眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（文钞三编·复周伯遒居士书十四）

　　业障重，贪嗔盛，体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓：若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持楞严、大悲等咒，亦无不可。（增广文钞·复永嘉某居士书五）

　　时疫流行，妻子罹病，当令彼等，各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。（文钞续编·复吴沧洲居士书三）

　　汝父摇头之病，乃示不能痊愈，由念佛可痊愈之迹。汝欲完全好，也有法子。汝与慧贞，及汝妻三人，至诚念观音求加被。果真至诚，决可痊愈，以父子天性相关故也。民十年，黄涵之，与其妻吃长素。其母八十一，劝吃素，不开口，备素菜，则不吃菜，吃白饭。光令代母忏悔，不一月，而即吃长素矣。天性相关，至诚必有感动佛菩萨者。（文钞续编·复江有朋居士书）

　　阁下之病，由于一向好胜，故每每因气受病，此其一。又以天性聪明，故带聪明人习气，致于女色，不加撙节。再加以忿怒之火，不时而起。譬如双斧伐孤树，已危险之极。又用同善社不良善之坐法，则又为病苦之助缘，以致种种现象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，摄心念佛之法行之，久而久之，宿业消灭，善根增长，一切失眠，鼻梁颤动等，当皆逐渐消灭矣。当先看《嘉言录》中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时忆念。凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：“我念佛人，何可起此种心念乎？”念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲即由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本，修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎？又若习气深厚，尤当专念“南无观世音菩萨”，以菩萨救苦心切也。（文钞续编·与胡作初居士书）

　　现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。目今时局，危险万分。战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女，同念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”。除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归于尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉。（文钞续编·复念佛居士书）

　　念佛念观音，均能消灾免难，平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎？（文钞三编·复宁德晋居士书十五）

　　佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣号，必有感应。今为取法名为通畅。谓念圣号，俾宿业消灭，心地通达，语言舒畅也。早晚念佛若干，念观音若干。此外从朝至暮，专念观音（无论出声念，默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧，均可念。卧及衣冠未整齐，手口未洗漱，均宜默念）。《楞严经》观音谓：我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（求妻者，求得贤善之妻也），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（如是乃至包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎。当发善心为自利利他。则随求者心之诚，与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。（文钞三编·复秉初和尚书）

1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。(金刚三昧经)

2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)

3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？(华严经修慈分)

4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。若生轻心，则为自伤。佛言：善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。(梵网经)

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)

7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)

8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒?(诸法集要经)

9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。(佛遗教经)

10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。(佛遗教经)

11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也)

12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。(有部律)

13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。(智者大师)

14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。(智者大师)

15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。(道宣律师)

16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。(翠严禅师)

17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死?须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗禅师)

18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶?好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)

19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

20、元无我人，为谁贪嗔?(圭峰法师)

21、报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐逆顺，道在其中。动静寒温，自愧自悔。(佛眼禅师)

22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。(大慧襌师)

23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。(永明禅师)

24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。(归宗芝庵襌师)

25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。(石屋襌师)

26、即今休去便休去，若觅了时无了时。(云峰襌师)

27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之?梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)

28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。(妙禅师)

29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？(莲池大师)

30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。(莲池大师)

31、伊庵权禅师用功甚锐。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何?师在众，不与人交一言。(莲池大师)

32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。(莲池大师)

33、人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误!(袁了凡)

34、只‘强顺人情，勉就世故。’八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速!急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误!(西方确指)

35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。(西方确指)

36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭(蕅益大师)

37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。(蕅益大师)

38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉?(蕅益大师)

39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧?(蕅益大师)

40、勿贪世间文字诗词而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气，而自毁伤!(蕅益大师)

41、内不见有我，则我无能;外不见有人，则人无过;一味痴呆，深自惭愧!劣智慢心痛自改革！(蕅益大师)

42、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄，后先不与时花竞，自吐霜中一段香。(诵帚襌师)

43、从今以后，愿遁世不见知而不悔，作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日，今生不敢复作度人妄想(彭二林)

44、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路，乍前乍却，则更历千生万劫，亦如是而止耳!况辗转沦陷，更有不可知者哉?(彭二林)

45、轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。(彭二林)

46、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交，实为修行一大障，祈沉潜杜默，则其益无量。戒之!(印光大师)

47、汝是何等根机，而欲法法咸通耶?其急切纷扰，久则或致失心。(印光大师)

48、当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时，一切处，恶念自无从而起。(印光大师)

49、直须将一个死字挂到额颅上。(印光大师)

50、若善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖如拔出者。当知此人，此过去宿命已作佛道来也。(无量清净平等觉经依迦才净土论引文)

51、汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不浮，无可乐者!(无量寿经)

52、无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。(观无量寿佛经)

53、才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。(善导大师)

54、我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相嗔恚，愿生阿弥陀。若人如恒河，恶口加刀杖，如是皆能忍，则生清净土。(诸法无行经)

55、生宏律范，死归安养，平生所得，唯二法门。(灵芝元照律师)

56、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行。凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其于净土决定往生。(王龙舒)

57、人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病，抖身心，拨世事;得一日光景，念一日佛名;得一时工夫，修一时净业;由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追!(天如禅师)

58、如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼;一心求救，愿脱苦轮。(天如襌师)

59、于此土声色诸境，作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想。饮食衣服，如脓血铁皮想。(妙什襌师)

60、此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏。众生奔波苦海，犹失父之儿，若不以极乐愿王为归，谁为救护?(妙什襌师)

61、闻教便行，奚待更劝？(妙什襌师)

62、惟名闻利养，甜爱软贼，及嗔心嗔火;虽有佛力，不能救焉!行者当深加精进，以攘却之？(妙什襌师)

63、又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若;息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃伎能，惟求往生。(妙什禅师)

64、娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵;矧多爱乎?极乐有一念之不一，则临终为此念所转;矧多念乎？(幽溪法师)

65、若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土?得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。(幽溪法师)

66、如何说得娑婆苦?苦事纷纷等猬毛！(西斋禅师)

67、当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。(袁宏道)

68、五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。(袁宏道)

69、问：人不信净土，恐只是本来福薄？答：此言甚是!(莲池大师)

70、余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者，必以此答。(莲池大师)

71、当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。往生极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。(莲池大师)

72、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。(蕅益大师)

73、归命大慈父，早出娑婆关。(蕅益大师)

74、世之最可珍重者，莫过精神;世之最可爱惜者，莫过光阴;一念净即佛界缘起，一念染即九界生因，凡动一念即十界种子，可不珍重乎?是日已过，命亦随减，一寸时光即一寸命光，可不爱惜乎？茍知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻薰修净业。(彻悟禅师)

75、悲哉众生!欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？(彭二林)

76、子等归向极乐，全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染;内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也。(彭二林)

77、莲花种子，荣悴由人。时不相待，珍重！珍重！(彭二林)

78、上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。(张守约)

79、念阿弥陀佛，正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞着，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离。(悟开禅师)

80、随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方(印光法师，以下悉同)

81、诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀。

82、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。

83、佛固不见弃于罪人，当承玆行以往生耳。

84、须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐，深信佛言，了无疑惑。

85、应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离;又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。

86、业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。

87、入理深谈，且缓数年！

88、一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕!不学他法，又有何憾？

89、汝虽于净土法门，颇生信心;然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。

90、其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者;临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。

91、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。

92、今见好心出家在家四众，多是好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄，今生未遇通人。

93、当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。

94、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。

95、当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福培德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳。

96、但当志心念佛，以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。

97、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？

98、欲得佛法实益，须向恭敬中求，有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

99、念佛要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。

100、末法众生，无论有善根无善根，皆当决定专修净土;善根有，固宜努力，无，尤当笃培。

101、汝须自知好歹，修行要各尽其分，潜修默契方可，急急改过摄心念佛。

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