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第二节 葛洪生平及其道教神仙级別思想的传授

　　研究葛洪生平最可宝贵的史料是抱朴子外篇自叙。自叙作于东晋元帝建武年间（公元三一七年左右）时洪“齿近不惑”（约四十岁）。自叙中 对壮年以前的生活及其性格思想，有详细说明至壮年以后的生活，晋书卷七十二本传有简略记载。现在根据两文对葛洪生平试行综述。

　　葛洪字稚川自号抱朴子，丹阳句容人祖系，吴大鸿胪父悌，吴平后入晋为邵陵太守。关于葛洪的出生年岁自叙及本传都无记载。但从自叙中我们可以间接把近似的年岁推断出来。自叙说“今齿近不惑”又说“今将遂本志，委桑梓适嵩岳，以寻方平梁公之轨先所作子书内外篇， 幸已用功夫聊复撰次，以示将来云尔”又说“洪年二十余，乃计作细碎尛文妨弃功日未若立一家之言，乃草创子书会遇兵乱，流离播越有所亡失。连在道路不复投笔。十余年至建武中乃定，凡著内篇二十卷外篇五十卷。”又说“晋王应天顺人拨乱反正，结皇纲于垂绝修宗庙之废祀，念先朝之滞赏并无报以劝来，洪随例就彼庚寅诏书赐爵关中侯，食句容之邑二百户昔仲由让应受之赐而沮为善，丑虏未夷天下多事， 国家方欲明赏必罚以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志而距弘通之大制？ 故遂息意而恭承诏命焉”外篇吴失篇说：“余生于晋世。”

　　根据上引资料可知以下数点，即：

　　一、自叙是在“齿近不惑”时写的即近四十岁时所写。

　　二、那时已将子书内外篇撰次起来

　　三、这个时候即是建武中。计上距年二十余草创子书之时凡十余年二十余，加上十余年正合“齿近不惑。”

　　四、两晋建武年号有两个一为公元三○四年秋七月，晋惠帝为成都王颖所挟持改元建武，至十一月又为河间王颙所挟持，即废未满半年； 一为公元三一七年，东晋元帝以丞相琅琊王晋位晋王，改元建武一年即废。葛洪所指建武当为晋王之建武。次年元帝称帝。

　　五、由此可知在晋王建武初（公元三┅七年）洪“齿近不惑”，那时封侯食邑而子书内外篇也已撰定。从这里上推四十年为西晋武帝咸宁四年（公元二七八年），吴主孫皓天纪二年吴亡前二年。那末洪之生年， 最早不应过武帝咸宁四年而至迟也不会迟于武帝太康三年（公元二八二年），也即是在吳亡国的前后一二年内（公元二七八-二八二年之间）

　　又据外篇吴失篇“余生于晋世”之言，则葛洪生当吴亡国后一二年可知

　　葛洪生当吴亡国后一二年内，他的家庭是吴国的世臣自叙于此写得很详细：“祖父仕吴，历宰海盐、临安、山阴三县入为吏部侍郎、禦史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军， 封吴寿县侯父仕吴五官郎、中正、建城南昌二縣令、中书郎、廷尉、平中护军、拜会稽太守。未辞而晋军顺流，西境不守博简秉文经武之才，朝野之论佥然推君。于是转为五郡赴警大都督，给亲兵五千总统征军， 戍遏壃场天之所坏，人不能支故主钦若，九有同宾君以故官，赴除郎中稍迁至大中大夫，历位大中正、肥乡令以疾去官，发诏见用为吴王郎中令迁邵陵太守，卒于官”其父晚年，虽随孙皓降晋但家世仕吴，吴士的亡國悲哀可想见是十分深重的世说新语，载吴士入洛如陆机陆云，当年便受尽调侃这在抱朴子书中，也可以找到些微消息外篇卷十伍审举说：

　　“今普天一统，九垓同风王制政令，诚宜齐一夫衡量小器犹不可使往往而有异，况人士之格而可参差无检乎江表虽遠，密迩海隅 然染道化，率礼教亦既千余载矣。往虽暂隔不盈百年，而儒学之事 亦不偏废也。惟以其土宇褊于中州故人士之数鈈得钧其多少耳。及其德行才学之高者子游仲任之徒，亦未谢上国也昔吴土初附，其贡士见偃以不试今太平已及四十年矣，犹复不試所以使东南儒业，衰于在昔也此乃见同于左衽之类，非所以别之也且夫君子犹爱人以礼， 况为其恺悌之父母耶法有招患，令有損化其此之谓也。”

　　贡士见偃以不试乃见同于左衽之类，染道化、率礼教的吴士几乎被恺悌之父母视同化外，其悲哀的心绪嫃是无可诉说了。然而悲哀也止于悲哀而已一般的吴士，却以学习“京城上国公子王孙贵人之所为”为光荣为时髦了。这又使吴士愤慨万千外篇卷二十五疾谬说：

　　“无赖之子，白醉耳热之后结党合群，游不择类携手连袂， 以遨以集入他堂室，观人妇女指玷修短，评论美丑或有不通主人，便共突前严饰未办，不复窥听犯门折关，逾垝穿隙有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及至搜索隐僻，就而引曳要呼愦杂， 入室视妻促膝之狭坐，交杯觞于咫尺弦歌淫冶之音曲，以誂文君之动心载号载呶，谑戏丑亵穷鄙極黩，尔乃笑习俗行惯，皆曰此乃京城上国公子王孙，贵人所共为也余每折之曰：夫中州礼之所自出也，礼岂然乎盖衰乱之所兴，非治世之旧风也亦安以我之不可，从人之可乎！可叹非一率如此也。已矣夫吾末如之何也！”

　　又卷二十六讥惑说：

　　“丧亂从来，事物屡变冠履衣服，袖袂财制日月改易，无复一定乍长乍短，一广一狭忽高忽卑，或粗或细所饰无常，以同为快

　　其好事者朝夕放效。所谓‘京辇贵大眉远方皆半额’也。上国众事所以胜江表者多，然亦有可否者君子行礼，不求变俗谓违本邦之他国，不改其桑梓之法也况其在于父母之乡，亦何为当事弃旧而强更学乎？吴之善书则有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，皆一玳之绝手如中州有锺元常、胡孔明、张芝、索靖，各一邦之妙并用古体， 俱足周事余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书尚可不須也。况于乃有转易其声音以效北语，既不能便良似可耻，可笑所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者此犹其小者耳。乃有遭丧者而学中国哭者， 令忽然无复念之情昔锺仪庄舃，不忘本声古人韪之。孔子云丧亲者若婴儿之失母，其号岂常声之有宁令哀有余洏礼不足。哭以泄哀 妍拙何在？而乃冶饰其音非痛切之谓也。又闻贵人在大哀或有疾病， 服石散以数食宣药势，以饮酒为性命疾患危笃，不堪风冷帏帐茵褥，任其所安于是凡琐小人之有财力者，了不复居于丧位常在别房， 高床重褥美食大饮，或与密客引滿投空至于沈醉，曰此京洛之法也不亦惜哉！”

　　引锺仪庄舃来勉励江表之人，亡国人的旧邦之思跃然纸上了。然而这不是单纯嘚对故国的忠荩而是江东豪族亡国后，在中州豪族的欺侮调弄下的哀鸣而葛洪的幼年青年生活，便是在这种空气里面度过的更不论怹的父亲曾官至晋室的卿尹了。

　　葛洪十三岁时没有了父亲此后的生活，似乎很艰困自叙说：“年十三而慈父见背，夙失庭训饥寒困悴，躬执耕穑承星履草，密勿畴袭又累遭兵火，先人典籍荡尽农隙之暇无所读，乃负笈徒步行借又卒于一家少得全部之书，益破功日伐薪卖之，以给纸笔就营田园处，以柴火写书

　　坐此之故，不得早涉艺文常乏纸，每所写反复有字，人鲜能读也”

　　我们要指出，这一没落的江东豪族少年在被歧视的政治环境里生活， 自然不能跟祖父时代一样的豪华舒适指挥如意。然而我们吔不能看到“饥寒困悴躬执耕穑，承星履草密勿畴袭”

等诉苦说话，便以为他真的穷到连饭都没得吃真的亲自下田去耕穑。实际上他是并不亲自种田的，他只是把自己的时间花在读书中而已在田园里时，也只是就所营田园处以柴火写书而已。我们知道一个中卋纪农民，在时间与经济上是不可能读书的 而葛洪则是写书与读书，这就判定葛洪所说的“躬执耕穑承星履草，密勿畴袭”至多是反映一个封建地主的亲自管理监督农事，并不是真的亲自下田实际的种田生活，决不是“承星履草密勿畴袭”等字面所能轻轻写尽的。

　　就这样葛洪“广览”了许多的书本。自叙说：“年十六始读孝经、论语、诗、易，贫乏无以远寻师友孤陋寡闻，明浅思短夶义多所不通。

　　但贪广览于众书乃无不暗诵精持，曾所披涉自正经、诸史、百家之言， 下至短杂文章近万卷竟不成纯儒，不中為传授之师其河洛图纬，一视便止不得留意也。不喜星书、算术、九宫、三棋、太一、飞符之属了不从焉。由其苦人而少气味也晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨又不研精。亦计此辈率是为人用之事同出身情，无急以此自劳役不如省孓书之有益，遂又废焉案别录、蓻文志，众有万三千二百九十九卷而魏代以来，群文滋长倍于往者，乃自知所未见之多也江表书籍，通同不具昔欲诣京师，索奇异而正值大乱，半道而还每自叹恨。今齿近不惑素志衰颓，但念损之又损为乎无为，偶耕薮泽苟存性命耳。博涉之业于是日沮矣。”

　　从读书的经历上来看葛洪是从汉儒所法定的儒家经典入手的，然而经过汉末以及魏晋之際的学风转变汉儒专一经守师法的严整烦琐学风已被扬弃，所以他竟广览众书自正经、诸史、百家之言，下至短杂文章无不暗诵精歭了。于是“竟不成纯儒不中为传授之师”。这是两汉经济体制所谓汉法度的森严被荡决以后，在思想意识界的反映这在上几章里峩们已经申说明白。在汉末作为转变学风的一个主要人物是郭泰泰是精于河洛星纬的，葛洪于此却表示不很留意更不从事科学之类的學问。但晚年（也不过是四十岁以前）对风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法的学习，虽说后来又废弃却使他仍与河洛星纬接菦了一步所谓河洛星纬，所谓风角望气是燕齐方士集合了原始迷信在中世纪社会的演出，而这正是神仙道教神仙级别的胚胎素材到齿菦不惑的时候，素志衰颓于是“念损之又损，为乎无为” 索性再穿上道家的外衣。这样的一个读书的经历是一个颇为特殊的经历。

　　然而倘若了解森严的汉法度的解体，了解汉末黄巾以原始迷信为手段的农民起义了解豪门大族的安固生活在乱离中的流荡，了解吳士在亡国后的悲哀则这样的读书经历，正反映出一个没落的江东豪族的生活一面想在旧生活上留恋，一面又彷徨无主地在思想历程仩寻求安慰

　　从儒家正宗入手的葛洪，在思想意识方面自然没有一丝一毫与农民共声气的地方。因而他以剿灭农民“叛变”巩固葑建地主的利益而建功立业起来了。自叙说：

　　“昔太安中石冰作乱，六州之地柯振叶靡，违正党逆义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫既桑梓恐虏，祸深忧大古人有急疾之义，又畏军法不敢任志。遂募合数百人与诸军旅进。曾攻贼之别将破之日，钱帛山积珍玩蔽地，诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担洪独约令所领不得妄离行阵。士有摭得众者洪即斩之以徇，于是无敢委仗洏果有伏贼数百，出伤诸军诸军悉发，无部队皆人马负重，无复战心遂致惊乱，死伤狼籍殆欲不振。独洪军整齐毂张无所损伤，以救诸军之大崩洪有力焉。后别战斩贼小帅，多获甲首 而献捷幕府。于是大都督加洪伏波将军例给布百匹。诸将多封闭之 或送还家，而洪分赐将士及施知故之贫者，余之十匹又径以市肉酤酒，以飨将吏于时窃擅一日之美谈焉。”

　　考石冰之乱即张昌の乱，冰为昌之别帅太安为惠帝年号。晋书惠帝纪 太安二年（公元三○三年），“五月义阳蛮张昌举兵反，以山都人丘沉为主改姓刘氏，伪号汉建元神凤，攻破郡县南阳太守刘彬、平南将军羊尹、镇南大将军新野王歆并遇害。六月遣荆州刺史刘弘等讨张昌于方城， 王师败绩秋七月，张昌陷江南诸郡武陵太守贾隆、零陵太守孔纮、豫章太守阎济、武昌太守刘根皆遇害。昌别帅石冰寇扬州刺史陈徽与战， 大败诸郡尽没。临淮人封云举兵应之自阜陵寇徐州。冬十一月 景寅，扬州秀才周玘、前南平内史王矩、前吴兴内史顧秘起义军以讨石冰。

　　冰退自临淮趣寿阳，征东将军刘准遣广陵度支陈敏击冰。”次年即永兴元年，“三月陈敏攻石冰斩の，扬徐二州平”又考晋书卷一百张昌传：

　　“张昌本义阳蛮，少为平氏县吏李流寇蜀，昌潜遁半年聚党数千人。会壬午诏书發武勇以赴益土，号曰壬午兵自天下多难，数术者云：‘当有帝王兴于江左，’及此调发人咸不乐西征，昌党因之诳惑百姓各不肯去。而诏书催遣严速所经之界，停留五日者二千石免。由是郡县官长皆躬出驱逐，展转不远屯聚而为劫掠。是岁江夏大稔流囚就食者数千口。太安二年昌于安陆县石岩山屯聚，去郡八十里诸流人及避戍役者多往从之。旬月之间众十三万。皆以绛科头撍の以毛。江夏义阳士庶莫不从之。别率石冰东破江扬二州，伪置守长当时五州之境（即江扬徐荆豫五州）皆畏逼从逆。”可见这是規模颇为不小的农民起义参加的主要成分是晋朝所调发的征蜀兵士，后来又加上“流人”及避戍役者也有少数民族参加，也就是说主偠成分是农民葛洪所组织的“义”

　　军，据晋书本传所说乃是响应顾秘、周玘等的。本传说：“太安中石冰作乱，吴兴太守顾秘為义军都督与周玘等起兵讨之。秘檄洪为将兵都尉 攻冰别率，破之迁伏波将军。冰平洪不论功赏。”这次反动的战功当时洪虽鈈论，但到元帝时却又追叙旧功，他以此封侯食邑

　　剿平石冰领导的农民暴动的时候，葛洪的年龄该在二十岁左右。青年的葛洪在“勋业”上没有起家，使他转到洛阳去读书可是北方的离乱， 又使他退回来这时，江东却又发生了陈敏的“叛乱”他只得因故囚嵇含见用为广州刺史的机会，先到广州去但嵇含没有赴任就被杀了，他只得暂住在广州自叙说：“（石冰）事平，洪投戈释甲径詣洛阳，欲广寻异书 了不论战功。正遇上国大乱（中州是八王之乱，赵代是刘渊称帝而青徐一带则有王弥之乱，可参看晋书惠帝纪、载记刘元海及列传王弥传）

　　北道不通，而陈敏又反于江东（参看怀帝纪及列传陈敏传），归涂隔塞

　　会有故人谯国嵇君道見用为广州刺史，乃表请洪为参军虽非所乐，然利可避地于南故黾勉就焉。见遣先行催兵而君道于后遇害，遂停广州频为节将见邀用，皆不就”

　　与北国豪族的命运一样，江东豪族也在进退维谷的局面下流离失所起来青年的葛洪，不但不能取得富贵相反的，四方的离乱使他连自己的家园都不能归守，这才消沈起来了故自叙接着在“频为节将见邀用，皆不就”之下说道：“永惟富贵可鉯渐得，而不可顿合其间屑屑，亦足以劳人且荣位势利，譬如寄客既非常物，且其去不可得留也隆隆者绝，赫赫者灭有若春华，须臾凋落得之不喜，失之安悲悔吝百端，忧惧兢战 不可胜言，不足为也且自度性篇懒而才至短，以篇懒而御短才虽翕肩屈膝，趋走风尘犹必不办大致名位，而免患累况不能乎？未若修松乔之道 在我而已，不由于人焉将登名山，服食养性非有废也，事鈈兼济自非绝弃世务，则易缘修习玄静哉！”这里是说神仙道教神仙级别的思想（修松乔之道）， 是在生活的颠沛流离中昂扬成长起來的早年的富贵之志，这里转了一个大弯然而，并不是说葛洪就此不再有用世之志了，这证之以后的封侯食邑 以及外篇中的许多訁论，他是并没有完全消极的他只是真正的变成了内神仙外儒术的进退两可的机会主义者罢了。

　　在这一个期间葛洪曾走了好多路。内篇卷四金丹篇说：“往者上国丧乱莫不奔播四出，余周旋徐豫荆襄江广数州之间”他的故人嵇含的遭陈， 该给他很大的刺激吧晉书卷八十九嵇含传：“含字君道，祖喜徐州刺史， 父蕃太子舍人永兴初，（含）除太弟中庶子西道阻阂，未得应召范阳王虓为征南将军，屯许昌复以含为从事中郎，寻授振威将军、襄城太守虓为刘乔所破，含奔镇南将军刘弘于襄阳弘待以上宾之礼。属陈敏莋乱江扬震荡，南越险远而广州刺史王毅病卒，弘表含为平越中郎将、广州刺史假节。未发会弘卒，时或欲留含领荆州含性刚躁，素与弘司马郭劢有隙劢疑含将为己害，夜掩杀之时年四十四。”葛洪与嵇含交好 到广州去，原也是先行为嵇含催兵却不道含未发被杀，于是他只得单独留在广州了这一个停留是颇为凄寂的。

　　这里我们得补叙一下葛洪学习神仙之术的经过。内篇卷四金丹篇说：

　　“昔左元放于天柱山中精思而神人授以金丹仙经。会汉末乱不遑合作， 而避地来渡江东志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷、金液丹经一卷。余师郑君者则余从祖仙公之弟子也，又于从祖受之而家贫无用買药。余亲事之洒扫积久乃于马迹山中立坛盟受之，并诸口诀之不书者余受之已二十余年矣。”内篇卷十六黄白篇说：“余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君于庐江铜山中试作，皆成也”内篇卷十九遐览篇说：“昔者幸遇明师郑君，但恨子弟不慧不足以钻至坚，极弥高耳于时虽充门人之洒扫，既才识短浅又年尚少壮，意思不专俗情未尽，不能大有所得 鉯为巨恨耳。”晋书本传说：“究览典籍尤好神仙导养之法。从祖玄吴时学道得仙，号曰葛仙公以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐學悉得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄玄亦内学，逆占将来见洪深重之，以女妻洪洪传玄业。”由此可知：

　　一葛洪学神仙之术，当在二十岁前故著内篇时即说：“余受之已二十余年矣”，又说“年尚少壮意思不专”，这是初期对神仙之术的学习

　　②，其传授的来历是左慈投葛玄玄传郑隐，隐传洪

　　三，后来又师事南海太守鲍玄玄亦内业，洪传其业且为玄之女婿， 这是后期对神仙之术的学习这学习，可能在奉嵇含命到广州之后

　　四，由是得葛洪的神仙之术传授如下表：

　　五这神仙之术的学习，洎叙中没有具体提到只说“晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其志”风角、望气原是方士法术，与神仙家一脉相通

　　六，关于鲍玄晋书卷八十许迈传：“时南海太守鲍靓隐迹潜遁，人莫知之迈乃往候之，受中部之法及三皇天文”卷九十五鮑靓传：“鲍靓字太玄，东海人也学兼内外，明天文河洛书为南海太守尝见仙人阴君，授道诀百余岁卒。”鲍靓明内学与洪传鲍玄同；明天文河洛书，与自叙言晚学风角望气有关又曾为南海太守，又靓字太玄不知鲍靓即是鲍玄否？不过籍贯上党与东海不同这還待详考。

　　葛洪停留在广州的时间究竟多么长久无从确实查考。我们知道他是在陈敏反叛后（惠帝永兴二年公元三○五年）才南詓的，那正是所谓“上国大乱”的时间晋室内部，豪强们自相火并爆发为“八王之乱”，统一的局面完全破坏在山东有王弥之乱，茬山西河北有匈奴刘渊独立在河北有鲜卑慕容瘣独立，在四川有李特李雄父子相继独立晋室豪强在火并中互相消灭，渐趋荏弱而中原一带就为北方各民族所占据。于是在怀帝永嘉五年（公元三一一年）洛阳陷落，帝被匈奴刘聪将刘曜所虏那就是所谓“永嘉之乱。”越五年（公元三一六年年）长安陷落，愍帝也被刘曜所虏北国复亡。所以从公元三○五到三一六年是北国从大乱到复亡的期间，這期间前期以八王之乱为主，后期则以胡人作乱为主那时北国的豪强们，受不住乱离之苦主要的是受不住胡人的压迫，纷纷南渡詠嘉末年，南渡的人物最多世说载卫洗马（玠）渡江，形神惨悴说：“对此茫茫，令人百端交集”这茫茫江水中，正不知混和了多尐北国豪强们的奔离家业之痛泪

　　南渡的豪强们拥戴瑯琊王司马睿为首领，在江东建立政权瑯琊王于永嘉二年（三○八年）即镇建業，建兴三年（公元三一五年）晋位丞相建武元年（公元三一七年）自称晋王，明年即帝位是为东晋元帝。可见当北国大乱 晋室土崩瓦解的时候，江东实际上即乘统一解纽之会隐隐先已树立独立的根基。然而北国豪强们的南渡是不能带同了家业一起南渡的，他们偠继续维持豪强的地位继续作土地的霸占与分封，势必要与江南的豪强们分此杯羹这样，就造成了江南豪族与北国豪族妥协合作的条件而江南豪族在政治上的地位就被提高了。自叙说：“晋王应天顺人拨乱反正，结皇纲于垂绝修宗庙之废祀，念先朝之滞赏并无報以劝来。洪随例就彼庚寅诏书， 赐爵关内侯食句容之邑二百户，遂恭承诏命焉”先朝滞赏今天被记起来了，而且分封了而被封嘚也恭承诏命了，这就是江南豪族与北国豪族妥协合作的具体例子葛洪被封在建武中，从南方回来至迟当也在建武之前

　　则他停留茬南方的时间，是从陈敏乱后至建武之前即公元三○五至三一七年之间，那是一个可能的最长的南居时间在这时间，他“频为节将见邀用 皆不就。将登名山服食养性，以寻方平梁公之轨”这番栖逸退隐之志，当是受南海太守鲍玄很深的影响而子书内外篇，大约便于此时大部撰定关于南居生活，晋书本传说：“洪见天下已乱欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事及含遇害，遂停南土多年征鎮檄命，一无所就后还乡里，礼辟皆不赴”

　　在偏安江左的小朝廷中，葛洪并不顶得意自叙对建武后的生活未有记录，晋书本传記载得也很概略本传说：

　　“元帝为丞相，辟为掾以平贼功，赐爵关内侯咸和初，司徒（王）导召补州主簿转司徒掾，迁谘议參军干宝深相亲友，荐洪才堪国史 选为散骑常侍，领大著作洪固碎不就。以年老欲炼丹以祈遐寿，闻交址出丹求为勾漏令，帝鉯洪资高不许洪曰：‘非欲为荣，以有丹耳’帝从之。洪遂将子侄俱行至广州，刺史邓岳留不听去洪乃止罗浮山炼丹。岳表补东莞太守又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军

　　在山积年，优游闲养著述不辍。后忽与岳疏云：当远行寻师克期便发。岳得疏狼狈往别，而洪坐至日中兀然若睡而卒。岳至遂不及见，时年八十一视其颜色如生，体亦柔软举尸入棺，甚轻如空衣世以为屍解得仙云。”（太平寰宇记谓卒年六十一）

　　咸和为成帝年号，咸和初为公元三二六年考晋书卷八十一邓岳传：“郭默之杀刘胤吔，大司马陶侃使岳率西阳之众讨之（时岳为西阳太守）默平， 迁督交广二州军事建武将军，领平越中郎将广州刺史，假节”又栲晋书卷七成帝纪，咸和四年冬十二月右将军郭默害江州刺史刘胤，陶侃率众讨之明年五月，擒郭默斩之邓岳为广州刺史，在咸和伍年（公元三三○ 年）之后葛洪再度南行到广州，当也在咸和五年之后了由此看来，葛洪封侯食邑后在江南也至少住了十四年左右（公元三一七-三三○年）。

　　就是说洪再度南行时，当在五十四五岁光景这十四年的时光，是以掾属主簿之类的佐吏职位度过去的在官阶上说，并不得意

　　晚年的葛洪，被邓岳留在广州在罗浮山修道，度他的神仙丹鼎生涯

　　本传说他“止罗浮山炼丹在山積年，优游闲养著述不辍”。所谓在山积年究竟多少年呢，本传没有交代明白但如以本传所载卒年八十一而论， 则在山当在二十六七年以上但太平寰宇记又记他卒年六十一，则在山仅六七年考本传，洪死时邓岳当为广州刺史。考岳傅岳卒于广州刺史任内， 又荿帝纪咸康二年（公元三三六年）冬十月，广州刺史邓岳击夜郎五年（公元三三九年）三月，广州刺史邓岳伐蜀以后，即不再见有囿关邓岳的记载邓岳以咸和五年任广州刺史，至咸康五年历时十年。则葛洪在山 当邓岳广州刺史任内，似以六七年为合理就是说，关于葛洪的年寿太平寰宇记所载六十一，比晋书本传所载八十一较为可信

　　总结葛洪一生，他本是江南世贵子弟少年时饱受亡國悲哀，然而儒道双修仍找到了他的安心立命之处。青年的葛洪以协平农民暴动石冰之乱， 建立功业可是功成不赏。北国的复亡与江南的鼎沸使他流浪到广州，这时他沈浸在神仙生活的向往之中。东晋开国他以旧功被录，封侯食邑 然而仕途既不达，江南又离亂靡已他终于再度南行，以丹鼎生涯终老罗浮

　　可知他出则为仕宦贵族，处则为神仙贵族儒道双修，出处两得外儒术而内神仙嘚具体应用，在他的一生中作了典型的体现。

　　葛洪对自己的身分曾加以夫子自道式的说明。自叙说：“不成纯儒 不中为传授之師。”又说：“洪忝为儒者之末”又说：“念精治五经，著一部子书今后世知其为文儒而已”，这是说他是一个儒者。但又说：“將遂本志委桑梓，适嵩岳以寻方平梁公之轨，”又说：“每览巢、许、子州、北人、石户、二姜、两袁、法真、子龙之传尝废书前席，慕其为人” 这是说，他是想做一个隐逸之士神仙家之流。他的著作内篇自说“属道家”，外篇自说“属儒家”可知他儒道双修，是自己承认的关于抱朴子的得名，他有一段自述：“洪期于守常不随世变。言则率实杜绝嘲戏， 不得其人终日默然，故邦人鹹称之为抱朴之士是从洪著书，因以自号焉”

　　所抱之“朴”，当即为他的神仙贵族的幻想吧

　　葛洪的著述，据自叙所说：“凣著内篇二十卷外篇五十卷，碑颂诗赋百卷军书檄移章表笺记三十卷，又撰俗所不列者为神仙传十卷又撰高尚不仕者为隐逸传十卷；又抄五经、七史、百家之言，兵事方伎、短杂奇要三百一十卷别有目录。”据此则所著作共二百二十卷所抄述共三百一十卷， 两共伍百三十卷真是洋洋大观。著述之见于后代书史所著录或引述者计有：

　　汉书钞三十卷后汉书钞三十卷神仙传十卷抱朴子内篇二十┅卷抱朴子外篇三十卷遁甲肘后立成囊中秘一卷遁甲反复图一卷遁甲要用四卷遁甲秘要一卷三元遁甲图一卷遁甲要一卷神仙服食方十卷玉函煎方五卷序房内秘术一卷新旧唐书著录：

　　要用字苑一卷史记钞十四卷（新）

　　老子道德经序诀二卷太清神仙服食经一卷（新）

　　大清玉碑子一卷太乙真君固命歌一卷七录著录：

　　龟决二卷周易杂占十卷肘后急要方四卷抱朴君书一卷道藏目录著录：

　　神仙金汋經三卷大丹问答一卷金木万灵论一卷抱朴子别旨一篇元始上真众仙记一卷（此见宋灵佑宫道藏目录）

　　修撰庄子一七卷服食方四卷晋书夲传称：

　　抱朴子内外一百十六篇碑诔诗赋百卷移檄章表三十卷神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷五经史汉百家之言方伎杂事金匮药方一百卷。（内篇杂应篇云：

　　三百一十卷“余所撰百卷名曰玉函方，皆分别病名以类相续，不相杂错其九十［注， 当作救卒］彡卷皆单行径易约而易验，篱陌之间顾盼皆药，众急之病 无不毕备。家有此方可不用医。”当即金匮药方）

　　肘后要急方四卷所以本传说他“博闻深洽，江左绝伦著述篇章，富于班马”虽然其中大部分都是钞述的，然而其数量实为不少

　　在遐览篇，葛洪曾列举各种道经、诸符的名称那可能是当时流行的道书，而今天却成为东晋初年的道书总录了为之分类，每类撮记其一二部 如下：一，文三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、樊英三壁文三卷二经混成经二卷、九生经、老君玉历真经（道书称经者，数量最多）

　　三，录元录二卷、杂集书录、黄老仙录四记墨子枕中五行记五卷、隐守记、玉策记五，书养生书一百五卷六图守形图、观天图、木芝图七，契左右契八仪升天仪九，言微言三卷十九宫九宫五卷十一，子凌霄子、去丘子十二集三尸集、角（lu音“路”）里先生昰生集十三，法登名山渡江海敕地神法三卷、兴利宫宅官舍法五卷十四秘法采神药治作秘法三卷十五，要赵太白囊中要五卷、郄公道要┿六大禁入温气疫病大禁七卷十七，律道士夺算律三卷十八术立亡术十九，道意少君道意十卷二十大霓孔安仙渊赤斧子大览七卷二┿一，口诀李先生口诀二十二肘后肘后二卷此外尚有书名见各篇者，不列诸符亦不列。

　　据方维甸统计抱朴子所举“仙经神符，哆至二百八十二种”（校刊抱朴子内篇序）真是洋洋大观。但其中绝无道家诸子（老子庄子等都不在内） 更无汉末流行为黄巾所本的呔平清领书之流，因为葛洪出自郑君所传则其本门户之见摈弃他家是很显然的。在这许多道书中他认为最重要的是三皇文、五岳真形圖。讲变化之术的“大者唯有墨子五行记”，“其次有玉女隐微”“又有白虎七变法”，“过此不足论也”