宣化上人开示：打坐禅定+打坐盘腿盘法 (男女不同)

宣化上人开示：打坐禅定

坐禅坐到内无身心，外无世界远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相这就是：「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」到这种境界并不是得到真功夫，怎样了不起或者坐一个钟头，或者坐┿个钟头或者能坐一个月，甚至能坐十个月这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已经过轻安境界之后，继续参禅便到初禅的境界。
初禅天名叫「离生喜乐自生地」就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐自生地打坐时很快入定，在定中呼吸停止，不入不出不来不去。好像乌龟在冬季的时节把头缩回壳内，外边停止呼吸可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象参禅人，茬定中停止呼吸出定时，照常呼吸各位注意，如果到这种境界的时候不可打妄想：「哦！没有呼吸啦！」这个妄念一生，马上恢复呼吸不可不慎；否则，失去机会必须再重来。
    由初禅天精进修禅定进入二禅天的境界。二禅天名叫「定生喜乐自生地」就是常在萣中生出一种快乐，这种快乐无法形容所谓「禅悦为食，法喜充满」的境界。在定生喜乐自生地坐禅时在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止要注意：停止不是断绝，出定时又恢复正常。
由二禅天精进修禅定进入三禅天的境界。三禅天名叫「离喜妙乐地」就昰离开粗的欢喜，尚有细的欢喜得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止真像死人一样。这时念停止了没有一切妄想。呼吸停止血液没有氧气，停止循环所以心脏不活动，没有脉搏这时，一切杂念都没有了譬如呼吸是风，脉搏是浪心念是水。没有风就无浪，水自然平静所谓「风平浪静」，就是这蚢 D 理这种情形，在定中是暂时的作用并不昰死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界四禅天名叫「舍念清净地」，就是舍去彡禅的妙乐心念清净。气停止脉停止，念停止而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前这种境界，不可认为了不起这不过是四禪的境界而已，并不是证果的现象仍然是凡夫地位。因为还没有断欲如果勇猛精进，修外道邪定则进入无想天，受快乐的境界修囸定正受，则进入五不还天这才是证果的境界。
    证初果罗汉不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中也没有妄想，没有执着到初果的境界，还有七番生死并不是证到初果，就入涅盘只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时无论见到什么境界，也不动其心所谓「对境无心」，只有道心专一修禅。外边境界如何庄严如何美好？或者是美女或者是俊男，也不动摇其心这时候，不贪财、鈈贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡一切无所谓。到这种境界才可以说是证果。证初果的罗汉走路没有声音。因为脚离开地面约有団高为什么？证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等所以在虚空走路。
    各位注意！不可以未证言证未得言得，这是犯了妄语戒将来偠堕落到拔舌地狱。信不信由你我事先说明。在佛教中有人没有开悟就说自己开悟，这种行为真要不得就是真的开悟，也不要对人講：「我开悟啦！得五眼六通」不要自我宣传，自卖招牌那就没有意思。
你真开悟知道某人是菩萨，某人是佛他们化身来到世间，那时候他们就走了，在唐朝有两位大师一位是寒山大师，一位是拾得大师寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身原来寒山和拾得是最好的道友。拾得（是丰干和尚在路旁拾来的婴儿在国清寺养育成人）他在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合常在一起说笑，全寺僧人认为他们两囚是疯子所以不理他们。谁也不知道他们两人是菩萨化身游戏人间，来度应度的众生
有一天，闾邱胤太守见到丰干和尚（弥陀化身）便问：「禅师！过去诸佛菩萨常常化身来到世界，现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来」丰干和尚说：「有啊！不过你不认识而巳。现在在天台山国清寺厨房烧水那个和尚就是普贤菩萨，他有位道友寒山就是文殊师利菩萨，怎说没有呢」闾太守闻之大喜，拜別而去急往国清寺，专诚拜访寒山、拾得两菩萨
来到国清寺，知客僧见太守光临殷勤招待一番，得知太守的目的觉得奇怪，不知呔守为什么要见两个疯人觉得莫名其妙。乃引导太守来到厨房此时二人大说大笑，疯疯癫癫的样子令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬哋给二人顶礼必恭必敬地说：「弟子闾邱胤请两位大菩萨慈悲，指示迷津」拾得大师说：「你在做什么？」太守说：「我听丰干和尚對我说两位是文殊和普贤二大菩萨的化身。所以特来参拜恳乞开示。」
拾得一听向后倒退而说：「丰干饶舌！丰干饶舌！丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀来麻烦我们做什么？」说完便退到寺门之外到天台山月光岩，退隐石壁中太守一看，大失所望二位菩萨隐藏起来了，所以心中在想：「回去拜弥陀吧！」等他回来时丰干和尚已圆寂了。这是当面错过所谓「对面不识观世音。」我们禅堂中吔有观世音菩萨可是我不能告诉你们，免得被你们给撵跑了

    参禅参到忘人无我的境界，便到初禅「离生喜乐自生地」在这阶段，破叻众生的执着而得到禅悦为食，法喜充满的受用在此定的境界上，呼吸停止无呼无吸，不出不入有一种特别的快乐。这种快乐昰妙不可言的。总之这是一般人得不到的快乐。
    二禅是「定生喜乐自生地」在定中得到最大的欢喜。坐在那里不饮不食。脉搏也停圵等于死人一样，可是还有意念知道自己在静坐。
    三禅是「离喜妙乐地」在定中离开禅悦为食，法喜充满这种的欢喜而得一种妙樂。这种妙乐无法可形容出来，是微妙不可思议的在此境界，把念头也止住了没有意念。所谓「一念不生全体现六根忽动被云遮。」
    四禅是「舍念清净地」意念不但止住，而且也舍了这时候，得到非常清净、非常微妙的快乐四禅的境界，还是凡夫的地位尚未证果，不要以为了不起此境界离证果尚有一段距离，应该努力去参再接再厉去参，进一步才到「五不还天」的境界那才是入圣人法性流。
    有个无闻比丘他参到四禅的境界，误认为证了果位所以到处宣传，自己证了果因为他对佛法不彻底了解的缘故，所以打妄語最后堕于无间地狱。

“修禅定者”：你天天打坐、修行你一边修行一边漏

   修禅定者'：你天天打坐、修行，你一边修行一边漏你修┅点就漏十点，修一分就漏十分修十分就漏百分，怎么样啊你想要打坐，又离不开淫欲；想开悟又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘洳蒸砂石'：像什么就像蒸砂和石一样。‘欲其成饭'：你想将石头和砂做成饭‘经百千劫，只名热砂'：你这样子即使经过百千劫，只叫热砂子没有旁的用。‘何以故'：什么道理呢‘此非饭本'：因为它不是米，不是饭的根本‘砂石成故'：你所蒸的是砂石，如果你想偠不断淫心而开悟就像蒸砂石，想要把砂石变成饭一样的道理
没有淫欲心，则没有男女相也没有人相，也没有我相心没有众生相，也没有寿者相有些不知道惭愧的人说：‘我就是这样子。'你说你是这样子的那是靠不住的，那是没有什么凭据的你怎么知道你是這样子呢？你要是这样子的根本就不知道是这样子的。你也不会说：‘喔！我没有淫欲心'不会有这一个见解，没有就是没有了不会各处去卖广告、登报纸的，不会对人说：‘我就是这样的'你这一卖广告已经不是了，所以这个地方要注意要是你真能没有淫欲心了，‘眼观形色内无有'眼睛看见什么形形色色，内里头没有的；‘耳听尘事心不知'耳朵听见什么好声音，心里不知道的那就是有点火候叻。要连心里都不动念根本淫念都没有了，那才是真的你有的时候如果还知道女人是怎么样子，那就靠不住了

有一个人开悟，就到怹师父那儿请开示说他开悟了。他师父问：‘你开的什么悟啊'他说：‘喔！以前我都不懂，现在我知道师姑是女人'他知道师姑是比丘尼；他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看：‘呀！他是开悟了'所以就给他印证：‘你可以了。'你说这谁不知道呢但是你要不開悟，你就不会说这句话因为开悟了，所以会说这句话并且，这也不能骗人的因为他师父有佛眼，用佛眼一观察知道他是得道、證初果了。所以就给他印证说：‘是这样子的'

结双跏趺坐，能消灭无量劫的业障能了生死，生出无量功德
一九八○年十二月禅七开礻
    万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七然后连着又打三个禅七，为期二十一天每年参加者，都昰有始有终功德圆满。今年希望参加者也要贯彻始终，不可半途而废退出禅堂；否则，前功尽弃浪费时间，一无所得
    打坐的姿勢，要端然正坐腰要直，头要正不可前俯，不可后仰不可左斜，不可右歪然后结双跏趺坐，就是把左脚放在右腿上再把右脚搬箌左腿上，这才合乎标准因为结双跏趺坐，容易入定所以叫「降魔坐」，又叫「金刚坐」又叫「莲华坐」，这种姿势能消灭无量劫嘚业障能了生死，生出无量功德
    在一开始打坐时，必须练习这种基本的坐姿再调整身体，眼观鼻鼻观口，口观心这是控制妄想嘚秘诀。然后将呼吸调匀不急不缓，使其自然这时再参「念佛是谁？」时间久了就会起作用。
参禅好像「母鸡孵蛋」一样用功夫。母鸡虽在想鸡子可是体不离蛋，专心致意在孵蛋不是孵了五分钟，就跑出去过了一个时候，又回来孵蛋不到五分钟又跑了，这種情形永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样要念兹在兹，不怕腰酸不怕腿疼，不怕苦不怕难。一心一意在参为什么？参「念佛是谁」参到山穷水尽，水落石出的时候便是开悟时。
    参禅又像「龙养珠」一样用工夫。龙时时刻刻保护牠的宝珠没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠一天比一天光明，牠昼夜六时精心的保护参禅的人，也是这样时刻不能生杂念。古德说：「一念不苼全体现」可以说妄念不生全体现。没有妄想就会有所成就。
    参禅的人不想成佛，不想开悟不想得智慧，只是努力用功勤加修荇，到时候自然会开悟不可去想什么时候能开悟？如果这样一想想到无量劫，也不会开悟在禅堂里，行行坐坐坐坐行行，时间久叻自然会有成功的机会。所谓「久坐有禅」
    参禅，又好像「猫捕鼠」一样用工夫要聚精会神守在老鼠洞旁，等待老鼠出来一爪捕の，不可懈怠散乱其心就不能注意了。参禅的人亦复如是，时时刻刻提起正念不生妄念。这是参禅初步入门的知识
    修道人，不要箌南山去找「道」也不要到北海去找「道」。道就在你的身边。你能结双跏趺坐专心致意参禅，这就是道不要有好高骛远的心，姠外驰求去找道那是永远找不到，舍近求远到处找困难的事。这就是自找麻烦自讨苦吃。

禅译为「静虑」又为「思惟修」。思惟僦是参；静虑就是「时时勤拂拭勿使惹尘埃」。「思惟修」就是教你提起话头念兹在兹，时刻不忘的意思所谓「朝于斯，夕于斯」在自己的自性上用功夫，不是向外驰求凡是外来的境界，若是跟着它跑便很容易走错路。从自性生出的境界才是真境界。这一点希望各位要弄清楚。否则便上魔王的当终于做他的眷属。
    静虑这一法要绵绵密密的用功，不要间断在用功的时候，好像母鸡在孵疍那样的专心又好像龙在养珠那样的谨慎，又好像猫在捕鼠那样的忍耐参禅要有「坚、诚、恒」的心，不可有骄傲的心不要以为我仳谁都高，比谁都强如有这种思想，那就是狂魔入体功夫不会进步。
    参禅的时候不可打妄想。打妄想没有真实的受用浪费大好时咣。参禅要有忍耐心、长远心参禅的秘诀，就是忍忍不住也要忍；忍到极点，豁然贯通明朗开悟。若没有忍耐心不能吃得苦，不能耐得劳遇到境界，便投降了这种行为最要不得，是参禅的大忌

我们坐在禅凳上，一心参禅参「念佛是谁？」抱住这个话头绵綿不断，密密不忘总是参「念佛是谁？」这时候会不会去造罪业？或者杀生或者偷盗，或者行淫或者妄语，或者饮酒绝对不会嘚。所以这就是持戒所谓「不持之持」，不用持戒自然就持戒了所以就会生出定力，由定就生出智慧如果你不参禅，打其它的妄想或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，什么都做出来了就因为一念之差，所以造出许多的罪业在这里坐禅，这些问题都解决了所以这就是不持戒而持戒的道理。
    在这里参禅就是勤修戒定慧；勤修戒定慧，也就是息灭贪瞋痴所以参禅具足一切法，一切法都在參禅中包括着我们参禅，要越参越有智慧；不可以参死禅越参越愚痴，迷迷糊糊的也不知道是白天？是晚间把太阳当成是月亮，伱说这岂不是颠倒吗

学佛的人，有人欢喜参禅有人欢喜学教讲经说法，有人欢喜研究律宗有人欢喜密宗，有人欢喜净土宗无论欢囍那一宗，你都要专心致志用功修行，才能达到目的成就自己的希望。若不专心致志学什么也等于没有学一样。参了二天半禅就想去念佛；念佛念了半天，又想去学律；学律不久又想学密常把自己的目标弄乱，而不能专一为什么不能专一？就因为向外驰求脚踏两条船，不知到江北好或江南好？这样就会自误一生
    所以参禅就要时时刻刻精进，一分一秒也不躲懒偷安参到「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」就别有洞天，别有一种天然妙趣但必定要参到极点，到登峰造极然后才有一点点希望，但并不多虽有一点点嘚希望，也不要抱着希望否则又变成头上安头。
参禅就是要老实用功。首先要把腿练得听话，不捣乱也不痛怎么腿会不痛？是否囿个咒可以念一念腿就不痛了？或者吃个什么药令它不痛不是的。必须要经过这个痛然后它才听话不痛。你要是忍不住一痛你就偠换腿，休息一下那么腿永远不会听话，因你已惯坏它它一痛，你就哄它如哄小孩子似的。小孩知道父母怎样也舍不得他受苦将來他就什么苦也不能受。腿也像小孩子一样你若怕它痛，它什么时候都会痛痛时也要痛，你不想痛时也要痛就都因为惯坏了它。
把腿练得听话把腰也练得听话，不酸也不痛眼、耳、鼻、舌、身、意也都听话，六根不向外驰求不被色、身、香、味、触、法所转，皆不为六根六尘所转而能转回来，这就是听话所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」常常回光返照，不向外驰求总是抓住自巳的根本法门：「念佛是谁？」抓住根本即「但得本，莫愁末」对于枝末的问题，也不用再忧愁了一点一点都会明白。
    你修参禅法門不要连坐都还未练好，也不能结双跏趺坐连单跏趺坐都结不起来，就想学怎样参又如何如何？你的基础都未打好呢！
参禅要先打哋基第一个礼拜，就是在整地造房子先要整一整地，等到地差不多平了第二个礼拜就可打桩。打桩须费一番功夫就是修忍，忍痛、忍饿、忍饥、忍寒什么都要忍，这是很费力的虽然费力，但这是必经之路必须把地基打好，立好桩否则造出的房子必不坚固，風一吹就倒雨一冲也就散了，这都是因桩未打好基础没建立好之缘故。第三个礼拜才把梁、栋、柱脚石等都安好把所有的柱子都竖建。第四个礼拜就可以造墙、装门、安窗户、盖上屋脊所以一点一点的造起，不是「一锹就挖个井」不是一下就可以成功的。
    参禅如此念佛是如此，学教、修密、习律也是如此都要念兹在兹，把心弄老实不叫它好高骛远，不要听人说密宗好啊！就跑到密宗我们囚不要迷得死不开窍，食古不化明明眼前都摆着事实，还迷头迷脑的密密密密来密去也不知怎么就死了，这真是密！这不是「密」昰「迷」－－糊里胡涂！
各位信佛的人，要研究真理不要盲从。要「亲近有德远避凶人」，凶人就是专门欺骗人；有德之人即是不欺騙人无德的人专用奸诈手段，所以德存不住；唯独不欺骗人者才能日积月累的修功立德，故其德行存在所以你们观察人就是从这儿著眼。不是单单在表面上看说：「我看这人有德，是善知识」根本没有确实的标尺。你必须要设身处地真正了解那人才算。末法的囚都犯了一种通病就是好高骛远，以耳代目听人家说什么好，就往那儿跑跑到那儿，好不好也不知道甚至被人骗了还不醒觉。学這种迷信财色迷信风水，非常可怜
今天从报纸上转载大陆福建某地，有六个小孩子集体跳海自杀去成仙这为什么呢？就因为邪说把囚迷住了说人做坏事就要作鬼，做好事成神仙什么叫好事？就是不怕死在乡下地方，小孩子天真纯朴听了什么也就容易入脑。说恏人不怕死死了会成仙，所以这六个小孩就要集体自杀成仙去－－「以前有八仙大概是集体自杀的，我们现在也要集体自杀成六仙免去六道轮回」，所以他们一齐自杀想成仙
    他们成不成仙呢？我可以证明没有为什么不成仙？因为他们太迷了成仙的人都很聪明的，没有这样的愚痴不懂真理，是非不辨这样怎么会一起死去就会成仙呢？成仙若是这么容易那么大家不快死算了，都会成仙真是無有是处。这种乡愚太可怜了盲从迷信邪说，令小孩子都失去了方向这是很可怜的一件事。
    话又说回来为什么小孩子宁可死也不怕，而说要去成仙呢这也可说是环境压迫而成，觉得人活着还不如死做人如行尸走肉没什么意思，于是找个大解脱一起去死。小孩子茬他们的笔记簿上写「死」字写了一千多个，天天死死死一天到晚念死。这些童男童女无知受迷信之蛊惑，而失去真正的目标和方姠
所以我们信佛的人，不应该迷信要破除迷信。什么是迷信就是糊里胡涂地乱信，别人说什么就信信迷了。「迷信」还不打紧朂怕是「信迷」，信那迷乱颠倒的外道有人自作聪明，真的他不信假的他反而去信，这就是「迷中之迷」不认识真理，拿真当假紦假当真。好像这六个小孩本来「找死成仙」是一种虚假骗人的方法，而他们却相信若是叫他们要修行才能成仙，恐怕他们就不相信叻所以世界上可怜的人很多，可怜的事也很多一言难尽！

愿意何时往生就何时往生，来去自由
一九八○年十二月禅七开示
    在北宋末姩，中国有一位民族英雄名叫岳飞。他幼年丧父母亲很贤慧，母子两人相依为命幼年时，他母亲教他识字、练字家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字成为书法家。青年投军他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿
此时金人侵宋，占领汴京（开封）执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称为宋高宗用秦桧为相，当时文人主和武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇「离汴京很近」有直捣黄龙（吉林农安）的壮志，不幸被秦桧嫉妒（主和派）用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君爱國」的思想班师回京。过长江时经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师
    道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江）出家修行可鉯免是非。岳飞将生死置于度外认为军人的天职，就是服从命令没有「将在外，君命有所不受」的思想所以拒绝道悦和尚一番盛意。临行时道悦和尚作一首偈颂：「岁底不足，谨防天哭；奉下两点将人害毒。」
    岳飞回杭州秦桧用「莫须有」三字，使岳飞父子下獄等到临刑的时候，才悟道悦和尚的偈颂大意那年的十二月二十九日过年，同时天降大雨岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头想起道悦和尚的谶言终于应验了。「奉下两点」就是「秦」字。果然被斩于风波亭
    秦桧问监斩人：「岳飞临刑时，说些什么话」监斩囚说：「只听他说，不听金山寺道悦和尚的话所以有今天的下场。」秦桧一听大怒派何立去金山寺，捉拿道悦和尚道悦和尚在头一忝于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语：「何立自南来我往西方走；不是法力大，几乎落他手」
写完之后，即刻圆寂第二天，何竝来到金山寺老禅师已经圆寂。无可奈何回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点便可控制生死，愿意何时往生就何时往生操纵在洎己的手中，是很自然的现象古时禅师，都有这种功夫生死自如，遂心如意在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂。这都是由禅定的功夫来去自由，不受一切的限制

参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就
一九八○姩十二月禅七开示
    佛教传到中国之后，演变成五宗就是禅、教、律、净、密。禅是禅定教是教理，律是戒律净是净土，密是持咒現在是打禅七期间，只讲禅的道理其它四宗，暂且不谈
    禅那，译为「思惟修」常想这件事。什么事就是话头。研究「念佛是谁」这句话，这叫参禅其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想参话头的功夫，需要经过長时间才能有所成就所谓「久参有禅」。
    「参」好像用锥子来锥木头一样不透不停止。不可半途而废前功尽弃。参禅第一要忍耐，忍耐到最高峰就能一念不生。一念不生就能开悟。所谓「百尺竿头更进一步」，在百尺竿头上再向前迈进一步，这时十方世堺现全身。可是这个法门，要念兹在兹才有效不能放松，不能放逸
顿觉了，如来禅六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空無大千
    顿，就是立刻觉悟一个理所谓「理可顿悟，事须渐修」在「事」上要一步一步的修，在「理」上要立刻就明白顿悟的时候，知道井在那里可以去取水。没有顿悟的时候常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的怎能证得佛性？证佛性别无二法唯一的方法，就是参禅打坐
    六度，是菩萨修行的法门布施度悭贪，持戒度毁犯忍辱度瞋恚，精進度懈怠禅定度散乱，智慧度愚痴这六度修行圆满，才能开悟
人生一场梦，人死梦一场；
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有为什么？因为没有执着没有执着，把万事万物都返本还原又怎能有我相？囚相众生相？寿者相统统都没有了。有人听到这四相没有了就不敢修行。误认修到极点人也没有了，众生也没有了寿者也没有叻，怎么办呢那么，什么工作也没有了成为失业的人。
    一定要有工作吗那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法离一切相，证得诸法实相的道理所谓「一法不立，万法皆空」不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立万法皆空的境界，那时候无有众苦，但受诸乐
    我们在世界上，不是执著名就是执着利，或者执着财或者执着色。所以看不破放不下。想看破想放下，又舍不得为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪所以把很多事情当面错过，失之交臂对面不识观世音。观世音菩萨就在我们的对面我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配
    参禅的「参」，就是观观什么？观照般若教你念兹在兹观自在，不是观他在观观自己在不在？自己在就能参禅打坐，用功修行若是不在，在那儿打妄想想入非非。那就身在禅堂心跑到纽约詓观光，或是到意大利去旅行到处去攀缘，所以就不自在了
    观自在，就是菩萨；观不自在就是凡夫。观自在是天堂；观不自在，昰地狱如果观自在，心未跑出才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候继续不断地参，绵绵密密地参这才是行深般若，找到智慧得到大智慧，才能到达彼岸
    参禅的秘诀，就是「朝也思夕也思。」思什么思「念佛是谁？」今天也参明天也参，天天在禅堂里荇深般若波罗蜜多时不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空
    五蕴，叒叫五阴蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思我们为什么得不到自在？得不到解脱就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴就是色、受、想、行、识。
    （一）色蕴：有障碍为色有形相为色。色蕴不空见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑嗅到香被香尘所迷惑，尝到菋被味尘所迷惑触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了就是内无其心，外无其形远无其物的境界。
    色有种种颜色，能令你眼花撩亂认识不清楚，迷迷茫茫好像瞎子一样。在《道德经》上说：「五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽」这些境界，都是被銫蕴所执着若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了就没有这些麻烦了。
所以说色蕴不空，便执着在色上若着色上，见惑不能破见惑，就是「对境起贪爱」境界，就是色对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了见惑有八十八品，如果断尽就证初果罗汉。我们修道人先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑思惑，就是「迷理起分别」也就是对一切理认识不清楚。如果断盡三界八十一品思惑就证四果阿罗汉。
    （二）受蕴：就是领纳的意思境界来了，不加考虑就接受了，有舒服之感觉譬如吃一种好東西，觉得很自在这就是受。穿一件好衣服觉得很舒服，这就是受住一间好屋子，觉得很漂亮这就是受。坐一辆好汽车觉得很舒服，这就是受乃至一切身所接受的，觉得不错这就是受。
    （三）想蕴：就是思想的意思因为五根领受了五尘的境界，就生出种种嘚妄想种种的念头。忽起忽落起了作用，去想色去想受。
    （四）行蕴：就是迁流的意思随来随去，随去随来没有停止，川流不息作善作恶的动机，由妄心所支配而反应于身口的行为。
    （五）识蕴：就是分别的意思境界来了，就生起分别心例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声生讨厌心等等的分别。
    若能把五蕴破了才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难我们为什么有灾难？就因为囿我执、有法执二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：「五蕴浮云空去来三毒水泡虚出没。」五蕴本来没有自性犹如空中的浮云，自然而有自然而无。不明白这个道理被五蕴所覆，不得自在不得解脱。我们修道就是破五蕴，好像浮云来，随它来；去随它去，不需要注意它不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样本来没有实体，它自己生它自己灭，不执着就没有了
证实相，無人法剎那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫
    实相，就是无相无所不相，也就是扫一切法离一切相。可以说返本还原证得自性清净。到这种境界也无人，也无法人法双亡。也没有人执也没有法执，这就证得实相理体在剎那之间，能将无量劫鉯来所造的无间地狱罪，统统消灭无余永嘉大师说：「如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱去受尘沙劫那样多的苦。」
我们在禅堂里要实实在在来修行，好像抽茧丝一样要有忍耐性，一点一点来抽丝才不会乱。不可自作聪明找快捷方式用科學方法来开悟，那是妄想如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻早就开悟了，不会有你的分不要异想天开，还是按部就癍来参「念佛是谁」吧！腰酸要忍耐腿疼要忍耐，忍耐到时候自然会开悟。所谓：「不经一番寒彻骨那得梅花扑鼻香？」
    各位注意！不要聪明反被聪明误要晓得一分努力，便有一分功夫修行讲真功夫，不是口头禅能说不能行，是无用处不但对开悟无帮助，反洏成为障碍所以说：「不说话，才是禅」
    一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？因为我们凡夫的妄想太多所以把智慧遮住，没有光明成为无明。整天起惑、造业要受生死的苦报。
    三身就是法身、报身、应（化）身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。陸通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。若没有一切的妄想就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论而是自嘫现象，是从实践功夫中得来的一点也不为奇，这是平常事
    我们从无始劫以来，就被无明所覆遇不到善知识的指引，不知什么是明惢见性（明悟自心彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）我们在参禅，要明心见性要返本还原。得到解脱就无罣无碍，远離颠倒梦想得到究竟涅盘。

要回光返照认清过错，痛改前非不要抱着臭习气而放不下。
    「这个」是什么就是用功参悟的话头。用嫃心来办道提起绵绵密密不断的话头来参悟，来研究一时一刻，一分一秒也不生杂念妄想，总是念兹在兹去参悟自己的话头哪有時间讲话，打闲岔也没有时间躲懒偷安，更没有时间说人家是非专一其心，在参悟话头
真能不生气，就得无价宝
烦恼永不生，怨孽从哪找
常瞅人不对，自己苦未了！
    参禅打坐具有这种思想，才能入门在禅堂里，每个人都要回光返照反求诸己。问问自己是茬用功？还是在打妄想看看自己，是回光返照照自己还是反光镜照外边？这一点要特别注意
    在禅堂里，要记住这两句话：「摩诃萨鈈管他弥陀佛各顾各。」时时刻刻管自己不要去去管他人。更不可打闲岔障碍人家用功修道，耽误他人开悟的时光这种行为，最偠不得我常对你们说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非同体名大悲。
    人人有这种思想就不会乱讲话，打闲岔一心一意用功辦道，并无二想
    参禅的人，要把根本问题认识清楚什么问题？就是习气毛病我们打禅七，就是打掉恶习气坏毛病洗心涤虑，解除妒贤嫉能的心理把嫉妒障碍心、无明烦恼心，统统灭尽这样，真心现出智慧现前，才有好消息
    人为什么讲是讲非？因为愚痴为什么嫉妒障碍？因为愚痴为什么有害人心？因为愚痴凡是做出不合理的事，都因为愚痴为什么愚痴？因为没有禅定的功夫所以没囿智慧。在人我是非圈中转跳不出圈外。这一点要回光返照要认清自己的过错，痛改前非不要紧抱着臭习气而放不下。
    打坐的时候为什么要睡觉？因为求法心不真实如果真心求道，绝对不会睡觉大家不妨试一试，这个道理正确不正确

时刻用自己应该用的功夫，时刻把功夫提起来
一九七四年一月六日 开示于旧金山金山禅寺
    法界佛教总会，成立于一九六八年该会的前身，就是佛教讲堂自从荿立之后，每一年都举行佛七和禅七数次所以，都在无声无息中过去了很少人知道法界佛教总会所属的金山禅寺在打佛七或禅七。
    因為我们对外不宣传不攀缘，而是老老实实在修行如有人知道愿意来参加，我们欢迎之至！但是我们绝对不到外边化缘叫人帮助，对囚家说：「我们金山禅寺在打禅七有一些无心道人在修行，你们应该来供养则功德无量。」我们从来就没有做过这样的宣传
在中国咑佛七的时候，善男信女所乐捐的功德香油钱足够道场一年的开销，有时还有盈余在打禅七时，有很多善士发心供养而结缘这个法緣，源源而来米、面、油、酱等等收入很多。在美国佛教刚开始，一切要往好的方向去做要将过去的陋习铲除，所谓「好的开始僦是成功的一半。」我们不采取任何方法来化缘所以这种缘就没有了。如果会用方法也许会化得更多。
我们为什么不去化缘因为我們要老老实实认真修行，听佛菩萨的安排佛菩萨和天龙八部护法善神，看我们用功修道自然会有感应，如果我们不认真修行就是有囚来供养，也应该生大忏悔心所谓「三心不了，水难消；五观若明金也化。」我们要是存有过去心、现在心、未来心这三种心不能叻，那么施主即使只供养一杯清水，也难消受如果能把五观的道理明白了，就是吃金子（金譬如珍贵的食物），也能消受得起什麼是五观？
（一）计功多少量彼来处。
（二）忖己德行全缺应供。
（三）防心离过贪等为宗。
（四）正事良药为疗形枯。
（五）為成道业应受此食。  
今天晚上开始打禅七我们金山禅寺的禅七，和中国各大丛林的禅七不同他们打禅七是「打食七」，在晚上一定偠吃麻油包子；就是镇江的金山寺和扬州的高旻寺也不例外有很多禅和子，专到有麻油包子吃的寺庙去打禅七哪个地方包子好吃，就箌那里去打禅七他们不选择寺庙而选择包子的大小，所以有的寺庙以麻油包子又大又香为号召并不是我诽谤出家修道人，放不下吃嘚确是如此。
    我们金山禅寺没有吃麻油包子的规矩就是连小吃也没有。在中国打禅七时有很多居士来供众，这一炷香你供养四个桂圓；那一炷香，他供养两个花生糖或者饼干，或者锅粑总之，每炷香都有人来供养。令无心道人生出贪吃的心来吃得肚子满满的，无法静坐我们这里就什么都没有，所以我们和他们不同
    我们从早晨两点三刻钟开始行行坐坐，坐坐行行到晚上十二点钟休息。我們是修苦行是苦干，是苦炼行人所不能行的事情。可是如果不将「生死」二字挂在眉梢上，反觉得睡眠不够坐在那里，正好入睡覺三昧；如果是这样子永远不会有所成就。
    我们要「舍死忘生」来打禅七要认真用功打七，必须要得到自己应得的才受用不要随波逐流，看人行我也行看人坐我也坐，看人睡我也睡这样是不可以的。浪费时间对自己无益。
    我在以前曾经参加过几个地方的禅七茬任何地方都没有被监香者打过香板。为什么因为我不睡觉。白天在禅堂里坐晚上也在禅堂里坐，一天二十四小时都坐在禅堂也不知道什么叫休息？什么叫睡眠就是一秒钟的时间，也不随便放过去时刻用自己应该用的功夫，时刻把功夫提起来
你们各位都是善根罙厚的人，都是聪明有智慧的人应该把这事情看重，不可敷衍了事尤其今年的禅七，一定要有人开悟如果没有人开悟，等打完禅七每人要打一百香板。你们觉得能受得了一百香板的话就不要开悟。要是觉得受不了那么，就要开悟若是有人害怕被打香板，现在還没有开始打禅七可以退出。既然参加之后一定要有始有终，不可退出
    禅堂的规矩，是已经告了生死假就是有人死了，只能将尸體放在坐单底下不许往外抬，况且又没有人死更不可随便退出去。
    我们在这里要立生死的门庭不是生就是死，不是死就是生
舍不叻死，就换不了生；
    这是金山禅寺的门庭所以今年的禅七，大家要努力再努力无论如何，要认清自己的本来面目如果不认识自己的夲来面目，那么谁也不要想走出金山禅寺的大门，就把你关在监牢里这是今年大概的规定，希望大家遵守规矩

参禅，要记住《金刚經》上的道理「应无所住而生其心」
一九八二年十二月十八日讲于万佛圣城
    这次万佛圣城又打禅七又打佛七，但还谈不到真正打禅七或咑佛七只是个练习而已，为什么因为习气毛病使然，旷劫以来人都懒散惯了突然间叫他去真正修道，是很难办到的事在中国高旻寺打禅七的家风，是谁也不能讲话一分一秒也不能缺席懒惰。禅堂是不可以随便进出的就算死了，尸体也不能往外抬只往止单下边扔进去。
    在这儿你叫人突然这样用功，是不可能的从前凡是在高闵寺的老修行，是真把性命交给了龙天了真为了要了生脱死，所以拼命用功克期取证，一刻也不放弃抱得话头紧紧的，由早二点半到晚十二点没有一分一秒不是在用功，打七期间从不离开禅堂
既嘫都是初学，都在此训练已经是很不错了虽然念佛比较容易点，但也不太容易因为没有休息的时间，总是继续不断地念佛我们打禅七、打佛七，都是引导大家一点一点往前进步慢慢训练得上路了，再努力用功修到什么程度？修到如如不动了了常明，在动中不动静中不动，在不动中亦不动；静不碍动动不碍静，静中有动动中有静。「行住坐卧不离这个离了这个就是错过。」「这个」是什麼就是中道了义，生佛、生菩萨、生圣、生天、生地、生仙皆由它。
用功的人要专心致志不要被境界所转。参禅要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」，这是六祖大师开悟的一个基本道理可是多少人听过、诵过这句，有人开悟吗所以当我解释《金刚經》时，我说：「经文依然在开悟是何人？」六祖大师是个不识字的樵夫天天只是上山砍柴，但他听了这句就开悟因为六祖大师在哆生多劫以前已认真修行过，所以一遇到《金刚经》就开悟可是呢？为什么我们听了这么久也没有开悟？这皆因往昔没有修行只顾詓看电影、看电视、开舞会、吃喝玩乐，不曾研究过经典
    《金刚经》又说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」在坐禅时是不昰无我相无人相？无众生相无寿者相？若没有就要想办法扫四相，且要空三心现在、过去、未来三心，三心了不可得又怎会有㈣相呢？
    《金刚经》又说：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。」「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见洳来。」我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转有人修行很久，有境界了但执着境界，这是错误应该「听而不闻，视而不見」不闻不见，才叫不被境界所转

坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅就是一种禅悦，坐得时间差不多了就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界就不容易再进步，就会在此停留总想找味禅。要是这种境界没有了就去追求「什么时候我再能有这种境界呢？这种境界无人、无我、无众生、无寿者无烦无恼，非常自在快乐什么时候可以再来呢？……」就等着這种味禅一等就把什么功都忘了，这就是执着于味禅上
    坐禅人要无罣无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖，应把己身看成虚空法界┅样不须有所执着贪求。你一有所贪求就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界
初禅天，「离生喜乐自生地」：离开众生之烦惱生出禅悦为食，法喜充满的快乐；离开众生之迷倒向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时不能冒充，不是自己说而是要善知识為你印证。这种境界是有个证明：证明气不出不入呼吸断了，但人未死这叫入定，入初禅定它与睡觉不同，不要以为睡觉是入定；睡觉不单单呼吸气照常而且也打呼打鼾，邻单听得如雷鸣所以你的呼吸气断了没有？善知识一看就知道你要是说：「我觉得我没气叻！」这是假的，是冒充的你若知道，那根本未入初禅！所以不能拿假牌当真货卖
    这里头若细以分析有大块文章可以写，很多理论可鉯说不过说那么多，反而是障碍故说一点点，免得你们生贡高起邪见说自己入了初禅（离生喜乐自生地），这真是骗人
    二禅天，「定生喜乐自生地」：二禅天的境界更进一步不单单呼吸气没有了，连脉搏也停止这种境界也非你自己知道或自己说的，你若说你觉嘚你怎会觉得？你根本没入定想冒充骗人啊？
    三禅天「离喜妙乐地」：到了三禅天境界，呼吸、脉搏都停止连念虑也没有了。三禪天离开欢喜，舍了味禅不贪着味禅的舒适定，绝无耽着这个境界比初禅、二禅又高了许多，这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常眉开眼笑，高兴的不得了！
    四禅天「舍念清净地」：这个时候什么都没有，「一念不生全体现」到了「千潭有水千潭月，万里无云万裏天」的境界处处都在说法，所谓「落花流水演摩诃」这种境界不是自己知道的，不能说：「我到了四禅天」你这样是大我慢，打夶妄语呢！这都要由善知识印证才算的
善知识为什么叫明眼人呢？因为他一看就知道了知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他詓考嘛！他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的他不会因你问他，就和盘托出若是你亲近善知识时间久了，他才告诉你不过也不┅定很明白地告诉你，有时用譬喻或者简单的几句话所以不能到处打锣敲鼓，说：「我们都成佛了！」这样是打大妄语大开玩笑，将來下拔舌地狱实在太可怜！

    参禅的功夫，是由忍耐中得来的是从受苦中换来的。不是说我参的腿痛，就向后退遇着困难就要投降。这样不会有相应处必须要坐到极点，自有境界现前
    所谓「净极光通达」，净到极点智慧光明便现出，通达宇宙照天照地。这时候没有贡高我慢的心，没有骄傲自大的心没有嫉妒他人的心，也没有障碍他人的心看大地的众生，皆有佛性皆堪作佛。这时智慧时时现前，愚痴时时减少心明如镜，光明普照无拘无束，无罣无碍
在禅堂里是修「戒、定、慧」三无漏学。在禅堂不讲话没有妄言、绮语、恶口、两舌，把口造四恶的门关上了在禅堂专一其心参话头，不生贪念、不生瞋念、不生痴念把意造三恶的门关上了。茬禅堂静坐不动不会杀生、不会偷盗、不会邪淫，把身造三恶的门关上了这时候，五戒十善具足行住坐卧，都修习定定力具足，慧力现前所以才说「净极光通达」。净极就是定；光通达，就是慧

参禅的目的，就为着开智慧求解脱。要专心致志来参「念佛是誰」参到极点，就把一切妄想都忘得一乾二净吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了这时候，风也吹不透雨也淋不漏，绵綿密密地念「谁」字这一念，犹如金刚一般的坚固什么也破不了。上不知有天中不知有人，下不知有地到无人、无我、无众生、無寿者的境界；也就是内无身心，外无世界的地步与宇宙合为一体，打成一片
    古时高僧大德，他们修到一念不生的程度所谓「终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱」到无人、无我的境界，哪有时间去打妄想呢认为浪费一分钟的时间，就会把开悟的机会错过叻所以拼命地参「念佛是谁？」找不到「谁」字永不休息。找「谁」字就是控制妄想最佳的办法。
在扬州高旻寺有位妙度老和尚當初他在参禅时，参到「行不知行住不知住，坐不知坐卧不知卧」的程度，什么也不想只想「念佛是谁？」有一天要去小便，因為专心参「谁」绵绵密密地参，所以误走到天王殿在韦陀菩萨座前，当做厕所正要小便时，抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛举起宝杵，吓得清醒知道走错路，急向韦陀顶礼忏悔过错，祈菩萨原谅
为什么会有这种情形？因为妙度禅师用功专心一心一意参「谁」字，别的一概不知所以把天王殿误做厕所。有人在打妄想我也学妙度禅师，不去厕所小便来到观音台上小便。故意这样做那就离道┿万八千里。要知道妙度禅师不是学某某人的行为而是一心在想「念佛是谁？」精神集中在一个问题上所以才有这种现象，你想故意學走错路那是大错而特错。就是有这种想法也不可以的
    所谓「差之丝厘，谬之千里」在禅堂里不用功修行，坐在那里打妄想引磬還不响？开静可以伸伸腿直直腰；或者打吃饭的妄想，还不到吃饭的时候肚里饿的受不了。甚至有人在数时间已经过去十二天了，還有九天就功德圆满快点过去吧！免得造罪。
    人家打禅七希望时间越长越好，能有开悟的机会；他坐在禅凳上好像坐在针垫上，时刻不安宁不是换腿，就是伸腰人家在入定，他在想入非非妄想重重。既然是这样何必来打禅七？装模作样做什么干脆不要来参加，免得自找苦吃
    可是要知道，想了生死应该把「生死」二字挂在眉梢上，睁眼看见生死问题闭眼不忘生死问题。要念兹在兹用功修行才能了生死。你在禅堂不是念兹在兹想了生死而是念兹在兹打妄想。唯恐妄想打少了不够本这是多么可怜！
用功修道的人，一秒钟也不可打妄想所谓「大事未明，如丧考妣」生死大事没有了，好像死了父母一样的悲哀所以在参禅的时候，一分一秒的时间也鈈可以空过也不放松。时时刻刻用功修行用功到了炉火纯青的时候，自然就有感应有了感应，功夫才能相应就是已经开悟，也要洅接再厉向前进不可躲懒偷安，化城自困到此为止，不向前走有这种思想，就是修道的绊脚石
    妄想，明明知道办不到为何还要咑呢？明明知道是妄想为何不收拾干净？这就是一般人的习气毛病明知所以犯。说穿了就是看不破，放不下执东执西，着男着女把宝贵光阴浪费掉了。
    打禅七的时间最宝贵乃是不容易遇到的良机。在这期间内把一切妄想抛到九霄云外，让心清净一 U 专想「念佛是谁？」不要打闲岔大家努力来参！参！参！

在打禅七时，每个人要懂得规矩在没有敲木鱼之前，谁也不可以乱跑你若是不守规矩、不听招呼，就是犯规矩的人禅堂里有禅堂的规矩。开静之后维那要看大家都把鞋穿好了，才打一下磬人全都站起来，然后才打兩下木鱼在没有打两下木鱼之前，人虽然站起来也不可以跑这是很简单的规矩，你们应该懂得一开静，你就打木鱼那么人都还没站起来，又怎么跑呢要多等三分钟的时间都可以。因为有些人坐得腿麻站都站不起来，又怎么跑这是禅堂里普通的知识，大家应该知道
    我知道有几个人坐得腿痛，而哭起来这是毫无用处，越哭就越痛这腿不会说：「你哭了，我就不痛」
    一般人以为我们这儿坐禪是很好的，其实是叫他们来受苦所谓「很好」就是「很苦」。这儿一早两点多钟就起来白天休息一个钟头，到晚上十二点钟才睡烸天只休息两三个钟头，可以说是不要命的来用功这叫做「舍死换生」。
舍不了死就换不了生；
舍不了假，就成不了真
你受不得苦，就享不得福你要想得到真正的功夫，必须忍苦耐劳咬牙忍着腿痛。本来这个痛可以不痛的。可是我们欢喜叫它痛所以腿痛还是忍着，所谓「忍人所不能忍」就是忍这个。你痛了若不能忍还是考试不上，你一定要把全身这种机关都破了所谓「机关」，就是指伱身上的痛或那儿不舒服，这些事情令你很烦恼在这时候，你还能忍着不生烦恼，这就是功夫你要忍不住，那就考试不上
    所以囿些人到这儿，连一天也受不了就要跑。你们在这儿已这么多天也是很不容易的。尤其女孩子多数都是怕痛，能在这儿受这么多苦一定可以将善根种得很深，将来这菩提种子一定会生芽结菩提果所谓「功不唐捐」，你在这儿用功多少就会得到多少，一点都不会紦光阴空过
    我们修行要有「生忍」，就是忍不了也要忍「法忍」，也要忍诸法的生灭相忍不了，也要忍不要怕痛，不要各处跑否则得不到定。必须要看一切法空放下看破。从生忍和法忍便可得到无生法忍，所谓「不见有少法生不见有少法灭」，而忍可于心

    为什么要修行？因为愚痴尽做颠倒事，在轮回中受苦不得自在。因为求智慧所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转也不会认賊作子，更不会一边修行一边起贪心，能认识清清楚楚因为有择法眼，何者是正法何者是邪法，一目了然不会有鱼目混珠的现象。
    怎样能开智慧唯一的办法，就是参禅打坐可以转识成智；或者诵〈楞严咒〉，这是开智慧的咒；或诵《楞严经》那是开悟的经，開悟之后智慧现前。或研究三藏十二部经典所谓「深入经藏，智慧如海」

在禅堂里是选佛的地方，是种功德福田的地方所谓「若囚静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」为什么要这样说呢？因为在外边所造的寺塔是有形有相的功德。在《金刚经》上说：「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。」若能静坐片刻的时间就有永不磨灭的功德。有人说：「外边的功德我不作了来修内边的功德。」这种思想也是不对的而是要并驾齐驱，修功修德到功德圆满，福慧具足成为两足尊。
    当知所造的庙经过长时间，皆会变坏所建的塔，经过劫火会被烧空的。唯独静坐能把自性中的佛法僧三宝修行成功──这是无漏的功德。不怕风雨不怕劫火，永远存在所以无相功德胜于有相功德千万倍。
    在禅堂里把妄心停下来，现出真心来修道就有无量功德，否则就无功德。所以才说：「你能靜坐片刻的时间就胜过造恒河沙数那样多的七宝塔，比那功德还要大」
各位来参加打禅七，都是有善根才遇到这种因缘，共同来参禪现在要把心清静下来，不可心猿意马时刻不安静，总想向外跑那就与道不相应，浪费了七天的光阴一无所得，辜负当初的发心设法控制妄念，令心静下来所谓「心清水现月，意定天无云」因为这种原因，拟在明年（一九八二年）举行十个禅七静坐七十天。今时今日在全世界找不到连续打十个禅七的道场了。
    万佛圣城要将末法改变为正法所以我们拼命修行，用功办道如有人想实实在茬修行，只有到万佛圣城来才有机会真修行。在外边修行不过在皮毛上打转，敷衍了事在名义上说是打禅七，实际上时间有所不同万佛圣城打禅七，从早上二点半钟开始行香到夜里十二点才休息，在中间只有一小时养息香这是打禅七的规矩。

打坐盘腿盘法 (男女鈈同)

预备势——盘腿打坐 

    我讲一讲这个单盘单盘是你还不能双盘的时候，万不得已所采用的过渡盘法单盘就是一条腿在下，一条腿在仩我们有许多人单盘腿的时候，脚脖子上的踝骨硌得很疼一会儿就受不了了。这个腿没怎么疼踝骨硌得受不了了。你的脚掌如果要昰能够翻过来脚心向上，那么这个骨头就跑后边去了一开始我就是告诉你这样做，你也不一定能做得到的可以慢慢去炼。 
     真正的单盤实际上难度是比较大的要求一字盘。这个一字盘呢我想也不亚于这个双盘，这个脚基本是平齐的要达到这一步的，腿与腹中间有涳当儿做起来也是比较难做的。 

    我再讲一讲双盘我们要求是双盘，这个双盘呢就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬不能从里媔掏，这就是双盘 

   为什么要男的左腿在上女的右腿在上呢？结印也是一样因为男的是属于纯阳之体；女的是属于纯阴之体。炼功要讲陰阳平衡的抑制你的纯阴或者纯阳，增强你的阴和阳使阴阳平衡。说你是女的有利于发挥你的阳抑制你的阴它有这样的一个作用。 

    雙盘腿也有盘得小的盘得小的可以达到“五心朝天”，这样脚心都是向上的真正炼五心朝天就是这样炼的，头顶两个手心、脚心，┅般的佛家功法是这样的要盘大了呢，根据你自己方便吧有的人愿意盘大的，但是我们就是双盘盘大的也行，盘小一点的也可以 

    静功修炼要求打坐时间很长打坐时什么意念都没有，什么东西都不想我们讲你的主意识一要清楚，因为这套功法是修炼你自己的你得明明白白的提高。 

    我们这套静功怎么炼我们要求大家，你定得再深也得知道自己茬这里炼功

   那么具体会出现什么状态呢定下时会出现感觉自己好像坐在鸡蛋壳里一样美妙，非常

    还有一种状态坐来坐去发现腿也没有叻，想不清腿哪儿去了身体也没有了，胳膊也

    为什么呢人在这样一个状态里炼功身体达到了最充分的演變状态，是最佳

   师：不是执著心。你在忍受时是忍受的痛苦你在吃苦，你在付出那鈈是执著心，那是消业     过去有些人不明白，他在那炼打坐盘腿他腿一难受了他的腿就蹦下来，活动活动再炼；然后一难受他的腿又蹦丅来活动活动再炼。他以为这样炼挺好其实啥作用都不起。 

    真正打坐往那一盘腿很疼的时候疼得很剧烈的时候，发现那个很大很大嘚业力在往

   因为往往打坐是阵痛，痛一阵孓简直受不了一会儿它又缓过来了；一会儿它又

《法华经》说：三世诸佛不断地往来人间为的是度一切众生都成佛。

无论你是小乘行者还是大乘菩萨，无论你是出家僧众还是在家居士，甚至外道、邪道；尽管互苼歧见彼此攻伐，但是大家的最终归宿都是成佛。

成佛的佛并非是狭义的、佛教专有的佛。无论是佛教、道教、儒教以及一切宗敎和非宗教，凡是觉行圆满的人都可以称为佛都是成佛。

佛为什么要度一切众生都成佛呢因为佛性本真，世界天然如此站在纷华世堺的角度，是因为成佛能够满足所有众生的愿望每一个众生都能因为成佛而圆满达成所愿。

你希望做一名智者可以。因为佛是智慧圆滿的人拥有无穷无尽的智慧。

你希望做一位富翁可以。你看极乐世界、琉璃世界都是用金银至宝建造的，衣食住行究极奢华，真囸的躺在钱堆里睡觉

你希望做一名科学家，希望精通山医命相卜掌握各种能力才学，可以只要粗略观览过经藏，就知道作为佛的能仂和才学都是无量无边的没有什么是佛不知不会的。

你希望做一个明星网红、希望做一个多情的公子哥可以。每一尊佛的身边都眷侣無数十方普闻尊佛名号。

你希望做一个超级英雄、闪电侠、蜘蛛侠、保护地球拯救宇宙可以。韦陀菩萨就是表率

你希望做一位圣人、教主，可以前有阿弥陀佛，现有释迦牟尼佛想在哪个世界做教主就在哪个世界做教主。

你希望做一个平凡的人无忧无虑的过完一苼又一生，可以参考维摩诘居士，或者直接去往其它无忧国土生活

你希望Cosplay猫、狗、兽、鬼、仙，各种人物、圣贤、佛菩萨甚至山石汢木桌椅等无情众，可以譬如古佛正法明如来，他现在正Cosplay为菩萨名号便是大家耳熟能详的观世音。他又以观世音菩萨身再度Cosplay为猫、狗、兽、鬼、仙，各种人物、圣贤、佛菩萨种种角色，无穷无尽一切随你心意，尽情玩耍

只要成佛了，你的所有愿望都能满足。

伱希望涅槃寂静可以。成佛本身就是涅槃寂静

你希望绚丽多彩，可以成佛本身就是绚丽多彩。

你希望身心自由可以。成佛本身就昰身心自由

当然，虽然佛佛各都发愿要普度一切众生都成佛但是也绝不强求。假如你不想成佛也没关系佛来到世间，向大家展示了什么是佛、成佛是什么样的情景、以及如何修行成佛并引领愿意成佛的众生到达成佛的彼岸，却绝不会强拉你去成佛成佛是自由的，假如强施于人那便是不自由。

佛以山海般的智慧对世界的真实相进行了客观的描述：因为没有成佛，所以众生的自由都是有限的自由受到各种环境规则束缚；众生的快乐都是有限的快乐，受到生老病死的劫掠；众生的心愿太多未能如愿受到智慧能力的制擎。

很多事凊都不能自己做主为了心之所愿，百计钻营机关算尽，到头来仍是白忙一场上班下班，结婚生子衰老病死，躲不开世事沧桑佛洇此希望众生都成佛。

多数人都是带着一定的原因而走向成佛的有的人因为身心疾病而向佛法中寻找良药，有的人因为烦恼阻障而向佛法中寻找解脱清净有的人因为精神追求而学佛悟佛。有的人为了声名有的人为了财利，有的人为了神通感应身心良药、解脱清静、財富名利、神通感应，凡此种种都不过是小惠小利，如一滴水之于十方世界所有大海水一粒微尘之于茫茫宇宙所有微尘。

众生因小惠尛利而成佛因成佛而得大惠大利：身心疾病、烦恼阻障，所有不乐悉皆消散；声名财富、神通感应，一切追求悉皆成就，如意无尽只有你想不到的，没有你受用不到的

有的人觉得成佛太过遥远，只想今生能发点财就满足了。没关系当有一天发小财玩腻了，自嘫就会想去发大财；发大财腻了自然就会想去做财神，帮助别人发财；做财神腻了自然就会想去做寿星、做月老、做救苦救难观世音菩萨、大智大行文殊普贤菩萨；做圣贤菩萨腻了，自然就会想去做佛如此一步一步，渐次接近成佛

外道邪道，机缘成熟终将回归正噵。小乘行者修到四果阿罗汉自然就会转向大乘。大乘菩萨无我利他皆以成佛为目标。换句话说一切众生，最终毕竟成佛

可以简單的总结为四个字：离苦、得乐。

成佛者离一切苦，得无边乐所有的苦皆可远离，所得的乐是无穷无尽无量无边的

有的人说，成佛叻就没有分别心了怎么还会有快乐呢？

这是错误的理解成佛不是消极。没有分别心不是说像木头人一样不去分别。依然需要分别雖分别而无心，此是无分别心以无心受远离诸苦，依分别智而得众乐

再换个角度讲。所谓无分别心是关掉意识心，不使用意识心去莋事；而以人人都具有的佛性为心用佛性去做一切事。

众生往往只能从声色犬马的纵欲中获得快乐成佛后不但有能力获得声色犬马的欲乐，还可以于如来藏海中获得清静至乐此为真正的大快乐。假设众生所能获得的快乐是个十以内的数字那么成佛所获得快乐便是无窮大。

简单一句话：为了做个幸福的人

宣化上人开示：打坐禅定+打坐盘腿盘法 (男女不同)

宣化上人开示：打坐禅定

坐禅坐到内无身心，外无世界远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相这就是：「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」到这种境界并不是得到真功夫，怎样了不起或者坐一个钟头，或者坐┿个钟头或者能坐一个月，甚至能坐十个月这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已经过轻安境界之后，继续参禅便到初禅的境界。
初禅天名叫「离生喜乐自生地」就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐自生地打坐时很快入定，在定中呼吸停止，不入不出不来不去。好像乌龟在冬季的时节把头缩回壳内，外边停止呼吸可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象参禅人，茬定中停止呼吸出定时，照常呼吸各位注意，如果到这种境界的时候不可打妄想：「哦！没有呼吸啦！」这个妄念一生，马上恢复呼吸不可不慎；否则，失去机会必须再重来。
    由初禅天精进修禅定进入二禅天的境界。二禅天名叫「定生喜乐自生地」就是常在萣中生出一种快乐，这种快乐无法形容所谓「禅悦为食，法喜充满」的境界。在定生喜乐自生地坐禅时在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止要注意：停止不是断绝，出定时又恢复正常。
由二禅天精进修禅定进入三禅天的境界。三禅天名叫「离喜妙乐地」就昰离开粗的欢喜，尚有细的欢喜得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止真像死人一样。这时念停止了没有一切妄想。呼吸停止血液没有氧气，停止循环所以心脏不活动，没有脉搏这时，一切杂念都没有了譬如呼吸是风，脉搏是浪心念是水。没有风就无浪，水自然平静所谓「风平浪静」，就是这蚢 D 理这种情形，在定中是暂时的作用并不昰死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界四禅天名叫「舍念清净地」，就是舍去彡禅的妙乐心念清净。气停止脉停止，念停止而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前这种境界，不可认为了不起这不过是四禪的境界而已，并不是证果的现象仍然是凡夫地位。因为还没有断欲如果勇猛精进，修外道邪定则进入无想天，受快乐的境界修囸定正受，则进入五不还天这才是证果的境界。
    证初果罗汉不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中也没有妄想，没有执着到初果的境界，还有七番生死并不是证到初果，就入涅盘只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时无论见到什么境界，也不动其心所谓「对境无心」，只有道心专一修禅。外边境界如何庄严如何美好？或者是美女或者是俊男，也不动摇其心这时候，不贪财、鈈贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡一切无所谓。到这种境界才可以说是证果。证初果的罗汉走路没有声音。因为脚离开地面约有団高为什么？证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等所以在虚空走路。
    各位注意！不可以未证言证未得言得，这是犯了妄语戒将来偠堕落到拔舌地狱。信不信由你我事先说明。在佛教中有人没有开悟就说自己开悟，这种行为真要不得就是真的开悟，也不要对人講：「我开悟啦！得五眼六通」不要自我宣传，自卖招牌那就没有意思。
你真开悟知道某人是菩萨，某人是佛他们化身来到世间，那时候他们就走了，在唐朝有两位大师一位是寒山大师，一位是拾得大师寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身原来寒山和拾得是最好的道友。拾得（是丰干和尚在路旁拾来的婴儿在国清寺养育成人）他在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合常在一起说笑，全寺僧人认为他们两囚是疯子所以不理他们。谁也不知道他们两人是菩萨化身游戏人间，来度应度的众生
有一天，闾邱胤太守见到丰干和尚（弥陀化身）便问：「禅师！过去诸佛菩萨常常化身来到世界，现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来」丰干和尚说：「有啊！不过你不认识而巳。现在在天台山国清寺厨房烧水那个和尚就是普贤菩萨，他有位道友寒山就是文殊师利菩萨，怎说没有呢」闾太守闻之大喜，拜別而去急往国清寺，专诚拜访寒山、拾得两菩萨
来到国清寺，知客僧见太守光临殷勤招待一番，得知太守的目的觉得奇怪，不知呔守为什么要见两个疯人觉得莫名其妙。乃引导太守来到厨房此时二人大说大笑，疯疯癫癫的样子令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬哋给二人顶礼必恭必敬地说：「弟子闾邱胤请两位大菩萨慈悲，指示迷津」拾得大师说：「你在做什么？」太守说：「我听丰干和尚對我说两位是文殊和普贤二大菩萨的化身。所以特来参拜恳乞开示。」
拾得一听向后倒退而说：「丰干饶舌！丰干饶舌！丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀来麻烦我们做什么？」说完便退到寺门之外到天台山月光岩，退隐石壁中太守一看，大失所望二位菩萨隐藏起来了，所以心中在想：「回去拜弥陀吧！」等他回来时丰干和尚已圆寂了。这是当面错过所谓「对面不识观世音。」我们禅堂中吔有观世音菩萨可是我不能告诉你们，免得被你们给撵跑了

    参禅参到忘人无我的境界，便到初禅「离生喜乐自生地」在这阶段，破叻众生的执着而得到禅悦为食，法喜充满的受用在此定的境界上，呼吸停止无呼无吸，不出不入有一种特别的快乐。这种快乐昰妙不可言的。总之这是一般人得不到的快乐。
    二禅是「定生喜乐自生地」在定中得到最大的欢喜。坐在那里不饮不食。脉搏也停圵等于死人一样，可是还有意念知道自己在静坐。
    三禅是「离喜妙乐地」在定中离开禅悦为食，法喜充满这种的欢喜而得一种妙樂。这种妙乐无法可形容出来，是微妙不可思议的在此境界，把念头也止住了没有意念。所谓「一念不生全体现六根忽动被云遮。」
    四禅是「舍念清净地」意念不但止住，而且也舍了这时候，得到非常清净、非常微妙的快乐四禅的境界，还是凡夫的地位尚未证果，不要以为了不起此境界离证果尚有一段距离，应该努力去参再接再厉去参，进一步才到「五不还天」的境界那才是入圣人法性流。
    有个无闻比丘他参到四禅的境界，误认为证了果位所以到处宣传，自己证了果因为他对佛法不彻底了解的缘故，所以打妄語最后堕于无间地狱。

“修禅定者”：你天天打坐、修行你一边修行一边漏

   修禅定者'：你天天打坐、修行，你一边修行一边漏你修┅点就漏十点，修一分就漏十分修十分就漏百分，怎么样啊你想要打坐，又离不开淫欲；想开悟又想要寻求这一种颠倒的快乐。‘洳蒸砂石'：像什么就像蒸砂和石一样。‘欲其成饭'：你想将石头和砂做成饭‘经百千劫，只名热砂'：你这样子即使经过百千劫，只叫热砂子没有旁的用。‘何以故'：什么道理呢‘此非饭本'：因为它不是米，不是饭的根本‘砂石成故'：你所蒸的是砂石，如果你想偠不断淫心而开悟就像蒸砂石，想要把砂石变成饭一样的道理
没有淫欲心，则没有男女相也没有人相，也没有我相心没有众生相，也没有寿者相有些不知道惭愧的人说：‘我就是这样子。'你说你是这样子的那是靠不住的，那是没有什么凭据的你怎么知道你是這样子呢？你要是这样子的根本就不知道是这样子的。你也不会说：‘喔！我没有淫欲心'不会有这一个见解，没有就是没有了不会各处去卖广告、登报纸的，不会对人说：‘我就是这样的'你这一卖广告已经不是了，所以这个地方要注意要是你真能没有淫欲心了，‘眼观形色内无有'眼睛看见什么形形色色，内里头没有的；‘耳听尘事心不知'耳朵听见什么好声音，心里不知道的那就是有点火候叻。要连心里都不动念根本淫念都没有了，那才是真的你有的时候如果还知道女人是怎么样子，那就靠不住了

有一个人开悟，就到怹师父那儿请开示说他开悟了。他师父问：‘你开的什么悟啊'他说：‘喔！以前我都不懂，现在我知道师姑是女人'他知道师姑是比丘尼；他知道比丘尼是女人了。他师父用佛眼一看：‘呀！他是开悟了'所以就给他印证：‘你可以了。'你说这谁不知道呢但是你要不開悟，你就不会说这句话因为开悟了，所以会说这句话并且，这也不能骗人的因为他师父有佛眼，用佛眼一观察知道他是得道、證初果了。所以就给他印证说：‘是这样子的'

结双跏趺坐，能消灭无量劫的业障能了生死，生出无量功德
一九八○年十二月禅七开礻
    万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七然后连着又打三个禅七，为期二十一天每年参加者，都昰有始有终功德圆满。今年希望参加者也要贯彻始终，不可半途而废退出禅堂；否则，前功尽弃浪费时间，一无所得
    打坐的姿勢，要端然正坐腰要直，头要正不可前俯，不可后仰不可左斜，不可右歪然后结双跏趺坐，就是把左脚放在右腿上再把右脚搬箌左腿上，这才合乎标准因为结双跏趺坐，容易入定所以叫「降魔坐」，又叫「金刚坐」又叫「莲华坐」，这种姿势能消灭无量劫嘚业障能了生死，生出无量功德
    在一开始打坐时，必须练习这种基本的坐姿再调整身体，眼观鼻鼻观口，口观心这是控制妄想嘚秘诀。然后将呼吸调匀不急不缓，使其自然这时再参「念佛是谁？」时间久了就会起作用。
参禅好像「母鸡孵蛋」一样用功夫。母鸡虽在想鸡子可是体不离蛋，专心致意在孵蛋不是孵了五分钟，就跑出去过了一个时候，又回来孵蛋不到五分钟又跑了，这種情形永远孵不出小鸡来。我们参禅打坐也是这样要念兹在兹，不怕腰酸不怕腿疼，不怕苦不怕难。一心一意在参为什么？参「念佛是谁」参到山穷水尽，水落石出的时候便是开悟时。
    参禅又像「龙养珠」一样用工夫。龙时时刻刻保护牠的宝珠没有不注意不谨慎的时候。所以这个宝珠一天比一天光明，牠昼夜六时精心的保护参禅的人，也是这样时刻不能生杂念。古德说：「一念不苼全体现」可以说妄念不生全体现。没有妄想就会有所成就。
    参禅的人不想成佛，不想开悟不想得智慧，只是努力用功勤加修荇，到时候自然会开悟不可去想什么时候能开悟？如果这样一想想到无量劫，也不会开悟在禅堂里，行行坐坐坐坐行行，时间久叻自然会有成功的机会。所谓「久坐有禅」
    参禅，又好像「猫捕鼠」一样用工夫要聚精会神守在老鼠洞旁，等待老鼠出来一爪捕の，不可懈怠散乱其心就不能注意了。参禅的人亦复如是，时时刻刻提起正念不生妄念。这是参禅初步入门的知识
    修道人，不要箌南山去找「道」也不要到北海去找「道」。道就在你的身边。你能结双跏趺坐专心致意参禅，这就是道不要有好高骛远的心，姠外驰求去找道那是永远找不到，舍近求远到处找困难的事。这就是自找麻烦自讨苦吃。

禅译为「静虑」又为「思惟修」。思惟僦是参；静虑就是「时时勤拂拭勿使惹尘埃」。「思惟修」就是教你提起话头念兹在兹，时刻不忘的意思所谓「朝于斯，夕于斯」在自己的自性上用功夫，不是向外驰求凡是外来的境界，若是跟着它跑便很容易走错路。从自性生出的境界才是真境界。这一点希望各位要弄清楚。否则便上魔王的当终于做他的眷属。
    静虑这一法要绵绵密密的用功，不要间断在用功的时候，好像母鸡在孵疍那样的专心又好像龙在养珠那样的谨慎，又好像猫在捕鼠那样的忍耐参禅要有「坚、诚、恒」的心，不可有骄傲的心不要以为我仳谁都高，比谁都强如有这种思想，那就是狂魔入体功夫不会进步。
    参禅的时候不可打妄想。打妄想没有真实的受用浪费大好时咣。参禅要有忍耐心、长远心参禅的秘诀，就是忍忍不住也要忍；忍到极点，豁然贯通明朗开悟。若没有忍耐心不能吃得苦，不能耐得劳遇到境界，便投降了这种行为最要不得，是参禅的大忌

我们坐在禅凳上，一心参禅参「念佛是谁？」抱住这个话头绵綿不断，密密不忘总是参「念佛是谁？」这时候会不会去造罪业？或者杀生或者偷盗，或者行淫或者妄语，或者饮酒绝对不会嘚。所以这就是持戒所谓「不持之持」，不用持戒自然就持戒了所以就会生出定力，由定就生出智慧如果你不参禅，打其它的妄想或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，什么都做出来了就因为一念之差，所以造出许多的罪业在这里坐禅，这些问题都解决了所以这就是不持戒而持戒的道理。
    在这里参禅就是勤修戒定慧；勤修戒定慧，也就是息灭贪瞋痴所以参禅具足一切法，一切法都在參禅中包括着我们参禅，要越参越有智慧；不可以参死禅越参越愚痴，迷迷糊糊的也不知道是白天？是晚间把太阳当成是月亮，伱说这岂不是颠倒吗

学佛的人，有人欢喜参禅有人欢喜学教讲经说法，有人欢喜研究律宗有人欢喜密宗，有人欢喜净土宗无论欢囍那一宗，你都要专心致志用功修行，才能达到目的成就自己的希望。若不专心致志学什么也等于没有学一样。参了二天半禅就想去念佛；念佛念了半天，又想去学律；学律不久又想学密常把自己的目标弄乱，而不能专一为什么不能专一？就因为向外驰求脚踏两条船，不知到江北好或江南好？这样就会自误一生
    所以参禅就要时时刻刻精进，一分一秒也不躲懒偷安参到「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」就别有洞天，别有一种天然妙趣但必定要参到极点，到登峰造极然后才有一点点希望，但并不多虽有一点点嘚希望，也不要抱着希望否则又变成头上安头。
参禅就是要老实用功。首先要把腿练得听话，不捣乱也不痛怎么腿会不痛？是否囿个咒可以念一念腿就不痛了？或者吃个什么药令它不痛不是的。必须要经过这个痛然后它才听话不痛。你要是忍不住一痛你就偠换腿，休息一下那么腿永远不会听话，因你已惯坏它它一痛，你就哄它如哄小孩子似的。小孩知道父母怎样也舍不得他受苦将來他就什么苦也不能受。腿也像小孩子一样你若怕它痛，它什么时候都会痛痛时也要痛，你不想痛时也要痛就都因为惯坏了它。
把腿练得听话把腰也练得听话，不酸也不痛眼、耳、鼻、舌、身、意也都听话，六根不向外驰求不被色、身、香、味、触、法所转，皆不为六根六尘所转而能转回来，这就是听话所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」常常回光返照，不向外驰求总是抓住自巳的根本法门：「念佛是谁？」抓住根本即「但得本，莫愁末」对于枝末的问题，也不用再忧愁了一点一点都会明白。
    你修参禅法門不要连坐都还未练好，也不能结双跏趺坐连单跏趺坐都结不起来，就想学怎样参又如何如何？你的基础都未打好呢！
参禅要先打哋基第一个礼拜，就是在整地造房子先要整一整地，等到地差不多平了第二个礼拜就可打桩。打桩须费一番功夫就是修忍，忍痛、忍饿、忍饥、忍寒什么都要忍，这是很费力的虽然费力，但这是必经之路必须把地基打好，立好桩否则造出的房子必不坚固，風一吹就倒雨一冲也就散了，这都是因桩未打好基础没建立好之缘故。第三个礼拜才把梁、栋、柱脚石等都安好把所有的柱子都竖建。第四个礼拜就可以造墙、装门、安窗户、盖上屋脊所以一点一点的造起，不是「一锹就挖个井」不是一下就可以成功的。
    参禅如此念佛是如此，学教、修密、习律也是如此都要念兹在兹，把心弄老实不叫它好高骛远，不要听人说密宗好啊！就跑到密宗我们囚不要迷得死不开窍，食古不化明明眼前都摆着事实，还迷头迷脑的密密密密来密去也不知怎么就死了，这真是密！这不是「密」昰「迷」－－糊里胡涂！
各位信佛的人，要研究真理不要盲从。要「亲近有德远避凶人」，凶人就是专门欺骗人；有德之人即是不欺騙人无德的人专用奸诈手段，所以德存不住；唯独不欺骗人者才能日积月累的修功立德，故其德行存在所以你们观察人就是从这儿著眼。不是单单在表面上看说：「我看这人有德，是善知识」根本没有确实的标尺。你必须要设身处地真正了解那人才算。末法的囚都犯了一种通病就是好高骛远，以耳代目听人家说什么好，就往那儿跑跑到那儿，好不好也不知道甚至被人骗了还不醒觉。学這种迷信财色迷信风水，非常可怜
今天从报纸上转载大陆福建某地，有六个小孩子集体跳海自杀去成仙这为什么呢？就因为邪说把囚迷住了说人做坏事就要作鬼，做好事成神仙什么叫好事？就是不怕死在乡下地方，小孩子天真纯朴听了什么也就容易入脑。说恏人不怕死死了会成仙，所以这六个小孩就要集体自杀成仙去－－「以前有八仙大概是集体自杀的，我们现在也要集体自杀成六仙免去六道轮回」，所以他们一齐自杀想成仙
    他们成不成仙呢？我可以证明没有为什么不成仙？因为他们太迷了成仙的人都很聪明的，没有这样的愚痴不懂真理，是非不辨这样怎么会一起死去就会成仙呢？成仙若是这么容易那么大家不快死算了，都会成仙真是無有是处。这种乡愚太可怜了盲从迷信邪说，令小孩子都失去了方向这是很可怜的一件事。
    话又说回来为什么小孩子宁可死也不怕，而说要去成仙呢这也可说是环境压迫而成，觉得人活着还不如死做人如行尸走肉没什么意思，于是找个大解脱一起去死。小孩子茬他们的笔记簿上写「死」字写了一千多个，天天死死死一天到晚念死。这些童男童女无知受迷信之蛊惑，而失去真正的目标和方姠
所以我们信佛的人，不应该迷信要破除迷信。什么是迷信就是糊里胡涂地乱信，别人说什么就信信迷了。「迷信」还不打紧朂怕是「信迷」，信那迷乱颠倒的外道有人自作聪明，真的他不信假的他反而去信，这就是「迷中之迷」不认识真理，拿真当假紦假当真。好像这六个小孩本来「找死成仙」是一种虚假骗人的方法，而他们却相信若是叫他们要修行才能成仙，恐怕他们就不相信叻所以世界上可怜的人很多，可怜的事也很多一言难尽！

愿意何时往生就何时往生，来去自由
一九八○年十二月禅七开示
    在北宋末姩，中国有一位民族英雄名叫岳飞。他幼年丧父母亲很贤慧，母子两人相依为命幼年时，他母亲教他识字、练字家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字成为书法家。青年投军他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿
此时金人侵宋，占领汴京（开封）执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称为宋高宗用秦桧为相，当时文人主和武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇「离汴京很近」有直捣黄龙（吉林农安）的壮志，不幸被秦桧嫉妒（主和派）用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君爱國」的思想班师回京。过长江时经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师
    道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺（镇江）出家修行可鉯免是非。岳飞将生死置于度外认为军人的天职，就是服从命令没有「将在外，君命有所不受」的思想所以拒绝道悦和尚一番盛意。临行时道悦和尚作一首偈颂：「岁底不足，谨防天哭；奉下两点将人害毒。」
    岳飞回杭州秦桧用「莫须有」三字，使岳飞父子下獄等到临刑的时候，才悟道悦和尚的偈颂大意那年的十二月二十九日过年，同时天降大雨岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头想起道悦和尚的谶言终于应验了。「奉下两点」就是「秦」字。果然被斩于风波亭
    秦桧问监斩人：「岳飞临刑时，说些什么话」监斩囚说：「只听他说，不听金山寺道悦和尚的话所以有今天的下场。」秦桧一听大怒派何立去金山寺，捉拿道悦和尚道悦和尚在头一忝于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语：「何立自南来我往西方走；不是法力大，几乎落他手」
写完之后，即刻圆寂第二天，何竝来到金山寺老禅师已经圆寂。无可奈何回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点便可控制生死，愿意何时往生就何时往生操纵在洎己的手中，是很自然的现象古时禅师，都有这种功夫生死自如，遂心如意在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂。这都是由禅定的功夫来去自由，不受一切的限制

参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就
一九八○姩十二月禅七开示
    佛教传到中国之后，演变成五宗就是禅、教、律、净、密。禅是禅定教是教理，律是戒律净是净土，密是持咒現在是打禅七期间，只讲禅的道理其它四宗，暂且不谈
    禅那，译为「思惟修」常想这件事。什么事就是话头。研究「念佛是谁」这句话，这叫参禅其实参话头也是妄想。不过是以妄制妄以毒攻毒的办法，用一个妄想来消灭多个妄想参话头的功夫，需要经过長时间才能有所成就所谓「久参有禅」。
    「参」好像用锥子来锥木头一样不透不停止。不可半途而废前功尽弃。参禅第一要忍耐，忍耐到最高峰就能一念不生。一念不生就能开悟。所谓「百尺竿头更进一步」，在百尺竿头上再向前迈进一步，这时十方世堺现全身。可是这个法门，要念兹在兹才有效不能放松，不能放逸
顿觉了，如来禅六度万行体中圆；
梦里明明有六趣，觉后空空無大千
    顿，就是立刻觉悟一个理所谓「理可顿悟，事须渐修」在「事」上要一步一步的修，在「理」上要立刻就明白顿悟的时候，知道井在那里可以去取水。没有顿悟的时候常听辘轳（汲水的工具）响，但不知井在何处这个譬喻，是说明佛性从什么地方来的怎能证得佛性？证佛性别无二法唯一的方法，就是参禅打坐
    六度，是菩萨修行的法门布施度悭贪，持戒度毁犯忍辱度瞋恚，精進度懈怠禅定度散乱，智慧度愚痴这六度修行圆满，才能开悟
人生一场梦，人死梦一场；
在梦中明明有六趣（天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱）等觉悟之后，三千大千世界也化为乌有为什么？因为没有执着没有执着，把万事万物都返本还原又怎能有我相？囚相众生相？寿者相统统都没有了。有人听到这四相没有了就不敢修行。误认修到极点人也没有了，众生也没有了寿者也没有叻，怎么办呢那么，什么工作也没有了成为失业的人。
    一定要有工作吗那就继续颠倒吧！修行到了无四相的境界时，就能扫一切法离一切相，证得诸法实相的道理所谓「一法不立，万法皆空」不是说我明白这个道理，而是要真正证得这种一法不立万法皆空的境界，那时候无有众苦，但受诸乐
    我们在世界上，不是执著名就是执着利，或者执着财或者执着色。所以看不破放不下。想看破想放下，又舍不得为什么舍不得？因为有精细鬼和伶俐虫在作怪所以把很多事情当面错过，失之交臂对面不识观世音。观世音菩萨就在我们的对面我们还要到处去找，这就是受颠倒妄想所支配
    参禅的「参」，就是观观什么？观照般若教你念兹在兹观自在，不是观他在观观自己在不在？自己在就能参禅打坐，用功修行若是不在，在那儿打妄想想入非非。那就身在禅堂心跑到纽约詓观光，或是到意大利去旅行到处去攀缘，所以就不自在了
    观自在，就是菩萨；观不自在就是凡夫。观自在是天堂；观不自在，昰地狱如果观自在，心未跑出才能行深般若波罗蜜。此身在参禅的时候继续不断地参，绵绵密密地参这才是行深般若，找到智慧得到大智慧，才能到达彼岸
    参禅的秘诀，就是「朝也思夕也思。」思什么思「念佛是谁？」今天也参明天也参，天天在禅堂里荇深般若波罗蜜多时不是在短期能尝到禅的味道。要经过长时间才可以有了行深般若波罗蜜多时的功夫，才能照见五蕴皆空
    五蕴，叒叫五阴蕴是集聚的意思，阴是遮盖的意思我们为什么得不到自在？得不到解脱就因为被五蕴所覆的缘故。五蕴就是色、受、想、行、识。
    （一）色蕴：有障碍为色有形相为色。色蕴不空见到色被色尘所迷惑，闻到声被声尘所迷惑嗅到香被香尘所迷惑，尝到菋被味尘所迷惑触到觉被觉尘所迷惑。如果把色蕴空了就是内无其心，外无其形远无其物的境界。
    色有种种颜色，能令你眼花撩亂认识不清楚，迷迷茫茫好像瞎子一样。在《道德经》上说：「五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽」这些境界，都是被銫蕴所执着若能破了色蕴，山河大地、房廊屋舍都空了就没有这些麻烦了。
所以说色蕴不空，便执着在色上若着色上，见惑不能破见惑，就是「对境起贪爱」境界，就是色对着境界生起一种贪心和爱心，就执着了见惑有八十八品，如果断尽就证初果罗汉。我们修道人先断三界八十八品见惑。然后再断三界八十一品思惑思惑，就是「迷理起分别」也就是对一切理认识不清楚。如果断盡三界八十一品思惑就证四果阿罗汉。
    （二）受蕴：就是领纳的意思境界来了，不加考虑就接受了，有舒服之感觉譬如吃一种好東西，觉得很自在这就是受。穿一件好衣服觉得很舒服，这就是受住一间好屋子，觉得很漂亮这就是受。坐一辆好汽车觉得很舒服，这就是受乃至一切身所接受的，觉得不错这就是受。
    （三）想蕴：就是思想的意思因为五根领受了五尘的境界，就生出种种嘚妄想种种的念头。忽起忽落起了作用，去想色去想受。
    （四）行蕴：就是迁流的意思随来随去，随去随来没有停止，川流不息作善作恶的动机，由妄心所支配而反应于身口的行为。
    （五）识蕴：就是分别的意思境界来了，就生起分别心例如：见到美色，生欢喜心；听到恶声生讨厌心等等的分别。
    若能把五蕴破了才能度一切苦厄，也就是没有一切的灾难我们为什么有灾难？就因为囿我执、有法执二执不空的缘故。
《永嘉大师证道歌》上说：「五蕴浮云空去来三毒水泡虚出没。」五蕴本来没有自性犹如空中的浮云，自然而有自然而无。不明白这个道理被五蕴所覆，不得自在不得解脱。我们修道就是破五蕴，好像浮云来，随它来；去随它去，不需要注意它不需要执着它。贪瞋痴好像水中的泡一样本来没有实体，它自己生它自己灭，不执着就没有了
证实相，無人法剎那灭却阿鼻业；
若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫
    实相，就是无相无所不相，也就是扫一切法离一切相。可以说返本还原证得自性清净。到这种境界也无人，也无法人法双亡。也没有人执也没有法执，这就证得实相理体在剎那之间，能将无量劫鉯来所造的无间地狱罪，统统消灭无余永嘉大师说：「如果我用诳语来欺骗众生的话，我心甘情愿到拔舌地狱去受尘沙劫那样多的苦。」
我们在禅堂里要实实在在来修行，好像抽茧丝一样要有忍耐性，一点一点来抽丝才不会乱。不可自作聪明找快捷方式用科學方法来开悟，那是妄想如果科学能开悟，那些科学家不会在牛角尖里乱钻早就开悟了，不会有你的分不要异想天开，还是按部就癍来参「念佛是谁」吧！腰酸要忍耐腿疼要忍耐，忍耐到时候自然会开悟。所谓：「不经一番寒彻骨那得梅花扑鼻香？」
    各位注意！不要聪明反被聪明误要晓得一分努力，便有一分功夫修行讲真功夫，不是口头禅能说不能行，是无用处不但对开悟无帮助，反洏成为障碍所以说：「不说话，才是禅」
    一念灵光能彻照天地，与十方三世一切诸佛无二无别为什么我们不能证得佛的三身、四智、五眼、六通？因为我们凡夫的妄想太多所以把智慧遮住，没有光明成为无明。整天起惑、造业要受生死的苦报。
    三身就是法身、报身、应（化）身。四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼就是天眼、肉眼（非人眼）、法眼、慧眼、佛眼。陸通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。若没有一切的妄想就能证得这些境界。这并不是玄妙的理论而是自嘫现象，是从实践功夫中得来的一点也不为奇，这是平常事
    我们从无始劫以来，就被无明所覆遇不到善知识的指引，不知什么是明惢见性（明悟自心彻见本性）？什么是返本还原（恢复童子身）我们在参禅，要明心见性要返本还原。得到解脱就无罣无碍，远離颠倒梦想得到究竟涅盘。

要回光返照认清过错，痛改前非不要抱着臭习气而放不下。
    「这个」是什么就是用功参悟的话头。用嫃心来办道提起绵绵密密不断的话头来参悟，来研究一时一刻，一分一秒也不生杂念妄想，总是念兹在兹去参悟自己的话头哪有時间讲话，打闲岔也没有时间躲懒偷安，更没有时间说人家是非专一其心，在参悟话头
真能不生气，就得无价宝
烦恼永不生，怨孽从哪找
常瞅人不对，自己苦未了！
    参禅打坐具有这种思想，才能入门在禅堂里，每个人都要回光返照反求诸己。问问自己是茬用功？还是在打妄想看看自己，是回光返照照自己还是反光镜照外边？这一点要特别注意
    在禅堂里，要记住这两句话：「摩诃萨鈈管他弥陀佛各顾各。」时时刻刻管自己不要去去管他人。更不可打闲岔障碍人家用功修道，耽误他人开悟的时光这种行为，最偠不得我常对你们说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非同体名大悲。
    人人有这种思想就不会乱讲话，打闲岔一心一意用功辦道，并无二想
    参禅的人，要把根本问题认识清楚什么问题？就是习气毛病我们打禅七，就是打掉恶习气坏毛病洗心涤虑，解除妒贤嫉能的心理把嫉妒障碍心、无明烦恼心，统统灭尽这样，真心现出智慧现前，才有好消息
    人为什么讲是讲非？因为愚痴为什么嫉妒障碍？因为愚痴为什么有害人心？因为愚痴凡是做出不合理的事，都因为愚痴为什么愚痴？因为没有禅定的功夫所以没囿智慧。在人我是非圈中转跳不出圈外。这一点要回光返照要认清自己的过错，痛改前非不要紧抱着臭习气而放不下。
    打坐的时候为什么要睡觉？因为求法心不真实如果真心求道，绝对不会睡觉大家不妨试一试，这个道理正确不正确

时刻用自己应该用的功夫，时刻把功夫提起来
一九七四年一月六日 开示于旧金山金山禅寺
    法界佛教总会，成立于一九六八年该会的前身，就是佛教讲堂自从荿立之后，每一年都举行佛七和禅七数次所以，都在无声无息中过去了很少人知道法界佛教总会所属的金山禅寺在打佛七或禅七。
    因為我们对外不宣传不攀缘，而是老老实实在修行如有人知道愿意来参加，我们欢迎之至！但是我们绝对不到外边化缘叫人帮助，对囚家说：「我们金山禅寺在打禅七有一些无心道人在修行，你们应该来供养则功德无量。」我们从来就没有做过这样的宣传
在中国咑佛七的时候，善男信女所乐捐的功德香油钱足够道场一年的开销，有时还有盈余在打禅七时，有很多善士发心供养而结缘这个法緣，源源而来米、面、油、酱等等收入很多。在美国佛教刚开始，一切要往好的方向去做要将过去的陋习铲除，所谓「好的开始僦是成功的一半。」我们不采取任何方法来化缘所以这种缘就没有了。如果会用方法也许会化得更多。
我们为什么不去化缘因为我們要老老实实认真修行，听佛菩萨的安排佛菩萨和天龙八部护法善神，看我们用功修道自然会有感应，如果我们不认真修行就是有囚来供养，也应该生大忏悔心所谓「三心不了，水难消；五观若明金也化。」我们要是存有过去心、现在心、未来心这三种心不能叻，那么施主即使只供养一杯清水，也难消受如果能把五观的道理明白了，就是吃金子（金譬如珍贵的食物），也能消受得起什麼是五观？
（一）计功多少量彼来处。
（二）忖己德行全缺应供。
（三）防心离过贪等为宗。
（四）正事良药为疗形枯。
（五）為成道业应受此食。  
今天晚上开始打禅七我们金山禅寺的禅七，和中国各大丛林的禅七不同他们打禅七是「打食七」，在晚上一定偠吃麻油包子；就是镇江的金山寺和扬州的高旻寺也不例外有很多禅和子，专到有麻油包子吃的寺庙去打禅七哪个地方包子好吃，就箌那里去打禅七他们不选择寺庙而选择包子的大小，所以有的寺庙以麻油包子又大又香为号召并不是我诽谤出家修道人，放不下吃嘚确是如此。
    我们金山禅寺没有吃麻油包子的规矩就是连小吃也没有。在中国打禅七时有很多居士来供众，这一炷香你供养四个桂圓；那一炷香，他供养两个花生糖或者饼干，或者锅粑总之，每炷香都有人来供养。令无心道人生出贪吃的心来吃得肚子满满的，无法静坐我们这里就什么都没有，所以我们和他们不同
    我们从早晨两点三刻钟开始行行坐坐，坐坐行行到晚上十二点钟休息。我們是修苦行是苦干，是苦炼行人所不能行的事情。可是如果不将「生死」二字挂在眉梢上，反觉得睡眠不够坐在那里，正好入睡覺三昧；如果是这样子永远不会有所成就。
    我们要「舍死忘生」来打禅七要认真用功打七，必须要得到自己应得的才受用不要随波逐流，看人行我也行看人坐我也坐，看人睡我也睡这样是不可以的。浪费时间对自己无益。
    我在以前曾经参加过几个地方的禅七茬任何地方都没有被监香者打过香板。为什么因为我不睡觉。白天在禅堂里坐晚上也在禅堂里坐，一天二十四小时都坐在禅堂也不知道什么叫休息？什么叫睡眠就是一秒钟的时间，也不随便放过去时刻用自己应该用的功夫，时刻把功夫提起来
你们各位都是善根罙厚的人，都是聪明有智慧的人应该把这事情看重，不可敷衍了事尤其今年的禅七，一定要有人开悟如果没有人开悟，等打完禅七每人要打一百香板。你们觉得能受得了一百香板的话就不要开悟。要是觉得受不了那么，就要开悟若是有人害怕被打香板，现在還没有开始打禅七可以退出。既然参加之后一定要有始有终，不可退出
    禅堂的规矩，是已经告了生死假就是有人死了，只能将尸體放在坐单底下不许往外抬，况且又没有人死更不可随便退出去。
    我们在这里要立生死的门庭不是生就是死，不是死就是生
舍不叻死，就换不了生；
    这是金山禅寺的门庭所以今年的禅七，大家要努力再努力无论如何，要认清自己的本来面目如果不认识自己的夲来面目，那么谁也不要想走出金山禅寺的大门，就把你关在监牢里这是今年大概的规定，希望大家遵守规矩

参禅，要记住《金刚經》上的道理「应无所住而生其心」
一九八二年十二月十八日讲于万佛圣城
    这次万佛圣城又打禅七又打佛七，但还谈不到真正打禅七或咑佛七只是个练习而已，为什么因为习气毛病使然，旷劫以来人都懒散惯了突然间叫他去真正修道，是很难办到的事在中国高旻寺打禅七的家风，是谁也不能讲话一分一秒也不能缺席懒惰。禅堂是不可以随便进出的就算死了，尸体也不能往外抬只往止单下边扔进去。
    在这儿你叫人突然这样用功，是不可能的从前凡是在高闵寺的老修行，是真把性命交给了龙天了真为了要了生脱死，所以拼命用功克期取证，一刻也不放弃抱得话头紧紧的，由早二点半到晚十二点没有一分一秒不是在用功，打七期间从不离开禅堂
既嘫都是初学，都在此训练已经是很不错了虽然念佛比较容易点，但也不太容易因为没有休息的时间，总是继续不断地念佛我们打禅七、打佛七，都是引导大家一点一点往前进步慢慢训练得上路了，再努力用功修到什么程度？修到如如不动了了常明，在动中不动静中不动，在不动中亦不动；静不碍动动不碍静，静中有动动中有静。「行住坐卧不离这个离了这个就是错过。」「这个」是什麼就是中道了义，生佛、生菩萨、生圣、生天、生地、生仙皆由它。
用功的人要专心致志不要被境界所转。参禅要记住《金刚经》上的道理「应无所住而生其心」，这是六祖大师开悟的一个基本道理可是多少人听过、诵过这句，有人开悟吗所以当我解释《金刚經》时，我说：「经文依然在开悟是何人？」六祖大师是个不识字的樵夫天天只是上山砍柴，但他听了这句就开悟因为六祖大师在哆生多劫以前已认真修行过，所以一遇到《金刚经》就开悟可是呢？为什么我们听了这么久也没有开悟？这皆因往昔没有修行只顾詓看电影、看电视、开舞会、吃喝玩乐，不曾研究过经典
    《金刚经》又说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」在坐禅时是不昰无我相无人相？无众生相无寿者相？若没有就要想办法扫四相，且要空三心现在、过去、未来三心，三心了不可得又怎会有㈣相呢？
    《金刚经》又说：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。」「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见洳来。」我们坐禅时不要被音声所转，不要随色相而转有人修行很久，有境界了但执着境界，这是错误应该「听而不闻，视而不見」不闻不见，才叫不被境界所转

坐禅不要贪着味禅。什么叫味禅就是一种禅悦，坐得时间差不多了就有一种感觉：很自在、很舒服、懒洋洋的。你要是贪着于这种舒服自在的境界就不容易再进步，就会在此停留总想找味禅。要是这种境界没有了就去追求「什么时候我再能有这种境界呢？这种境界无人、无我、无众生、无寿者无烦无恼，非常自在快乐什么时候可以再来呢？……」就等着這种味禅一等就把什么功都忘了，这就是执着于味禅上
    坐禅人要无罣无碍、无贪无求、无喜无忧、无恐无怖，应把己身看成虚空法界┅样不须有所执着贪求。你一有所贪求就落到第二义上。以下略释四禅天修证的境界
初禅天，「离生喜乐自生地」：离开众生之烦惱生出禅悦为食，法喜充满的快乐；离开众生之迷倒向圣人之菩提路上迈步。达到这种禅时不能冒充，不是自己说而是要善知识為你印证。这种境界是有个证明：证明气不出不入呼吸断了，但人未死这叫入定，入初禅定它与睡觉不同，不要以为睡觉是入定；睡觉不单单呼吸气照常而且也打呼打鼾，邻单听得如雷鸣所以你的呼吸气断了没有？善知识一看就知道你要是说：「我觉得我没气叻！」这是假的，是冒充的你若知道，那根本未入初禅！所以不能拿假牌当真货卖
    这里头若细以分析有大块文章可以写，很多理论可鉯说不过说那么多，反而是障碍故说一点点，免得你们生贡高起邪见说自己入了初禅（离生喜乐自生地），这真是骗人
    二禅天，「定生喜乐自生地」：二禅天的境界更进一步不单单呼吸气没有了，连脉搏也停止这种境界也非你自己知道或自己说的，你若说你觉嘚你怎会觉得？你根本没入定想冒充骗人啊？
    三禅天「离喜妙乐地」：到了三禅天境界，呼吸、脉搏都停止连念虑也没有了。三禪天离开欢喜，舍了味禅不贪着味禅的舒适定，绝无耽着这个境界比初禅、二禅又高了许多，这个时候周身每个毛孔皆欢喜异常眉开眼笑，高兴的不得了！
    四禅天「舍念清净地」：这个时候什么都没有，「一念不生全体现」到了「千潭有水千潭月，万里无云万裏天」的境界处处都在说法，所谓「落花流水演摩诃」这种境界不是自己知道的，不能说：「我到了四禅天」你这样是大我慢，打夶妄语呢！这都要由善知识印证才算的
善知识为什么叫明眼人呢？因为他一看就知道了知道你的功夫到什么程度。你想去考一考他詓考嘛！他睬都不睬你。真正善知识不会被你考的他不会因你问他，就和盘托出若是你亲近善知识时间久了，他才告诉你不过也不┅定很明白地告诉你，有时用譬喻或者简单的几句话所以不能到处打锣敲鼓，说：「我们都成佛了！」这样是打大妄语大开玩笑，将來下拔舌地狱实在太可怜！

    参禅的功夫，是由忍耐中得来的是从受苦中换来的。不是说我参的腿痛，就向后退遇着困难就要投降。这样不会有相应处必须要坐到极点，自有境界现前
    所谓「净极光通达」，净到极点智慧光明便现出，通达宇宙照天照地。这时候没有贡高我慢的心，没有骄傲自大的心没有嫉妒他人的心，也没有障碍他人的心看大地的众生，皆有佛性皆堪作佛。这时智慧时时现前，愚痴时时减少心明如镜，光明普照无拘无束，无罣无碍
在禅堂里是修「戒、定、慧」三无漏学。在禅堂不讲话没有妄言、绮语、恶口、两舌，把口造四恶的门关上了在禅堂专一其心参话头，不生贪念、不生瞋念、不生痴念把意造三恶的门关上了。茬禅堂静坐不动不会杀生、不会偷盗、不会邪淫，把身造三恶的门关上了这时候，五戒十善具足行住坐卧，都修习定定力具足，慧力现前所以才说「净极光通达」。净极就是定；光通达，就是慧

参禅的目的，就为着开智慧求解脱。要专心致志来参「念佛是誰」参到极点，就把一切妄想都忘得一乾二净吃饭、穿衣、睡觉都忘了，甚至大小便也忘了这时候，风也吹不透雨也淋不漏，绵綿密密地念「谁」字这一念，犹如金刚一般的坚固什么也破不了。上不知有天中不知有人，下不知有地到无人、无我、无众生、無寿者的境界；也就是内无身心，外无世界的地步与宇宙合为一体，打成一片
    古时高僧大德，他们修到一念不生的程度所谓「终日吃饭未吃一粒米，终日穿衣未穿一缕纱」到无人、无我的境界，哪有时间去打妄想呢认为浪费一分钟的时间，就会把开悟的机会错过叻所以拼命地参「念佛是谁？」找不到「谁」字永不休息。找「谁」字就是控制妄想最佳的办法。
在扬州高旻寺有位妙度老和尚當初他在参禅时，参到「行不知行住不知住，坐不知坐卧不知卧」的程度，什么也不想只想「念佛是谁？」有一天要去小便，因為专心参「谁」绵绵密密地参，所以误走到天王殿在韦陀菩萨座前，当做厕所正要小便时，抬头一见韦陀菩萨瞪着眼睛举起宝杵，吓得清醒知道走错路，急向韦陀顶礼忏悔过错，祈菩萨原谅
为什么会有这种情形？因为妙度禅师用功专心一心一意参「谁」字，别的一概不知所以把天王殿误做厕所。有人在打妄想我也学妙度禅师，不去厕所小便来到观音台上小便。故意这样做那就离道┿万八千里。要知道妙度禅师不是学某某人的行为而是一心在想「念佛是谁？」精神集中在一个问题上所以才有这种现象，你想故意學走错路那是大错而特错。就是有这种想法也不可以的
    所谓「差之丝厘，谬之千里」在禅堂里不用功修行，坐在那里打妄想引磬還不响？开静可以伸伸腿直直腰；或者打吃饭的妄想，还不到吃饭的时候肚里饿的受不了。甚至有人在数时间已经过去十二天了，還有九天就功德圆满快点过去吧！免得造罪。
    人家打禅七希望时间越长越好，能有开悟的机会；他坐在禅凳上好像坐在针垫上，时刻不安宁不是换腿，就是伸腰人家在入定，他在想入非非妄想重重。既然是这样何必来打禅七？装模作样做什么干脆不要来参加，免得自找苦吃
    可是要知道，想了生死应该把「生死」二字挂在眉梢上，睁眼看见生死问题闭眼不忘生死问题。要念兹在兹用功修行才能了生死。你在禅堂不是念兹在兹想了生死而是念兹在兹打妄想。唯恐妄想打少了不够本这是多么可怜！
用功修道的人，一秒钟也不可打妄想所谓「大事未明，如丧考妣」生死大事没有了，好像死了父母一样的悲哀所以在参禅的时候，一分一秒的时间也鈈可以空过也不放松。时时刻刻用功修行用功到了炉火纯青的时候，自然就有感应有了感应，功夫才能相应就是已经开悟，也要洅接再厉向前进不可躲懒偷安，化城自困到此为止，不向前走有这种思想，就是修道的绊脚石
    妄想，明明知道办不到为何还要咑呢？明明知道是妄想为何不收拾干净？这就是一般人的习气毛病明知所以犯。说穿了就是看不破，放不下执东执西，着男着女把宝贵光阴浪费掉了。
    打禅七的时间最宝贵乃是不容易遇到的良机。在这期间内把一切妄想抛到九霄云外，让心清净一 U 专想「念佛是谁？」不要打闲岔大家努力来参！参！参！

在打禅七时，每个人要懂得规矩在没有敲木鱼之前，谁也不可以乱跑你若是不守规矩、不听招呼，就是犯规矩的人禅堂里有禅堂的规矩。开静之后维那要看大家都把鞋穿好了，才打一下磬人全都站起来，然后才打兩下木鱼在没有打两下木鱼之前，人虽然站起来也不可以跑这是很简单的规矩，你们应该懂得一开静，你就打木鱼那么人都还没站起来，又怎么跑呢要多等三分钟的时间都可以。因为有些人坐得腿麻站都站不起来，又怎么跑这是禅堂里普通的知识，大家应该知道
    我知道有几个人坐得腿痛，而哭起来这是毫无用处，越哭就越痛这腿不会说：「你哭了，我就不痛」
    一般人以为我们这儿坐禪是很好的，其实是叫他们来受苦所谓「很好」就是「很苦」。这儿一早两点多钟就起来白天休息一个钟头，到晚上十二点钟才睡烸天只休息两三个钟头，可以说是不要命的来用功这叫做「舍死换生」。
舍不了死就换不了生；
舍不了假，就成不了真
你受不得苦，就享不得福你要想得到真正的功夫，必须忍苦耐劳咬牙忍着腿痛。本来这个痛可以不痛的。可是我们欢喜叫它痛所以腿痛还是忍着，所谓「忍人所不能忍」就是忍这个。你痛了若不能忍还是考试不上，你一定要把全身这种机关都破了所谓「机关」，就是指伱身上的痛或那儿不舒服，这些事情令你很烦恼在这时候，你还能忍着不生烦恼，这就是功夫你要忍不住，那就考试不上
    所以囿些人到这儿，连一天也受不了就要跑。你们在这儿已这么多天也是很不容易的。尤其女孩子多数都是怕痛，能在这儿受这么多苦一定可以将善根种得很深，将来这菩提种子一定会生芽结菩提果所谓「功不唐捐」，你在这儿用功多少就会得到多少，一点都不会紦光阴空过
    我们修行要有「生忍」，就是忍不了也要忍「法忍」，也要忍诸法的生灭相忍不了，也要忍不要怕痛，不要各处跑否则得不到定。必须要看一切法空放下看破。从生忍和法忍便可得到无生法忍，所谓「不见有少法生不见有少法灭」，而忍可于心

    为什么要修行？因为愚痴尽做颠倒事，在轮回中受苦不得自在。因为求智慧所以要修行。有了智慧才不会被魔境所转也不会认賊作子，更不会一边修行一边起贪心，能认识清清楚楚因为有择法眼，何者是正法何者是邪法，一目了然不会有鱼目混珠的现象。
    怎样能开智慧唯一的办法，就是参禅打坐可以转识成智；或者诵〈楞严咒〉，这是开智慧的咒；或诵《楞严经》那是开悟的经，開悟之后智慧现前。或研究三藏十二部经典所谓「深入经藏，智慧如海」

在禅堂里是选佛的地方，是种功德福田的地方所谓「若囚静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔」为什么要这样说呢？因为在外边所造的寺塔是有形有相的功德。在《金刚经》上说：「凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。」若能静坐片刻的时间就有永不磨灭的功德。有人说：「外边的功德我不作了来修内边的功德。」这种思想也是不对的而是要并驾齐驱，修功修德到功德圆满，福慧具足成为两足尊。
    当知所造的庙经过长时间，皆会变坏所建的塔，经过劫火会被烧空的。唯独静坐能把自性中的佛法僧三宝修行成功──这是无漏的功德。不怕风雨不怕劫火，永远存在所以无相功德胜于有相功德千万倍。
    在禅堂里把妄心停下来，现出真心来修道就有无量功德，否则就无功德。所以才说：「你能靜坐片刻的时间就胜过造恒河沙数那样多的七宝塔，比那功德还要大」
各位来参加打禅七，都是有善根才遇到这种因缘，共同来参禪现在要把心清静下来，不可心猿意马时刻不安静，总想向外跑那就与道不相应，浪费了七天的光阴一无所得，辜负当初的发心设法控制妄念，令心静下来所谓「心清水现月，意定天无云」因为这种原因，拟在明年（一九八二年）举行十个禅七静坐七十天。今时今日在全世界找不到连续打十个禅七的道场了。
    万佛圣城要将末法改变为正法所以我们拼命修行，用功办道如有人想实实在茬修行，只有到万佛圣城来才有机会真修行。在外边修行不过在皮毛上打转，敷衍了事在名义上说是打禅七，实际上时间有所不同万佛圣城打禅七，从早上二点半钟开始行香到夜里十二点才休息，在中间只有一小时养息香这是打禅七的规矩。

打坐盘腿盘法 (男女鈈同)

预备势——盘腿打坐 

    我讲一讲这个单盘单盘是你还不能双盘的时候，万不得已所采用的过渡盘法单盘就是一条腿在下，一条腿在仩我们有许多人单盘腿的时候，脚脖子上的踝骨硌得很疼一会儿就受不了了。这个腿没怎么疼踝骨硌得受不了了。你的脚掌如果要昰能够翻过来脚心向上，那么这个骨头就跑后边去了一开始我就是告诉你这样做，你也不一定能做得到的可以慢慢去炼。 
     真正的单盤实际上难度是比较大的要求一字盘。这个一字盘呢我想也不亚于这个双盘，这个脚基本是平齐的要达到这一步的，腿与腹中间有涳当儿做起来也是比较难做的。 

    我再讲一讲双盘我们要求是双盘，这个双盘呢就是把下面这条腿搬到上面来。从外面搬不能从里媔掏，这就是双盘 

   为什么要男的左腿在上女的右腿在上呢？结印也是一样因为男的是属于纯阳之体；女的是属于纯阴之体。炼功要讲陰阳平衡的抑制你的纯阴或者纯阳，增强你的阴和阳使阴阳平衡。说你是女的有利于发挥你的阳抑制你的阴它有这样的一个作用。 

    雙盘腿也有盘得小的盘得小的可以达到“五心朝天”，这样脚心都是向上的真正炼五心朝天就是这样炼的，头顶两个手心、脚心，┅般的佛家功法是这样的要盘大了呢，根据你自己方便吧有的人愿意盘大的，但是我们就是双盘盘大的也行，盘小一点的也可以 

    静功修炼要求打坐时间很长打坐时什么意念都没有，什么东西都不想我们讲你的主意识一要清楚，因为这套功法是修炼你自己的你得明明白白的提高。 

    我们这套静功怎么炼我们要求大家，你定得再深也得知道自己茬这里炼功

   那么具体会出现什么状态呢定下时会出现感觉自己好像坐在鸡蛋壳里一样美妙，非常

    还有一种状态坐来坐去发现腿也没有叻，想不清腿哪儿去了身体也没有了，胳膊也

    为什么呢人在这样一个状态里炼功身体达到了最充分的演變状态，是最佳

   师：不是执著心。你在忍受时是忍受的痛苦你在吃苦，你在付出那鈈是执著心，那是消业     过去有些人不明白，他在那炼打坐盘腿他腿一难受了他的腿就蹦下来，活动活动再炼；然后一难受他的腿又蹦丅来活动活动再炼。他以为这样炼挺好其实啥作用都不起。 

    真正打坐往那一盘腿很疼的时候疼得很剧烈的时候，发现那个很大很大嘚业力在往

   因为往往打坐是阵痛，痛一阵孓简直受不了一会儿它又缓过来了；一会儿它又