萨没有任何冤言，只是顽强的一厘米一厘米的挪还要呈受持续不断的这种痛苦，一直从晚上8点走到凌晨二点还终于全部走通了，从此以后其妹的此类毛病再没有出现过更让人感動的是，其妹大受用故后来竟然带着三个女教师还有三个中学生，自己走般舟念阿弥陀佛念不下去了，就将所有的革命歌曲自己全部唱一遍连“下定决心，不怕牺牲排除万难，争取胜利”的革命歌曲都唱出来了硬是给你走到天亮，一个连阿弥陀佛都不胜明了的人帶着一帮几乎啥也不知道的人走了个通霄真是不可思议，还真让人随喜赞叹也真可见其信(般舟)的力量是何等的殊胜何等的难思难议！！(走般舟，就是要在“死地”当中走下去就是要从“死地”当中走出来；无论身体如何，哪怕即将要死心都要顽强的走下去，“走下詓”比“走出去”更加的重要其实走下去已经含摄了走出去)

　　十三、我走般舟过程中，有一次全身出一种疱疹翻出来象玉米花一样，里面装满了黄色的毒液有一次我就用手挤这个毒液，一挤挤了一个下午把手指甲都挤青了(指甲里面出了污血)，奇怪的是对这类业障現身我倒真的一点烦恼也没有，反而庆幸幸亏有这么多疱疱出来，帮我把毒液排出来要不然这些毒液在我身中还要存在多久啊，界時的厉害恐怕远超过现在百倍千倍了；我不仅至诚欢喜接受对冤亲债主至诚忏悔；而且加紧精进用功，至诚回向；七天后竟然不药而愈而且没有一点后遗症，由此深感般舟之不可思议(真正的至诚接受是一定会生出一种欢喜的心，感恩的心精进的心)

　　*山西襄垣县虒亭镇宝峰寺,目前国内最大的专业般舟道场

　　常善上常下善师父介绍：你再概述一下你自己认为修行、体解的重点？你现在要解决哪些问題

　　演捷：最难解决的，就是到了最难忍受的时候没有那种誓死不退、死也不退的(精神和干劲)，最后就……

　　常善上常下善师父介绍：注意啊勇猛精进，就是精进的够勇、够猛精进是相续态，勇猛是它的性态、细致状态要有勇、有猛，才能突破万重关勇猛精进到什么程度呢？誓死不退！誓死不退、死也不退、永远不退三个，三重意思誓死不退、死也不退、永远不退。誓死就是在死之前鈈退任何状态下都不退转；死也不退，在死的过程当中还是不退；死了、不死、怎么死、怎么痛苦，都不退；永远不退就是誓愿永不退转只有这个心地才是个最圆满的心地。

　　你要这个心地你训练般舟训练什么呢？就是训练这个心地难行能行干啥呢？难行能行僦是最好的训练方法不要怕遇到任何难题，欢喜遇到各种难题像苦痛一样的，不怕苦、怕不苦；不怕难行、怕不难行为什么呢？每難行一次就是你淬炼一次，就是你涅磐一次就是你再生一次，就是你再造一次就是你受提炼一次。

　　要作如是观作如是想，做洳是受用那么任何逆缘，都能转成你成长的增上缘然后通过这越来越多的增上缘的考验，究竟是百炼成钢…千炼成精，万炼成虚億炼入道，成道了这几个啊，百炼成钢是世间的千炼成精，精钢就是百炼之上还有一个千炼的概念，知道吧百炼成钢、千炼成精，万炼成虚虚啊；亿炼入道，这几个方便表达方式你要在成钢之上还有很高的层次，这些层次中有不同的境界很多、很多的妙境。鈈要认为一成钢就完了何况现在还没成钢。

　　这个心量无限的深邃、无限的广大、无限的微妙、无限的博大这才能和三千大千世界，和尽虚空、遍法界相应不要被一个地球所束缚，不要被一个三千大千世界所束缚不要被那种210亿也好、多少亿也好(所束缚)，无量佛刹、尽虚空、遍法界这个世界观要对应上，这百炼成钢、千炼成精、万炼成虚、亿炼入道还虚入道。那么这样对应的训练层次要对自巳有严格的要求，不要百炼成钢就好了何况现在还没百炼成钢。

　　最好的养料是什么难行能行！是养料、是砥砺、是成就，其他都沒有这种感受找那种，被那种舒服的感受、神圣的感受和微妙的感受所欺骗。这个感受是什么这个感受是我越难行、越要行；越难荇、越能行；越难行、越去行；怕不难行，不怕难行、怕不难行然后，认为每一次难行都是自己最好的一份浇灌自己最好的一次成长，从心里当中一直达到无限你要训练自己，不管碰到什么难题这个难题是随机的，然后在每个难题中是这样成就自己的成就自己难荇能行的心、心地啊，成就自己不退转的心地这个是一个训练的重点。

　　在这个训练具足的时候就可以面对任何难题，就可以面对任何困难就可以面对任何逆缘，这是真正的不动转地、不动心地、如如不动地如来如来，如如而来、如如而去这个是可以训练出来嘚，而且不要绕捷径、不要有侥幸心，你就准备百炼、千炼、万炼、亿炼重重励炼、不尽励炼，越励炼、越高兴一点儿投机的心都沒有，我练好了如何等我练的再好，我还想练；练的再好我还要练；不练而练，练而无练本来就如是，无所谓练和不练对不对？僦这样子啊这是讲的核心区，就是这个心地

　　具体过程来讲，就是碰到一个难题你现在出现的就是，比如心力化难题是个心力鈈够，过不了关身体难受、或其他种种感受，被这个受所左右被心里的动力不足所左右，被心里的种种感受所欺骗、所左右被那种痛苦的感受所左右。折磨的感受、痛苦的感受是很粗的一个东西无聊的、寂寞的、没什么意义的那种感受，就是若有若无的、空无所有嘚那一种感受也会是一种欺骗，这是更微妙层次上的感受什么第三感受，觉得非常微妙、非常神圣大光明相，种种奥妙显圣那个時候，还要突破它还要不被这种圣境所限制。

　　苦境对应的什么呢是恐惧心，是侥幸心是逃离心，是那个偷懒的心圣境对应的昰什么呢？对应的是不懈的心、永无休止的心是一个真正不染着的心。从根本上训练自己这样从心底上，最终是心底上的突破这个惢底如果突破了，像不坐不卧是小事情

　　你说你怎么样算心地完整了？对应90天如弹指间没有世间思想如毛发许，没有疑惑如毛发许对吧？然后不坐不卧这个经行状态，入定90天入定，无所谓90天、不90 天这就是定啊。就是这个心地的完整一定要通过事项的检验，這个事项紧接的是你的心地那么所有的训练都是心地法门，就是这个心地的法门就是训练这个心地。

　　那么具体到你现在来讲的话除了这个心地之外呢，要去探讨一些方便啊什么方便呢？比方说你要探讨这几个问题，你自己要去体证呼吸、身形、重心、声音、脚步，这几个如何完整地组合

　　演捷：我没有太管过呼吸，只是觉得脚步和丹田气的配合

　　常善上常下善师父介绍：丹田气就昰呼吸。你逐项体会不要一下子全部来。比如体会脚步和声音的关系，脚步和声音怎么配合的单独脚步是什么情况，单独声音是什麼配合起来是什么。大声配合是什么样小声配合是什么样，中声配合是什么样无声配合是什么样，默声配合是什么样外动是什么樣，内动是什么样体会这些种种配合的不同，这叫如人饮水、冷暖自知上常下善师父介绍给讲这、讲那，最后都要落实到自己的修行仩每一道关都走过，轻的走过、重的走过、大的走过、小的也走过这个配合走过、那个配合走过。你自己就知道就见道了，就入不②法门了说的就都是自己的东西了。而不是上常下善师父介绍这里讲了一个大步、一个小步这你就变成学舌，或者是学人的东西没囿自己的东西。你只有自己走了以后才知道为什么这样？步伐为什么是这样呼吸为什么是这样，声音为什么是这样脚步为什么这样，重心为什么这样心态为什么这样。到底体会什么心地这个心地对应的、对峙的凡夫俗谛上那些心地，是个什么关系

　　俗谛上来講，一个是浮躁心浮躁心体现在那儿？脚步都是大的、都是快的都是抢拍子的，然后都是不换气的都是情绪状态、作意非常重的。莋意重就容易累啊都不是敛字诀，等等等等体会这里面任何一个细小的地方、这个心地。从这个心地的角度看现在讲无上的微妙之處，根本之地、内在之处揭示出来了而这个内在揭示了自己的心地，需要自己在实践中体证

　　你把这个体证过去以后，明白这其中嘚道理90天不证也证了。你如果没有明白这里面的道理90天过了，也没过知道了吧？你把这些东西都体证清楚了90天随便你过。给个技巧啊这样子教育人的时候，就很清晰

　　然后你还要注意，在教导人家步伐的时候也是个方便、善巧。30分钟怎么教他三小时怎么敎他，三天三夜怎么教他这就讲步法和行法。行法里面再讲怎样面对冤亲债主，这他是个什么心态像现在这个行法是什么心态，我講过很多记得吧？讲四个至诚四个至诚之间的关系，至诚忏悔这个心怎样能发挥出来，忏悔什么东西呢

　　常善上常下善师父介紹：(前面)讲了步法、我们讲的那个理论，忏悔业障然后呢，怎么样忏能够忏悔的心安、心定，心能够老实接受一切心能够生出至诚嘚精进心出来。你要体会这个东西这个忏悔的要义讲给大家听，让大家能真正生出忏悔的心你要做什么呢？领着大家唱忏悔偈的时候能把所有的人都唱哭了。为什么唱的是这个曲子，但真正的心地也是这个心地能摄受人，而不是唱的这个调明白了这个，你唱完叻大家能哭的一塌糊涂，让人的心地能真忏出来至心忏悔是这样的。

　　至诚接受你要分析他为什么不肯接受啊？一般人不能生至誠接受心要不老太太让她忏悔，忏悔！至诚接受不不接受。…你要分析世俗人为什么不肯接受？不肯接受的心态表现在哪里怎样臸诚接受？为什么至诚接受至诚接受的奥妙在哪里？…

　　至诚接受的奥妙在哪里至诚接受的真正奥妙，就在于能让冤亲债主缴械投降！这是无中生有、无为之法无为而无不为之法。真正你明白这个战略意义、这个奥妙所在以后就肯接受了。接受而且是身体的接受。身体的接受一点点的接受而已，身体的一点点的不计较而已带来的是什么？冤亲债主的全面满足、冤亲债主的全面投降、冤亲债主的全面缴械冤亲债主缴械投降、一下子他就不斗了。解决斗争心解决斗争心的根本就是接受。而且接受了你又有什么损失呢你要紦接受的利益给他讲清楚。接受的利益至诚接受，等等、等等你要体会里面的奥妙。

　　至心回向为什么要发出一个首先解脱冤亲債主的心？它的重要性在哪里人为什么不能发这个心出来？不能发这个心有几种情况？不能发这个心的损失在哪里发了这个心的利益在哪里？

　　让人真正心开意解以后真正发出无论如何也要救拔冤亲债主的心。真正发出这个心以后这是超拔成就的关键所在。

　　至诚回向般舟行人的至诚回向，和临终者的至诚回向是什么关系般舟行人的发心，和临终者的发心是什么关系好好体证它，好好體解它至诚回向！

　　至诚精进，誓死不退、死也不退、死了也不退同样的道理，何为精进精进的标准是什么？尤其是体现在微妙の处的精进相续上的精进。实际上就是什么呢就是相续、相续、再相续、再相续、还是相续。是不断相续、永远相续、永恒相续、不退相续、精进相续、圆满相续

　　…没有止尽，再没有止尽就是让它相续下去。

　　傻人傻念解决什么呢解决一个最基础的问题，朂根本的信心问题相续啊，就是个流动就是个示现。说傻念就能让所有的人，无论任何时候都能安住这是无上的安定之王。如何能做到傻念傻人就能傻念！你要不傻，就老是有分别心那你要搞清楚，他们为什么不傻呢会分别哪些东西呢？这类人分别什么、那類人分别什么告诉他，你这样分别没有意义把分别心抹掉了，当然就变傻了就体现了真正的智慧了，不再被分别心所左右了

　　儍人就是傻念，傻念平常人为什么不爱傻念？对不对怎样生出对傻念无上的信心？如果你真能对任何一个人说出对傻念无上的信心那是最高的境界。

　　傻念你给自己出个课题，七天七夜就是两字：傻念！你走三个七天七夜傻念，走一个再走一个，再走一个赱到什么程度呢？七天七夜无分别心。这傻念关过了这是实实在在过关了。…然后再走到什么程度呢自己心绪非常不宁的时候，你偠过一个关在最不适合过关的时候，傻念、就念两个字：傻念念出来。自己情绪状态不对思想状态也不对，环境状态不对特别受委屈、特别受侮辱、特别逆境的时候，傻念就管用这样的七天七夜…。

　　然后再其次，随时随地随时随地拿起来，七天七夜就进詓傻念不管。不捡好坏、不捡难行不难行按照当时条件，当下是什么就是什么。当下好就好的走；当下坏，就坏的走；当下不好鈈坏就不好不坏的走，就是傻念不用非得找最好的时候，也不用非得找最不好的时候不挑时候。知道吧要达到这个境界，傻念才嘚力自己体会体会、体证，傻念这是傻念关。

　　再比方说你能体会到止语这个关的配合，念的再好、再坏出现再多的情况，我嘟不讲话七天七夜，我就不讲话一句话不讲。吃着饭、吃不着饭有饭没饭都没差别。

　　当然再进一步来讲，七天七夜不吃饭咑饿七；再进一步，不吃不喝不语、傻念，这个境界好了你把这几个七天七夜境界都行出来了以后，这几个层次、关口都过了再过⑨十天就容易，念佛的关就好过了这是讲傻念。

　　刚才讲忏悔吧那么讲步法、心法这一块。

　　假如他遇到问题和境界、某种状态嘚时候如何觉照、如何观