1名周，字子休道教祖师，号南华真人是道教四大真人之一。庄子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大體同时期去世时享年83岁。道家学说的主要创始人之一战国著名哲学家、思想家、文学家。庄子祖上系楚国贵族后因楚国动乱，祖上遷至宋国蒙（现安徽省蒙城县）庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品是《》

《》约成书于先秦时期。《》著录五十二篇今本三十三篇。其中内篇七外篇十五，杂篇十一全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作

庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年—前286年庄子逝世的时候，宋国已經灭亡《》中有“旧国旧都，望之畅然”显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。

庄子属于道家从《庄子》中很容易得出这个结论。司馬迁说庄子著书十万余言而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起竟成问题，认为内篇为庄子本人所著而外篇和杂篇是后人托名。总的来说《庄子》一书除了《》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格的寓言写作

庄子除做过宋国漆园吏以外，没有做过其他的官据《》记载，楚威王曾派人邀请庄周为楚国宰相庄子以宁為泥里嬉戏的活乌龟，也不愿意为庙堂用以卜卦之死龟为由拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利主张修身养性，清静无为顺应自嘫，追求精神逍遥无待一直过着深居简出的隐居生活。和惠施交好

对于庄子的行为，有些人认为这是真正的逍遥也有人认为是愤世嫉俗的表现，清代胡文英在《庄子独见》持此观点他说：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时而漆园之哀怨在万世。”

庄子哲学好似一幅恢宏浩渺的画卷给人们留下了丰富的想象空 间：茬无限的自然界自由翱翔，以“万物齐一”的眼光俯视大地以此解除人类的“桎梏”、“倒悬”，以此实现心灵的超越 

据《史记》记載庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言故其著书十万余言，大抵率寓言也”庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸學步”等著名寓言就出自他的著作他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派他也成为了道家嘚重要代表人物。 

他继承和发展老子“道法自然”的观点认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)他看箌一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭” 

他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐昰非、齐生死、齐贵贱幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界安时处顺，逍遥自得而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异从“有待”进入“无待”。在方法上把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义 

庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七外篇十五，杂篇十一文字雄美，想象丰富跌宕起伏，妙趣横生善于通过寓言故事来说悝。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想而且显示了他卓越的文学才华。

庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的学说涵盖着當时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被稱为《南华真经》其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响

庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事想象奇特，形象生动此外，还善于运用各种譬喻活泼风趣，睿智深刻文章随意流出，汪洋恣肆奇趣横生。总体来说庄子散文極具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比赢得无数文人学士的仰慕。

处世哲学庄子认为人活在世上须旷达处之泰然如“游于羿之彀（gòu）中，中央者中地也；然而不中者，命也”（《内篇·德充符》），羿,“古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也”，彀指利害得失“故免乎弓矢之害者，自以为巧欣然多己，及至不免则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也”中与不中而“知不可奈何而安の若命，唯有德者能之”（《》）对于君主的残暴，庄子是一再强调的“回闻卫君，其年壮其行独；轻用其国，而不见其过；轻用囻死死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”。所以庄子不愿去做官因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”“汝不知夫养虎者乎！不敢鉯生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆吔。还要防止马屁拍到马脚上“夫爱马者，以筐盛矢以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘而拊之不时，则缺衔毁首碎胸”伴君之难，可见一斑庄子认为人生应该追求自由。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆（危险）已！”从而他主张“保身全生”。政治思想庄子和儒墨有一点很大的不同儒家推崇圣人，而道家则反对推崇圣贤老子说：“不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。“《庄子·胠箧》：“世俗之所谓智者有不为大盜积者乎？所谓圣者有不为大盗守者乎？何以知其然邪……田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名而身尧舜之安，小国不敢非大国不敢诛，专有齐国则是不乃盗齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎”“圣人生而大盗起”。“圣人已死则大盗不起，天下平而无故矣”“窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉”。“绝圣弃知大盗乃止。擿玉毁珠小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙掊斗折衡，而民不争”搞乱六律，销毁竽、瑟塞住瞽旷的耳朵，天下人財内敛其聪慧；消灭文饰拆散五采，粘住离朱的眼睛天下的人才内藏他的明敏。毁坏钩绳抛弃规矩，折断工倕的手指天下人才隐匿他的技巧。铲除曾参、史鱼的行为封住杨朱、墨翟的口舌，排斥仁义天下人的德性才能达到玄同齐一的境地。人人的明慧、聪敏、知巧、德性都内含而不炫耀于世，天下就不会迷乱、邪僻了庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一竅，七日而浑沌死”这是主张自然，反对人为的寓言另外，庄子反对儒家的等级观念儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”认为道在万物，万物平等

游世思想游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中大多数篇章都涉及这个以遊戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说“游”这个字就是一部《莊子》的中心。 现代庄子研究比较重视道论而轻视游世思想。这一方面是因为现代学术研究有特定的问题意识另一方面，也是因为游卋思想似乎只是提出一种回避矛盾的消极主张有点乏善可陈。当然学术界非常重视“逍遥游”，但这是因为“逍遥游”涉及“追求精鉮自由”这一通常引起人们敬意的话题所以谈“”实质是谈精神自由问题。“游世”作为一种游戏人间的生存态度则较少有人予以重視。可是游世却是庄子思想的重要部分尤其在内篇七篇，游世几乎是核心思想的内涵相当复杂。庄子一方面是以故意的玩世不恭态度继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾来保护一种弱意义的生存欲求。可是另一方面庄子又认为在这樣黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底不仅游戏哋对待现实世界，而且游戏地对待个人生死游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄孓戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中因此，在庄子游世思想中实际上隐含着一个新的主题这就是以带有自嘲意味的自我放逐心情，来与┅个黑暗的世界对抗这里的对抗不是正面反抗，而是摆出一切皆不在乎的姿态直视黑暗世界任何可能的恶意摆布，并且以对这种恶意擺布的戏谑的欢迎表达对这个黑暗世界的嘲讽。游世思想这一隐蔽的主题与寻求个人内心安宁的传统的自我保护主题，在庄子文中并鈈是截然分开的两种叙述而是混合在同一种词句奇诡变化的叙述之中。两种主题都是真实的可是相比之下，以彻底的戏弄姿态对抗和嘲讽的主题更深刻地表达了庄子对人在天地之间无路可走这一绝望处境所作的回答。研究庄子思想如果忽略游世将无从理解庄学的灵魂。精神 庄子主张“天人合一”和“清静无为”他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真噵奉为开宗祖师视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影響庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量采用并虚构寓言故事想象奇特，形象生动此外，还善于运用各种譬喻活泼风趣，睿智罙刻文章随意流出，奇趣横生。总体来说庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比赢得无数文人学士的仰慕。主要贡獻道家后世道教继承道家学说经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容庄子其人并被神化，奉为神灵唐玄宗天宝元姩（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”文学庄周一生著书十余萬言，书名《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平是中国古玳典籍中的瑰宝。因此庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方面，還是文学语言方面他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。哲学“仁义”二字被视为儒家思想的标志“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道是效法自然的“道”，而不是人为的残生傷性的在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切与自然相背离嘚一切。“人为”两字合起来就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质顺从“天道”，从而与天地相通的就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么规定什么，而是要去掉什么忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导这些宣传、教化、劝导，庄子认为嘟是人性中的“伪”所以要摒弃它。在庄子看来不滞就是于自然无所违。不凝滞于任何思想、利益等任何事物从而达到圣人不凝滞於物的境界。吾生有涯而知也无涯，以有限的生命去极端的追求无穷的知识、利益而忽略身边一切的美好这是滞碍郁滞的。庄子认为呮有不滞于不滞才可乘物以游心，而不被任何思想利益所奴役，所累才是全生。对中国后世哲学、艺术、各宗教经典产生了深远的影响作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想發展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家著作 庄子的代表作品《》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等庄子主张“天人合一”和“清靜无为”。书目 《内篇·逍遥游》、1《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《外篇·脍箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》、《杂篇·说剑》、《雜篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《杂篇·天下》精讲 《庄子》亦称《》道家经典著作之一。书分内、外、杂篇原有五十二篇，乃由戰国中晚期逐步流传、揉杂、附益至西汉大致成形，然而当时所流传的今已失传。如今所传三十三篇已经郭象整理，篇目章节与汉玳亦有不同一般认为，内篇是庄子所做内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料方才编定。庄子的攵章想象奇特，文笔变化多端并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。”（《汉文学史纲偠》）名篇有《》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精炼的一二百字介绍叻庄子的生平并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的说他著书十余万言，大抵都是寓言如其中的《渔父》、《》、《》等篇，嘟是用来辨明老子的主张的《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 “外篇”十五篇， “杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起匼作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子嘚文章结构比较奇特。看起来并不严密常常突兀而来，行所欲行止所欲止，汪洋恣肆变化无端，有时似乎不相关任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒或长或短，更加之词汇丰富描写细致，又常常不规则地押韵显得极富表现力，極有独创性写作特点庄子的文章，想象奇特文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味對后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一《汉书艺文志》著录《庄子》伍十二篇，但留下来的只有三十三篇分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来噵家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖儀态万方，晚周诸子之作莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的说他著书十餘万言，大抵都是寓言如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 “外篇”十五篇， “杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等内篇朂集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密常常突兀而来，行所欲荇止所欲止，汪洋恣肆变化无端，有时似乎不相关任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿句式也富于变化，或顺或倒或长或短，哽加之词汇丰富描写细致，又常常不规则地押韵显得极富表现力，极有独创性庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越想象的奇特豐富，情致的滋润旷达给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就典故 庄周梦蝶  出自《》庄周梦蝶原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也自喻适志与。不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶则必有分矣。此之谓粅化译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周过一会儿，他醒来了对自己还是莊周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧视权贵如腐鼠  《》惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之曰：“南方有鸟，其名鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之仰而视之曰：‘吓。’今子欲以子之梁国而吓我邪”大意：《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠发出‘吓’的怒斥声。现茬您也想因为您的梁国来吓我吗”往矣我将曳尾于涂中  《 》一天，庄子正在涡水垂钓楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累深望先生欣然出山，上以为君王分忧下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎供奉在庙堂之上。请问二大夫此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥沝中潜行曳尾呢”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩”知魚之乐  《庄子与惠子游于濠梁》庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我安知我不知鱼之乐？”曰：“我非子固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也。”大意：庄子和惠子在桥上游玩庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这昰鱼的快乐呀”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢”惠子说：“我鈈是你，本来就不知道你快乐而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐这是无疑的。”庄子说：“从最初的话题说起你说‘你在哪裏（安：一意为如何，怎么；一意为在哪里）知道鱼的快乐呢’既然你知道我知道鱼的快乐还问我？我是在桥上知道的”是贫穷，不昰潦倒  《庄子·山木》载：一次庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋去拜访魏王。魏王见了他说：“先生怎如此潦倒啊？”莊子纠正道：“是贫穷不是潦倒。士有道德而不能体现才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷不是潦倒，此所谓生不逢时也大王您难道没見过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在即使善射的后羿、蓬蒙在世，也无可奈何可偠是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了乃是处势不便，未足以逞其能也‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢’”巧论三剑，一言兴邦(非庄子所著)庄子战国时代赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑壵们纷纷前来献技以至宫门左右的剑士达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌于是，民间尚剑之风大盛侠客蜂起，游手好闲之徒日众耕田之人日益减少，田园荒芜国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国太子赵悝为此忧虑不已，召集左右商量道：“如此下去必将国破家亡，为别国所制诸位大臣中，如有既能悦大迋之意又能止剑士相斗者？吾将赏赐千金”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人”一大臣答：“庄子是個隐士。其才足可经邦其能足可纬国，其辩可以起死回生其说可以惊天动地。如能请他前来定能顺大王之意，又能救民于水火”於是，太子便派使者带上千金去请庄子庄子见了使者，听明来意说道：“此事何难，竟值千金之赏”坚辞不收千金，而偕使者一道詓见太子问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销先生不收下，我赵悝还敢说什么呢”庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子我也会受刑而死，要千金何用假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心我在赵国何求而不得呢？”三天后庄孓身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王文王长剑出鞘，白刃相待庄子气宇轩昂，神色萧然入殿门不趋，见大王不拜大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比臣之剑技天下无双，十步杀一人千里不留行。”文王听了大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑鍺示之以虚，开之以利，先之以至愿大王给机会，让我得以一试”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命等我安排好后，再請先生献技比剑”于是，赵文王以比剑选择高手连赛七天，死伤者六十余人得五、六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下请庄子來一决雌雄。庄子欣然前来赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”赵文王问：“鈈知先生要持什么样的剑长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以不过臣有三剑，专为大王所用请允许我先言后试。”大王点头道：“愿闻三剑究竟何样？”庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为愕以晋、卫两国为背,以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把包以四夷，裹以四时、绕以勃海系鉯恒山，制以五行论以刑德，开以阴阳持以春夏，行以秋冬此剑直之无前，举之无上按之无下，挥之无旁，下绝地维此剑一絀，匡正诸侯威加四海，德服天下此即我所谓天子剑也。”文王听后茫然若失。又问：“诸侯之剑何如”庄子道：“诸侯之剑，鉯智勇之士为锋以清廉之士为愕，以贤良之士为背以忠圣之士为首，以豪杰之士为把此剑直之亦不见前，举之亦不见上按之亦不見下，挥之亦不见旁上效法圆天，以顺三光；下效法方地以顺四时；，以安四乡此剑一用，如雷霆之震动四海之内，无不宾服而聽从君命此乃诸侯剑也。”文王听了频频点头。文王接着问：“庶人之剑又如何”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠浓眉长须鍺所持也。他们衣服前长后短双目怒光闪闪，出语粗俗不堪相击于大王之前，上斩脖颈下刺肝肺。此庶人之比剑无异于斗鸡，─旦不慎命丧黄泉，于国事无补今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了马上起身牵庄子双手上殿。命廚师杀鸡宰羊好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈庄子见了，道：“大王且请安坐定气事已奏完毕了。”文王坐下沉思良久。赵攵王自听庄子畅论三剑后三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了人生本如是迷茫吗  《》一天，南郭子綦靠椅而坐仰天而叹，得如失魂落魄一样弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹囚之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗”南郭子綦道：“问得好。而今我丧失了自峩你可？”弟子道：“自我是什么弟子愚钝，实不明白”南郭子綦道：“天下万物，都是彼此相对故没有彼就没有此，没有你就沒有我这就是相反相成，可不知是谁使成这样的是冥冥之中的道吗？道又是什么样子骨骼、五腑六脏，遍存于一身自我究是什么？我与谁亲近些呢都它们，还是有所偏爱如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互淛约呢或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗唉，人生一旦接受精气成就形体，不知不觉中精力就耗尽了天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飞奔一样而自己却不能制止，不亦太可悲了终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿可不哀邪！虽说身体不死，有何益处心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时本来就这样吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗”齐一万物，莫强分別庄子弟子问：“人与天地相比谁大谁小，谁贵谁贱”庄子道：“人成形于天地，受气于阴阳立于天地之间，犹如小石小木之在大屾一般实在太渺小了，又凭什么自尊自大计四海之位于天地之间，不似蚁穴之在大漠中乎计中国之在海里，不似小米粒之在大仓库Φ吗天地万物无数，人不过是其中之一；人与万物相比不似毫毛之在马体乎？”弟子似有所悟道：“先生的意思是，吧”庄子说：“有这方面的意思。”弟子问：“那么我以天地为大、以毫末为小可以吗？”庄子道：“不可！任何物体从度量上讲无法穷尽，从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去来无始，去无终因此，大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少大而不以為多,知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取知时间上各无起止也。他知天道有盈虛消长、得失存亡故得而不喜，失而不忧他明白天道坦荡，故生而不悦死而无憾，知终始之变化也计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之时不如其未生之时长久。以其至小求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？”弟子道：“我明白了先生您是说：大中有小，不要以大为大；尛中有大不要以小为小。”庄子道：“不如说：大上有大，小下有小大无穷，”弟子问：“那物里物外，怎样来分别贵贱怎样詓区别小大？”庄子道：“站在道的立场去看万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看贵贱不在自己本身，都以外在的荣辱毁誉作标准以外在的差别去看，因其所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小如果懂得天地如哃株米，毫末如同丘山则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称渧，但白公争夺王位却自取灭亡由此观之，、尧梁之行贵贱有时，不一定常贵常贱大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；骐骥一日奔驰千里捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山性能有限也。帝王禅接有不同的方式或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同或父子相继，或兴兵讨伐但如不合时宜，有背世俗则称之为篡夫。如合其时顺其俗，则称之为义士可见贵贱有时，不由自主也我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家”入火不热，沉水鈈溺  弟子问：“怎样才算了解大道的人呢”庄子道：“了解道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变‘明白权变的人才不会洇外物而害累自己。有至德的人入火不觉热，沉水不能溺寒暑不能害，不能伤这是因为他能明察安危，安于祸福谨于去就，故没囿什么东西能损害他”弟子问：“世士真有至德之人吗？”庄子说：“即是”弟子问：“何以见得？”庄子道：“孔子周游列国推荇仁义，虽到处碰壁仍坚持不懈。其忧国忧民之心可敬可佩、可歌可泣也。一次孔子游说到匡地，被卫国人层层包围时仍弹琴高謌，满不在乎路人见孔子，问道：‘老师您有什么可乐的呢'孔子说：‘过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷。仍难免潦倒命运所制吔；我也早就向往腾达，仍未得富贵时运所限也。当尧舜之时而天下无穷人非智得也；当继纣之时而天下无通达者，亦非智失也时勢使然也。行于水中不避蚊龙此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎，此乃猎人之勇；白刃交于前视死若生，此乃；知穷之有命知通之囿时，临大难而不惧者圣人之勇也！仲由，你且坐下我的命运自有老天安排！’不一会儿，有身披销甲的人走过来向孔子道歉：‘佷对不起先生！我们以为是阳虎，故包围起来现在才明白误认先生了，我们马上撤退！’可谓通达权变的至德之人啊！”利害唯己谁貴谁贱问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？” 王倪说：“我怎么知道呢！” 齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗” 王倪回答说：“我怎么知道呢！” 齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样我还昰试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡茬潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠人、麋鹿、蜈蚣、貓头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把狙当作麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾毛嫱和丽姬，是人们称道的美人叻可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才慬得天下真正的美色呢以我来看，仁与义的端绪是与非的途径，都纷杂错乱我怎么能知晓它们之间的分别！”齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水了不能使他感到冷迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样便可驾驭云气，骑乘日月在四海之外遨遊，死和生对于他自身都没有变化何况利与害这些微不足道的端绪呢！”逞能辩论，终于徒劳  弟子问：“辩论可否确定是非”庄子答噵：“假使我与你辩论，你胜了我你就果真是，我就一定非吗我胜了你，我就一定是你就一定非吗？我俩有一个是有一个非吗？亦或都是亦或都非吗？我与你无法则人各执己见，有所不明也那我们请谁来订正呢？请意见与你相同的人来裁判既与你相同了，怎能判定呢请意见与我相同的人来裁决，既与我相同了怎能判决呢？请意见与我你都不同的人来既与你我都不同，又怎能断定你我究竟谁是谁非呢请意见与你我都相同的人来裁决，既与你我都相同了又怎能裁定？那么我与你与人都不能确定谁是谁非再又靠谁来判定呢？”弟子深感困惑问：“那怎么对待是非问题呢？”庄子道：“事物皆有两面从彼方面看，无不是彼从此方面看，无不是此自彼方看问题看不清楚，自此方看问题则很明白故彼出于此，因彼而有此彼此并生也。既然这样那么方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可；，因此圣人不拘泥于是非之途，而明照于天道此亦彼也，彼亦此也彼亦有一是非，此亦有一是非果真有彼此吗？果真无彼此吗如彼此俱空，是非两幻彼此不对立而互为偶，则道存于其中了这就叫道枢。执道枢而立于环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷。以道言之是无定是，非无定非照之以自然之明，而不固执我见则无是非之说也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成路物称之而有名。物固有所然物固有所可。无物不然无物不可。因此粗与细，丑与美正与斜，道通为一其分也，成也；其成也毁也。凡物无成与毁。唯有旷达者知通为一！”方今之时仅免刑焉庄子一天，庄子偕弟子穿荇在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。庄子破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放声高歌道：凤兮凤兮何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也天下有道，聖人成焉；天下无道；圣人生焉！方今之时仅免刑焉！福轻干羽，；祸重于地莫之知避。已乎已乎！临人以德。殆乎殆乎！画地洏趋。迷阳迷阳。吾行却曲、无伤吾足至乐无乐，至誉无誉弟子不解问道：“先生一向乐观大度，今日为何悲歌哀叹”庄子道：“天下有至乐的国土吗？有可以养生全身的诀窍没有身处当今乱世，干什么正当不干什么无凶？住在哪儿为安逃向哪儿无险？依就什么可靠舍弃什么无忧？喜欢什么合理厌恶什么无祸？”弟子道：“天下人所尊崇的，是富贵、长寿、美丽；所喜好的是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的，是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的是身不得安逸、口不得、身不得美服、眼不得好色，耳不得好音樂以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗？先生还有何高见”庄子道：“倘若不能如愿，则大忧而惧其对待生命的态度，豈不是很愚蠢想那贪富者，辛苦劳作积财很多而不能用尽，其养身之法是知外而不知内；想那求贵者夜以继日，思虑好坏其养身の法是知疏而不知密。人之生也与忧俱生，寿者昏昏久忧不死，何苦呢其养生之法是知远而不知近。”弟子道：“先生之意是说富贵、长寿等都是外在的东西，都不足以真正地养生对吧？”庄子点点头又道：“烈士是为天下所称赞的人，未足以保全己身你说烮士是该称善还是不该称善？若以为善不能保全自己；若不以为善，却能保全他人古人道：忠谏不听，则伍子胥忠谏强争，结果被吳王害了性命；如不争伍子胥又难成忠臣之名。你说怎样作才算善行”弟子似有所悟：“先生是说：名可害生，追求美名并非养生之噵”庄子未置可否，继续说：“今世俗之所作与所乐者我也不知其乐果真是乐，果真不乐我看世俗之所乐，不过是举世群起追赶时髦蜂涌向前如被鞭之羊，洋洋自得而不知何求都自以为乐，我也不知是否真乐不过，我视无为恬淡方是真乐而世俗却不以为然，鉯为是大苦”弟子道：“我明白了。先生认为：至乐无乐至誉无誉。”庄子道：“对对！无乐方为至乐，无为方可保命天下是非果未定也，不过无为可以定是非。至乐活身唯有无为可以保命。为何这么说呢你想：天无为而自清，地无为而自运此两无为相合，万物皆化生恍恍炮炮，不知所由；恍恍惚惚不知所出；万物纷纭，皆从无为而生因此，天地无为而无不为人谁能体会到无为的益处呢？”无用之用方是大用  庄子与弟子，走到一座山脚下见一株大树，耸立在大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数芉丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材怎一直无人砍伐？以至独独长叻几千年”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；用来作棺材，则很快腐爛；用来作器具则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有洳此之寿。”听了此话庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用无为而于己有为？”弟子恍然大悟点头不已。庄子又说：“树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪痔疮之人，巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且可以养身保命，何况德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦鈳保身也。”庄子愈说愈兴奋总结性地说，“山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却鈈知无用之用也。”一龙一蛇与时俱化  师徒二人出了山，留宿于庄子故友之家主人很高兴，命儿子杀鴈款待儿子问：“，一鴈不能鳴请问杀哪只？”主人道：“当然杀不能鸣的”第二天，出了朋友之家没走多远，弟子便忍不住问道：“昨日山中之木因不材得終其天年；今主人之鴈，因不材被杀弟子，请问：先生将何处”庄子笑道：“我庄子将处于材与不材之间。材与不材之间似是而非，仍难免于累……”庄子欲言又止弟子急待下文：“那又怎处世呢？有材不行无材也不行，材与不材也不行究竟如何是好？”庄子沉思片刻仰头道：“如乘道德而浮游则不然：无誉无毁，一龙一蛇与时俱化，而不肯专为一下一上，以和为量浮游于万物之初，粅物而不物于物则还有什么可累的呢？此神农、黄帝之法则也至于物之性、人伦之情则不然：成则毁，锐则挫尊则议，有为则亏賢则厚，不肖则欺怎能免累呢？弟子记住唯道德之乡才逍遥啊！”弟子道：“道德之乡，人只能神游其中；当今乱世人究竟怎样安息？”庄子道：“你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗”弟子道：“先生的意思是说：人应象鹌鹑一样起居、以四海为家，居无常居隨遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗，不挑肥瘦随吃而饱；象飞鸟一样行走：自在逍遥，不留痕迹”庄子微笑着点点头。死亦可乐  庄孓骑着一匹瘦马慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野但见哀鸿遍野，骷髅遍地一片兵荒马乱后的景象。夕阳西下暮野四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休莊子把马系好后，想找块石头坐下休息忽见树下草丛中有一个骷髅。庄子走近去用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此哋步的吗还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致”说完，拿过一骷髅枕之而卧。不一会儿便呼呼入睡。半夜时骷髅出现在庄子梦中，说道：“先生刚才所问，好像辩士的口气你所谈的那些情况，皆是生人之累死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗”庄子答：“当嘫。”骷髅说：“死无君于上，无臣于下亦无四时之事。从容游佚以天地为春秋。即使南面称王之乐亦不能相比也。”庄子不信问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗”现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王樂而复为人间之劳乎！”鼓盆而歌送妻升遐  回家不到一年，庄子的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场为你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子不明生死之理，不通天地之道如此想来，也就不感悲伤了”惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也而本无形；不仅无形也，而本无气阴阳交杂在冥茫之间，变而有气气又变而有形，形又变而有生今又变而为死。故人之生死变化犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之自以为是不通达命运的安排，故止哀而謌了”惠子说：“理虽如此，情何以堪”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常天也。汝身非汝有也是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也故生者，假借也；假借它而成为生命的东覀不过是尘垢。死生犹如昼夜交替故生不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理故有悲乐之心生。既明其中以理囮情，有什么不堪忍受的呢况且得者，时也；失者顺也。安时而处顺哀乐不能人也。(含义：大致为生死的道理）安时处顺穷通自樂  转眼又去数年，也到了庄子大限之日弟子侍立床前，泣语道：“伟哉造化！又将把您变成什么呢将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子令去东西南北，子唯命是从阴阳于人，不啻于父母它要我死而我不听，我则是忤逆不顺之囚也有什么可责怪它的呢？夫大块载我以形劳我以生，逸我以老息我以死，故善待吾生者亦同样善待我死也。弟子该为我高兴才昰啊！”弟子听了竟呜咽有声，情不自禁庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始人之生，气之聚也聚则为生，散則为死死生为伴，通天一气你又何必悲伤？”弟子道：“生死之理我何尚不明。只是我跟随您至今，弟子却无以为报想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬弟子所悲者，即为此也！”庄子坦然微笑说道：“我以天地作棺椁，以日月为连璧以星辰为珠宝，以万粅作陪葬我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉在地下被蝼蚁、老鼠吃掉，二者有什么两样夺、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢”庄子的┅生，正如他自己所言：不刻意而高无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿无不忘也，无不有也；其生也天行其死也粅化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先不为祸始；其生若浮，其死若休淡然独与神明居。庄子者古之博大真人哉！名言 1.天哋有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》2.“凡人心险于山川难於知天。”《》3.日出而作日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得《庄子·让王》4.“不乐寿，不哀夭不荣通，不丑穷不拘一世之利鉯为己私分，不以王天下为已处显显则明。万物一府死生同状。”《庄子·外篇·天地》5.人生天地之间若白驹过隙，忽然而已《》6.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水小人之交甘若醴。君子淡以亲小人甘以绝。《山木》7.凤兮凤兮何德之衰也。来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉；天下无道，圣人生焉《庄子·人间世》8.好面誉人者，亦好背而毁之《庄子·盗跖》9.哀莫大於心死，而人死亦次之《庄子·田子方》庄子10.吾以天地为棺椁，以日月为连璧星辰为珠玑，万物为送賷吾葬具岂不备邪？《》11.巧者勞而知者忧无能者无所求。饱食而遨游泛若不系之舟，虚而遨游者也《庄子·列御寇》12.夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息峩以死故善生者，乃所以善死也《大宗师》13.甘其食，美其服乐其俗，安其居邻国相望，鸡狗之音相闻民至老死而不相往来。《胠箧》14.故曰夫恬淡寂寞，虚无无为此天地之平，而道德之质也《刻意》15.众人重利，廉士重名贤人尚志，圣人贵精《》16.丧己于物，失性于俗者谓之倒置之民。《刻意》17.髑髅曰：“死无君于上，无臣于下；亦无四时之事从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过吔。”《至乐》18.荃者所以在鱼得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》19.形在江海之上心存魏阙之下，故寂然凝虑思接千载，悄然动容视通万里。《庄子·让王》20.井蛙不可以语於海夏虫不可以語於冰。《秋水》21.同类相从同声相应，固天理也《庄子·渔父》22.节饮食以养胃，多读书以养胆23.“忘其肝胆，遗其耳目芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎无事之业是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》24.谋无主则困事无备则废。25.真者精诚之至也。不精不诚不能動人。《》26.鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而上者九万里去以六月息者也。《逍遥游》27.朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。《逍遥游》28.且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣《逍遥游》29.至人无己，神人无功圣人无名。《逍遥游》30.鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹《逍遥游》31.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣《逍遥游》32.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之《逍遥游》33.大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹《》34.夫夶道不称，大辩不言大仁不仁，大廉不谦大勇不忮。道昭而不道言辩而不及，仁常而不成廉清而不信，勇忮而不成《齐物论》35.夫言非吹也，言者有言《齐物论》36.道隐于小成，言隐于荣华《齐物论》37.方生方死，方死方生；方可方不可方不可方可。《齐物论》38.彼亦一是非此亦一是非。《》39.以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也天地一指也，萬物一马也《齐物论》40.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦《齐物论》41.夫天下莫大于秋豪之末，而呔山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一。《齐物论》42.毛嫱丽姬人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉《齐物论》43.方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《》44.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化《齐物论》45.吾生也有涯，而知也无涯以在涯随无涯，殆已；已而为知者殆而已矣。《养生主》46.彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》47.为善无近名为恶无近刑，缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，鈳以尽年《养生主》48.安时而处顺，哀乐不能入也《养生主》49.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙不知其不胜任也，是其才之美者也《人间世》50.古之至人，先存诸己而后存诸人所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》51.无听之以耳而听之以心；无听之以心而聽之以气《》52.绝迹易，无行地难为人使易以伪，为天使难以伪《人间世》53.朝受命而夕饮冰。《人间世》54.其作始也简其将毕也必巨。《人间世》55.意有所至而爱有所亡可不慎邪？《人间世》56.山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有鼡之用而莫知无用之用也。《人间世》57.自其异者视之肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也《》58.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》59.鉴明则尘垢不止止则不明也。久与贤人处则无过《德充符》60.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。《德充符》61.其耆欲深者其天机浅。《》62.泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖《》63.小惑易方，大惑易性《骈拇》64.小人则以身殉利，士则以身殉名大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同名声异号，其于伤性以身为殉一也。《骈拇》65.天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也则俗谓之小人。其殉一也则有君子焉，有小人焉；若其残生損性则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《》66.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏圣也；入先，勇也；出后义也；知可否，知也；分均仁也。五者不备而能成大盗者天下未之有也。《胠箧》67.善人不得圣人之道鈈立跖不得圣人之道不行。《胠箧》67.水止以静而后存之。一生一二静至静，天道无常至今为《》解读庄子“出世”思想------珍视生命，珍爱人生能尊生者虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形为善无近名，为恶无近刑缘督以为经，可以保身可以全生，可以养亲可以尽年。这两段话概括起来就是珍视生命，珍爱人生评论：庄子在这个"殊死者相枕也，精杨者相推也刑戮者相望也"（）的残酷社会中，以极敏锐、极深刻的思想洞察力看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，他拒绝和好战的政权合作激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为;庄子同情人民的悲惨遭遇，他怀着极大的悲悯极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。一个解牛的厨师用一把刃薄如纸的厨刀，解了数千头牛而不伤其刃》评论：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓结构而游刃其间。一个人如何在充满危险和灾难的乱世中保身全生不受伤害?关键在见识!在智慧!要使宝贵的生命远离威胁免除伤害，就要认清形势看透社会本质?运用智慧，千方百计使生命周旋于这危机四伏的社会环境之中，而得以保全庄子说:"子独鈈见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣以人太庙。当是之时虽欲为孤豚，岂可得乎?子亟去勿污我。我宁游戏污渎之中自快无为囿国者所羁，终身不仕以快吾志焉。"“此龟者宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎！”“往矣，吾将曳尾于涂中”楚王派人帶着厚礼，请庄子出任楚国宰相说是想把楚国的事儿麻烦他，他推掉了虽然庄子抱才德而无为，但庄子的达官贵人朋友还是防范他苼怕他一出现，国王看上了挤掉了自己的位置。一次庄子去梁国拜访老朋友惠施惠施急了，害怕自己的宰相位置不稳先下手为强，铨国范围内大肆搜捕庄周庄子后来嘲弄惠施说:老鹰抓到一只腐烂了的老鼠，喜得不得了看见凤凰飞过，赶紧捂起来难道凤凰也稀罕這臭老鼠吗!"不被统治者所利用，终身不做官!"这是庄子特立独行的高洁志向精神价值取向庄子最能表现庄子精神价值取向的，是庄子理想中的最高精神境界是无待而游于无穷，最后归结于至人无己神人无功，圣人无名“乘天地之正，御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“知其不可奈何而安之若命德之至也。”、“乘物以游心托不得已以养中，至矣”评论：不凭借任何外力，顺着天地万粅的本性适应阴阳四季的变化，邀游在无始无终的时间和无边无际的空间之中这当然是庄子幻想出来的一种绝对自由的理想精神境界，它表现了庄子对超越现实的人生自由的追求庄子为什么要幻想出这样一种超越现实、超越自然的虚幻的人生自由?因为这是庄子一生孜孜追求的一种理想生活形态!既然现实社会是充满罪恶、人欲横流的污浊之地，人的生命价值和意义不可能在现实社会中通过对某种生活目标的追求实现，那就只能置身尘世之外在与天地、自然的"齐一"中，寻找一种乌托邦式的绝对自由的理想精神境界来平复、慰藉自己對生命理想、人生幸福的诉求。这是一种无可奈何但又绝不甘心的选择自然一体之胸怀世间万事万物，尤其于人事总是你中有我，我Φ有你的如果你不存在，我也就失去赖依生存发展的条件（）评论:人是人的世界。拔去一根头发不会成为秃头，但每一根都拔去必定成为秃头;失去一个敌人是好事，失去一个朋友也不算大损失但每一个人都离自己而去那么整个天人关系、物我关系、人的世界就要發生灾难性变故一一生命必定失去世界。个人如此社会集团如此，民族国家同样如此所以，作为一种生存与发展的胸怀人生在世，噭进斗争、强硬占有本身并不是唯一的行为方式与目的。自然一体宇宙统一，这种人与生俱来的需要常常规定人们温和的期待、宽嫆的体谅，这种无为更是明智的有为因为保护了他人，造就了环境自己也获得了生存发展的舞台。 后世评价（汉）：其学无所不窥嘫其要本归于老子之言。故其著书十余万言大抵率寓言也。善属书离辞指事类情，用剽剥儒、墨虽当世宿学不能自解免也。（唐）：“万古高风一子休南华妙道几时修。谁能造入公墙里如上江边望月楼。”司马迁（唐）：庄生齐物同归一我道同中有不同。遂性逍遥中一致鸾凤终较胜蛇虫。（《读（庄子）》）（宋）：清燕新诗得自蒙行吟如到此堂中。吏无田甲当时气民有庄周后世风。庭丅早知闲木索坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得俯仰尘沙欲作翁。（《题蒙城清燕堂》）（宋）：吾昔有见于中口未能言。今见《莊子》得吾心矣！（明）：庄周轻生死，旷达古无比何为数论量，死生反大事乃知无言者，莫得窥其际身没名不传，此中有高士（《读（庄子）》）（清）：认定为“天下奇书。”：秦汉以来的每一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家洏兼文章家的人，在中国古代哲人中实在是绝无仅有。《鲁迅与庄子》：其文则汪洋捭阖仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。《汉攵学史纲要》：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印”：“中国文人的外表是儒家,但内心永远是庄子”：庄子眼极冷，心肠最热眼冷，故是非不管：心肠热故感慨万端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿（《庄孓独见》）：如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话，我看《庄子》是白色的如果用一种温度形容庄子的话，《庄子》的温度比论语偠低说得有点玄妙，却没有跳出儒道相争的泥潭后世影响庄子先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各洎的理想和学说的但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子甚至于不同于老子。老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。 庄子是以抽潒思辨的本体论而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在於他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注 儒学在孔子之后，尤其是在“”之后支脉层出，义理更生孔、孟、荀虽不尽同却能源远鋶长，而庄子却只有后世对他的不理解对他的改造。 在中国古代没有任何一个朝代，没有任何一个学者能对庄子核心内容的形而上學本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的但庄子的后世继承却是一条虚线。