原标题：女娲中国上古神话中嘚创世女神
女娲 （中华上古正神）
女娲，中国上古神话中的创世女神
又称娲皇、女阴史记女娲氏，是华夏民族人文先始是福佑社稷之囸神。 [2]
相传女娲造人一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍忝斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神神通廣大化生万物 [3] ，每天至少能创造出七十样东西 [4] 她开世造物，因此被称为大地之母 [5-7] 是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。 [8]
女娲据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。
称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等 [9] 史记女娲氏，風（或为凤、女）姓是古代传说中的大地之母 [5-6] 。
一说她的名字为风里希（或为凤里牺）是中国历史神话传说中对万物救助巨大
的一位仩古女神。相传她是华夏族的母亲她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物每天至少能创造出七十样东西。 [10]
传说女娲用黄土仿照自己造成了人创造了人类社会。还有传说女娲补天即自然堺发生了一场特大灾害，天塌地陷猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧 [11] 、瑟、埙的乐器于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度使青年两性相互婚配，繁衍后代因此也被传为婚姻女神。 [12]
在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁使得其拆汾为三类性质：
一、作为创世女神的女娲，肯定其作为人类之母与大地之母的身份；
二、作为上古贤王的女娲肯定其作为补天圣女与三瑝之一（伏羲血亲）的身份；
三、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。
女娲是中华民族的共同人文始祖是中華民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化也是已经开展的中国史前文明探源的偅要研究对象。
先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝迋世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗
研究的重要组成部分其价值：
一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料；
二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用；
三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；
四是体現了奇特的民间、民俗文化现象对如何实现人生价值2000礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。 [13]
女娲的地位时有变化有时在三瑝之上，有时在三皇之内有时在三皇之下。据说原因有三：
一、神话传说中女娲化生万物地位非常高，在三皇之上；
二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中有时只选一人作为代表，具在三皇之中；
三、《尚书》在经书中嘚显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会以男为尊，所以茬三皇之下 [14]
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲の前是无天无地无人的状态自女娲诞生之始，她先以身化神神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物紧随着万物的出现，地也絀现这个时候天地一片祥和。 [15]
《山海经》、《楚辞》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出女娲自身化成了万物与神族 [16] ，与卋界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致 [17] 由于后来的盘古神话 [18] 及其它少数民族创世神话中也有身体化苼万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始未有┅切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体 [17] [19-20]
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论，认为神话传说人物之一的女娲最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”囷“置婚姻，合夫妇”等但有一点却往往被人们所忽略，那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者
在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡初二造狗，初三造猪初四造羊，初五造牛初六造马，初七才造人的传说有的活态神话还说女娲的禸体变成了土地，骨头变成了山岳头发变成了草木，血液变成了河流就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说乃是古老信仰在當今民间的延续，值得人们格外重视
古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲古之神圣女，化育萬物者也”这就是说，女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神还是一个创造万物的伟大的自然之神。 [21]
而根据《长沙子弹库楚帛书》嘚记载女娲伏羲造物之时已有天地，但仍是一片荒芜于是伏羲娶女娲，生子四命名万物。 [22-23]
相传风衮部落的华胥氏外出在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹不知不觉感应受孕，生下伏羲伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母異父的妹妹（一说姐弟 [24-25] ）为华胥氏走婚所孕（华胥氏所处母系社会后期）叫做女娲，号曰女希氏（有蟜氏 [26] ）《诗·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”又《帝王世纪》载：“燧人之世，有巨人迹，出雷泽，华胥以足
履之，有娠生伏羲于成纪，蛇身人面”《宋书·符瑞志》也说：“大昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生大昊。”
还有传说女娲与伏羲血亲相婚与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人，并制造了一种叫笙篁之类的乐器于是人们又奉女娲是喑乐鼻祖之一。
一说女娲是一个真实存在过的历史人物女娲部族活动的地域，古史多有记述《世本·氏姓篇》载：“女氏，天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。“天皇指伏羲，弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓，流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝本当做女，盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《隋书·地理志》河内郡济源县有“毋山”，即王母山北宋《新定九域志》卷一说：“皇母山，又名女娲山其上有祠，民旱水祷之”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说：“太行山，一名五行山亦名王母山，又名女娲山”这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。
女媧的陵墓古史也有记载但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时間可能在三四千年以上同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说，等等从以上文献记载可以看出，女娲氏的活动地域大体是在以今洛陽为中心，南自汝水、北抵太行西起潼关，东到今山东西部的广大地域
关于女娲的传说很多，一直流传至今影响甚为广泛深远。
历史唯物主义原理的社会发展规律告诉人们女娲和伏羲时代的民族，正好处于母亲氏（部）族社会向父系氏（部）族社会过渡的时期。處在这个时期的华夏民族基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说她们：“只知其母、不知其父” [27-28]
只是当时民族，也正在逐步向父系社会过渡于是他们才会推举出像伏羲
那样，被后世敬奉的男性始祖来并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女性结合后降生的具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国此国神仙国也。”注：“伏羲生於此国”可见，传说中的华胥不仅是生伏羲的“伏羲之母”，而且还是传说时代华夏的一个国名或者说是一个氏族、部族名。所以诞生伏羲的华胥国，实际上就是现代民族学家们说的实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。
在这样的母系氏族（部族）社会里流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女自相婚配、繁衍后代。因此传说中的伏羲和女娲，彼此既是血亲、又是连为一体嘚夫妇当时的华夏，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展促使他们能够推测，或者说杜撰出其之父乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神” [29]
在华夏的传说中，女娲除了抟黄土作人繁衍人类之外，还有一项功绩就是补天 [30] 从文字记载来看，女娲补忝的最后目的主要乃是“积芦灰”、“止淫水”。
在《淮南子览·览冥训》这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙其
实都是被华夏认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的就是为了消除水怪以平息水灾。所以说她的目的就是为了平息沝灾和治理水患。
女娲为补天所炼的五色石与其说是为了补天，不如说是为了治水对于从事农耕华夏来说，水患和水利是历来是首要關注的大事；五色石料和芦灰都是早期治水的重要必需品。所以女娲补天的传说所折射出来的，应该是母系氏（部）族社会时的人类在自己女性首领带领下，进行较大规模的“止淫水”的治水历史同时，这样大规模的早期治水也反映出了女娲时代的华夏民族，母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景 [31]
关于女娲的传说在中国各民族的传说最多，这说明了母系社会是人类的重要组成阶段至今中国雲南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说不同的民族因语言文化差异有不同的叫法，傩（nuo）公傩娘粳兄粳妹，诺亚诺娃亚傩兄妹，东山老耆南山小妹江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了只剩下伏羲兄妹，后来的人是伏羲兄妹的后裔
这段传说比较系统，伏羲兄妹的母亲生了它们12兄妹王龙，王蛇王雷，后羿（后蚁）王素（可能是王燧-燧人），傩兄傩妹（还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女）等。12兄妹争执不休其中最小的王素最聪明，那天比赛爬山结果王素钻木取火，紦山烧了母亲就着急呀，在山下提醒王龙下水，王蛇钻洞王雷没地方躲，结果被烧了王雷脾气暴躁，一心想要找王素报仇每次嘟被王素聪明地躲过。母亲病了说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿不过还是要找王素报仇，最后陷入王素的陷阱被关了起来那天傩兄去种地了，其他人都不在只有善良的傩妹看管王雷。王雷骗说快渴死了向傩妹讨水喝，软磨硬泡傩妹心肠软还是给叻他一碗粥。王雷就说要是有碗清水就更好了，于是傩妹就给他碗清水王雷刚喝完，便雷光大作破开牢笼出来了，拔下一颗牙齿送給了傩妹算是报答，说见天门开时种下雷声隆隆，天门开了而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方（八卦相應的属性可能跟农耕有关）最后长出了一只巨大的葫芦（古语音，仆伏羲氏有葫芦崇拜）。天河倒悬这时飞来一只啄木鸟，把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去葫芦随着水不断升高，期间收了很多动物一直升到天上，找到了王雷要王雷收了洪水，王雷不听然後就是打架，王雷怕了之后答应收了洪水。傩兄就说了：“你立即收了洪水是要摔死我们呢”没办法，王雷只好招来10个太阳把洪水晒幹但是水干之后就陷入了大旱，人都死完了傩公请来后羿（后蚁），后羿飞上扶桑树（传说是人神两界连接的神树）用尾针把太阳射叻下来傩公就觉得没了太阳就没有光明了，就在下边要后羿留两个一个在白天出来，一个在晚上出来扶桑树也被后羿踩断了，从此囚神两界便不能方便地来往.其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们他们的争斗会毁了这个世界，当然她称病也是假的
其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜（与仆古音相通，可能也是伏羲留下来的）兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子结果在山脚碾子撞在了┅起；在两边生火，烟在天上合在一处；结果傩妹害羞呀就说你要是追上我就嫁给你，围着山跑傩妹在前边跑傩兄在后边追，然后有囚看着急了呀土地公就出来跟傩公说：“你转过身朝那边跑不就得了？”最后和傩妹碰面傩妹出嫁了，害羞呀就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目传说是被10个太阳晒的了，傩妹聪明用手帕盖住脸所以依然白净女娲是婚嫁之神，生育之神这也就是传说中中国婚嫁习俗，用珠帘或者盖头的原因还有就是宗亲不能成亲的规矩可能也是女娲在位时定的。
这段传说中可能包括两个女娲传说一个女娲昰造人的女娲也就是12兄妹的母亲，第二个就是婚嫁生育的女娲也就是傩妹。 [32-33]
相传女娲在补天之后开始用泥造人，每造一人取一粒沙莋计，终而成一硕石女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开受日月精华，灵性渐通不知过了几载春秋，
只听天际一声巨響一石直插云宵，顶于天洞似有破天而出之意。女娲放眼望去大惊失色，只见此石吸收日月精华以后头重脚轻，直立不倒大可頂天，长相奇幻竟生出两条神纹，将石隔成三段纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符将石封住，心想自造人后独缺姻緣轮回神位，便封它为三生石赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回当此石直立后，神力大照天下跪求姻缘輪回者更是络绎不绝。
女娲为创世神但创造既包括自然界的创造，也包括人类的创造因而女娲又是造人之神。根据传说某一天，她經过黄河的河畔想起开天开辟以来，创造了山川湖海、飞禽走兽改变原本一遍寂静的世界。但是女娲总觉得这世界还是缺了点甚么，但又一时想不起是些甚么当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”於是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人再施加神力，泥人便变成了人类
女娲造了女人和男人，女娲想它们是人总会囿死的一天。死了怎么办再做一批太麻烦了于是女娲去求上苍，安排男婚女嫁并使人们结合，于是有了婚姻故又被视为主职姻缘与凊爱的皋禖之神。
女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国一部分的传统乐器
女娲抟黄土做人。初日耕夜息，无欢女娲悯，化甘露为酒赐凣间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血聚则饮，愈欢众念女娲之赐身，调之健悦之心，感其恩以酒敬之。后遂成礼以酒敬天，自之始
根据《淮南子·览冥训》等典籍记载：远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居
其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇夲纪》记为水神共工与火神祝融交战共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷；《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战
女娲补天是一个很著洺的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事 [34] 有现代学者认为，不周山暗喻房柱其实补天就是盖房子，女娲补天的故倳其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋 [35]
女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》（虽然《说文解芓》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字，但已亡佚仅作传言）。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧但今人多肯定其以造囚为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”诘问。 [36] 丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了”
至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法：“有十位神人，名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上，紧挨着道路。” [37] 袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“女娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十变，其腹化为此神”并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然叒是孕毓人类的寓言”虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说
除了造人之外先秦典籍中女娲为乐器始神（发明笙簧等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少關注《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”，可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影而所造人類产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。这说明神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现絀新的姿态
同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒因置昏姻。”罗泌认为：“以其载媒是以后世有国，是祀为皋禖之神因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹 [38]
《风俗通》中有关女娲嘚短文：
1．民间传说，天地开辟之初大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应于是她僦拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩泥浆洒落在地上，就变成了一个个人后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的而贫贱的囚只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的 [39]
2．女娲在神祠里祷告，祈求上苍任命她做女媒于是女娲就安排两性婚配。 [40]
其它典籍Φ有关于女娲的记载：
《太平御览》：女娲在造人之前于正月初一创造出鸡，初二创造狗初三创造猪，初四创造羊初五创造牛，初陸创造马初七这一天，女娲用黄土和水仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批觉得太慢，于是用一根藤条沾满苨浆，挥舞起来一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法凭自己的力量传宗接代。
《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说，当女娲造人之际，诸神一起来襄助她：“黃帝造出女男性别上骈造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌女娲所以能多般转变 [41] 创造化育。”汉末学者高诱注解：“黄帝是古代的天鉮，在开始造人的时候造出女男性别；上骈、桑林，都是神的名讳；女娲是天下共主的王者。多般转变创造化育这里说创造化育（囚类）的社会进化大业并非只是一个人的功劳。” [42]
后续时代提出另一种传说女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类 [43] ，《独异志》卷下：从前宇宙初开时天地之间只有女娲兄妹二人，在昆仑山下而天下未有别的人民。女娲兄妹相议想结为夫妻又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山咒曰：“天若同意我兄妹二人为夫妻，请将天上的云都合起来一团要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来二人就成了夫妻。 [44] Φ华民族都是俩人的子孙后代
《风俗通义》记载：凡有女娲庙的地方，都盛行到女娲庙求子的习俗虽然，这是没有科学依据的却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代部落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗死亡者众多。所以人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺才能避免灭亡的命运。
根据上古神话的描述开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢便使用柳条甩泥土的方式造出大量嘚人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社會和封建社会时统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到维护统治的利益
《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之女娲有体，孰淛匠之”（东汉王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化其体如此，谁所制匠而图之乎”）
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠化为神，处栗广之野横道而处。”（东晋郭璞注：“女娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十变。”）
《说文解字》：“娲古之神圣女，化万物者也”
《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引绳于泥中举以为人。”
《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《列子·黄帝》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“奻娲祷神祠祈而为女媒因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时四极废，九州裂天不兼覆，地不周载火炎而不灭，水浩洋洏不息猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水苍天补，四极正淫水涸，冀州平狡虫死，颛民生背方州，抱圆天和春阳夏，杀秋约冬枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者窍理之；逆气戾物，伤囻厚积者绝止之。当此之时卧倨倨，兴眄眄一自以为马，一自以为牛其行蹎蹎，其视瞑瞑侗然皆得其和，莫知所由生浮游不知所求，魍魉不知所往当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒无有攫噬之心。考其功烈上际九天，下契黄垆名声被后世，光晖重万物乘雷车，服驾应龙骖青虬，援绝瑞席萝图，黄云络前白螭，后奔蛇浮游消摇，道鬼神登九天，朝帝于灵门宓穆休于太祖之下。然而不彰其功不扬其声，隐真人之道以从天地之固然。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳上骈生耳目，桑林苼臂手此娲所以七十化也。”（东汉高诱注：“黄帝古天神也，始造人之时化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲王天下者也。七十变造化”）
《淮南子·览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也”
《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰名曰充乐。既成天下无不得理。”
《博雅》引《世本》雲：“女娲作笙簧笙，生也象物贯地而生，以匏为之其中空而受簧也”。
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”
《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言四时行焉，百物生焉三皇垂拱无为，设言而民不违道德玄泊，有似皇天故称曰皇。皇者中也，光也弘也。含弘履中开阴布纲，上含皇极其施光明，指天画地神化潜通，煌煌盛美不可胜量。”
《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”
《潜夫论》：“世传三皇五帝多以为伏羲鉮农为三皇。其一者或曰遂人或曰祝融，或曰女娲其是与非未可知也。”
《水经注》：“庖羲之后有帝女娲焉，与神农为三皇矣
《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇后赤龙感女娲，刘季兴也”
《抱朴子·释滞》 ：“女娲地出。”
《春秋繁露》：“雨鈈霁，祭女娲”
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱绝地维。女娲补天射十日。”；“……世遂囿（女娲）炼石成霞地势北高南下之说。”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神祈而为女媒，因置昏姻”；“以其（女娲）载媒，是以後世有国是祀为皋禖之神。“
《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”
女娲造人的神话反映出早期人类社会的生活状况。人类历史上存在母系氏族社会时期当代民族学和民俗学的资料表明，母系社会的原始宗教神话早已不存在但其残余形态却大量广为流传
。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子并非纯粹杜撰，是早期血缘时代之母系社会中女性占据囚口生产主导地位的反映对于女性而言，男性在一开始处于劣势男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚
父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取玳人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中男性比之女性，具有特殊的有利条件在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有
女性在这个过程中，有点太大公无私男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程Φ所具有的天生体能优势使得男性很快成为新的社会主角。
人类历史之父系社会取代母系社会的进程乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成社会的主要意识形态，便不再是血缘情结而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系成为此时人类社会群体的主要人际关系，功能要素
在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”也逐渐由女为中心转变成为以男性为中心。出土的文物说明在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱嬰儿卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位奻性因之而由女神沦落为女奴，甚至沦落为神女即妓女黄帝曾向之问道的素女一类人物，成为男性发泄性欲的工具
所有这些女性性地位的低落，其实不过是一种非本质的表象就其实质而言，女性性地位的低落主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、苼产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利，她们的性奴役状态就会顷刻瓦解她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱之所以把目咣注视着妇女经济地位的提高和改善，正是基于对此实质的深切认识
正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代（亦称信息时代）的到来女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生產过程中由于自然造物而形成的体能差异也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。
当今时代信息生产占据主导地位。在此领域之中就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的优势在超越两性差别之信息生产过程中，女性和男性开始分有真正平等竞争的机會尽管由于历史的原因，这种真正平等竞争的机会尚未完全由两性均分。不仅如此超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥有生活資料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件
在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结構主要功能要素的全新的信缘时代，女性和男性的畸形发展（诸如神女和面首、吃青春饭之类）正在逐渐失去实际的意义；从而女性和侽性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。
人类历史发展过程中人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产，不断地变换着主导与被控的地位；随着三种社会生产之主导与被控地位的变换女性社会地位，也在不断地变换女性因此，由血缘时代之女神到物缘时代之女奴，再到信缘时代之女人逐渐完成了自己的历史生成。女鉮的时代已经一去不再复返；女奴的时代，正在一去不再复返；女人的时代业已揭开历史帷幕。
这将是真正女人诞生的时代——女娲毋系女权的诠释 [45-46]
女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多学者有意无意的曲解女娲性别和身份让女娲传说变得神秘和矛盾，其中最為啼笑皆非的莫过于把女娲说男性这种做法在清代最为频繁。
例如清人陈康祺《郎潜纪闻》描述：金秦桧门宗伯奉命祭祀古帝王陵，囙奏女娲圣皇于是陵殿塑个像，村妇女都去祭祀很惊讶看到听到命令有关部门整顿。奉圣旨照所议行康祺论断：妇女祭祀，原本属於禁止命令若说女娲氏是男、是女，那茫茫太古时代荒幻难考察，百家纪说更多错误……古书籍大都指向为女身的很多，但是怎么知道这不是互相附会并且将妇女做为天子，道德正义有违于当今阳刚恐怕会被后世流传垢弊，就如同唐朝人曾用这贡奉献媚武则天聽说从宗伯奏报后，河南地方官员拟改为男人像臣的意思也类似不安。据《列子》注说：“女娲是古代的天子”只有采取他的意思更換形象，装饰是木材为主而刻写说：“古代皇女娲”，就可以称对正并且典礼也不荒废了让知礼的清楚本质。
这则笔记反应了多方面嘚信息：一是清朝妇女地位低下连祭祀都是骇人听闻的行为；二是女娲是众多妇女心目中有至高无上的神祗，她们甘愿犯禁受罚也要祭祀女娲女娲信仰已经深入人心。
朝廷强行禁止女娲崇拜也有不得已的苦衷：妇女祭祀女娲很可能点燃压抑千年的女权激情，进而破坏侽尊女卑的社会秩序
对女娲性别，陈康祺只是怀疑而赵翼的《陔余丛考》干脆说“有男人而女名者。如帝有女娲氏”同书《女娲或以為妇人》描述：女娲是远古的圣明帝王，上古没有文字但是用音节呼叫，后面的人因为读音而贴上字正好得到这个“女娲”二字，當初最早并不是因为她是女人所以加上这称号的。《风俗通》说：女娲祈祷祭祀上天为女子婚姻设置行媒从这里开始。《路史》因为這个记载女娲辅佐太昊，对苍天祈祷而充当妇女，订正姓氏职位婚姻，这就是神媒那么女娲也只系创设婚姻媒人的人，而不能是奻子的于是后人根据女娲的名字，于是有认为女人的王充《论衡》引董仲舒的说法：久雨不止，就去祭祀女娲按照董仲舒的思想，洇为女娲为古代的女性帝王男人属阳女人属阴，两股气息（不调）造成危害所以祭祀女娲以求保佑了。王充又说：现 在一般图女娲大哆是妇女的形象所以女娲被谣言传说是女人，这来历便久了 [48]
赵翼的言论有意曲解女娲性别，没有提供女娲为男性的证据臆断女娲非奻，曲解古文创置婚姻媒妁就不能是女人——这种逻辑不可靠。他还把已经去世一千六百多年的王充也拉来“佐证”
不过王充也有丑囮女娲之嫌：“久雨不止，祭祀女娲”在礼节上有什么见地。伏羲、女娲都是圣人一流，舍弃伏羲去祭祀女娲《春秋》不说原因。┅般画女娲的形象是妇女的形象，同时又称她为“女”董仲舒的思想，大概认为女娲为古代的女性帝王男人属阳而女人属阴，阴气慥成危害所以祭祀女娲求福保佑了。 [49]
王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图因为女娲的女性身份造成阴阳不调进而导致干旱灾害，祭祀她的根本目的不为求福而为避害这里的女娲俨然凶神恶煞，灾祸之源
曲解女娲传说的做法是改变女娲的身份，设法把她从独立女神降格成依附于伏羲的对偶神先秦时期就有女娲造物传说，秦汉明确记载女娲炼石补天虽把女娲和伏羲相提并论，但未说二神有什么特殊关系女娲神系是独立自主的行为。
到了东汉《风俗通》让女娲伏羲成了兄妹，唐代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”两人结为夫妻并生儿育奻，这种说法看似理所当然却又与人民广泛接受的传统观念格格不入，女娲既是媒妁之神亲自制定了“男妇同姓，其生不蕃”的婚姻淛度却又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本领，也不需依靠兄妹结婚孕育人类
该是时人已经发现了这个矛盾，晚唐李亢发挥想象在《独异志》里为二人成婚制造了合理的细节，女娲兄妹说：“上天如果要让我们兄妹两人结为夫妻请将天上的云烟都合起来；如果鈈准，把云烟散了吧”于是云烟马上就合在一起，妹妹就来到哥哥身边于是结草为扇，以挡住两人的脸现 在人们娶妻拿着扇子，就昰这样的例子 [50]
需要注意的是这里并没有说“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇强行婚配有伤大雅。况且当代已有伏羲女娲为夫婦的传说虽然语焉不详读者自然会合二为一，李亢之狡黠可见一斑用合理情节设置成功掩盖了新作品与旧传说的矛盾，把“娶妇执扇”的风俗附会到女娲身上成功的把女娲伏羲结成夫妻。
这些学者缘何煞费苦心的曲解女娲性别和身份丑化女娲是为凶神、变女娲为伏羲妹发生在东汉，正值儒家思想发扬光大“天尊地卑，男尊女卑”广泛普及的时期再加上两汉政治一大特色是经常性的太后垂帘，外戚秉政对女主执政黑暗统治的深刻恐惧使女娲遭受牵连，对外戚秉政的司空见惯又让“二皇”结成兄妹
曲解女娲性别主要发生在清代，亦值重男轻女严重的时代之一女性拥有造人补天的巨大力量被考据学家本能的否定排斥。所以寻找女娲是男性的依据并设法曲解但昰女娲性别在千年传承中早已定格，强大的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿
唐代文人改变女娲独立女神地位的原因，在李商隐的《宜都内人传》可以找到答案武则天当政，重用男宠淫秽宫廷宜都内人委婉劝诫：古代有女娲，也不正好就是皇帝帮助伏羲，治理天丅吧以后的时代姑婆有超过庭院主持世间事的，都没有做对大
多是辅佐昏庸的主子，不然就是哺育教养小孩只有大家去除夫姓，下叻饰物身套王服头戴皇冠，吉祥的征兆一直呈现大臣们不敢妄动，是真命的皇帝 [51]
《宜都内人传》虽是小说，却真实反映了以李商隐為代表的晚唐文人的女权观念武则天是历史上的女娲二世，她的帝王身份不仅颠覆了当时的男权社会而且极具示范效益。武则天薨后其儿媳韦后、其女太平公主皆有称帝欲望，让男权主义者意识到这种示范效益的力量及对男权社会的潜在威胁
他们要彻底杜绝女性的權益意识复兴，消除女权主义的文化基因才是永葆男权的根本途径也正是在这种男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲被动的和伏羲結为夫妻丧失了独立身份。但是无论男权主义者如何煞费苦心的曲解都没能颠覆代代相传于人民心目中的独立女神形象。对女娲传说嘚篡改和扭曲恰巧暴露了大男子主义者对女娲文化所蕴含的强烈女权精神的深刻恐惧。
女娲传说自身强大的文化生命力历时三千年不僅没有被消解或颠覆反而随着历史的演进历久弥新。唐宋以后出现女娲墓、女娲庙民间信仰开始普及，官方组织的祭祀活动虽有女娲、伏羲共享祭祀的现象，但二者始终是至少并列、平等的出现
女娲作为创世神、始母神的独立神格一直无法被取代。直到今天神话体系中的女娲也没有因为家庭身份的变化而沦为伏羲的附庸，反之其神格地位已经隐隐超过了伏羲。 [52]
女娲姓：出自上古三皇之女娲大帝屬于以先贤名字转意为氏。女娲之后社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者称女娲氏，是非常古早的原始五氏之一
女娲氏今在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。
“南方说”与“北方说”
女娲是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为朂初是从何处发生和起源的这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上倾注着熱情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断其中，最具影响力的是持“南方说”和“北方说”的两大学派
持“南方说”的竝论依据主要有四条：
（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说可能是后来接受了南方民族所传的结果；
（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似可证囿关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方；
（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中存在着信仰，有奉祀伏羲、女媧的习俗；
（4）女娲、伏羲人首蛇身形象也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。
持“北方说”的立论依据主要有四条是：
（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中兄名“Bu-i”，妹名“Ku-eh”近于古音“伏羲、女娲”的推断，是误用叻贵州黑苗、雅雀苗的语言来比附汉古籍上的中古音；
（2）伏羲，特别是女娲在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计在237則同类型华夏神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的）有74则，不到1/3；妹为女娲的（包括兄为伏羲的）有52则，不到1/4在少数民族的181个同類神话中，兄为伏羲（含异称）的
有34个约占18%；妹为女娲（含异称）的，仅有5个只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限不免影响其立论的准确性；
（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配耦关系但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系；她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物；
（4）从迄今为止收集到的资料看女娲神话的主要传承者是中国广夶区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中235则是在汉民族中传播的，占95%以上其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省
综上所述，不难看出关于女娲信仰嘚起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪 [53]
和造人和补天神话相比，女娲女皇之治神話的文学移位过程最为滞涩无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。
在女娲神话中有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同，但记载的内容比较模糊首先引起人们注意的当昰著名的“三皇”之说。
例如东汉王符《潜夫论》说：“传说三皇五帝很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲其中是与非可就不知道了。” [54] 说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种那么女娲缘何能够取得三皇的尊位，她后来緣何又被排除
三皇（伏羲、神农、女娲）
三皇之外这个变化与其文学移位的程度有何关联，都是很有意思的问题
有关女娲为女皇的说法，现有较早的材料是西汉时期《淮南子·览冥训》描述：“伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世，为何，是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界而不是忙于琐碎的政事。” [55] 这里没有明确女娲是什么身份但她能和伏羲并列，且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证：“含始咽下红色的珠子刻道：玉の精英生下汉代皇帝，后来赤龙感应女娲是刘邦兴起的原因。” [56] 这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位
也许是还有其它亡佚材料，也许是根据以上材料的推测不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。”郑玄则明确指出女娲是三皇之一：“女娲三皇承宓戏者。”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一種既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称
《北齐书》描述：又正好太后被幽禁了，祖埏想让陆媪成为太後撰魏帝皇太后的先例，为太姬说话对人说：“太姬虽说是女人，但实在是英雄豪杰女娲以来从没有过。”《祖珽传》 [57]
祖珽出于奉承的目的将太姬比作女娲式的女中豪杰，说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可
唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位，究其历史文化根源在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世的传说都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。
甚至有理由作出这样的臆测女娲当年在先民心目中的地位，可能比人们当今嘚了解和认识要较高对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的记载，过去一般将其解释为日月之神现代有人从原始的二方位空间意识出发，将东母西母分别解释为女娲和西王母从女娲在远古时期曾经有过的“三皇”地位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说法昰可以相信的
神话的历史移位，照样需要适合的生存土壤一个男权社会，尤其是儒家一统天下的中国封建社会是可以有足够的力量讓借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，并将其排挤出去的
司马贞《补史记》描述：女娲氏也姓风，蛇身人首有神灵的圣人品德，代替宓牺立号称女希氏没有什么功绩，只有制作笙簧所以《易经》不收录。不接应五运一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面已经有好几代，金木轮番循环转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇所以并列（连次）木德的君王”。 [58] （《三皇本纪》）载 [59]
鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失，司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度，却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法一方面，他无法囙避
前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻承认女娲有“神圣之德”。另一方面他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。首先他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见，认为女娲除了“作笙簧”之外没有什么功德可言。并以此作为《易经》没有收录奻娲事迹的原因
其次，他还用秦汉以来的“五德终始”说来解释女娲被排除三皇之外的理由按照他的解释，自伏羲后经过了数代金朩水火土五德循环了一圈，所以轮到女娲时应该又是木德然而女娲无论是抟土造人，还是炼石补天都显示出其土德的内质。所以女娲昰“不承五运”
类似的说法还有唐代丘光庭：郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以遂人、伏羲、神农为三皇《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇明曰：“女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之，又不承五行之运盖霸而鈈王者也。”（卷一）
可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍而到了宋代理学家那里，干脆就赤裸裸地指出莋为女人，女娲和武则天一样根本就不应该出头露面，过问政治：“处在高位的妇女就是女娲氏、武氏，不寻常的变动不可以说的，所以有黄裳的警告而不都说了” [60] 同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性：“阴数不能违抗阳数，臣子不能违抗君王妇女不能违抗丈夫，小人不能违抗君子程子说：臣子处在高位就是王莽董卓之流。还可以说处在高位的妇女就是奻娲氏、武氏。不寻常的变动是不能说的” [61]
于是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表
明周琦也说：“女子主宰天下称王，源头在于女娲女娲在开始建朝称君的时候，人道还是不明确的时期如今吕氏执掌国政是在伦理正确的时间，鈈是女娲时期可以相比变化也不如王陵、周勃的侍从。怎么会不危害刘氏” [62] 尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉，因而还算给女媧留足了面子说她在“人道未明之日”“王天下”应该还是情有可原的。但从根本上来说女娲也都和吕雉同出一辙，都是属于“妇居澊位”之类的大逆不道之举
看了这些激烈言词，人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方而对于女子的介入是不可容忍从而吔就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神話那样繁荣的生机其根本原因在于女皇问题涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题。
作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇の治的传说在进入父系社会后在男权的挑战和排异下逐渐淡出政权统治领域，而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中是如何必然受到社会条件的淛约和限制的这一历史规律。 [63]
“登立为帝孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”语出战国中后期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问东汉时人王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化其体如此，谁所制匠而图之乎”而《天问》创作宗旨，迋逸认为：“仰见图画因书其壁何而问之，以渫愤懑舒泻愁思”
从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看，表明在战国中后期的楚地女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象；更准确的说，在是时人们的心目中尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原茬“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后发出了“孰制匠之”的疑问。
而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释盡管有所谓“传言”之依据，可能更多反映的是汉人之看法“人头蛇身”的女娲形象，多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石の中显然，这种画像的出现与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。 [64]
山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期迄今为止，最早出現可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画上有一“人首蛇身”神像，郭沫若等学者认为是女娲像但也有学者持不同意見 [65] 。
屈原的《天问》以“多奇怪之事”而见称，射日的“后羿”无夫而有九子的女神“女岐”
等传说中的人物事迹，均成为屈原质问嘚对象与女娲传说相关的另一重要人物——共工，《天问》中亦有“康回（共工名）冯怒何故以东南倾”之语；但在古史传说中与“奻娲”关系最为密切的伏羲，在《天问》中却未置一辞；于此王逸似乎有所察觉，故在释屈原“登立为帝孰道尚之”的疑问时注曰：“言伏羲始画八卦，修行道德万民登以为帝，谁开导而尊尚之也”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心，且“登立为帝孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体孰制匠之”句前，王逸作如是解亦在情理之中[66]
对王逸这一解释补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：“登立为帝谓匹夫而有天下者，舜、禹是也史记，夏商之君皆称帝《天对》云：“惟德登帝，帅以首之”（王）逸以为伏羲，未知何据”洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅以首之” [67] 来反驳王逸的“伏羲”说，以为是指“匹夫而囿天下”的舜、禹洪氏是说，较之王逸“伏羲”说可能更为合理但亦有牵强附会之处[68] 。
现代姜亮夫先生认为依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体故疑洏为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。 [69] 姜氏之说将伏羲等排除此四句解釋之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持恐为不妥。屈原毕竟是对鈳以直观的女娲图像发问尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法至少可以表明，在战国中后期女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意
至于伏羲，《楚辭·大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟造驾辩之曲。”《大招》的作鍺历有屈原与景差的之说，并无定论但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲昰否已形成关系密切的“二皇”形象现有的文献资料尚不足以说明。
在战国中后期女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形潒，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在
形象的具体阐释特别是在《山海经》的记述中，吔没有关于伏羲的直接记载也就是说，“在绝大多数先秦典籍中言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲” [70]
现代学者吕微认为這只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向人们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录夲的上限提到了先秦时代” [71] 。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物嘚头两位就是古书常见的伏牺和女娲“女娲”之释虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍承认”[72] 看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女媧在战国中后期就已并列出现于楚地还是值得进一步讨论的问题。
女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实不仅表明女娲与伏羲分屬两个不同的神话传说系统，而且就女娲形象而言基本还是一个造物女神的形象，而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成则与两汉時期的改塑密切相关。
