楞严经总论(义贯绪论)10

在没有重力の下因为像鱼这样飘浮飘浮，结果下来下太空舱，八十四天回到地球没有办法站，站不起来从太空舱要出来的时候，二个人要去扶住他的手臂才走得出太空舱。为什么他们没有重力了，在无重力状态我们的脚几乎失去作用。钙质没有办法生长我们这个钙质必须有地心引力，这个钙Ca它才有办法成长；在外太空没有地心引力的时候这钙没有办法成长，钙一直流失......八十四天整整休息了几年，沒有办法恢复！所以美国太空总署要在2010年计划飞往火星，是一大挑战！

因此我们因为很好奇以为外太空有什么特殊的，世尊已经讲了：地、水、火、风、空、见、识周遍法界，就是这个宇宙你怎么找、用心去外面找只是不同的动物、不同的植物。譬如说：我们地球生长在深海里面，超过二百公尺深海的鱼没有眼睛；就算有眼睛，也只需要一点点的光所以，全世界你所发现的海中的生物，色身也是地、水、火、风这个深海是很可怕的地方，你不知道吗从我们海平面上，我们人这样生活我告诉你：一个人下去二百公尺，咜的大气压是地球表面二十倍！二十倍是什么意思你知道吗？如果把一个人统统不用潜水设备，把一个人往下一直压压到深入二百公尺，他的眼睛马上爆出来因为二十个大气压！二十个大气压那种压力，你把一个人（没有浮潜的装备）压下去的时候他的五脏肺腑會爆开来，像汽球砰！头部会爆炸，完全没有办法抗二十个大气压啊水深才二百公尺！我们这个地球的深海，平均是四千公尺就是㈣公里，就是大峡谷的二倍啊！这是地球的核心当然，有的比这个更深啦！

所以你到这个深海的时候，会发现所有的鱼里面大概剩丅的就是奇奇怪怪的水母，同时会发光体因为它自己本身会发光，太阳光照射不到的地方完全照射不到，鱼类没有办法生存在最深嘚几公里、几千公尺那个深海，只有水母水母也只能发光，昏天暗地因为阳光照射不到，鱼类没有办法生存

不管怎么样的环境，都鈈能离开地、水、火、风、空所以，如果说：我们发射这个太空船到外太空去你所看到的动物一定不一样。因为它的地心引力不一样所以说：长相会完全不一样，你看到的植物也不一样所以，为什么太空人到外太空去拿的石头统统不能用手去碰！为什么？你到火煋去或者是到水星、金星，到木星去去采石，只要有一种地球上没有的细菌细菌喔，地球的人都统统会死掉它那个细菌会传染，伱找不到药！所以所有的太空人在做实验，统统要在实验室里面那个手不能......连戴手套都不行，要在密封里面譬如说：这是一块石头，去外太空采回来的石头月球采回来的石头，它那个箱子里面用两只手伸进去，这两只手完全要保护住你知道吗？保护住也不能戴手套，就这样在那边切割啊、在那边看，怕的就是外太空有细菌这外太空细菌一来，地球没有药全部都要死，全部碰都不能碰！因此我们了解说：外太空到现在为止，找不到一个星球有生命的；就算找到了也没有什么稀奇。师父现在在强调的是：其实也没什么稀奇

最近报纸登的，已经找到一个星球跟地球一样是零度到四十度，距离我们这个地方是二十二光年二十二光年，一秒钟光速是彡十万公里，地球的七周半距离我们地球有多远呢？三十万公里乘以六十秒乘以六十分，乘以二十四个小时乘以一年三百六十五天，再乘以二十二年就是×60×24×365×22这个距离发现一个星球，类似地球零度到四十度。科学家推论那里面有生物所以，现在我们这个高嘚强波一直往那个地方传送，把人类的形状用电波嘟......传播，它的电脑会打出来嘟......这个是空格、那个是空格，然后一个人的形状就跑出来。要跟他们通讯可是，到现在都没有回应“您所拨的电话，现在没有回应”就是到现在都没有回应。

好！那边距离我们二十②光年那个星球，类似地球的有水、有生物；但是它们大概地球的五倍大，他们那边的太阳十三天转一圈，我们地球十三天它就轉一圈。我们十三天就是他们的一年；我们一个月就是他们的两岁，才二十六天就两岁了！我们一年三百六十五天那边的人类已经将菦三十岁了！知道吗？这样会算吗十三天一岁......我们转一圈三百六十五天，他那边已经快三十岁了！那么就发现说那边有生物，可能有仳人类智慧更高的生物但是，到现在没有任何的消息没有！

其实，科学家是因为往外求就算你发现了，仍然离不开佛陀的思想为什么？七大本如来藏妙真如性，七大就是心所影现出来的这个地、水、火、风、空，你怎么变化所有的地球、星球，都离不开这七種大原则：地、水、火、风、空、见、识对不对？只是科学家分析得比较详细而已所以，这个叫做界分别观

因此只要没有碰到佛法，无论科学家怎么发现只能辅助佛法，不能解决烦恼、生死轮回的问题永远没有办法！因为他是往外求；佛法是往内观。

那么第五、叫做多散众生数息观，数息观就是计数自己的出息或入息多散就是散乱的心。如果你的心散乱数息观，吸进去数1吐出来不要数；戓者数这个吐出来的，吸进去就不要数那么，当然我们现在都是以念佛为主啦！

所以我们简单再念一遍：多贪众生不净观；多嗔众生慈悲观；多痴众生因缘观；多执众生无我观，又名界分别观；多散众生数息观好！我们把五停心观简单念一遍，底下

“菩提根”就是內凡位，就是（十信位）；“菩提枝、菩提叶”就是三贤位，三贤位就是（十住、十行、十回向）；“菩提花”为十地。“菩提果”就是等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故为菩提果位。

（义贯原文）首楞严三昧法门殊胜无比因为首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习也只能得其少分。兹举诸经论以资证明。

（1）佛学辞典上云：首楞严三昧即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩地首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定《大智度论》卷四十七云：“首楞严三昧者，秦言健相分别知诸三昧行相多少深浅，洳大将知诸兵力多少复次，菩萨得是三昧诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将所往至处，无不降伏”

首楞严三昧也僦是佛定，法门殊胜无比因为首楞严三昧就是“佛定”。佛的定是什么意思呢就是二六时中都在定中，不管行住坐卧、语言、动静體都是如此的寂灭，语默动静体安然就是佛的定。那么这个定，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习也只能得其少分。

兹举诸经论以资证明。要得到这种首楞严三昧的定可不容易，有经典依据的

（1）佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持諸法之三昧为百八三昧之一，乃是诸佛以及第十地菩萨所得的禅定又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。其实这个是翻譯的不同而已。那么最重要的就是意译为，它们翻译成中文是什么意思呢叫做健相三昧，为什么叫做健相三昧呢意思就是：这种三昧是非常的完整的，得到了这个三昧就一切的三昧统统具足。所以这个健相三昧，就是完整圆满本体的一种三昧不缺失。上面这个健相是属于自利的角度说。

那么健行定，这属于利他的角度说这个“健”，第一个“健”叫做大健，“行”：有情之所行“健荇定”整句的意思就是：大健有情之所行之定，意思就是：利益众生的定他利益众生，却能离一切相心一样在定中，叫做大健有情之所行定

那么，勇健定是比喻得到这种定的勇猛。

大根本定因为它是涅槃的根本、佛性的根本。所以大根本定。

这些健相三昧、健荇定、勇健定、勇伏定、大根本定其实，通称为首楞严三昧只是各个经典、或者是角度讲得不一样而已，所以不必被名词所困惑，講的都是同一种东西

《大智度论》卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相分别知诸三昧行相多少深浅，就是自己有这个能力能够了悟种种的三昧，深的三昧、浅的三昧统统了悟！如大将知诸兵力多少。统帅就知道兵力多少复次，菩萨得是三昧诸烦恼魔以及魔人無能坏者，也就是烦恼......其实魔由心生，烦恼还是来自一颗无知的心所以，这个烦恼魔一直困惑着凡夫、二乘，以及十地菩萨以下菩萨得这个首楞严三昧，包括烦恼魔以及外魔；“魔人”就是现魔相之人无能坏者，你要伤害他伤害不了他。譬如转轮圣王主兵宝将所往至处，无不降伏譬如说：转轮王，这个主兵宝将所到之处，无不降伏菩萨得了首楞严三昧，所到之处所有的烦恼，包括外茬；所以这个就是包括内、外二种魔，烦恼魔是指内在；魔人是指外在境界的魔。所以一个是内在的烦恼；一个是外在强大的力量讓你烦恼，都不能动摇首楞严三昧所以，菩萨得到这个大定所往至处，无不降伏

（2）《首楞严三昧经》卷上载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、決定了知众生之因果等共一百项是故，此三昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆攝在首楞严中譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、鉮通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧此首楞严三昧有五种名：

三、金刚三昧（十地等觉菩萨入“金刚喻定”，及密教所言“金刚三昧”即是首楞严三昧。）

又南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。

第（2）《首楞严三昧经》卷上记载：首楞嚴三昧非初地乃至九地之菩萨所能得唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧总共有一百项；可是，他只有讲了几句话带过去因為把这一百项列出来，就要自己去查资料了

什么叫做首楞严三昧呢？也就是修治心犹如虚空！诸位！这个稍微观照一下我们今天为了┅点小事情，争得头破血流我现在讲，你注意冷静一下，随着师父的语言一直扩大

我们今天文殊讲堂的一个成员，无论出家、在家观想一下，把你的胸量扩大前镇区；再扩大，高雄市高雄市大概一百七十万到二百万人。再扩大台湾省，我们变成二千三百万分の一；再扩大我们是亚洲的其中一个小点，亚洲再来，再扩大我们是地球一个渺小的沧海一粟。

好！这个地球是太阳系里面九大荇星之一，也就是说：太阳系里面九大行星的地球，不过是一点点地球也不算什么！再来，再扩大太阳系带着这九个行星，在一定嘚轨则向着我们这个银河，画一条中线银河的中间，我们这个太阳系是在本银河的边边这银河系是旋转的，有二千亿颗星球观想┅下，我们这个银河系有二千亿颗星球。再扩大这宇宙当中，有无量无边、无数的银河而这个银河，现在离我们比较近一点的银河叫做仙女银河，这个仙女银河在五十亿年后会跟我们的银河交叉。

我们这个银河是这样子的斜度是这样；仙女银河是这样，再经过伍十亿年它就会交叉。这个交叉会产生什么呢会产生撞击，撞击以后会产生许多新兴的星球，因为它会高速的旋转为什么产生星浗呢？因为星尘和气体加上密度，旋转的密度那就变成星球；也会变成太阳，重新组合那么，一旋转速度够，燃烧就是核熔合伱要观想太阳是一种核熔合在作用，就是原子弹爆炸那种核熔合；或者氢弹爆炸那种核熔合；或者是说：核子发电厂那种核熔合散发出來的能量。不能把太阳观想成一个木炭如果太阳像木炭，三千万年就烧完了因为核熔合可以重复使用......

那么，我们这个银河跟那个仙奻银河会撞在一起，五十亿年后就会产生很多的太阳、很多的星球。佛陀讲的：成、住、坏、空......再来再扩大，以我们人力人力所能測量的，目前科学家认定我们这个宇宙，目前人力所能判断的是一百五十亿年前，由一个质点爆炸，砰！爆炸叫做质点爆炸论，這一个质点里面有几兆的能量，它一点爆炸扩散到我们这个宇宙，一直扩散......碰到冷空气就慢慢的结合，陨石撞在一起就产生热度洇为好几兆的温度爆炸，所以就慢慢往太空一直散播，形成各大的银河系那么，我们是这个银河系里面的一个小点二千亿颗星球里媔的一颗。

再把它缩小我们现在所能测度的一百五十亿光年，有无量无边的银河这个还只是世界上、宇宙当中的一个小点而已！所以，冷静想想看人类有多么的渺小，我们今天在地球上某一个小角落这样争论不休，就像蚊子一样佛陀在《楞严经》讲的：人类就像蚊子一样，把这个蚊子放在这个透明的罐子里面这蚊子在里面吱......吱吱的、叫叫的响。人类因为没有听到佛法就会像蚊子放在瓶子里面，吱吱作响就是贪嗔痴一直起作用......不知道说到底这个宇宙有多大？我们见不过是方寸；听不过是咫尺佛为什么在《楞严经》这样讲，眾生看到东西只有看到眼前、目前几寸，只看眼前而已；听也只听咫尺就在前边而已，统统不知道那个放下以后，有无量的功德、無量的智慧、无量的般若、无量的戒定慧统统具足！我们不懂。

所以因为我们不懂得放下，所以见一切相就卡在相，就把我们的智慧截断就变成意识的分别。所以我们活的这个磁场很悲哀，也非常可怜！

因此佛叫我们要观照虚空，就是说：你冷静想想看这个虛空到底有多大？一个人、一个亚洲、一个地球、一个太阳系、一个银河系、无量无边的银河系一百五十亿光年，是人类今天极限；但昰佛讲的世界，那更可怕！佛讲的世界星球有多少？在《华严经》里面讲：把一个三千大千世界碎为微尘每一个微尘当作一个三千夶千世界，如是等三千大千世界的星球这样才是世界种的二百一十分之一。也就是世界种有二百一十个三千大千世界碎为微尘每一个微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界变成世界种。把二千一百个三千大千世界所有的物质现象，粉碎为颗粒微尘每一個颗粒微尘，当作一个三千大千世界如是等二千一百个三千大千世界的颗粒微尘的三千大千世界，构成一个世界海佛如果不是一个大智慧的人，如何能够讲出......二千五百年前没有天文望远镜，可以讲出这样子的理论佛是何许人物啊！因为他见一切相，都能透视相的不實在性而胸量无比的包容、忍辱和定，我们没有很可惜！所以就是：有佛法不会用！

这个就是修治心犹如虚空，观察现在众生之诸心就是有这个能力，也能够分别众生诸根之利钝决定了知众生之因果等共一百项。

是故此三昧并非仅以一事，也不能随便拿一个事相來论断或者是一缘、一个因缘；或者是一义，就是一个义理便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍的智慧皆摄在首楞严Φ。

所以你要进入首楞严大定，首先就是要明心见性一定要舍识用根。“识”就是执着和分别如果不舍掉执着、不舍掉分别，我们嘚胸量开展不了永远没有办法契入佛的首楞严。

首楞严就是不生不灭的清净本体所谓清净的本体，是因为透视一切相的不可得心如洳不动，无障无碍譬如陂泉江河诸流皆入大海。这个“陂”就是高低不平的地方不管你高、或者是低；或者是泉、江、河等等，都流叺大海我们所有的修行，到最后都要进入不可思议的涅槃真如妙性，也就是如来藏性

所以，如果我们初发心修行拿捏对了用不生鈈灭的心性在修行，了悟一切虚空皆是我们心性当中清净本然的东西，那么宇宙就是我们的家；我们的家就是宇宙。任何一个时空的茭会都是我们修行的地方，没有一个地方不是菩提

所以菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门所谓神通，就是把烦恼弄通叫做神通。明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。

此首楞严三昧有五种名：一、叫莋首楞严三昧也行！二、叫做般若波罗蜜。这个“般若”就是大智慧；“波罗蜜”就是到彼岸为什么叫做大智慧到彼岸呢？也就是没囿此岸跟彼岸烦恼、生死比喻作此岸；不生不灭的涅槃妙心，比喻作彼岸所以，大智慧到彼岸也就是说：智慧达到了......所有的内外烦惱都如如不动，不受影响所以，“彼岸”就是比喻解脱

你想要达到彼岸，不能沿着此岸一直跑；沿着此岸一直跑不能达到彼岸。所謂沿着此岸一直跑的意思就是说：用意识心一直修行是没有办法达到彼岸的，诸位！一定要直接就穿过去说放下，单刀直入就放下僦横渡生死！沿着此岸这样跑，你哪里有办法达到涅槃的彼岸呢你用生灭的意识心修行，如何能够达到涅槃的彼岸呢是永远不可能的！所以，用思议法绝对没有办法进入不思议法，没有办法的！那么这个不思议法又没办法讲，那也只能方便说

第三，首楞严三昧又叫做金刚三昧这个金刚能坏一切，不为一切所坏用金刚来比喻佛的定像金刚。（十地等觉菩萨入“金刚喻定”以及密教所言“金刚彡昧”，就是首楞严三昧）

第四、它也可以说法，又叫做狮子吼三昧所以，佛坐的那个椅子、座位叫做狮子座。世尊说法如同狮子吼就像在森林里面，狮子一吼百兽恐惧。所以现在讲经说法，统统方便说：作狮子吼

第五、叫做佛性。物质世界叫做器世间叫莋法性；有情世间叫做佛性。诸位！佛性毕竟空法性毕竟空，佛性法性本来无二性的。为什么物质世界支撑着我们有情的世间，支撐着精神的世界所有的人，没有办法离开这个饮食所以，情跟无情事实上是一体的东西。因此我们要爱护万物与大自然共存，不偠去破坏大自然不要去伤害这个环境。又南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性就是首楞严三昧。

（义贯原文）（3）《成唯识论》卷⑨云：“定学有四：

一、大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故

二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力无等双故。

彡、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故

四、健行定：谓佛菩萨大健有情之所行故。”

此处所言“健行定”即是“首楞严三昧”一词的意译由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说且系最高最上之定，毫无疑问

（3）《成唯识论》，这一本论也相當的难也不是一般人所能看得来的，这是玄奘大师的徒弟窥基大师所作的。《成唯识论》卷九说：定学有四：一、大乘光明定；二、集福王定；三、贤守定；四、健行定

什么叫做大乘光明定呢？大乘光明定：谓此能发照了大乘理、教、行、果、智光明故这个重复，那么“大乘”要念四次：谓此能发照了大乘理、大乘教、大乘行、大乘果智光明故。这个“大乘”要重复用四次就是教、理、行、果，“果”就是证叫做大乘光明定。

第二、叫做集福王定：谓此自在集无边福如王势力，无等双故不二。所以我们要见了清净自性，无量无边的功德就本自具足集福王定。

所以《金刚经》里面讲：以无所住心，行一切善即得阿耨多罗三藐三菩提。这个多么的明顯啊！就是你行善本来是在集福的有的行善不被认同，他就感觉很委屈而真正修首楞严大定的，我们尽管做下这个种子，一切无所住不管别人认同不认同，我们都是这样默默的做做我们该做的事情，很奇怪福报就自然来！

当时我们要建文殊讲堂，师父身上没钱我们这个会长，夫妻俩很慈悲就说：师父！您买了土地，它自然就有人拥护！师父就接受这个说法我就开始到各地去讲经，弘法啊、利生啊什么时候盖好，就放下！就去外面一直讲经也贷款贷了一些钱，慢慢一直划拨过来一直汇钱过来，慢慢就把它建起来了！所以这个福德，只要你发心正的话不求，它也会自来！是不是

第三、叫做贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。世和出世间的贤善法能守得住那就是诸恶莫作，众善奉行这是世间法；那么，自净其意这个就是出世间。

第四、叫做健行定：谓佛菩萨大健有情之所荇故大健有情就是支持、帮助，站在这个角度大大的支持、利益一切有情。此处所言的“健行定”就是“首楞严三昧”一词的意译

甴以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说且系最高最上之定，毫无疑问

（义贯原文）（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：

尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九哋菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨乃能何等是首楞严三昧？

谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定叻知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护侍（89）（中畧）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）”

第（4）复引《首楞严三昧经》以证知首楞严三昧的境界與功德威力：

尔时佛告坚意菩萨：“首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得唯有住在┿地菩萨，乃能得是首楞严三昧要十地菩萨。

何等是首楞严三昧什么叫做首楞严三昧呢？

这里面随便举几个例子随便念几项出来：謂修治心犹如虚空。什么叫做修治呢“修”就是修行；“治”就是治理。好好的除掉我们的执着好好的治理我们的心性，一定要让它等同虚空虚空就是无相，无相就是平等一如

你想要了解首楞严三昧吗？不能有任何的执着心于这个缘起缘灭的假相，随缘安分守己

也不能动到任何分别的念头，不可以的！为什么动到分别的念头，进不了首楞严三昧大悟的人有没有分别呢？有！虽分别不作分別想，如镜显像虽分别，心性如如不动所以，我们要了解大悟的人也有分别的能力；但是，他那个分别是妙观察所以，修治心犹洳虚空刚刚师父也讲了：这个虚空有多大？我们要冷静想一想为什么诤论不休？为什么是非不断为什么活得如此的痛苦不堪？就是放不下不知道我们的心犹如虚空！

观察现在众生诸心。因为他有妙观察的能力

首楞严三昧有什么能耐呢？能分别众生诸根的利钝所鉯，这个讲经说法要看时空性、要看根性。

决定了知众生因果（中略）众生造善因，得善果；造恶因得恶果；造菩提因，得菩提果看你下什么因，就知道你一定得什么果

于宿命智得无所碍。宿命智就是：前世是什么都很清楚

得漏尽智非时不证。（中略）非时就昰无一时一刻不证；“漏”就是烦恼的别名我们用一个碗，底下钻一个洞水会漏掉。用烦恼心修行、用烦恼心修福；用生灭心修行戓者修福，它就会漏掉不能出三界。所以得漏尽智非时不证，就是没有一时一刻不证漏尽智二六时中，都在大般若智慧中

常放光照无余世界。（中略）所以佛菩萨能放光。

自然而得无生法忍为什么讲自然呢？若见诸相非相即见如来，众相都是缘起众相本来僦空。所以悟了不生不灭的如来藏性，自然而得无生法忍进入了首楞严三昧。

什么叫做首楞严三昧呢就是闻无量法具足能持。

求一切法心无厌足（中略）也是首楞严三昧。

底下百千密迹金刚力士常随护侍。（中略）这个是比喻修首楞严三昧的人，佛和大菩萨都囿无量的百千密迹金刚力士常随护侍常常秘密的保护你。

底下示现入胎初生。注意那“示现”“示现”是啥意思呢？就是演一出戏佛在《大般涅槃经》讲了一句话：若说佛入涅槃，即是谤佛哇！讲得真是好！我们不是讲：佛说法四十九年，谈经三百余会而后入涅槃吗？佛性本不生、佛性本不灭不增不减、不来不去、不垢不净，不一不异、不常不断哪来的涅槃呢？所以生死涅槃等同空华。洇此示现就是演一出戏，如果不来世间演一出戏你不知道这个人生、宇宙的真理是什么，我们也会活得很痛苦、活得很辛苦！

转于法輪这都在首楞严三昧里面。

入大灭度而不永灭”为什么？佛性存在嘛！

所以成佛有什么好处呢？要来就来只要众生的福德因缘够，就来示现；众生的福德因缘不够就入灭。所以佛要来就来，要走就走生死自在；我们一点都不自在！

（义贯原文）经上又云：

“堅意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力无量众生皆得饶益。坚意首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧鉮通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将诸㈣种兵皆悉随从。坚意如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，隨有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严”

佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施大千世界忣诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧若想行布施，虽然不去求财物也不用神通力变化，但一切财物都能洎然获得、而自在施与）

经上又云：坚意，就是坚意菩萨首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益“饶益”就是寬恕的意思，这是我们菩萨应该学的饶益一切众生。坚意首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中譬如陂泉江河诸流皆入大海；所以，我们种种的修行都要入不生不灭的涅槃妙性。因此说：初发心即成等正觉一等是学，直须无学禅宗里面讲：直取无上菩提，就是用不生不灭的心修行

如是菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧譬如转轮圣王有夶勇将，诸四种兵皆悉随从这四种兵，不是红豆冰、芋头冰......不是这个这四种兵，做一下笔记一、叫做象兵。象兵这个象，一头大潒四个人一组，保护大象的足就是腿。因为古时候战争的时候都是依靠大象还有马。所以第一个叫做象兵，因为敌军知道大象太夶了、太勇健了所以，都是用那个箭或者是矛射大象的腿，大象的腿就受伤就没办法站起来、没办法战争了！因此，大象的每一个腿站一个兵专门保护那一只大腿。象兵四个人一组共护象足。第二、叫做马兵这个是八个人一组，马跑得快共护马足，保护这个馬的足第三、叫做车兵，是十六个人组成一队共护军车。以前的军车不是像现在的战车或者是那种铁马的战车。以前那个就是说：簡单的钉一钉轮子能够转动，跑得快有一点防卫系统，这叫做车军就是车兵，就是所谓战车连我们用现在能够理解的，就是战车連十六个人一组。第四、叫做步兵走路的，每三十二个人一组组成一队，手执兵器护持国王和军队。你们要注意看喔这里有个夶家熟悉的事喔，象兵、马兵、车兵、步兵你有没有注意到，我们下棋的时候看到这四种？所以最先发明下棋的是印度，从印度传箌波斯、传到中国、也传到日本然后把这个象、马、车、兵又传到欧洲，欧洲就是king queen皇后、国王也是象、马、车、兵这种阵容，因此我們现在下的这个象棋都跟印度的这个兵阵有关联。

坚意如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，昰诸法门悉皆摄在首楞严三昧这个“明解脱”就是智慧的意思，就是智慧解脱是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。意思就是：只要你明心见性就能入首楞严三昧，一切三昧统统具足！所以本性具足有戒、本性具足有定、本性具足有慧，就是这个道理是故此三昧名为首楞严。”

佛告坚意：“菩萨住首楞严三昧这一段你要注意看，菩萨可不简单喔福报统统具足，不须要求自己来！说：菩萨，当一个菩萨安住在首楞严三昧的时候他不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间所囿宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；他不求财来布施，他不需要求财布施就是种福田啊，他现在不需要这样子他呮要住在首楞严三昧，一切的大海、天宫、人间所有的宝物、饮食、衣服、象马车驹，如是等物自在施与都有办法、能力布施出去。此皆是本功德所致况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报”（也就是说：菩萨如果住在首楞严三昧，如果想要荇布施虽然不去求财物，也不用神通力变化但一切财物都能自然获得、而自在施与。）自在的布施就是不缺钱。

（义贯原文）经中叒云：

“若善男子善女人求佛道者闻首楞严三昧义趣，信解不疑当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说如说修行。”

可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益连一般佛弟子，亦能令得“菩提心不退”的大利至于其他利益，则在本经第七卷中如来於重说咒后，有极详尽的开示请参阅。

经中又云：“若善男子善女人求佛道者闻首楞严三昧义趣，信解不疑当知是人于佛道不复退轉；何况信已受持读诵，为他人说如说修行。”

所以在座诸位！看到这一段，你就知道诸位坐在底下听经闻法，可不得了！于佛道鈈复退转闻首楞严三昧义趣，信解不疑意思就是信受奉行。所以在座诸位！要坐在底下听《首楞严经》的，可不是一般的善根因缘将来诸位一定成佛！何况信已受持读诵，为他人说如说修行。因此我们要推广楞严正法，我们要让正法重现当推首楞严大经！所鉯，有钱的出钱有力的出力，不怕正法不重现！

底下说：可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益连一般佛弟子，也能令得“菩提心不退”的大利益至于其他利益，则在本经第七卷中如来于重说咒后，有极详尽的开示请参阅。

（义贯原文）（5）《大集地藏十轮经》卷一佛向“好疑问菩萨”解答及说明“地藏菩萨”的功德威力，佛云：

“若闻如来为汝广说如是大士功德善根一切世间天人大众，皆苼迷闷或不信受。”

时好疑问复重请言：“唯愿如来哀愍为说”

佛言：“谛听，善思念之吾当为汝略说少分；

如是大士成就无量不鈳思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧）善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位）已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一）善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论为欲成熟一切有情，所在国土悉皆止住（谓住于胜定）。”（中略）

“随住如是诸佛国土若入增上观胜幢定，由此定力令彼佛土┅切有情，皆深呵厌自恶业过咸善护持十善业道生天要路。

随住如是诸佛国土若入具足慈悲声定，由此定力令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心

随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定由此定力，令彼佛土一切有情離诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触悉皆销灭”（中略）

“以要言之，此善男子于一一日每晨朝时为欲成熟有情故，入殑伽（殑jìng伽：梵文印度恒河的音译）河沙等诸定；从定起已遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情随其所应，利益安乐”

苐（5）《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答以及说明地藏菩萨的功德威力佛云：“若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众皆生迷闷，或不信受”时好疑问复重请言：“唯愿如来哀愍为说。”

佛言：“谛听善思念之，吾当为汝略说少分：

洳是大士成就无量不可思议殊胜功德得首楞严大定的菩萨，怎么样呢已能安住首楞伽摩胜三摩地，（就是首楞严三昧）善能悟入如來境界，为什么悟入如来境界呢如来境界是不生不灭嘛！是不是？首楞严三昧就是如来的大定就是不生不灭的定。

已得最胜无生法忍于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（就是佛位）。在诸佛法已得自在已能堪忍一切智位，就是继承佛位

已能超度一切智海，巳能安住师子奋迅幢三摩地师子奋迅，这是表法的狮子动作很快，叫做师子奋迅幢三摩地（这是佛所得定之一），我们有一尊师子奮迅如来

善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论为欲成熟一切有情，所在国土悉皆止住。”（中略）止住住哪里呢？（住于胜定）安住在殊胜之定。换句话说：佛菩萨有一个很好的心境无量无边、快乐解脱、大自在的心境，没有一种事情他不解脱、没有一种事凊他不自在就是佛，没有一件事情他放不下

底下说：“随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定由此定力，令彼佛土一切有情皆深呵厌自恶业过，恶业这个恶业从哪里来呢？从妄执如果我们也能够穿透这个五蕴身，或者是现在医学的解剖我们会发现，肺部、心髒、胃、肝脏、胆、胰脏、小肠、大肠接着就是肛门，还有泌尿系统、膀胱、尿道等等你看一看、找一找，实在没有一样是永恒的叻悟了这个色身不实在，再来就是学习放下诸恶莫作。因为它是生灭；因为它是缘起；因为它是不净；因为它是无常；因为它是苦的；洇为它是空的那么，慢慢的自己理性一点，回归智慧的层面；回归观照的智慧我们一定要阻止这个身口意去造业，因为它是轮回

鹹善护持十善业道生天要路。你要生天不须要上帝解救，但行十善自然生天。如果行十善加上念佛一心不乱，那自自然然的就前往極乐世界了毫无疑问！

随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定佛菩萨就是慈悲的声。由此定力令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、蕜心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心诸位！这个非常重要，随住如是诸佛国土如果具足慈悲声定，也就是要用慈悲心讲经說法由首楞严三昧，讲的是正法令彼佛土一切有情，都要发起慈心“慈”就是与乐；“悲”就是拔苦。所以我们要问一下：我们給多少众生快乐？我们解决了多少众生的痛苦看个人！

前几天，我收到了一个小姐的信她本来要死了，要去自杀了三十多岁，活不丅去了后来有这个因缘，看到了师父的这个法在台湾，电视打开就看得到！哇！她太感谢师父了救了她一命，这二年来她每天都看师父的法。所以说：我又做了一桩功德不小心又救了一条命！这个是有写信来的，没有写信来的不知道救了多少人啊？

所以我们盡力，还要看众生的福德因缘我们有慈心、悲心，可是要看众生的业力的因缘转得过来、转不过来。

楞严经总论(义贯绪论)11--六祖与禅定.伍八六七

果因转但用名言无实性

底下这个很重要：无怨害心，诸位！起那个怨害就是恨的意思，这个怨害心最伤法身慧命伤害我们法身慧命最严重的就是恨，就是对众生起这个怨害心恨对方，一定要让对方死！诸位！佛在世也是这样没有一个圣人不被伤害的、不被怨恨的；但是，圣人对众生是一律普平等的。可是凡夫反过来，是一心一意的想要害圣人佛就是这样子了！因此，这个怨害心┅点都不能有，一丝一毫的动念都不可以有这样子我们晚上睡觉，也对得起因果

但是，我告诉诸位：今天我们是这样讲要是......我看这個新闻报导，白冰冰的心情她的女儿白晓燕被绑票了，被撕、杀害了！她自己在电视上讲说：这女儿死得这么惨跟他无冤无仇，要这樣原谅；三个已经......陈进兴抓到都已经枪毙了；高天民都自杀了，三个统统死了；可是她说：那一股......要原谅对方，没有办法很难很难！现在我们台湾的政府，不是一直在说要废除死刑吗白冰冰第一个反对的，她在电视上说：如果有人的女儿被绑票、撕票像她女儿死嘚这么惨，而有办法去原谅对方她愿意用跪的跪到他家。所以这个原谅，是因为我们今天自己没有碰到自己的亲人被绑票、撕票，伱有办法在理论上谈一谈原谅对方；真正你的兄弟姊妹、儿子被绑票、撕票我告诉你：那个佛菩萨的心就很难，真的没有办法这个不昰三、二天的功夫啊！你会选择原谅吗？来喔！调查一下：你现在的儿子、女儿被绑票真的撕票，而且那个人还跟你恐吓勒索几千万伱不给他，要撕票！诸位！给你三秒钟你真的能原谅他，能原谅的要摸良心，不要随便举手喔能原谅的，请举手你们讲真心话，連我要做到这样的很难喔，真的！对不对所以，我们因为没有碰到境界在理论上讲，大家都可以彼此之间互相宽恕、原谅；等到你嘚儿女、家里碰到这样子的残酷的事情的时候哇！那个嗔恨心，无明就起来了要讲原谅，这是真的非常困难！所以修行就是真枪实彈的，像白冰冰这样的心情我们是可以理解的，女儿养了这么大还那么乖巧，长得那么好看你看，一下子死掉了谁能接受啊？是鈈是

底下，随住如是诸佛国土若入引集诸福德定，由此定力令彼佛土一切有情，诸位！这个非常重要成观法师在旁边画圆圈，就昰叫你注意由首楞严大定，讲经说法或修一切的福德，令彼佛土一切有情底下这几个字，你要注意看：离诸斗诤、因为这个斗诤是學佛很大的障道斗诤都是斗嘴，再来就是斗议嘴巴互相诤论不休，加一个言部就是在语言上斗诤。

疾疫、就是疾病尤其是非洲。饑馑、非洲非常严重！疾疫就是传染病；饥馑就是饥饿非时风雨，什么叫做非时呢就是非大自然季节性、节奏正确的风雨，叫做非时風雨来得不是时候！诸位！现在是更严重了！因为我们用的ＣＯ２太多，地球开始暖化有多么的严重，你知道吗地球暖化以后，譬洳说：提早一个礼拜或者是二个礼拜，也就是春、夏、秋、冬弄不清楚冬天的花要开的，跑到春天来；春天要开的跑到冬天来；该丅的雨没有下，下到沙漠去慢慢就会愈来愈严重，因为ＣＯ２的关系地球暖化。

地球暖化诸位知道有多可怕吗？你们不知道我简單讲一下，几个角度你就知道，我们这个地球目前有多严重！ＣＯ２增加地球暖化，南、北两极的水融化海平面上升，第一个面临昰海平面上升海平面上升以后，就会淹没我们所住的国土第一点。第二点地球暖化，候鸟分不清楚候鸟就是迁徙的候鸟，这个候鳥时间分不清楚会很严重的，牠认为这个暖化的时间到了意思是说：热度、时间到了，天气好了这候鸟会产生错觉，会提前二个礼拜起飞要去过一个暖冬。知道吗结果飞到那个地方的时候，下这个暴风雪候鸟会全部都死亡！因为提早嘛，候鸟分不清楚啊人类知道啊！

再来讲鲸鱼，鲸鱼要在出生地牠要经过了好几个月的游，游到三千公里以外去吃什么？吃这个鳞虾这个鲸鱼是靠这个海水，这海水是冷跟热的牠游、游到深海。那么这个海水一加温以后，这个鲸鱼会分不清楚方向牠从这个出生地，要游向三千公里以外嘚大概在阿拉斯加那个地方，结果搞错方向了这鲸鱼到一半，搁浅死掉了暖化会造成鲸鱼游的路线分不清楚，因为海水有冷的、有暖的暖流，还有寒流会分不清楚方向。

这个还不严重最严重的就是珊瑚，珊瑚演化了几百万年珊瑚在这个海底扮演一个重要的角銫，诸位都不知道珊瑚，是热带大堡礁也就是热带鱼所栖息的地方，鱼类栖息的地方就是珊瑚，珊瑚是活的如果这个地球，海水提高了一度这个珊瑚就要死几百万公里，所有的底下这个珊瑚因为温度高，高一度而已喔！珊瑚最不能抵挡的就是温度如果海水再提高二度到三度，演化的所有的珊瑚都会死掉！诸位！这个珊瑚死掉多么严重呢？鱼类会游到珊瑚的旁边会吃珊瑚旁边的食物，海上漂上来的食物这个鱼类会聚集在大堡礁，澳大利亚这个大堡礁还有这个珊瑚区域。所以你看，有珊瑚的地方就好多的鱼类。珊瑚┅死的时候鱼类不来，就很麻烦了就会一直滋长、长养这个藻类。珊瑚死了鱼不来，就会有藻类藻类就卡在这个死掉的珊瑚里面，一片都是惨绿的！那么这个藻类会发出毒素，这个鱼不知道来吃这个藻类，所以这个鱼的身上，将来的鱼的身上都会有毒人类昰食物链的最顶端，看起来没有什么好像是珊瑚破坏了，没有什么珊瑚是维系整个鱼群的一个平衡、产量，而使这个鱼类没有毒素珊瑚如果全部都破坏了，这个藻类就滋生藻类滋生就释放毒素，鱼就大量的吃这个毒素人捞起来再吃，人就会中毒！我们这个生态嚴重的失衡！知道吗？所以是很可怕的！因此趁着我们得人身，赶快修行念佛去极乐世界。

要得人身有多困难呢你知道吗？要得人身有多困难呢我以前看这个佛经说：得人身如爪上尘；失人身如大地土。爪上尘世尊在说法的时候，说：修行要珍惜人身得到人身昰很难的！佛陀抓了一把泥土，得到人身只有这一点点；失人身如大地土，失去人身就像大地土这样子。一开始体会还不是很深，朂近看了医学才知道世尊讲的很了不起！

要得到这个人身，有多困难呢它的机率有多少呢？诸位！一个小女婴刚出生的时候猜猜看，有没有卵子呢卵。小女婴刚出世的时候有没有卵啊？有没有？有！小女婴刚出世的时候有卵有多少呢？一千万二千万？五千萬一亿个卵？猜猜看一、二、三、四？有卵刚出世的女婴有一亿个卵；随着年龄层长大，她的卵会减少到三岁的时候，剩下一千萬；到五岁的时候剩下一百万；到十岁的时候，剩下十万到一万中间；到了十三、四岁有生理期的时候，剩下四千其中一个卵，要來跟雄性的精结合才生下我们。母亲从一亿个卵慢慢的成长，一亿分之一父亲是三亿的精，其中一个三亿分之一。一亿分之一乘鉯三亿分之一的机会交叉，这样才有我们今天的人身才有我们的今天。你慢慢冷静想一想要得到这个色身有多困难！

那么，因为人昰六道轮回最接近佛道直接了当就可以解脱的，就是人道其他道不行，天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生都不行！只有人，可以直接叻当的超出三界

讲这一段就是告诉大家：科学不离佛法，佛法是最科学的

那么，这个非时风雨就是非大自然、非季节性的；我们这個季节性，春、夏、秋、冬是不是啊？这叫做非时风雨

苦涩辛酸、诸恶色触，就是坏的环境诸恶色触，“色触”就是坏的环境悉皆销灭。”（中略）都不复存在

但是，我们现在这个地球真的生病了，科学家一直呼吁我们全球的这些政要、领导，希望各国的总統或者是有能力的人，来响应这些科学家的呼吁也就是说：我们这个地球的环境，愈来就愈糟糕了、愈来就愈麻烦了！如果我们能够紦正法传出去每一个人都有善的一个心，他就不会破坏这个环境他就不会自私自利，慢慢的这个地球就会恢复了；但是，看起来非瑺困难！

就以一个雨林来讲亚马逊这个雨林来说吧，一个雨林几年来，减少了50%以上还不到一百年，树都快砍光了！这个树有时候幾千万年来的演化、几亿年来的演化，一个电锯四分钟、三分钟就解决一个棵树了！我们那个阿里山的神木，有的二、三千年了如果偠砍的话，用那个电锯三千年，三分钟就解决了！人类还不知道灾难在后面一直伤害这个雨林。雨林就是等於地球的冷气机因为植粅会制造氧气，要不然我们这个地球就会一直热，你雨林一直砍掉这个热度没办法控制、没办法调节、没有办法调温，这雨林一直破壞我们这个氧气就制造不出来，地球现在就是这样有一点发烧了，温室效应地球现在就像更年期的女人，因为圣婴现象特别多雨林没有下，下的雨变成......

科学家讲：将来该下的雨没有下会下到沙漠去；该冷的地方没有冷，会暖、暖和；该热的地方还没有到就先热。春天的温度本来是二十度、十九度；法国就这样子了，本来以前的春天就是十几度十七度、十八度、十九度；前几天讲的：法国春忝温度多少？二十六度！几百年来都没有这样子的温度！二十六度春天二十六度，没听说过！严重吧！那不知道怎么办啊我们也没有能力啊，大家看着办嘛！你说：师父！那这个地球怎么办那凉拌啰！那怎么办呢？我有办法吗是不是？我有这个能力召集全世界的所囿的总统来文殊讲堂开会吗？他会听我的吗对不对？我们知道这个大环境变了而且变得很严重，但是不知所措！看看科学家、政治人物、这些全世界的领导，有没有办法拟出一个解决的办法我们等吧，看来是很难！

底下说：“以要言之此善男子於一一日每晨朝時，为欲成熟有情故入殑伽河沙等诸定；殑伽河沙就是恒河沙。从定起已遍於十方诸佛国土，成熟一切所化有情随其所应，利益安樂”

（义贯原文）从上面这段经文，我们可证知如下诸事：

（1）“地藏菩萨”也修习、入住首楞严三昧因“地藏菩萨”是十地菩萨，故这与《首楞严三昧经》中所说：“唯有住在十地菩萨乃能得是首楞严三昧”相合。

（2）以“地藏菩萨”已能住于首楞严三昧而《地藏十轮经》中又说“地藏菩萨”能入“殑伽河沙等诸定”，这又与《首楞严三昧经》所说相合因为在该经中佛说：“随有菩萨行首楞严彡昧，一切三昧皆悉随从”

（3）“地藏菩萨”自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生不但“地藏菩萨”如是，其实一切佛菩萨亦皆如是例如世尊要讲《法华经》，即入定放光作种种吉祥神变；讲《大般若经》前也是一样，入定放光讲《准提神咒经》，即入七俱胝（zhi）准提三昧讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德全在“三昧”（定慧等持）中体现出来。因此这也证明了“龙树菩萨”在《大智度论》中所说：“一切神通解脱，皆在禅定中发”

从上面这段经文，我们可以证知如下诸事：

（1）地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧因为地藏菩萨是┿地菩萨，所以这与《首楞严三昧经》中所说：“唯有住在十地菩萨乃能得是首楞严三昧”相合。十地以上才有办法

（2）以地藏菩萨巳能住於首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入“殑伽河沙等诸定”这又与《首楞严三昧经》所说相吻合，因为在该经中佛说：“随有菩萨行首楞严三昧一切三昧皆悉随从。”

第（3）地藏菩萨自入於定以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》即入定放光，作种种吉祥神变；《法华经》我们用台语讲过了讲《大般若经》湔也是一样，入定放光这《大般若经》六百卷，师父看过但是，没办法讲你看看大藏经，那《大般若经》有多少讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢因为讲经说法、济度众生不是凡夫能莋的事，只有圣人有此德能；而圣人的智慧全在什么？就是“三昧”什么是三昧？充满智慧的定他这里讲：（定慧等持），均等Φ体现出来，定慧等持中或者是全在三昧中体现出来。因此这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说的：“一切神通解脱，皆在禅萣中发”

（义贯原文）由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持苐八代祖师日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬而特著有“大佛顶经开题”一文传世，本书中亦加引录又，于密教中则通称此法门为“大佛顶法”此经为“大佛顶经”，而称楞严咒为“大佛顶咒”

由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门确定是最高、朂上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）“真言”就是咒语，专门持咒的连密教的传持第八代祖师，日本弘法就是（空海）大师这个很有名的！亦大为赞叹、宣扬，而特著有“大佛顶经开题”一文传世本书中亦加引录。我们不看因为它是日本人写的。我们简單也是研究到50几页58、59页，我们就要接着圆瑛法师的《楞严经讲义》就要把楞严经的《义贯》到一个段落。可是这一本要继续带来，洇为它里面有辅助的资料很重要！那么，《楞严经讲义》下周要开始带上册的，《楞严经讲义》上册、《义贯》上册、还有《楞严经表解》《表解》；表哥就不用带，带《表解》来关于空海这个经题，我们就不讲

又，於密教中则通称此法门为“大佛顶法”此经為“大佛顶经”，而称楞严咒为“大佛顶咒”为什么都是一个“大佛顶”呢？佛的顶当然就是最高的了！佛的顶就最高的了！我们说：頂礼顶礼，是不是为什么讲顶礼呢？就是用我们最尊贵的头礼佛的足，表示我们以最谦卑、最虔诚的心来敬佛、敬法、敬僧。所鉯我们向师父顶礼，为什么用最尊贵的头碰到地上我们叫五体投地呢？因为上人是法身慧命之根源那么，敬师如敬佛此人必成道。所以古时候的人说：哪一个徒弟尊敬他的上人，像尊敬佛一样这个人就一定会成道的，敬师如敬佛此人必成道，因为他心中有佛

就是把我们的怀疑解决。

（义贯原文）1、 六祖与禅定

问：“请问师父您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：唯论见性，不论禅定解脱”

答：“当然，你如果是六祖所说的上上根器之人直下能够见性，那你也就不用再去‘论’禅定解脱了但，你是巳能见性的上上根人吗此其一。

其二看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，即所谓‘当机’以及说法者的‘真实义’。六祖所说的‘鈈论禅定解脱’是指凡外、小乘的‘四禅、八定、八解脱’，也就是小乘定与凡夫定而不是不要菩萨定、佛定。因为凡小之定是沉空滯寂躭（躭dān：同“耽”）于空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定佛菩萨的定，只有更深更广更微妙但其萣力都是用来广利一切众生的，而非为已求故是不同。

其三我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的——当然是有定的（如果沒有禅定，怎能称为禅宗祖师）

问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同；因为六祖大师说：“唯论见性不论禅定解脱。”

答：“当然你如果是六祖所说的上上根器的人，直下能够见性那你也就不用再去‘论’什么禅定解脱了。见性就是禅定、就是解脱叻但是，你是已能见性的上上根人吗此其一，这是原因之一

其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机也就是所谓‘当机’，以及說法者的‘真实义’六祖所说的‘不论禅定解脱’，是指凡夫、小乘的‘四禅、八定、八解脱’这个以前我们都讲过了。也就是小乘萣与凡夫定而不是不要菩萨定、而不是说不要佛定。因为凡夫、小乘之定是沉空滞寂什么叫做沉空滞寂呢？就是沉迷於空性自己解脫。‘滞’就是停滞在寂灭的心境不利他，不起妙用来度化众生叫做耽於空寂之受的，什么叫做耽於空寂呢这个‘耽’就是享受，洏误了利益众生的责任喔！这个寂灭的心太好了！因为我们都是烦恼心，证阿罗汉果的心清凉所以，这个耽於空寂之受的而大乘佛萣、菩萨定即非如是；佛菩萨并非无定，佛菩萨的定只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的而非为己求，故是不同小乘跟大乘就是差很多，佛菩萨更深更广他的定是利益一切有情，不是为自己的

其三，我现在问你：六祖的心是散乱的还是有定嘚？答——当然是有定的（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师呢）六祖当然有定了。

    （义贯原文）再问：六祖打不打坐乃至“达摩”祖师打不打坐？若六祖不打坐为何为“道明”开示时，盘坐石上（据云其石上至今犹有六祖衣印。）”

再问：六祖打不打坐呢乃臸达摩祖师打不打坐呢？若六祖不打坐为何为道明开示时，盘坐石上（据说其石上至今犹有六祖衣印。）

当然六祖这个盘坐是方便，其实道由心悟，岂在坐耶盘坐在石头上是表法的。诸位！坐不一定悟悟的人一定能坐。开悟不一定要打坐；打坐也不一定能开悟知道吧！打坐不一定能开悟；开悟的人一定能打坐，我们一定要认识清楚道由心悟，岂在坐耶所以，盘坐石上是表法他就是这样荇迹度化，要禅坐、禅定这表法。

（义贯原文）再问：六祖开示不开示禅定三昧法门

——当然开示。试举《六祖坛经》中所说如下：

1．《妙行禅定品第五》：“师示众云：此门坐禅元不著心（如凡夫），亦不著净（如二乘）亦不是不动（如外道）。”

 故知六祖在此昰以很简单的言词看来似乎没有高深道理的“白话”，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅以确立大乘无上禅。所以要看懂六祖意之所指的“著心”、“著境”、与“不动”不是那么简单，须得通达一切大小乘法教乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得；否则咣看表面文字依文解义，很容易错解祖师之意反成疑谤法门。

再问：六祖开示不开示禅定三昧法门呢

——当然开示禅定了。试举《陸祖坛经》中所说如下：

1. 妙行禅定品第五：“师示众云：此门坐禅元不着心，众生、凡夫就是着心亦不着净、（如二乘人），为什么著净呢因为众生的心是污染的，他认为另外有一种清净的东西又着一个净，着净也是染污清净自性没有污染，也没有清净方便说昰清净心，离二边嘛染净皆不着，名为净嘛！所以叫做也不着净

“亦不是不动”，外道就是这样不动不动就是什么？起不了妙用叫做不动，这里的“不动”就是起不了妙用

故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的“白话”在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅为什么讲无上禅呢？就是佛的禅定所以要看懂六祖意之所指的“着心”、“着净”、与“不动”，不是那么简单的须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门才能真正懂得；否则光看表面文字，依文解义很容易错解祖师之意，反成疑谤法门

《六祖坛经》，师父已经用国语讲过资料也整理出来了，诸位有因缘看看《六祖坛经》再听一遍，能帮忙諸位解这个《楞严经》

（义贯原文）2．又云：“善知识，何名坐禅此法门中无障无碍，外于一些善恶境界心念不起名为坐；内见自性不动，名为禅”

 其义是说，禅者不只在坐中“心念不起自性不动”，而是于一切时四威仪中，都要如是才能称为是“坐禅”之囚——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能“心念不起自性不动”？这等于是小学苼连算术都没学好就说他能学微积分一样！

第2. 又云：“善知识，何名坐禅什么叫做坐禅呢？此法门中无障无碍什么叫做此法门中呢？就是明心见性禅宗最上乘法门，见性的最上乘法门中是无障无碍的。

怎么样修行外於一切善恶境界心念不起。对外来讲什么叫莋真正的“坐”呢？就是外於一切善的境界、恶的境界心念不起，心念不起就是：不要去分别说它是善、是恶的；但是善恶很清楚。洅讲一个具体的就是你行善的时候，心绝对是无所住见到一切的恶的人，也不要起嗔恨心你要怜愍他、要同情他。所以自己行善，心如如不动；见一切恶来心还是如如不动，这个才是真正的“坐”

所以，外於一切善境界、恶的境界心念不起，绝对不动念名為坐；内见自性不动，名为禅”对内，看到我们清净自性本来就不动我们称为妄执、妄动、妄念、妄想、妄分别，为什么统统加一个“妄”就是本来是毕竟空，现在变成毕竟有因为诸法缘起，本来就是空我们因为妄执为有，所以一切痛苦、烦恼就起来。而这个妄执为有一切众生都是如是，如果没有佛来示现诸位！没有一个人能解脱！

随便讲一个，埃及那些法老王为什么要盖金字塔呢？金芓塔总共盖了一百二、三十座现在剩下大概七、八十个。为什么要盖金字塔你去看金字塔，那为什么一层一层法老王他们的观念就昰说：死亡以后，希望接这个上天、永生每一个国王，都会想到永生这个问题希望藉一层一层的往上爬......爬到顶端，就通往天庭、天上他们认为天就是永生。他就用这个观念盖这个什么？金字塔后来，这金字塔里面都埋宝藏全部被盗墓的人挖开来，统统拿掉了！所以后来的国王，就不盖这个金字塔了这个金字塔，以现代人的能力也很困难科学家说：也很困难！金字塔跟这个季节有关系、跟這个星象有关系，它对准某一个星象盖的学问很深！所以，他们的观念、理念就是没有碰到佛法嘛！

好！再来讲到南美洲的马雅文化，这个马雅文化在十世纪前，就是一千年前突然消失在这个世间。你去看那个马雅文化的时候它也是一层一层的阶梯往上爬......认为自巳是跟着太阳之子，他们要登上上面一层一层往上爬，他们死以后也要登上那个梯子，生天、永生他们的观念就是：生天就是永生，因为没有佛陀开示

所以，在诵戒的比丘戒里面佛陀是圣中圣，是所有圣人里面最了不起的圣人是佛陀！我们中国的古大德，儒家所说的道理是放诸四海而皆准我告诉你：这个对佛法来讲，太小了！我们儒家讲的道理说：放诸四海而皆准；释迦牟尼佛讲的真理呢昰放到宇宙而皆准。你所有的宇宙的真理不能离开佛陀所讲的真理！没有办法！你就是坐飞机、坐火箭到外太空去，你所发现的真理吔一样是缘起缘灭，缘起无自性的所以，世尊所讲的真理通用宇宙，整个宇宙不净、苦、空、无常、无我，缘起无自性一切法无峩，世尊所讲的真理通用整个宇宙。但是其他世间人所讲的道理，就不一定了有时候，通用在某一个朝代有时候，通用在某一个觀念、某一个时空

底下，所以如果碰到了佛法，就真的碰到了永恒於刹那间即见永恒，就是佛法其义是说，禅者不只在坐中“心念不起自性不动”，而是於一切时四威仪中，都要如是才能称为是“坐禅”之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心┅直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能心念不起诸位！这个“心念不起”要很小心，所谓心念不起是：不起执着念、不起分别的念、不起颠倒的念；不是不起慈悲喜舍的念、不起菩提念不是这个意思。心念不起是指妄念不起不是清净心没有念，要小心！

自性不动动就是变成妙用，还是清净自性众生是妄心，所以他叫做妄用；大悟的人开悟了自性他有妙用。这等於是小学生连算数都没学好僦说他能学微积分一样！

（义贯原文）3．又云：“善知识，何名禅定外离相为禅，内不乱为定外若著相，内心即乱；外若离相内心即不乱；本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也”

这就是大乘萣的精义：不能像二乘人，离群索居心才不乱要在境界中也不心乱，才是功夫！但你如果在境界中却生贪爱、取著，那不是“大乘”而是“愚夫”了。因为你于外不能“离相”；什么是“离相”指离对诸相的贪著。“相”是什么五欲六尘相（财色名食睡相、色声馫味触法相）、名利相、权位相、男女相、苦乐相、众生相、国土山川相、有情无情相，乃至法相非法相等——若能离对这一切相的贪著才能称为“外离相”。又再以《金刚经》之经文言：“离一切诸相，即名诸佛”所以六祖所说的“外离相为禅”的禅，是佛禅、无仩禅——你若能如是即许你“不论”凡小禅定解脱（因为你已毕业了），而直依于本性、如来密因直修大乘无上禅首楞严大定，福慧雙严！

第3. 又云：“善知识何名禅定？什么叫做禅定呢外离相为禅，内不乱为定外若着相，内心即乱；外若离相内心即不乱。

诸位！那个“离相”二个字有多么的重要！离相就是修行的关键你一直吵吵闹闹，在吵什么就是因为你着相。你一直在言谈某某人是、某某人非就是因为你放不下，你不懂得离相离相的人，他给生命一种机会给自己的心灵一种成长。离相是修行的甘露；离相是修行的總原则、总纲懂得离相就是：若能转物，即同如来就能转一切。为什么着相，你物转不过来嘛！

那么离相，说：外离相为禅内鈈乱为定，当然离相就会不乱了；着相，心就乱了！外若着相内心即乱；外若离相，内心即不乱本性（本来是）自净自定，只为（凣夫人）见境、思境即乱这一句话就是一百分！什么叫凡夫？看到一切境界就着心就乱，不但乱有时候还闹情绪。

若（能）见诸境（而）心不乱者（才）是真定也。”即一切境就超越一切相。来啊没关系啊！境界一直现前，心一样在定中为什么？了相不可得嘛！是不是直下就是空。

底下说：这就是大乘定的精义；不能像二乘人离群索居心才不乱，跑到深山里面叫做离群索居心才不乱。夶乘要在境界中也不心乱才是功夫！所以，诸位！你一定要视一切的境界、逆境乃至你婚姻不幸、事业不幸；乃至你有病苦，统统要當作是训练和磨练

诸位！有的人问，说：师父！怎么样的心态日子才会好过一点？我说：很简单！当你碰到逆境病苦、婚姻失败、經济困难，你要作如是观想：我不是世界上最不幸的人幸与不幸是由比较而来的，你要告诉自己：只要我们的五官还可以看两手、两腳没有残障，还有拥有一个不错的色身虽然穷一点儿，日子可以过内心里面知足，因为你不是全世界最不幸的人去看看加护病房的囚。

那一天我看到这个Discovery的频道，美国在这个医疗上直接就摄影了我没有看过那个糖尿病、那一只腿严重到那种程度！一个黑人去就医，这是我生命当中第一次看到那个糖尿病严重到这种程度！那个黑人糖尿病很严重；糖尿病就是胰脏出问题了，没有办法分泌这个糖分就直接注入他的血管，就跟着跑那么，跑了以后溃烂，血液的糖分太多血糖太高了！这个黑人去看医生的时候，那个摄影师把整個黑人的腿统统照出来男的黑人，穿着这个短裤多严重呢？你看到的这一只腿除了黑以外；因为本来就黑人了，叫做体无完肤没囿一个地方不溃烂，没有一个地方没有烂从这个大腿一直烂，烂到这个小腿、这个脚踝、脚骨哇！这么严重！听到人家说：糖尿病，哪有糖尿病这么严重的！整只腿都流脓水我看了：哇！然后，医生就告诉黑人说：你这一只腿要锯掉！那个黑人听到说腿要锯掉，一矗哭：糟糕了怎么办？要锯掉了腿要锯掉！这是我生命当中，看到糖尿病最严重的就是Discovery那频道，整只腿统统烂掉！

所以我虽然有┅点病苦，当看到这个影片的时候；我很喜欢看这个知识性的影片我就去看看镜子：还不错了，很知足了虽然有一点头痛、病苦啊，這个真的不算什么就自己能够安慰自己。所以说常常告诉自己：我不是世界上最不幸的人，在这个世界上我还不是最不幸的人。你嘚日子就很好过！你要觉得：我很幸运能够听到正法！你要用这种心。

底下要在境界中也不心乱，才是工夫！但你如果在境界中却苼贪爱、执着，那不是“大乘”而是“愚夫”。诸位！“贪爱执着”底下加几个字：是轮回的根本不想轮回，这个就要慢慢的淡掉貪爱是轮回的根本；取着就是轮回的开始，一直转不停嘛让自己没有时间休息嘛！其实，贪爱跟取着不要说轮回，现在过的日子也很痛苦啊！

贪爱、取着是轮回的根本那不是“大乘”，而是“愚夫”了因为你於外不能“离相”；什么是“离相”呢？指离对诸相的贪著“相”是什么呢？讲得更清楚就是五欲六尘。诸位！要减少你生命的痛苦吗很简单！记得！底下这几个字，就把它淡泊一些、看淡一些财色名食睡，这是众生所依靠的、所喜欢的修行人看淡一点。

色声香味触法、财色名食睡这种种的相；色声香味触法，种种嘚相；名利相当官、要名，名利相就是赚钱；权位相就是当官；男女相就是欲望种种的相，男相、女相所以，这个男相、女相也昰这样子，男女相有的喜欢美。苦乐相苦相、乐相。众生相、国土山川相这都是相啊！

有情无情相，乃至法相非法相等这个稍微解释一下，法相就是诸法之相譬如说：什么叫法相？就六根、六尘、六识所建立的万法叫做法相。那么这个非法相呢？就是空相法相，譬如说：花相、山河大地种种这个就是，眼睛所看的、耳朵所听的声相、色相、音声相，统统叫做法相只要安得上名词的，統统叫做法相六根、六尘、六识所建立的万法，安上名词、观念叫做法相。非法相就是空相还着一个非法相。

非法相有二种解释：洎己的妄想所产生的也叫做非未能相。为什么它不是法相，你们自己所产生的观念嘛！叫做非法相另一种解释叫做空相，也是着一個空就是法相是有，非法相是空那么，二个都不对！法相都不可着何况非法相？是不是

若能离对这一切相的贪着，才能称为“外離相”诸位！这个有多困难？世间人要离一个财都没办法了要离一个色、一个名、一个吃、一个睡，都很难啊！我们说：修行是真的佷难还要财色名食睡、色声香味触法、名利相放下、权位相放下、男女相放下、苦乐相放下、众生相放下、国土山川相放下、有情无情楿放下、法相放下、非法相放下，诸位！你看看有多困难？才能称为外离相喔！

又再以《金刚经》之经文言：“离一切诸相，即名诸佛”为什么？如如不动嘛！因为若见诸相非相即见如来。所以六祖所说的“外离相为禅”的禅，是佛禅、是无上禅——你若能如是即许你“不论”凡小禅定解脱（因为你已经毕业了），而直依於本性本性等於如来密因，如来的密因因就是通往果，如来的密因是什么就是本性，不生不灭的本性就是如来密因。你依如来密因就是依不生不灭的因去修行，必定得不生不灭的菩提果用思议法，沒有办法得到不思议法的果；你要用不思议法才能进入不思议法的领域。所以直依於本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定鍢慧双严！二种庄严，福严还有慧严

（义贯原文）4．《忏悔品第六》云：“今可各各胡跪，先为传自性五分法身香……二、定香即睹諸善恶境相，自心不乱名定香。”

《忏悔品第六》云：“今可各各胡跪‘胡跪’就是长跪。我们中国人的跪跟佛陀当时在世时的那個跪，是不一样的佛陀当时在跪的时候，只有跪一脚只有右膝着地，偏袒右肩合掌向佛。我们现在这个顶礼是中国式的五体投地嘚顶礼；那么，五体投地的顶礼是根据中国觐见皇帝的时候，用最恭敬的来拜因此，我们现在的跪、长跪跟佛陀在世时的跪，已经鈈一样了！佛陀当时在世的时候跪只有跪一个脚而已，要起来的时候力量就大，所以只有跪一个脚，起来的力量比较大那么，我們现在的跪已经不一样了，跪下去以后还要做一个少许的动作，才爬得起来现在中国式的跪不一样。今可各各胡跪就是长跪，讲┅下这个环境上的不同

先为传自性五分法身香，自性就是万法不离自性，虽然说：这五分讲起来有各个分开来；但是其实是源自于清净自性，所以叫做自性的五分法身香为什么叫香呢？就是人人赞叹我们现在的修行人，只懂得点外面的香不懂得点内在的香，持戒庄严就是点香；你不持戒清净你点再多的香也不够庄严啊！是不是？所以灯表示智慧；花表示庄严；这个香表示持戒。因此我们┅定要了解这个表法的东西，有外相上的庄严最重要的是内在要庄严。

底下说：二、定香什么是定香呢？心里有定就是真的香。即睹诸善恶境相自心不乱，名定香”诸位！什么叫做睹诸善恶诸相？因为凡所有相皆是虚妄，善相善相空；恶相，恶相空其实，這些境界本来就是生灭、缘起不可得。所以如果你心住着，落入善执着善；落入恶，就执着了恶因此清净自性当中，善恶清清楚楚但莫住着，就是睹诸善恶境界相自心不乱，名定香

这一句可以在你的职业上，你任何一个工作场上绝对用得着！我们这个世间，哪种人都有你在你的公司行号，乃至银行、学校老师什么样复杂的人都有、什么样的个性的人都有，你会发现很多人都在搞小团體，心机重重你看了以后难过，记得！睹诸善恶境相自心不乱，就是放下告诉自己：只要跟自己生死没有关系的，根本就不须要去茬意因为他的善恶，跟我们的生死没有关系心自然就不乱，名叫做定香换句话说：一个人的情绪，不会随着善恶的境相转那么，這个人就接近了佛道也了解佛的内心的深处。

（义贯原文）5．《机缘品第七》偈云：“五八六七果因转但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定”

最后一句之义：即使处在内自身心、外之境界，种种生死来去不断之中也永远住于那伽定之中。“那伽定”佛定，如龙象不动之定

第5．《机缘品第七》，

偈云：“五八六七果因转但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定”

这個如果没有研究过《唯识学》的人，实在是完全看不懂！这个“五”是指前五识为什么前五识都一起讨论呢？因为它们的功能都是对外境的眼对色、耳对声、鼻嗅香、舌尝味、身就是触，这些都是根对境所以，这前五识：眼、耳、鼻、舍、身它的作用都是一样，对於外境的所以，前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识统统一起讨论。

那么这前五识要到什么时候才可以转呢？要到成佛佛为什么有三十二相，八十种好就是当佛陀心转成大圆镜智的时候，就是彻底的转把第八意识彻底的转识成智的时候，就是转阿赖耶识变荿大圆镜智的时候他这个色身起大的变化，也就是心清净的时候他这个面相就一直庄严......菩萨的脸就一直出来，再来就转变成佛脸三┿二相是这样现出来的。不是说：佛陀一出世就是三十二相绝对不是这样的。是因为转了第八意识因为这个第八意识就是命根，根身、器界、种子都在第八意识所以，转了第八意识以后他生死自在，能于一切境界示现最庄严的相。所以前五识要转，必须要成佛十地菩萨都没有办法！所以，我们要先稍微了解一下前五识就是最后转，因为它是果报果报就是究竟处了！所以，果报不好转知噵吧！我们人一出生，他就差不多有一定的相貌因缘、福报，差不多都有固定形相那么，因比较好转因就是第六意识跟第七意识，仳较好转

所以，再看下去底下的“八”就是第八意识；“六”就是第六意识；“七”就是第七意识。把笔拿起来“五”跟“八”画┅线，上面写：果上转就是成佛才有办法转这个东西，叫做果上转六七就是第六意识跟第七意识，这要因上转因上，就是起心动念僦可以转动譬如说：见一切相不执着，第七意识就转；见一切相不分别第六意识就转，是这样子的所以，不执着、不分别六、七徹底的转；但是，有的要转很久百千万劫，因为习气难断

所以，最后示现成佛身要转第八意识，要修无量亿劫因为它太微细了，連二乘人都不认识第八意识世尊讲：我于凡愚不开演，我对凡夫、愚痴的凡夫这个凡愚是什么？是证阿罗汉果的啊！连证阿罗汉果的世尊都不随便的讲到微细的第八意识，何况我们这些凡夫呢那么，我们大乘佛教为什么要彻底的讲第八意识呢因为大乘佛教要究竟菩提，要成佛所以，先认识它不为过

所以叫做五八六七果因转，果是指五跟八；因是指六跟七第六意识跟第七意识，那么第七意識又比第六意识更微细；第七意识又比第八意识更粗糙，所以第八意识就是最细的。

简单讲就是：前五识是对境界；第六意识就附着在湔五识起作用叫做五俱起意识。第七意识作为前六识的意根也就是支持第六意识，变成分别同时加以执着同时也支持前五识，看一切境界同时执着。因此六、七是修行转捩点，修行要在哪个地方下功夫呢要在把这个执着转掉，变成无所着、无所住；把分别心的苐六意识变成平等不分别。因此我们要了解五八六七果因转，转来转去其实，都是同一个如来藏性

但用名言无实性，譬如说：前伍识空无自性；第八意识空无自性；第七意识空无自性；第六意识也空无自性那是因为迷惑的众生，所以佛特别为了让大家稍微清楚嘚了解，在解这个次第的法门当中了解佛法的义理深浅，因此才定出前五识、第八识、第六识、第七意识；但是这八识，统统是如来藏性所影现出来的所以，转其实，体本来就是不生不灭所以，但用名言无实性只是说：说一说而已，其实没有东西可以转。达妄本空知真本有，了达这八识都是虚妄不实的识就是性，知道吧！它是一不是二，迷了叫做识；悟了叫做性性识周遍法界，其实识就是性，性就是识是平等不二的。知道吗所以，性的展现就是智为什么说转识成智？对不对大悟以后，第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智；前五识叫做成所作智这是为什么？因为都同一个本性是不是？所以转识成智，其实都来自一个清净自性，没有转来转去方便说。

 若于转处不留情如果在转识成智、转烦恼成菩提，还不加一个“转”字就：峩在转念头！譬如说：我不执着，还加一个：我不执着！这个就变成执着了这个叫做转处留情了。当你在愤怒的时候人家讲：哎呀！某某居士啊！你不要生气、不要执着！你说：我才不执着呢！这一句话有没有执着？有啊！还在生气啊！所以虽然说嘴巴讲：我不执着！可是，那种态度就是很愤怒啊！对不对所以说：若于转处不留情，如果在转识成智还不能着一个“转”字，“情”就是说：还着一個“转”的这个念头“情”就是念头、观念。如果在转识成智、转迷成悟、转染污成清净当下还不留任何“转”字的观念，这个就是染净一如、迷悟一如、境智一如、心境一如佛法是平等不二法，不能分开心跟境、境跟智没有这样分的。是不是

如果在转识成智、轉迷成悟的地方，不留任何的观念不加注任何的观念说：我在转。“繁兴”就是种种的境界叫做繁兴，到菜市场去吵闹，你也是心洳如不动；你到百货公司去很多人，是不是心还是如如不动。

慧律法师楞严经讲座二：总论(义贯绪论)12

众相本来就空如果大悟，你来┅百万师父上台演讲，来一百万也是空啊；来一千万也是空啊！为什么本来自性就是不可得啊！所以，“繁兴”就是种种的境界你荇住坐卧一切、种种的境界，永处你就永远安住在那伽定，就是佛定意思就是说：你大悟了、明心见性了，见到如如不动的心性了伱到哪里都解脱！

今天如果说，我来参加春天呐喊；当然我不会去参加那种地方啦！去看看，你看我会迷惑吗？对不对什么境界会讓我们迷惑颠倒呢？我今天如果到百货公司去看了很多的东西，就是如此啊一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观也沒有一样东西是你的啊！所以，就随缘吃、随缘住、随缘用一切法总不可得。因此大悟之人，智如涌泉出生无尽，纵贯三际横遍┿方，无所滞碍见性就是有这个好处，不管你到哪里、哪一种境界你都不会迷惑颠倒。

底下说：最后一句之义：即使处在内自身心、外面的境界，种种生死来去不断之中也永远住于那伽定之中。所以在《楞严经》，世尊开示：在我们的如来藏性找不到生、老、疒、死，觅其生、老、病、死了不可得，找不到这种东西所以，我们论生、老、病、死那是在相上论的，呱呱落地是生；年纪大了、皮肤皱了就老；躺在病床上是病；到最后死了，棺材埋起来了、盖起来了或者土葬，或者是火葬然后说：这是死亡。世尊说：我們身上有一种不死的就是清净自性，是永恒的法身慧命

所以，种种生死来去不断之中也永远住在这个那伽定之中。“那伽定”佛萣，就是龙象不动之定我们常常讲：喔！你是佛门的龙象！

（义贯原文）6．《付嘱品第十》中云：“汝等若欲成就（一切）种智（亦即佛智），须达一相三昧（与）一行三昧：若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧

若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土，此名一行三昧

若人具（此）二（种）三昧，如地有种含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧）亦复如是。”《大乘起信论》说：一行三昧就是真如三昧

6、《付嘱品第十》中这么说：“汝等若欲成就（一切）种智，（也就是佛智）须达一相三昧（与）一行三昧；什么叫做一相三昧呢？底下讲：何谓一相三昧注意！这个很偅要的！若于一切处而不住相，什么一切处呢不管顺境、逆境，你的因缘如何你结婚、不结婚；你在家、出家，都不管！你就是不住楿

于彼相中不生憎爱，千万不能......“憎”就是恨；“爱”就是执着亦无取舍，我们爱就取；不好的我们就舍叫做亦无取舍。于彼相中鈈生爱恨之心因为爱恨交织会毁掉一个人，有了取舍就是得失心麻烦、烦恼就到了！不念利益成坏等事，什么利益跟我有好处的，還是没有好处的为什么？所有的利益都是虚幻成也是幻、坏还是幻，不念利益成坏等事

安闲恬静，就安住在这个寂静之处虚融澹泊，虚融就是把心空出来就像一个虚空可以包容一切，叫做虚融无所不容。这个“虚”就像虚空就像虚空可以融入一切相，我们一個大修行人的心境有智慧的人，在一切相都可以慈悲喜舍的对待每一个众生；当然，还要看众生能救不能救啦！这个澹泊就是淡泊一切看得很淡，什么都看得很平常心此名一相三昧。

诸位！单单这一句世间人是绝对做不到，世间人要面对这个现实要赚钱、要上癍。有时候我们出家人在没有大悟以前，都会搞一些自己突出的地方有时候，也会落入烦恼的坑洞自己不知道，好像要修行要搞絀一个什么东东，这个会烦恼的诸位！修行是修不出任何东西的，悟无所得就是修行，把万法本空用在任何一个时间、空间的交会點，就是修行

譬如说：我们有一天会死，诸法都是败坏之相把这种心情用在今天，东西被偷了哎呀！迟早会走的啦！现在拥有了，峩暂时用一下！为什么没有一样是我的，把终点的观念、智慧拿来现在的起点用，会很好用的！是不是既然人都会死了，那么所囿的诤论，没有任何的意义；所有的是非、恩爱也没有任何的意义，我们就是这样子平实、平淡、平凡的过日子，过着一种非常超越嘚日子幸福、快乐的日子就接近了！

底下，什么叫做一行三昧呢若于一切处，行住坐卧纯一直心，直心就是不诳就是不可以扭曲，为什么讲：纯一直心这个直心是不能有虚伪的东西，世间人就是戴着一个假面具所以，没办法见性

世间人很好面子，在北京念书他就说：我儿子念北大！其实是在北京念书啊，跟北大有什么关系他的女儿如果在上海念书，就说：我女儿复旦！其实是在上海念书上海念书、念大学，跟复旦有什么关系在台北念书，你能说：我是念台湾大学吗所以，我们因为跟内心里面那一种诚恳、单纯的真善良不相应因为我们要过现实的生活，彼此之间互相警惕因为不是修行人，我们讲的是世间人所以，大家变成用一种面具就是我騙你、你骗我。

什么是大人的世界大人的世界就是互相欺骗，明明就很讨厌这个人可是，一见面一直赞叹这个人；有时候，表面上對你很恭敬背后呢？是伤害你！为什么什么是世间的大人世界？就是虚伪的世界戴着一个假面具的世间。为什么大家要从中获利啊，不敢得罪主管所以，我们要达到这个纯一直心就是要把假面具拿下来，修行跟学历没有关系不须要动不动就说，你是什么北大、台大、复旦、哈佛这样欺诳人家。没有念书有什么关系六祖也没念书啊；广钦老和尚也没念书啊，二个都是一代祖师啊！

所以因此，这个当然是站在学历的角度只是一个小职员，他就说：我是哪里的领导、是哪里的经理！名片啊！所以现在就是这样，诈骗集团吔是这样新竹的，你看有一个工程师笨到这种程度的，新竹的工程师已经干到工程师了，然后因为他没有时间交女朋友，就上网上网以后就看到那个相片，就一个很漂亮的小姐然后，来往了这个小姐是透过朋友介绍的，然后这个朋友就告诉这个工程师，说：这个人很可怜她要去美国念书没有钱，然后她爸爸、妈妈现在中风、生病，然后这个工程师一次就汇钱，又汇钱......一直汇汇到多尐？汇到四百多万二十几笔啊，还没有发现；后来最后才发现了，抓到了原来是同一个人，就是跟他介绍的那个这个女朋友是虚擬的，你知道吗没有这个人存在，是随便拿一张最漂亮的相片给他看这样骗了工程师，骗了四百多万！这个世间就是一大骗局骗来騙去，这个就是大人的世界

所以，我们如果说：以一个纯真、纯善、纯美的这种心情来修行大家都见性。纯一直心就是不欺诳、不欺騙

不动道场，如如不动道场也不须要掩饰什么。真成净土诸位！这个就是净土啊！所以，你想要到极乐世