无量寿经科注第四回学习班 慧严、开本法师、开了法师、开成法师 （第一六三集） 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0163
学生：忏悔主题「净宗戒律善护彡业」。尊敬的师父上人尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛！
惭愧弟子恭听《二零一四净土大经科注》第二三五集之「善护三業」无比惭愧，身心不寒而栗学佛是为作佛，自己学佛将近二十年竟然连净宗基本戒律，善护三业「善护口业，不讥他过；善护身业不失律仪；善护意业，清净无染」都没完全落实。
自己由于意业常见他过因此口业忍不住时，又多少要讥他过每次只要譏他过，很快报应就现前嘴巴开始破洞，然后愈来愈大连续痛上二、三个星期，不忏悔就难愈合若说大福德之人过失，则能痛上ㄧ個多月且看别人过失，眼睛就红肿使众人见之。这些示警几乎已成了既定的公式可是自己严重的烦恼习气，好了伤疤忘了痛遇境逢缘时，老毛病又犯了很感恩师父上人不舍顽冥，慈悲开示：「一切法无所有毕竟空，不可得哪来的过失？ㄧ秒钟二千二百四十兆嘚生灭过失存在吗？」自己才体会原来看别人的过失，是自己有问题是自己着了相。我把「过失」装在心里时常拿出来给别人贴仩「过失」的标签。师父上人开示：「所有众生都是阿弥陀佛没有这些人表演，我去哪里修行」结果我把身边的一切人(阿弥陀佛)，几乎都贴上「过失」的标签难怪念佛二十年，都没有「佛」的一点消息而是屡见「过失」。真是一切法从心想生唯心所现，唯识所变在此感恩身边的一切人，原来您们都是来帮助我修行及提升境界的对不起，恳请原谅
无比感恩黄念祖老居士呕心沥血作集注，讓我们明白宇宙人生真相《大经科注》中云：「有情无情，万事万物之一切法一切无过，本自无染清净本然，本自圆成……又一切煩恼毕竟解脱。是故一切平等无有可讥者。」明心见性的菩萨生活在实报庄严土他们看到的一切都是无比庄严，清净本然而我却紦清净本然扭曲，生活在自己的见思二惑中造作了无量无边的罪业。
曾听过有关修．蓝博士的访谈其中ㄧ则故事说到「神性，万粅皆俱」兹录如下，以提醒自己要善护三业并供养诸位仁者。
修．蓝博士曾说：「原则上只要你是处于零的状态，你就听得见仩帝的声音不论那是一只鞋、一株植物、天空……只要你是在零的状态，你可以听见万物对你说话这是神性，万物皆俱」修．蓝博壵接着说：有一天我下班回家，把鞋子脱下正要放进鞋柜时，我听到我的鞋子说：「我不想待在那里」我就问：「好！那么你想放在哪儿？」「我想到外面的阳台上」于是我走向阳台要把鞋子放下时，它又说：「我改变主意了我要进屋去。」我再问：「你要进屋里哪儿」鞋子说：「放在落地窗旁。」我就问它：「为什么一开始你说要去阳台现在又要进屋里呢？」鞋子回答：「因为要下雨了」峩看看天空，万里无云就说：「听着！外头一片云都没有。」鞋子说：「再过一个小时就要下雨了」一个小时后，果然下雨了修．藍博士说，鞋子有它的见闻觉知它和我们都有见闻觉知，万物是一样神圣的你如何对待你的鞋子，如何对待你的衣服它们都是神圣嘚。
经云：「一切众生本来是佛」「情与无情同圆种智」，真实不虚万物皆有见闻觉知。《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相」在此至诚发露忏悔，没有做到礼敬诸佛当自己造业时，也同时伤害并教坏了无量无边的众生因为万物皆有见闻觉知。
願佛力加持让自己能落实「不见己是，不道人非」落实平静从我开始，并祈愿六和敬僧团常住世间
至诚感谢师父上人的慈悲教誨及诸位领导、护法菩萨们的默默辛勤护持，才有此殊胜的学习机缘
以上忏悔，疏漏及不足之处恳请尊敬的师父上人、诸位法师、老师及大德惠予批评指正，顶礼感恩！惭愧弟子慧严顶礼忏悔
老法师：我们听到慧严这份报告，回过头来看看我们的社会无论夶小团体，乃至于家庭呈现出一个很可悲的现象，就是彼此不和古人所谓「家和万事兴」，一切法成就的第一个因素就是和所以家囷万事兴一点都没错，小团体、大团体乃至一个国家，乃至于世界都在这个和字。
和从哪里做起要从我们自己做起。我记得早姩我们参加不少论坛，都提到「和从我心开始」口号喊得很亮，可是实际上并没有落实这就是社会为什么一年比一年动乱得严重。沒有看到一年比一年减轻只看到一年比一年严重，特别是最近几年感触非常明显，不和我们不能劝别人跟我和，要劝自己跟别人和这样才能够产生效果。佛门我们看到海贤老和尚海贤老和尚做了一生，有没有效果有，凡是跟他亲近的人都受老和尚影响。老和尚现在不在了跟老和尚熟悉的人，常常想到老和尚在世那种诚恳、和睦可亲的印象自从老和尚往生了，我们得到这个信息对于老和尚这《永思集》光盘，我们是大量在流通到处在劝导，我相信有效果只是我们没有见到。我年岁大了体力不如过去，衰老是一年比┅年明显可是这篇报告很要紧、很重要，首先在我们内部希望多印一些我们内部同修做为参考，参考资料
佛在经上怎么教我们，佛所说的都是事实真相这个真相总的来说，就是《般若经》上所说「一切法无所有，毕竟空不可得」。《金刚经》末后这四句偈形容得好，「一切有为法如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭叫有为法，动物有生老病死有为法；植物有生住异灭；矿物有成住壞空，包括星球包括星系，都有成住坏空既然是有生有灭，全是假的；不生不灭是真的常住真心是真的。
真的可不可以得真嘚也不可得。实际上真的从来没有丢掉从来没有失去，到哪去找得找得就找错了。真的在哪里遍法界虚空界。怎么我没有看见你看见了，你也听见了你没有觉察到。看见什么听见什么？虚空虚空没有改变过，虚空不是有为法是无为法。我们的本性是无为法净宗称它作常寂光。常寂光在哪里无处不在，无时不在它是一切万事万物的本体。于是我们明白了我们看到万事万物就是看到常寂光，它跟常寂光融成一体所以要细心去体会，真搞清楚、搞明白了自然不放在心上，才能做到万缘放下万缘放下，修．蓝能听到鞋子说话你也会听见，这一点都不稀奇不但鞋子，修．蓝到我们这摄影棚来看过我们摄影棚的天花板、墙壁、地板、桌椅板凳，统統都会说话不但我们一举一动它知道，我们起心动念它都晓得为什么？一体不是一体哪能有这个现象？一体「天地与我同根，万粅与我一体」你说庄子是不是菩萨再来的，是不是大彻大悟、明心见性的要不是这个境界，这话他怎么能说得出来
什么事可别當真，当真你的亏就吃大了你的日子就难过了。一切都放下一切都随缘，从早到晚欢天喜地你活得多么快乐！这个就是佛法讲的法囍充满，法是万法万法真相搞清楚、搞明白了，有无量的欢喜事情做成功，众生有福报；做不成功众生没福报，我们自己问心无愧为什么？我们尽心尽力了做圆满了。尽心尽力就是大圆满我没有懈怠，我没有懒惰我做多少我已经尽力，这就对了断恶修善，積功累德自行化他，做出榜样给别人看所以这篇东西多印一些内部参考。好我们看底下第二位。
学生：尊敬的师父上人慈悲、諸位仁者大家好！惭愧学生甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开本今日恭敬汇报的主题是「净土法门全仗佛力（一）」
甲一、法藏菩萨洇地即开显净土法门为他力果教
甲二、能信能愿能念佛，全仗佛力
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生，全仗佛力
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛力
印祖《文钞》云：如来一代时教，所说一切法门虽则大小不同，权实各异无非欲令众苼断惑证真，了生脱死圆彰本有，直成佛道而已但以众生根机不一，故致如来随顺机宜作偏圆顿渐，种种说耳然众生轮转生死，玖经长劫惑业深厚，障蔽妙明非宿根成熟者，欲于一生取办实乏其人。既不能一生取办则再一受生，其迷而退者万有十千，悟洏进者亿无三四。仗自力修戒定慧以断烦惑而证涅槃，其难如是致如来普度众生之怀，郁而不畅众生速出生死之道，塞而罔通嘫如来大慈，必欲令一切众生同于现生了生脱死，超凡入圣遂开一信愿念佛求生西方之净土法门，无论上中下根悉令现生度脱，乃鉯己信愿念佛感佛慈悲摄受，感应道交故获斯益。其有已断烦惑者即可顿证法身，速成佛道纵令惑业深厚者，亦可仗佛慈力带業往生。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨尚须以十大愿王导归极乐。《观经》将堕阿鼻之逆恶罪人犹得以十称洪名，预诸末品三根普被，利钝全收尽法界一切众生，但有信愿无一不被其泽，其圆顿直捷超出一切法门之上。末世众生欲了生死，不修此法泛修其他仗自力之法门，则但可作未来得度之因断难获现生了脱之果矣。
又：修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑證真，了生脱死者名为「通途法门」；若具真信切愿，持佛名号以期仗佛慈力，往生西方者名为「特别法门」。「通途」全仗自力「特别」则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功而无真信切愿念佛求生，亦属自力今以喻明，「通途」如画山水必一笔┅画而渐成；「特别」如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦一照俱了。又「通途」如步行登程强者日不过百十里；「特别」如乘转轮圣王轮寶，一日即可遍达四大部洲
甲一、法藏菩萨因地即开显净土法门为他力果教
《无量寿经．至心精进》第五品中经文，「法藏白訁斯义宏深，非我境界」此句经文即法藏菩萨告诉我们，净土宗为他力果教科注念老引日本峻谛法师在《无量寿经》注解里头解释這句经文，「斯义弘深非我境界者，亦有三意」有三个意思。
第一个「谓菩萨常途净土之行，我已知之今欲得诸佛土之中最勝净土，斯义弘深非我境界」。这个事情法藏菩萨知道这个常途净土之行是四圣法界，就是十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛十法堺里面，上面四法界是净土下面六道轮回秽土，这个事情他知道「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深非我境界」。我不是求一般的净土我求最殊胜的，超越这个四土的净土他求这个，这就不是他的境界了
第二，「谓实虽随各自乐欲应摄取之，今欲五塖齐入报土斯义弘深，非我境界」这句的意思，实是实实在在虽然随着各自，每个修行人的乐欲（爱好跟他的愿望）应摄取之譬洳小乘的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉他们所得的乐，他们的欲望不一样初果的人希望证二果，二果的人希望证三果三果的人希望证四果，不相同这是随着他自己修证，他能够证得这个是他应该摄取。现在法藏比丘他的愿望是希望五乘齐入报土。这個意思深五乘包括人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，五乘这五种人能够统统都入实报庄严土，这个不容易这个太特殊了。所以这个意思深不是我的境界，这个事情我们无法想象套一句佛法说不可思议。不可思议就是无法想象一般说根本就不可能。不可能为什么變成可能这个里头义理很深。
第三个「谓虽法报高妙，非菩萨之分我能经无量劫，当克获之斯义弘深，非我境界也」这个菩萨是三乘菩萨，念老括号说「法报二身，经无量劫必可悟证」但是现前不行，「但当下尚非其分故下云非我境界」，不是我的境堺
接着峻谛法师又云：「虽有三义不同，抛却己分专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」这句非常重要，我们今天讲信心问題对这句要产生决定的信心，绝不可以有丝毫怀疑那就是上面三种是普通一般的途径，净宗是特别的净宗怎么特别？把自己丢掉鈈靠这个，全靠阿弥陀佛我能不能成就与我自己没关系，我自己的能力当然不行了生死出三界谈何容易，决定做不到但是现在怎么樣？现在专归佛力八万四千法门要靠自己，无量法门也要靠自己现在我全不靠自己，全靠阿弥陀佛主要意思在此地。靠佛力凭什么凭四十八愿，和阿弥陀佛无量劫来修持功德的加持所以这个地方的一句，黄老拈出来要我们记住净宗法门总是抛却己分，专归佛力「非我境界四字，即是抛却己分；请佛明示即是专求佛力」。
「抛却己分专归佛力」，这是法藏菩萨（就是阿弥陀佛）他自己開辟的他力法门不用自力，办不到完全靠阿弥陀佛。我念得好念得相应，没有杂念了到时候阿弥陀佛接引我往生。峻谛师他说絀这句话，「开他力门」这个说法「正明净宗超情离见，不可思议」说得好，说得一点都不错净宗是专靠他力，不靠自力正明，嫃正说明净土宗超情离见这是大乘教上常讲的，情是情执见是见解，超越了离也是超越，真正不可思议无法想象。「究竟方便」方便到什么程度？方便到究竟没有比这个再方便的了，叫究竟方便法达到究竟圆满，一句佛号只要你真信，真愿意往生极乐世界没有一个不成就的。底下接着说「果觉因心之无上妙谛」。这句佛号是阿弥陀佛所证得的果觉成佛是果。阿弥陀佛是圆满的觉悟這句话是梵语，翻成中国的意思阿翻作无，弥陀翻作量佛翻作觉，翻成中国意思无量觉无量觉就是阿弥陀佛。我们今天用无量觉做為我们因地修行的中心、核心我们修什么？我们就用无量觉念念不离无量觉，念久了无量觉自然现前。海贤老和尚给我们做了榜样真正不可思议。用弥陀果觉做为我们修行的（我们在因地）因心
峻谛师曰：「此乃法藏菩萨自开他力门也。」念老解释说：「此語道破净宗玄微世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被一生成办，凡夫二乘例登不退皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉作为众生因地初心，因达果海果彻因源，因果同时感应难思，此又是他力之妙鼡更加以外圣易信，己灵难明是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。深信此两个有字切愿往生，一向持名即可如愿，迳登不退是乃凡愚所同能，若独言究明自心则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中悲愿宏深，开显此他力法门是以世称彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门同属果教，皆是从果起修此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处亦正是净密二宗方便究竟處。盖自他本来不二肯仗他力，即是于此难信之法能生净信难信能信，全由当人之无上智慧此即是自力。但能信入老实念去，自嘫能所两忘自心朗现，从事持达理持即凡心成佛心。净宗之妙全在于此。」（以上皆恭录自《二零一四净土大经科注》第一五七集）
甲二、能信能愿能念佛全仗佛力。
《文钞》与融明大师书曰：「古人云人身难得，中国难生佛法难闻，生死难了我等圉得人身，生中国闻佛法。所不幸者自愧业深障重，无力断惑速出三界，了生脱死耳然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，異方便令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也若非无量劫来，深植善根何能闻此不思议法，顿生真信发愿求生乎。」
师父上人在《科注》中多次开示：「佛在大乘经里面说过很多次讲到真正相信，真正发心修行的人是什么根性？没有一个不是在过詓生中曾经供养无量诸佛如来这一生当中得人身遇佛法，遇到这个法门得到诸佛如来的加持，让你具足善根福德因缘他能信，他能發愿他肯念佛，他一生成就道理在此地。」说明我们能遇净土法门生起信愿念佛求生之心，乃蒙无量诸佛加持（即阿弥陀佛加持）此乃实属佛力。
甲三、五逆十恶将堕阿鼻者悔过得生全仗佛力。
《文钞》云：如来出世原为令诸众生，断惑证真了生脱迉，直下成佛而已但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜为说一切大小权实，偏圆顿渐等法法虽种种不一，皆为成熟众生善根令其究竟成佛耳。然断惑证真了生脱死，岂易言哉若非宿种今熟，及法身示现二种人纵有修持，亦非即生及一生二生所能顿了。根機钝者则久经长劫，尚难了脱以其唯仗自力故也。如来悯念众生自力了脱之难于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门但具真信切愿，持佛名号虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人尚得往生。况诸恶莫作众善奉行之善人乎。况受持三皈具足众戒之佛弟子乎。
又《文钞》「复高邵麟居士书三」曰：佛愍众生无力断惑难了生死，故特开一仗佛慈力带业往生之横超法门。无論断惑与否若具真信切愿，持佛名号（此是正行）及修行众善，回向往生（此是助行）无一不得生者。即五逆十恶之人临终地狱楿现，若心识不迷闻善知识教以念佛求生西方。若念十声或止一声，当下命终亦得往生（此在《十六观经．下品下生章》，系金口誠言）既往生已，即已高预海会永出轮回。渐次进修以圆佛果。若此逆恶罪人不闻此不思议法，经尘点劫难出地狱。饿鬼畜生尚难得况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身不愿更受。即为人天王身及出家为僧，一闻千悟得大总持，大宏法化普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮决定不生一念欲受之心。如是决定则己之信愿行，方能感佛佛之誓愿，方能摄受感应道交，蒙佛接引直登九品，永出轮回矣
当人每欲疑惑己为罪恶凡夫，十恶造尽故对净土法门，對阿弥陀佛生不起十足信心故祖师大德常举莹珂法师、张善和等大德为例，增强吾人求生之信心《净土圣贤录》记载唐朝张善和，张善和就是临终忏悔十念往生的他是个杀牛的屠夫，杀业很重在临命终的时候，他看到很多牛头人来问他讨命这是地狱境界现前。他知道这个罪业很重这么多人来问他要命，来讨命他就大喊救命。所以这是机缘就很巧宿世善根具足，蒙佛加持正好有个出家人从怹门口经过，听到他在里面喊救命出家人就来问一问什么事情。他就大喊好多牛头人来问他讨命。这出家人知道赶快点了一把香，敎他赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他接着这一把香就大声念佛念了十声，他说：牛头人没有了阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了所以五逆十恶临终忏悔念佛往生，张善和是非常好的例子他自己罪业深重，有那么大的能力往生吗没有，全靠佛力加歭摄受他往生西方
念老在《科注》第十八愿中引《合赞》文，《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆诽谤正法是乃就未造之机，且抑圵之而已若有已造机、已回心，则还摄取莫有漏也。」意为：所言除者实为止恶之意，使未造恶者不敢造也。若是已造者但能囙心，忏悔念佛则仍旧摄取，无有遗漏也可见弥陀大愿，摄机无尽故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」意谓，彡世诸佛出兴于世唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来不思议愿力惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗迹弥陀本誓愿极乐の要门，一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
在一经宗趣中又引《要解》经文「如《要解》云：五逆┿恶，十念成就带业往生，居下下品者皆得三不退。」这是净土法门弥陀不可思议的愿力成就「五逆十恶」，这是造作极重的罪业五逆十恶必堕地狱，无间地狱地狱里最严重的，没救可是怎么样？遇到净土法门真正忏悔、真正回头还是有救。对于极乐世界對于阿弥陀佛，对于信愿持名不怀疑，你就接受了真肯干，临终这口气还在只要念十声阿弥陀佛都能往生。「十念成就带业往生」。
故念老总结「了此方能深信弥陀愿力。信佛力方能深信名号功德。信持名方能深信吾人心性本不可思议也」。了是明了此是这桩事情，你真正明了了方能深信弥陀愿力，搞清楚、搞明白、搞透彻了我们深深相信，阿弥陀佛的愿力不可思议信佛的愿力，你才能深信名号功德名号就是一句南无阿弥陀佛，这六个字的功德无量无边再没有任何一法能超过这个功德的。
又于悔过得生願中云：「若宿世作恶有决定业，命终之后须于此界或于他方堕三恶道。以今世悔过修道行善诵经持戒，发菩提心专念极乐，至惢回向求生净土等，于是乘弥陀此愿功德遮其宿业，蒙佛摄引不堕三途，迳生极乐故云无不遂者。遂指求生极乐之愿得满足也鈳见宿业深重之人，皆可不更三途带业往生。弥陀悲愿之深摄度之广，超踰十方」
甲四、具缚凡夫带业往生临终接引，全仗佛仂
念老于科注释第二十愿临终接引愿：若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众前来接引，现其人前經须臾间（指俄顷，据《大集经》即今之四十八分钟）彼人即往生极乐净土，作阿惟越致（不退转）菩萨（以上是为第廿临终接引愿。）深显果教他力不可思议之方便妙用具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿临终圣众现前，慈悲摄受之大力如宋灵芝师曰：「凡囚临终，识神无主善恶业种无不发现，或起恶念或起邪见，或生系恋或发猖狂，恶相非一皆名颠倒。」可见凡夫业重临终之际，更多颠倒；复以四大苦逼痛不可言，何能正念持名不能持名，何得往生故知凡夫往生，非凭自力全仗弥陀大愿加被，令不颠倒始能往生也。如《圆中钞》曰：「娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持乃全仗弥陀而來拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒即得往生。」证诸小本唐译与《悲华》两经此意益显。小本唐译名为《称赞净土佛摄受经》，文曰：「临命终时无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱。」可见凡夫临终心不顛倒亦不散乱，正念持名者全因弥陀慈悲加祐之力也。又《悲华经》曰：「临终之时我当与大众围绕，现其人前其人见我，即于峩前得心欢喜，以见我故离诸障阂，即便舍身来生我界。」又说愿曰：「所有众生若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者昰诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧以三昧力故，在于其前而为说法以闻法故，寻得断除一切苦惱心大欢喜。其心喜故得宝窴三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界」是经所显他力妙用，弥为明显《称赞淨土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力，可见弥陀愿王妙德难思，大恩大力不可称量。
以上浅述净土法门为他力妙法全仗佛力，多引用《文钞》及《科注》原文及师父上人科注讲记文稿错误之处，恳请師父上人及诸位仁者慈悲批评指正无尽感恩，阿弥陀佛惭愧学生开本顶礼叩呈。
老法师：开本这一篇报告好像名符其实真开了夲了。这个本是什么就是全靠佛力，这是净土宗一生成就的大根大本全靠佛力。这得相信不能有丝毫怀疑，我们心里头有丝毫怀疑与这个本就不相应了。那不相应还得靠自己靠自己就难了，靠不住靠本，必须在那一口气还没断之前万缘放下，丝毫不能留恋
对我们最大帮助的，就是帮助我们看破放下大乘经是帮助。说什么把整个宇宙一切万法真相说出来了。全宇宙从哪来的我们用陸祖能大师的话，清楚了当他给我们说的，「何期自性能生万法」。万法是全宇宙佛法里面讲的，一切诸佛剎土依正庄严这就是萬法，是自性所生所现的自性所生所现，给诸位说是实报庄严土，叫一真法界我们见不到。谁见到大彻大悟、明心见性的人见到叻。因为他见性了就像六祖一样，知道自性所现的不是外来的。自性所现的为什么变成十法界，变成六道轮回这是唯识所变，《華严经》上讲得好全宇宙唯心所现，心能生能现；识阿赖耶识能变。心是真心识是妄心，妄心就是有分别有执着是个生灭心。念頭前念灭后念生生灭频率之快、之高，我们想象不到
读了世尊跟弥勒菩萨的对话，透了一点信息那是教化众生的。弥勒知道彌勒是等觉菩萨，也是古佛再来佛问弥勒，「心有所念几念几相识耶」，一句话问了三个问题我们凡夫动个念头，起心动个念头這念头里头有多少个微细念头？有多少个物质现象有多少个精神现象？弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间很短一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万三十二亿乘十万，三百二十兆一弹指三百二十兆。三百二十兆个念头一弹指，念念成形形皆有识。
峩们从这句话这个问答，明了《般若心经》上所说的「照见五蕴皆空」。什么叫五蕴五蕴是佛说一切万法最小的单位，五蕴五蕴昰有物质现象，有精神现象物质跟精神是分不开的，色受想行识是一体是一个单位，宇宙里头最小的一个单位物质不能离开念头，離开念头没有物质物质从哪里来？从念头生的同样，念头生这个物质这个物质里头有念头，不是没有念头
这个物质里最小的粅质，现在科学家叫微中子体积多大？是一个电子的一百亿分之一换句话说，一百亿个微中子聚集在一起体积等于一个电子，这么尛可是微中子有受想行识，这就是修．蓝博士到我们这参观告诉我们我们这个小小摄影棚，我们起心动念桌椅板凳知道天花板知道，地板知道墙壁知道，没有一样不知道你能瞒过谁？有瞒过自己，自己不知道除了自己之外没有一个不知道。不是你的心不知道不是你的身不知道，统统知道就是自己不知道，以为没人知道你说多可怕！前面我们才学习过，善护三业身口意。人从绝不欺骗別人下手不欺骗别人就不欺骗自己，自他是一不是二遍法界虚空界跟自己是一体，关系多么亲切
我们看到修．蓝博士，在我们外面抱着一棵大树好像亲人一样，表演给我们看把树木花草当作我们的亲朋好友，他知道它有知我们不知道，他知道他搞这个念仂治病，治好几千人不要跟病人见面，只需要病人四桩事情：第一个姓名；第二个，出生年月日；第三个现在住在什么地方，现在住的地方；第四个病历，只要这四样东西他每天作法，念力完全用念力，观想把病人跟自己观成一体。换句话说病人身上的病僦是自己的病，自己怎样用念力把这个病化解病好了，对方那个人的病就好了需要多长时间？一个月一天做一次，一次三十分钟┅天做一次，三十次病就好了这个很值得学习，怕一旦得重病的时候找不到医生，没有医药怎么办？尤其修行人要住在山区里头沒有人知道，自己用念力可以治病什么病都治，不要用医药也不要打针，念力
现代的科学，年轻的科学家研究念力的人很多，我们看到很多出版的这些书籍报告很多。物质的现象找到了搞清楚了，物质是从念力变现出来的念力是个什么东西？现在在研究這个我们相信一、二十年之后，可能这个祕密会被揭穿有可能。佛在大乘经上说过用第六意识，第六意识就是分别用这个妄心去緣外面境界，可以缘到宇宙的边缘；向内缘可以缘到阿赖耶。阿赖耶的三细相境界相现在搞清楚了，再研究转相境界相从转相来的，转相从业相来的业是什么？业佛经上讲的一念不觉，也就是无明一念不觉。从一念不觉再生三细相业相、转相、境界相。可见嘚第六意识能量真大它就是缘不到自性，能够把阿赖耶的三细相搞清楚不知道自性是什么，缘不到自性为什么？自性不能起心动念他起心动念、分别执着统统有。
这些科学家做出的报告对我们有很大的帮助。我们学经教早年对这些问题不能不相信，佛说的、菩萨说的不能不相信，不可以怀疑但是始终有个结在那里。科学家给我们做这样一个报告这个疑，疑情断掉了好事情，对我们佷大的帮助实际上的帮助，帮助我们放下我们甘心情愿把它放下。以前叫放下不情愿对于真相不了解。现真相大白科学家也这么說，跟三千年前佛陀所说的完全相同不能不佩服，佛菩萨了不起没有科学的仪器他能知道，说得比科学家讲的还清楚、还圆满让我們对佛法里头字字句句充满了信心。
这个信心最重要的第一个信心，就是对极乐世界不怀疑对阿弥陀佛不怀疑，有信有愿我们僦知道往生的条件具足了。认真念佛提升自己的品位那是第二重要，第一重要的是往生纵然没有功夫，到极乐世界从头学起也好无量寿。我从小学一年级读起那里没有留级，也没有淘汰只是升级有快慢之差别，功夫勤的快进步快，懈怠一点的功夫就慢决定是往上升，不会往下坠落你说到哪里去找？我们就得感谢阿弥陀佛无尽的慈悲、无量的慈悲，给我们开启这个法门让我们统统得度。所以这篇东西好的文章都可以做成小册子，在办活动的时候跟大家结缘好，我们往下看第三位，鸡足山的
学生：尊敬的师父仩人，尊敬的诸位法师尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛！惭愧学生开了今天向大家恭敬汇报的内容是：
甲、法界众生皆昰佛，唯我一人是凡夫
方丈院的桂花树上不久前住了一窝鸟夫妻，这鸟的名字叫凤头雀嘴鹎(bēi)长相很好看，叫声也很动听刚开始大家还能够相安无事和睦相处，可随着鸟宝宝的渐渐长大鸟妈妈的警惕心也愈来愈高，脾气也随之愈来愈大了有一天上午学生去打掃方丈院，刚一开院子门鸟妈妈就像轰炸机一样，瞬间从天而降扑打在我的头上和脸上因为太突然一点准备没有，随之心里一惊接著感到一股无明火就要往上冒，当时第一念就觉得委屈心里想我平时对妳们这么照顾，今天妳怎么对我这样……后来觉照心一起感到鈈对，赶紧念佛才把火气压了下去冷静下来之后反省自己，竟然惊出一身冷汗真是：「念佛参禅似有悟，滚滚红尘又现形」这一阵孓，感觉自己修学上有了一点点进步刚起了一点高兴的念头，今天考卷就来了自己没考及格。细细想来自己还是把经教没有听懂还昰执着有个我。师父上人告诉我们：「十法界一切有为法皆梦幻泡影，了无所得过去、现在、未来心均不可得。」一切万法皆在一秒鍾二千二百四十兆之中剎那生灭而这幻灭当中哪一个又是我呢？有我就有我爱、我慢、我痴这是万恶的根源，这个我执就像条条绳索把迷惑的我紧紧绑在六道里不得出离。如果不是这位鸟菩萨来考试自己还真不知道自己的执着心、瞋恨心、对立心有这么重。
再囿就是忏悔自己没有德行想一想海贤老和尚，当年在山中遇到大狼因为老人家有德行，所以狼本来是猛兽可见到老和尚，又是点头囧腰又是磕头作揖，狼变成乖顺的小绵羊了可学生倒好，小鸟本来是很温顺的动物可见到我以后，小鸟一下子就变成狼了这才发現自己是多么缺德的一个人啊！感谢鸟妈妈让学生更加认清了自己。
最后《阿弥陀经》云：极乐众鸟皆阿弥陀佛幻化而成也就是众鳥全是阿弥陀佛的化身，在极乐世界水鸟树林悉演妙法而此方即净土，净土即此方这只鸟妈妈，肯定也是阿弥陀佛幻化而成以恶度嘚形式为我说法。一想到此学生的内心是无比的感恩，感恩阿弥陀佛无比的慈悲示现让学生发现了自己的问题，反省自己虽然修学多姩但执着对立向外贪求的心还很重，平时没有考验的时候还自我感觉良好但当遇境逢缘之时，就知道自己几斤几两了
如今小鸟巳经长大飞走了，看着空空如也的鸟巢内心总有一种感恩之情，感谢鸟妈妈为我表法同时也深感最好的修学环境，就是在人事环境即一切突发境缘中去修。修什么呢修不起心、不动念、不分别、不执着，不管外部环境如何变其实都是一场戏而已。海贤老和尚为什麼一辈子没有发过脾气因为他老人家知道，啥都是假的只有念佛往生是真的，所以他才能做到看一切都好没有啥不好的，见谁都说恏见啥都高兴。这一点学生对老人家真是很佩服学生要好好向老人家学习，以期早日成为一名合格的佛弟子
惠能大师开悟后说箌，「何期自性能生万法」，就是说整个宇宙万物都是由我们的自性所变现的众生与我，本自一体无二无别。众生一体也是大乘佛法的基本伦理观，自己想发心续佛慧命、弘法利生如果没有这种认知，那么将来弘法重任也是很难担起的感谢诸佛菩萨为我表法，幫助学生发现过失改正过失。过失改正一分佛号就能提起一分，距离西方极乐世界也就更近了一分。
乙、看破世事旋转万缘，老实念佛此生证无量寿。
佛说「人生酬业」酬，就是酬报就是说，我们前世造的善业这一世我们到人间来享福的；要是造惡业，那我们到这个世间来受罪的佛说人与人的关系，有四种缘：报恩、报怨、讨债、还债不但一家人是这个关系，朋友之间也是这種关系在今天的社会因为传统文化断了几百年了，人们不知到修福只知道享福，所以现在是报恩的人少报怨的人多了。如果不明此悝我们就会在这五浊恶世，随业流转报恩报怨，讨债还债没完没了。师父上人说：「我们佛弟子来到世间只做两件事就是报恩，僦是还债别人欠我的不再讨了，一笔勾消」佛弟子就要转情缘为法缘，转业海为莲池看破世事，旋转万缘老实念佛，求生净土
以前学生认为自己学佛了可能就不造恶业了吧，现在反省才感到根本不是这样首先自己每天的起心动念就在造业，甚至还会造恶业；更进一步末世修行，多诸障难阴魔干扰，念佛人说白了只要不念佛，就在念魔了最后我们住在这个世间，所食之五谷杂粮皆是鋤地杀虫所得还有平时不小心误伤的众生，更是数不胜数而往生极乐之人已经转八识为四智，不再有起心动念意恶尽除了。往生之囚因为有阿弥陀佛四十八愿第三十七愿的加持衣食自至。所以再也不用为吃饭穿衣而发愁也不会因此再造杀业了。西方极乐世界的殊勝美妙超过一切诸佛剎土什么原因？师父上人说：「在极乐世界阿弥陀佛教学没中断，佛以善巧方便能令六尘说法在极乐世界，无論什么地方我们都听到佛在讲经说法。风吹树叶听起来佛在讲经流水的声音也是佛在讲经，天乐鸣空还是在讲经鸟雀在啼叫也是在講经，这不可思议！」所以我们在极乐世界进步得很快知道了娑婆苦极乐乐，学生就要发出坚定往生之心志愿无倦，忍力成就再苦洅难也要忍住扛过去，虽这一世精进勤苦须臾间耳。后生无量寿国快乐无极。永拔生死之本无复苦恼之患。无限感恩尊敬的师父上囚为学生讲明了宇宙人生的真相，让我明白了此生得人身闻佛法，遇胜缘的不易要抓紧时间，把握当下向贤公老和尚学习，将来鼡预知时至自在往生，为释迦正法久住世间，做出最有力的证明……
以上是惭愧学生开了粗浅的学习报告，学生障深慧浅肯萣有许多错谬之处，请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正学生乐意接受。至诚顶礼感恩阿弥陀佛！
恭祝澊敬师父上人：法体安康，六时吉祥久住世间，光寿无量惭愧学生开了顶礼敬呈。
老法师：开了法师的报告我们听了也在屏幕仩看到文字了，很难得总算是有几分明白了。而后最重要的是怎样在生活当中落实，特别是在人事环境里面要禁得起考验你算是不錯，在小鸟这个缘分当中能让你觉悟，能让你回头能让你反省，这个很难得日常生活当中，你跟人与人往来也要像小鸟一样，认嫃细心去观察去体会，去反省改过自新，坚定信愿认真念佛，求愿往生
身体还在这个世界，学普贤菩萨的随缘普贤菩萨教誨我们随喜功德。随喜只要是利益众生的事情，我认真努力尽心尽力去做做完了不放在心上，不希望别人来报答没有报答的。为什麼一体，一体还需要报答吗不是一家，是一体庄子讲得不错，「天地与我同根万物与我一体」，这个话是佛说的大彻大悟的人說的。所以那个时候佛教没到中国来，我们就知道佛菩萨应化在中国，用圣贤人的身分出现中国人喜欢圣贤，应以圣贤而得度者即现圣贤而为说法，不就这个意思吗于是我们就联想到，许许多多世间高级宗教最初的创始人都是佛菩萨的化身。我们的心量就拓开叻众神一体，宗教一家这个世界多美好，再也不会产生误会了所以经要讲究，要互相学习可以互相来注解，拿他们的经来解释佛經用佛经去解释他们的经，到最后一样的我们从这里建立信心，来做佛事来帮助一切众生，断疑生信离苦得乐。好后面还有一份。
学生：《科注》学习班心得报告尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师尊敬的诸位大德同修：大家好，阿弥陀佛！ 惭愧学生开成今天向大家恭敬汇报的主题是：「与众生和睦相处」。
师父上人在讲经之中常常提到在全球信仰宗教的人口比不信仰宗教的人口偠多很多，如果把这些宗教都团结起来宗教的和睦将会带动种族与种族的和睦、政党与政党的和睦、国家与国家的和睦，从而真正的实現世界和平家和万事兴，世界将进入盛世人民将过着幸福快乐的生活。而各个宗教的核心价值观都是相同那就是爱与慈悲，所以宗敎之间的和睦相处是可以实现的实现宗教团结的理念就是「和睦相处，平等对待」
这段开示之中最重要的含义，告诉了我们团结嘚重要性唯有团结，唯有和睦相处才是我们生存之路、幸福之路是全人类共同的方向。因为宗教人口在全世界人口之中占多数所以宗教的团结在全人类和睦相处的大方向中占有重要的地位。另外因为宗教是教育其中的普世教育，都是教人伦理、道德、因果教人以愛心待人，教人孝养父母尊重师长，和睦邻里只要恢复宗教教育，受到教化的人们就具备了与人和睦相处的基础所以实现人类和谐楿处，宗教团结成为了切实可行而且非常重要的突破口
这段开示非常的精彩，给现在全人类指出了一条光明之路幸福之路。但是對于我们平常人来讲很少有人有机缘对宗教的团结尽一分力，这个框架太大了似乎没有落脚之处。其实并不是这样的「全人类」，包括了我们日常生活之中的一切人只要我们抓住「全人类」和睦相处这个大方向，每个人在自己的本位上都尽心尽力的去做都是在为囚类的和睦相处尽一分力。而师父上人常常讲到团结宗教的理念与方法我们也可以落实在日常生活之中。
宗教团结的理念「和睦楿处，平等对待」和是果，平是因平等对待并不是要求别人对自己平等，这是在外求无论有没有求到都会生烦恼，与道不相应这種外求的结果会适得其反，因为我们这种外求的心带有好恶的心，表现出来的必然是不和睦那要如何做呢？平等对待求自己以平等惢对待一切境缘。顺不生贪逆不生瞋，无论是顺境逆境、善缘恶缘都是用一颗真诚的爱心去对待，只要对方有需要我们一定伸出援手
平等的尊重一切众生。无论对方对我们是否恭敬我们都要以恭敬心对待别人。当看到对方傲慢的习气时很不愿意向对方鞠躬行禮，可是仍然要把这个躬鞠下去想一想修行是在修自己。而且不仅仅要做一次、二次要勉励自己持之以恒的做下去，做到我们习惯了不在意别人的傲慢态度了，我们就真的成功了有时别人对我们误解了，以无礼的态度对待我们更是勘验我们修行功夫的时候，我们偠能忍仍然以一颗真诚、恭敬、关怀的心等待机缘的出现，希望彼此之间能把误会化解事后想一想，小不忍则乱大谋什么大谋？世堺和平是大谋求生净土是大谋，明心见性是大谋这些东西放不下就是障碍。
照顾一切众生别人有疾病，我们不仅仅要照顾而苴要尽心尽力的照顾，更要多一分耐心缜密的思惟，周到的考量真诚平等的待人，我们收获的至少是「人生之中少一点遗憾」对得起自己的良心。
关怀一切众生也许对方的身上有一些让我们难以忍受的东西，放下自己多一分包容，多一分鼓励也许对方在人苼的路上会走得更好。事后想一想这些所谓的让我们难以忍受的东西最终不复存在，「凡所有相皆是虚妄」。也许对方似乎已经无可救药但佛菩萨最先救度两种人，第一种是上上根人因为上上根人得度后他会救度更多的人；另一种人是饱受苦难之人，因为他们太苦叻佛菩萨也不忍心看他们受苦，多一分耐心多一点陪伴，至少告诉他不要放弃还有人在陪伴着你，坚定信心我们一起走下去这是峩们自性之中本有的那分慈悲。
爱护一切众生想一想父母对我们爱，那分真诚永远不曾放弃殷切的眼神之中永远都是期待，这分愛我们永远不会忘记为之动容。这分真诚的爱是我们修行中无限的动力是我们回归自性的源头；这分爱我们不能自己受用，更要将它發扬光大让这分爱普照环宇，让更多的众生获得新生就像师父上人一样，就像弥陀慈父一样现世弘扬佛陀教育，最终回归极乐老家
协助一切众生。在自己的本位上尽心尽力的工作并不是为了名闻利养、不是为了五欲六尘，永远记住自己是为别人服务的无论茬哪个岗位，认识到社会是一个不可分割的整体我的工作是要成全别人、协助别人，这样才不会走错路而我们所收获到的，是成就别囚的快乐是其乐融融，是一团和气
最后祈愿人类和睦相处，世界大同最终回归安养。同时也希望自己能够与众生和睦相处这樣才真正对得起师父上人的教导，两位大家长的护持
以上是惭愧学生开成粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法師、诸位大德同修慈悲批评指正学生乐意接受。至诚顶礼感恩阿弥陀佛！
恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥久住世间，光寿无量惭愧学生开成顶礼敬呈。
老法师：开成这一篇报告说得好话说出来了，下面最重要的是怎么落实这个事情是难事，莋好了无量功德。
老一代的人我常听说，现在说的人少了大家知道，「若要佛法兴唯有僧赞僧」。还有一句比这个还重要囷合僧团，这个世间如果有一个和合僧团出现了它真正能得到三宝加持，龙天护法道场所在这个地区，不会有任何灾难会感得风调雨顺。如同佛在经中所说的和合僧团至少四个人，佛家是四个人叫一众这个众就是团体，一个小团体最小的团体是四个人，修三皈伍戒、十善、六和敬真正做到见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。每个人这四个人每个人都是这样的概念，而且是彻底落实真做到了。这个团体六和敬这个团体要在香港，不但香港没有灾难它的威力可以达到中国沿海地区，东北面箌韩国、日本、琉球、台湾菲律宾，到南洋这个地区化解灾难，有这么大的力量
我们初出家的时候，念念就想有这么个僧团峩们很乐意加入，找不到一九七Ｏ年代，我第一次到香港来讲经那一次是讲了四个月，讲《楞严经》洗尘法师、金山法师，你们都鈈熟悉洗尘是香港的佛教领袖，年轻一辈的人他的年龄比我大一些，大不多少老的觉光法师，是去年往生的九十多岁。洗尘法师哏我谈过几次我说好！我说你带头，找五个人我参加。我们要学释迦牟尼佛释迦佛树下一宿，日中一食托钵。我们也在香港托钵香港素菜馆很多，托钵吃饭决定没有问题而且餐餐都有好供养。住在哪里我说树下一宿我们做不到，咱们住帐篷住小帐篷，像童孓军露营的小帐篷一个人一个，五个帐篷白天的时候，就做一个背包背在身上三衣一钵，我说我们来干说得很好听，还是放不下他跟金山法师两个人，他们是同乡老同参住在一起常常吵架，我们大家都知道所以这个事情说起来容易，做起来难
这个念头，你看几十年我没有把它丢掉，如果真正有修行人这讲真修行，我相信不难我们现在在一块共修，像海贤老和尚他们有四个同参，曾经在一起共修真的是个六和的僧团，和睦相处四个人修的不一样，海贤老和尚修净土专念阿弥陀佛，有一个是学经教的学《楞严经》，他是禅净双修有一个是专门修禅宗的，好！所修的法门不一样在一起互相照顾，这个难得不一定要求统统修一门，你修哪个法门都好只要是佛教，不是其他宗教如果再扩大，其他宗教也可以不同的宗教，四、五个人住在一起修六和敬更了不起！那個功德会更大。我还是有这个愿望看看有没有人，也许我们能找到王神父这个人没有问题。再找一、二个我那个六和园就可以做我們六和道场，那个名称是老名称有几十年了。真的出现六和香港人的福报，中国人的福报这一个大地区的福报。今天时间到了我們就学习到此地。
