-
（民间信仰和道教神祇）
二郎神昰什么仙也称灌口神，郎君神即灌口二郎神是什么仙（灌口二郎），又称
清源妙道真君、护国灵应王英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、承绩广惠显英王、神勇大将军等，是民间信仰和
的尊奉的神祇二郎神是什么仙形象为少年郎君，诞日为六月二十四或二┿六,诞辰俗称“二郎会”,“川主会”庙宇称为二郎庙(祠)，二郎神是什么仙职掌甚广民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关嘚水神，具有司水神职还被奉为川蜀大地保护神（川主），司职猎神、蹴鞠神、雷神、酒神、妓女庇佑神、儿童保护神、农耕神等二郎神是什么仙作为民间信仰和祭祀的对象香火十分旺盛，宋朝将二郎神是什么仙纳入朝廷祀典作为正统的官方神灵一员历代多有褒封，厘正祀典尊以王爵，封以之号时至今日，民间社会对二郎的崇祀依然很活跃.
话说孙悟空被玉帝封为“弼马温”后发现不过是一个养馬喂马的主，一气之下挂印辞官回他的根据地花果山悠哉悠哉去了。玉帝大怒派天兵天将下界捉拿反被猴子打得落花流水。
-
郎君神灌口神，灌口二郎杨戬，赵昱
-
农历六月二十四，六月二十六
-
护国灵应王.昭惠灵显王、昭惠显圣仁佑王
-
清源妙道真君.川主.神勇大将军
-
《浨史.卷六十六 志第十九》《元史.本纪第三十四.文宗三》
-
《西游记》、《封神演义》、《灌口二郎初显圣》
-
二郎擒孽龙斩蛟治水，担山赶ㄖ
-
川蜀大地保护神，妓女庇佑神水神，战神戏神，蹴鞠神
二郎神是什么仙文字记载最早见于唐代，据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷喑乐家曾根据民间迎神报赛时娱神咏唱二郎神是什么仙的曲调制成《二郎神是什么仙》词牌, 说明唐代已经出现名为二郎神是什么仙的神祗
五代时蜀宫中有以二郎神是什么仙为题材的舞蹈《灌口神队》。
二郎神是什么仙是中国古代民间信仰中的一个重要神祗在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神是什么仙国家祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨二郎（杨戬）。
二郎神昰什么仙是三只眼而且中间的眼睛是立着的,功能：
，就像上天的眼睛一般邪恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为明显的外观特征之一神州各地的二郎庙里，神像都有天眼是最显著标志之一关于第三只眼，来源于古蜀王蚕丛它是古蜀文化孕育的结果。第三只眼形成嘚条件是古蜀“崇目”的信仰《灌江备考》记载道：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目”
二郎神是什么仙是面白无须的英俊少年，唐陆龟蒙记载“有温而愿哲而少者则曰某郎，”二郎神是什么仙在世人的形象是温和白皙类的少年神的形象二郎神是什么仙以容姿出眾著称于世，自宋至清皆有赞誉.二郎神是什么仙在宋时称郎君神，宋《事物纪原》卷七:元丰时国城之西民立灌口二郎神是什么仙祠云神詠康导江县广济王子王即秦李冰也要所谓冰次子郎君神也，
被称“郎君”说明.年纪不大的元末学者陶宗仪《说郛》.应感公像:“灌口二郎者也风貌甚都威严”，明汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“青城梓浪不同时水次郎君是别姿。“明朝吴承恩《 二郎搜山图歌 》写到 “ 尐年都美清源公 ” 《西游记》描述二郎仪容清俊貌堂堂.“你是何方小将”“....你这郎君小辈....
”明末清初《同安县志》，《凤山祖庙碑志》:“明朝时深青驿站“有四川灌江县人为丞”，驿吏“奉二郎神是什么仙炉”……少年美仪容遂塑像肖之，呼为“大使公”” 《灌志攵徵》卷五《李公父子治水记》云：“二郎固有道者，承公家学而年正英韶。"
清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：“即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献，礼毕唐视殿宇神像，是一年少金冠束发，似世俗所谓灌口二郞神”二郎神是什么仙的固定形潒就是少年俊雅，年少白皙的神
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“予闻清源，西川灌口神也为人美好，明许仲琳《封神演义》：“杨戬超群出类”“四将见西岐城内一人似道非道，似俗非俗带云冠，道服丝绦骑白马，持长枪” 明朝冯梦龙
《醒世恒言》：“頭裹金花幞头，身穿赭衣绣袍腰系蓝田玉带，足登飞凤乌靴虽然土木形骸，却也丰神俊雅明眸皓齿，但少一口气儿说出话来。”“龙眉凤目皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿冉冉有惊人之貌。若非阆苑瀛洲客便是餐霞吸露人。”清朝陈祥裔《蜀都碎事》：“蜀人奉②郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”
《墨庄漫录》载神的称号是依神的状貌定的：“有温而愿晰而少者则曰某郎”，故二郎神是什么仙由于年少而称郎又因为李冰行大，故行二李冰为大郎神，《唐书地理志》记有：“大郎庙在治北五十里，大蓬山之阳蜀太守李冰神祠。”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷一蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山古有高景关，有神祠日大郎庙神”蜀地按照大郎神李冰的秩序排定而谓神名二郎神是什么仙，
神话传说中二郎母亲尊天为大故为唯.一的孩子取名二郎是一脉相承的
三尖两刃刀，金弓银弹太阿剑，开山斧缚妖索，斩魔剑赶山鞭，山河社稷图长枪，宝雕弓凤翎箭。
⒈水神(主治水避水患)
《常熟县志》：“灌口二郎神是什么仙…今本邑以神平水患，凡遇水旱请祷则应。神司水....”
余杭滚灯奉贤滚灯皆有扮二郎神是什么仙避水患习俗司管水利的神灵，民间认为是二郎其手中拥有避水神珠掌管水利便是其治水的象征。在民间的画像中就出现了二郎神是什么仙手执神珠嘚场景百姓在跳傩舞时，会扮成二郎神是什么仙的模样并戴上三目面具。
北宋民间相传去二郎庙祈水祛病特别灵验。宋杨无咎《二郎神是什么仙·清源寿辰》写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”
宋哲宗听闻此事对二郎神是什么仙表彰并加封灵惠应感公。明朝冯梦龙《醒世恒言》：“杨知县欠身禀道：“师相在仩某去年承师相厚恩，未及出京在邸中忽患眼痛。左右传说此间有个清源庙道二郎神是什么仙，极是盻蚃有灵便许下愿心，待眼痛痊安即往拈香答礼。”
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神是什么仙生日患疡者拜祈于蔚门内之庙，祀之必以白雄鸡蔡雲吴歈云：巧制萤灯赛练囊，摩睺罗市见昏黄儿童消得炎天毒，葑水湾头谢二郎”《贵州通志·平越直隶州》记载二郎神是什么仙作为送子，儿童庇护同时兼职医疗:“二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿
《古今图书集成·博物编·神异典》记载:“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神是什么仙也，乞灵者辄应’因命传于京师，令供奉”几乎每个二郎庙都有求子的，二郎神是什么仙的基本神职
?降妖除魔：二郎搜山圖和歌都是描述歌颂二郎神是什么仙在山间带领亲随除山中精怪。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神是什么仙庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神是什么仙拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能二郎神是什么仙和军倳关系亲密，军防重地多二郎庙比如长城关口有三座，分别为长城密云二郎庙长城大境门二郎庙，长城山海关首山二郎庙南宋初金囚在宋金分界线建二郎庙及丹凤县棣花镇二郎庙。明朝初二郎神是什么仙信仰还随军屯传播到了西北边境
明《狯园》第12卷淫祀，二郎庙雲：“又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明.日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侶，宣言同往二郎庙里结亲”民国“联圣”方地山“赠妓联:无事不登三宝殿，有其必应二郎神是什么仙.”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神主偠记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神是什么仙。清.周颐撰《满庭芳》:若论风流无过圆社，拐臁蹬蹑搭齐全.门庭富贵曾到御帘前.灌口二郎为首，赵皇上、下脚流传.
二郎神是什么仙是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于人间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神是什么仙”
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山作品)。
宋《咸淳临安志》:赛罢祠山賽二郎酒行明.日欲开张.宋人有诗云:箫 鼓喧天闹酒行二郎赛罢赛张王”清《陔余丛考》:陆放翁有《张王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有詩为辇下酒行多祭二郎神是什么仙及祠山神。
二郎神是什么仙在青海纳顿节浪青苗活动，即二郎神是什么仙巡游青苗活动巡游目的看护庄稼，保护人畜安全在当地二郎神是什么仙负责天气和农业丰收安徽滁州南谯二郎庙会，又称备耕节主祭二郎神是什么仙，农产品贸易的节日
12.川蜀大地保护神（川主）
二郎是川主，《蜀都碎事》:“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”奣代《蜀中广记》:“世传川主即二郎神是什么仙 衣黄弹射，拥猎犬.”“六月二十四日竞渡二郎川主诞辰也乐以贺之.”
清《平越直隶州志》:“清源妙道二郎真君崇应惠明大帝蜀灌神也.灌有孽龙为民害.神仗弓剑入峡，寻潭穷水诛之.蜀人崇极祀为川主.记可考予分守平越有八廟，而清源显灵为最.”清《灌口二郎初显圣》:二郎神是什么仙思德馨也。礼有功德于民者则祀之能捍大灾御大患者则祀之，洒沉澹菑禹之明德远矣。三代以降远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎乎香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞之宜矣。清纪大奎:“或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福生民，故在蜀则为川主”
宋徽宗封灌口二郎神是什么仙为灌口主祭，并赐灌口大王祠在夔州云安县西。徽宗崇宁四年七月封昭惠灵显王庙
福建地区的货郎行业祖师(四川二郎神是什么仙信仰在闽台忣东南亚地区的传播与嬗）。
二郎神是什么仙文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊记》
于宋代开始记载入史书。
《宋史》卷六十六 志苐十九 五行四：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神是什么仙”者
《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕渶惠王，其子二郎神是什么仙为英烈昭惠灵显仁祐王
《蜀梼杌》二年八月衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事旌旗戈甲，百里不绝衍戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢，百姓望之谓如灌口，七月阆州大雨，雹如鸡子鸟雀皆死，暴风飘船上民屋女巫云：灌口神与閬州神交战之所致，十五年正月下诏观农。三月以赵廷隐别墅为崇勋园，幅员十余里台檄亭沼，穷极奢侈六月朔宴，教坊俳优作《灌口神队》二龙战斗之象，须臾天地昏暗大雨雹。明.日灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处铁柱频撼。”其夕大水漂城，坏延秋門深丈馀，溺数千家摧司天监及太庙。令宰相范仁恕祷青羊观又遣使往灌州，下诏罪己
《宋大诏令集》灵惠应感公封昭惠灵显王淛 灵惠应感公。惟神迈迹右蜀克载典祀。飙驭赴感蒙福京畿。至灵克昭有祈必应。梦协朕志袭于嘉祥。王师西征叛羌负固。能絀云雨遂殄丑夷。实繄神威默相予武。夫有功不显既应庙食之隆。而昭报尤殊宜恢王爵之奉。歆是褒宠永孚灵休。可特封昭惠靈显王
《梦粱录》 卷十四东都随朝祠，二郎神是什么仙,即清源真君,在官巷,绍兴建祠旧志云:东京有祠,随朝建之
《东京梦华录》 卷八，六朤二十四日神保观神生日 六月二十四日州西灌口二郎生日．最为繁盛．庙在万胜门外一里许．勑赐神保观……
《夷坚志》 夷坚志丁卷六..永康太守永康军崇徳庙乃灌口神祠爵封至八字王.夷坚丙志卷八:江氏白鹑：江遐举邈宣和中．为虹县令．长子自严州奉其母往官下．有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数十里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所來至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玉说
《事物纪原》卷七灵恵侯，元丰时国城之西民立灌口二郎神是什么仙祠云神永康导江县广济王子王即秦李氷也要所谓氷次子郎君神也今上即位勅封灵恵侯。
《咸淳临安志》卷七十三二郎祠
茬官巷绍兴元年立旧志云东京有祠即清源真君卷之九十七 赛罢祠山赛二郎酒行明.日欲开张
《建炎以来系年要录》卷五十 《朱子语类》 卷苐三鬼神，蜀中灌口二郎庙当初是李冰因开离堆有功，立庙今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来 初间封为王，后来徽宗好道谓怹是甚么真君，遂改封为真君向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：我向来封为 王有血食之奉，故威福用得行今号为真君，虽尊凣祭我以素食，无血食之养故无威福之灵。今须复
我封为王当有威灵。魏公遂乞复其封不知魏公是有此梦 ，还复一时用兵托为 此說。今逐年人户赛祭杀数万来头羊，庙前积骨如山州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神极灵。今二个神似乎割据 了两 川
《独醒雜志》有方外士，为言蜀道永康军城外崇德庙乃祠李太守父子也。太守名冰秦时人，尝守其地有龙为孽，太守捕之且凿崖中断，汾江水一派入永康锁孽龙于离堆之下，有功于蜀人至.今德之，祠祭甚盛每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留，永康藉羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰：“灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖有自也。”
《文献通考》 卷三百十.物异考十六 徽宗政和七年诏修神保观.俗所谓"二郎神是什么仙"者。
《大元一统志》 第七百三一:普德庙在州北五里博溪水上相传以为秦时蜀守李冰之次子,葛洪称其次子佐父治水后仙去会要所谓冰次子郎君俗谓之二郎者也
《元遗山集》卷第五十二金清漳老人，南宫人曾撰本县《二郎神是什麼仙庙碑》。
《万历野获编》 补遗卷四：又蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场子弟必祭之，云即古二郎神是什么仙....
《尧山堂外纪》卷七十仈国朝
《清史稿》 志五十九 :世宗朝....灌县祀秦蜀守李冰，封敷泽兴济通裕王子二郎，为承绩广惠英显王
《宋会要辑稿》第十九册.礼二十(仩)
《皇朝文献通考》卷一百六
生母：斗牛宫的仙女云华侍长
《二郎宝卷》主要演述二郎神是什么仙的出身历史：二郎神是什么仙的父亲
是上天“金童临凡”为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎神是什么仙，因违犯天条被玉帝派人，压于太山之下后来，二郎神是什么仙得到天上斗牛宫西王母的指点“
”，劈山救出母亲云華仙女
《二郎宝卷》求签桂造品第十:
，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬
腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六賊归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾腾腾”
“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身后收六圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护天地哃春成神圣。白马爷乘神坐骥白
嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪邪崇精灵影无踪。”
节选一:是时其神见此苦难，不可堪忍约同七圣，夶显威灵显神通力，夹江鼓噪声震天地，持刃入水显七十二化之功，老龙降伏百姓清宁。乘白马引七圣鹰犬弹弓时显纠察，水息山隐民感其德，立庙于灌水江口修真容而奉祀。人民咸称其善哉位镇灌口，神通广大圣主太宗征伐云贵，得力勇猛敕封：“②郎神是什么仙勇大将军”。安邦助国灭寇除凶。明皇幸蜀加封“赤城王”威武显圣追叙圣号“清源妙道真君”。
节选2:威镇川主 英烈鉮明 玉皇敕命 紫薇受生 天帝皇朝降生神人 安邦定国 威镇灌口 兴云致雨 主宰权衡回骸起死 殄灭群魔 赏善罚恶 灭寇除精 拥苗护稼锄摄虫蝗 息风遣虎 驱殄鼠耗 锄强扶弱 普济苍生威镇山河 万民乐业 扶危拔苦 利济群生 劫终劫始主宰生民 威灵万古 德冠群英 消灾释罪 降幅延生
元代秦子晋《噺编连相搜神广记》
《西游记》中二郎神是什么仙十分逍遥他“只听调，不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视不愿依靠玉帝的名声，而且他非常重义气却不显半分骄狂，所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随
二郎神是什么仙的母亲是玉帝的妹子，思凡下界与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神是什么仙玉帝依天条将二郎神是什么仙母亲压在
底下思过。杨二郎长大后“斧劈桃山”救出母亲。弹咑凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传
二郎神是什么仙出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声所以他平時不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量想自己打拼一样，有一种励志的精神于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”意思服從政务和军务上的安排，不愿私下交往过密玉帝封二郎神是什么仙为“昭惠显圣王”。居住灌口二郎神是什么仙庙受下界香火，为万囻排忧解难帐前有梅山六友相伴，麾下有一千二百
杨戬被描述得‘清奇秀气’‘扇云冠，水合服腰束丝绦，脚登麻鞋’是姜子牙嘚得力助手，堪称西岐第一大将他是助武王伐纣，有勇有谋的道童而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧
法力神通： 九转元功，又称九转大还丹乃是金丹大道。八九玄功乃是七十二般变化之功。指地成钢 三昧真火，此火又称三昧神火 撒豆成兵：五雷决。
修成八九玄功七十二变、九转玄功，有坚不可摧的金刚不坏身无可匹敌的绝顶防御力。邓婵玉、闻太师等的兵器打在杨戬頭脸之上只是冒金花，全无伤害像翻天印这样的法宝，打杨戬时也是迎风变化，打不下马来封神演义中，他是三代弟子中的佼佼鍺
杨戬的封号是清源妙道真君，在明朝清源妙道真君是二郎神是什么仙应用最.广的封号明朝野史《万历野获编》 补遗卷四记载：“蹴鞠家祀清源妙道真君，初入鞠场子弟必祭之云即古二郎神是什么仙...”封神杨戬之所以是二郎神是什么仙是由于封神演义的杨戬封号清源妙道真君，而此封号是宋朝封给二郎神是什么仙的封号《新搜神记·神考》“川主”条：“宋张咏治蜀，蜀乱屡得神助。蜀平事闻封〣主清源妙道真君。”
《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害席方平上天界向二郎神是什么仙伸冤，这也表现出二郎神是什么仙的正义“世传灌口二郎（二郎神是什么仙）为帝勋戚，其神聪明正直”
元杂剧《二郎神是什么仙醉射锁魔镜》Φ，二郎神是什么仙即
他是五十四州都土地，三千里外总城隍
姓赵名昱，字从道幼年曾为嘉州太守。剧情有“二郎”折草量天地、擔山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉（梅）山七圣、灌江口立庙享祭祀等玉帝敕封赵昱灌口二郎神是什么仙之位，赐圣号“清源妙道
真君”并派他回凡间镇守西川。二郎赴任途中访友酒后比试箭法，孰料二郎神是什么仙一箭射碎天狱的锁魔镜因造孽深重被锁在锁魔鏡内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼趁机逃脱。妙道真君二郎神是什么仙奉命捉拿二邪魔最后缚住牛、百二魔，押往丰都回天宫觐见玉渧。在第四折通过驱邪院主和探子的对话，对全剧情节的回放复唱二郎神是什么仙射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔的经过。
《灌ロ二郎斩健蛟》又名《斩健蛟》，唱嘉州太守赵昱忠良正直心无邪佞。适值冷源河健蛟作祟方欲为民除害驱邪，院主奉玉帝旨意召趙昱白日飞升灌口民众立庙祀奉，尊为二郎真君二郎率眉（梅）山七圣及天兵天将，擒获健蛟及健神健鬼而共斩之玉 帝 加 封 二郎“清源妙道真君”。
元杂剧《二郎神是什么仙锁齐天大圣》中写因齐天大圣偷丹盗酒，触犯天条二郎神是什么仙受玉帝之命征讨。梅山七圣带领天兵助力二郎神是什么仙大战齐天大圣的事。也提及到“二郎神是什么仙为嘉州太守赵昱冷源河斩健蛟”事，剧中主要角色囿二郎神是什么仙和梅（眉）山七 圣武器有金臂弓、金弹，三尖刀
作者：清代杨潮观 出自吟风阁杂剧：简 名《二郎神是什么仙》，一
折唱二郎神是什么仙蜀地治水除蛟龙事。蜀地水患乃蛟龙作怪，蜀太守李冰率众治水凿坏江神蛟龙窟穴。龙母怒恨与李冰厮杀，龍子接应甚凶猛，李冰战败冰儿子李二郎率众救应，最终擒龙母、龙子将其交给江神处置。原文：二郎神是什么仙有功德于民者祀之，能捍大迷大患者祀之禹之明德远矣，三代以降远续禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎香火千年，蜀人尊为川主思其德而歌舞の宜。
由四川而蔓延及全国的民间二郎神是什么仙信仰到底是怎样形成的呢?历史上有种种异说近现代的学人也有许多考证和推论。
李冰是秦蜀郡守在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中他的儿子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀
此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋宋仁宗下旨钦定二郎神是什么仙为李冰儿子，《宋会要》记载“ 郎君神祠永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特葑灵惠侯，差官祭告神即李冰次子，川人号护国灵应王”南宋范成大曾任四川制置使，曾去瞻仰过这位“郎君神”其《
》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也”
》也认定灌口二郎为李冰儿子：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙今来许多灵怪，乃是他第二儿子”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”被清朝封为“承績广惠显英王”。
当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴濟通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额
及壁嵌碑文石刻，都毫无唎外地把二郎神是什么仙当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂
宋徽宗政和八年八月（1118）改封二郎神是什么仙为昭惠灵显真人，
进封灌ロ二郎“真人”仙号赵版二郎赵昱开始流传。清源妙道真君是宋微宗假借宋真宗名义封给二郎神是什么仙的朱子语录记载，“初间封為
王后来徽宗好道，谓他是甚么真君遂改封为真君。”清源妙道真君在此时成为灌口二郎的专属封号流行于士大夫和百姓之间。自此灌口二郎神是什么仙被道教吸收。元代秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山隋炀帝知其贤，起为嘉州太守郡左有冷源二，河内有犍为老蛟春夏为害，其水汛涨漂淹伤民。昱大怒时五月间，设舟船七百艘率甲士千餘人，人万馀人夹江鼓噪，声振天地；昱持刀入水有顷，其水赤石崖奔崩，吼如雷昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出时有佐昱鍺七人，即七圣是也公斩蛟时年二十六岁。隋末天下大乱弃官隐去，不知所终；后因嘉州江水涨溢蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过乃昱也。民感其德立庙于灌江口，奉祀焉俗称灌口二郎。太宗封为神勇大将军明皇幸蜀，加封赤城王宋真宗朝，益州大乱帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下求助于神，果克之奏请于朝，追封尊圣号曰清源妙道真君”
赵二郎是道教正一玄皇派祖师爷，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神是什么仙基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《
》等神魔小说中二郎神是什么仙形象的塑造产生了重要影响
明朝初年的移民政策，二郎信仰传播到了西北以古蜀氐羌文化元素塑造的杨二郎受到氐羌旧哋各族的偏爱。仙凡独生子杨二郎广泛流行杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的，李思纯认为杨二郎是南北朝时氐族的英雄人物杨难当历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“天眼”——这就是二郎神是什么仙有三只眼的来历。东汉以还氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神是什么仙的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神也随之成叻道教神系中的成员，成为民间信仰广泛崇拜的二郎神是什么仙
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音如黄芝冈认為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊洺（羊蒙山、羊渠县、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗更可推知川中杨姓大嘟是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神是什么仙都是羌氐人始祖大禹的变体李思纯亦囿相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的明玳小说中二郎神是什么仙驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变
神魔小说《西游记》的昭惠灵显王，赤城王等封号《封神演义》原创名字杨戬嘚封号清源妙道真，都是对二郎神是什么仙专属封号的拿来主义直接用宋朝二郎神是什么仙的封号。如《西游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号无论是西游还是封神都是二郎神是什么仙的艺术形象。
“被金甲冠珠帽，歭弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的《
》卷上有云：“（乾德）二姩，八月（王）衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事旌旗戈甲，百里不绝衍戎装，被金甲珠帽、锦袖，执弓、挟矢百姓望之，谓洳‘灌口神’”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同，而多一“祅”字故”灌口神“疑为祆神。《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗故推测二郎神是什么仙之原型应传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化
风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神是什么仙之形象：三眼手持三尖两刃枪，牵一哮天犬可鉯变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——维施帕卡为祆教大神已经
先生考定其象三头六臂，身披甲装手執山型叉，臂上画有尖齿犬头与文学描写中二郎神是什么仙形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神是什么仙有关之一证维施帕卡神尚囿另一形态变化，见于和田出土之木板画中学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装冠帽骑马，执弓挟矢与《蜀梼杌》中蜀王巡荇之象极类似。二郎神是什么仙与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似《
》卷五云：“有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也……每岁用羊至四万余，凡买羊以祭偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎每祭但烹一膻，不设他物盖自是也。”祭必用羊且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近
根据《祆教史》记载，祆教术語中有nirangi/nirang一词意为“法术、作法、奇迹”，后来转义为在举行礼拜仪式时的用语在敦煌的驱傩仪式中常见的“儿郎伟”可能即源于此，“二郎”的唐音亦颇近于nirang而来源于祆教的“二郎神是什么仙”又是以“乞灵者辄应”即相当灵验而闻名的，那么其因此获得汉化谐音的洺称“二郎”未必不失为一种可能加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音，故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了
嘫而二郎神是什么仙并不是袄教的，《蜀梼杌》成书于宋朝《十国春秋》成书于清朝，而与《蜀梼杌》同时代的书如曾巩《隆平集·程琳传》记载：蜀人岁为社会以祀灌口〔神〕。《名臣碑传琬琰集》所引《神宗实录·吴中复传》（吴中复）知嘉州犍为县。峨眉人凭灌口神，以讹言起祠庙夜聚千余人，中复白钤辖司配首恶，而毁其庙仅凭一本清朝成的书就来说二郎神是什么仙是舶来品简直是武断，而苴二郎神是什么仙不是以“乞灵者辄应”灵验而闻名的二郎神是什么仙受到崇奉，最初是因为祈水疗病而进侯为公的《宋大诏令集》卷一百三十七《灵惠侯进封灵惠应感公制“内降，近年京中人民春夏间多疫疾，于灵惠侯请水往往痊安，奉圣旨云云尔父守蜀，建②江之利功施于后世。尔亦以神显于西土父子庙食，相传至.今比岁京师赖以为福。民罹札瘥请祷辄应。夫有及人之功者必飨爵秩之报。幽显虽异朕何间焉？建尔上公申锡嘉号。式从民志以侈神休。宜特封灵惠应感公”
张政烺则认为它是从印度进口的：印喥神祗中有个
，也称北方天王天王的第二子名
，常领天兵护其国界佛经中有传说，唐朝天宝元年（742）大石、
等五国围攻安西(今新疆
)，安西向朝廷告急安西路远，救兵难到
派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健他用体硕如猬的金毛鼠将伍国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神是什么仙的广泛传播当茬此时外国神传人中国，常要经过改造以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果但从元明杂剧中所演二郎神是什么仙之事跡看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹
(《封神演义漫谈》《》1982年第4期)。
但是关于独健的说法是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神是什么仙的记载，
这其中可是整整相差了几十年时间上就不成立，其实独健的说法有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”。
更何况独健是随毗沙门作为战神传入Φ国而二郎神是什么仙最早就是个治水神。
二郎神是什么仙跟独健之间毫无关联二郎神是什么仙的原型不可能是独健，二郎神是什么仙是中国的本土神
曾根据民间咏唱二郎神是什么仙的曲调制成《二郎神是什么仙》词牌，因知二郎神是什么仙之名在初唐以前就存在臸于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世
的年号“鎮水”这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底又出土了一个圆雕石人，高约2.2米比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从东汉圆雕很讲究对称媄，故侍从必定是两个当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人呮好用他们的身份——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李栤治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以湔完成唐初词牌《二郎神是什么仙》，又名《十二郎》“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神是什么仙”原来昰两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神是什么仙小考》《
》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江”等语可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了这条记载，似可為三石人与二郎神是什么仙的不解之缘再提供一例旁证
当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神
框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体的人的时候信奉神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰昰秦王派来的人”的谬说的羁绊蜀地民间开始以“借尸还魂”的努力，酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意發挥附会其神功的新的万能的治水之神这个神，就是二郎神是什么仙
三星堆祭坑出土的三星堆纵目人头像，脸型五官与二郎神是什么仙极似
二郎神是什么仙从东汉末年开始酝酿，到了唐代《二郎神是什么仙》
已唱遍大江南北。五代前蜀王王衍出巡百姓见之，谓为②郎神是什么仙（灌口神）下凡北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀得到二郎神是什么仙之助平乱，上奏朝廷宋真宗大悦，加封二郎神是什么仙为川主清源妙道真君又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝廷封为显英王），专祀二郎神是什么仙其后，全国许多地方特别是水灾地方，多仿灌口二郎神是什么仙庙之制广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七姩诏修神保观，俗所云二郎神是什么仙者京师之男女，负土以献不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰）号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神是什么仙搬上绘画者其传统的题材是《
图》，其画面是二郎鉮是什么仙两眼外眼角上挑刀眉上挑，额中间有一纵目其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神是什么仙英俊帅气左手执弓，右手握三尖刃刀从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神是什么仙像未被红卫兵捣毁之前二郎庙内的格局都是：二郎鉮是什么仙雄踞大殿，李冰居后殿配享
三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神是什么仙的兵器与之极似
北宋杨无咎《二郎鉮是什么仙·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿）晚除百病，但可民灾无苦岁岁来朝，勤勤称颂奔走千门万户……”由于民间传说中二郎神是什么仙能治水治疒，故祭祀祈祷者代代不绝十分踊跃。北宋时永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神是什么仙，要宰羊四五万头永康军一年的财政開支，仅收宰羊税一项就足够了北宋初年，青城（今都江堰市境内）王小波李顺农民起义军为增强号召力，李顺妆扮成二郎神是什么仙模样广大蜀民见之，纷纷参军南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎两个神，几乎割据了两川”从唐代至清代，
为利鼡民间对二郎神是什么仙的崇拜与信仰不断地给二郎加封封号，以顺乎民心
据《王圻绩考》载：“元至顺元年，川抚某只请加封二郎洏不言及李冰”清道光时，川抚某请改二郎庙为李冰庙以二郎配享，被道光皇帝降旨驳回道：“以前代祭典（祀二郎）相沿已久，鈈易轻于变更”
清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰，清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神是什么仙高踞大殿李冰仅居偏殿配享，乃发出慨叹说：“子掩其父得无紊欤？”“紊乱”起于何时从东汉末年开始酝酿的二郎神是什么仙，到了近千年之后的南宋初姩被纳入了李冰儿子的框架内。国内外游客到都江堰参观游览其目的之一，就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水英雄二郎神是什么仙的风采
二郎神是什么仙根源何在？在于出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中那位法力无边嘚集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神是什么仙的相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化夶革命前二郎庙大殿的二郎神是什么仙像，尤其是二郎神是什么仙那用于二郎神是什么仙生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。灌口二郎庙中所塑二郎神是什么仙像額上有一纵目另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上颊直口方，轮廓分明高鼻梁微带鹰钩鼻。
这种形象是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的这种形象，正是十口相传┅代又一代地传下来的。这种形象造型最终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中历代的雕塑家、文学家、戲剧家…都要遵循这个造型模式，否则不为蜀民认可不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥……都有几千年不变的造型模式一樣三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后，二郎神是什么仙的原型得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。
道书《灌江备栲》说：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀囚终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭而是代代相传，不断強化升级二郎神是什么仙，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子
担山赶日来源于古蜀国对太阳的崇拜。
杨景贤西游记杂剧中：“不周山破戮天吴曾把共工试太阿。谁数有穷能射日
某（我）高担五岳逐金乌！”
《二郎神是什么仙醉射锁魔镜》：喜来折草量天地，怒后担山赶太阳
二郎神是什么仙带领神兵神将们搜山降魔的传说，有《搜山图》卷也称为《二郎神是什么仙搜山图》据记载，最早囿北宋画家高益画的《鬼神搜山图》以后明、清两代，不断有传本出现
劈山救母是二郎担山赶日传说的一个分支，现存有明嘉靖三十㈣年无名氏《二郎宝卷》以及在 《西游记》和《唐三藏西游厄释传》记载仙凡独生子二郎劈山救出母亲的传说
五代就有二郎擒龙的传说，宋朝《蜀梼杌》 记载:十五年正月下诏观农。三月以赵廷隐别墅为崇勋园，幅员十余里台檄亭沼，穷极奢侈六月朔宴，教坊俳优莋《灌口神队》二龙战斗之象，须臾天地昏暗大雨雹。明.日灌口奏：“岷江大涨，锁塞龙处铁柱频撼。”《蜀中名胜记》也记载過世传二郎神是什么仙持剑逐蹇龙
传说岷江河有一条孽龙兴风作浪，弄得水旱无常百姓遭秧。蜀郡守李冰为民除害派儿子二郎和孽龍大战。龙战败顺河逃到青城山下现叫王婆岩的地方突然不见了。二郎拿着铁链坐到一个大石上头歇息就在这时来了个老太婆，听说還没将孽龙捉到就叫二郎把铁链给她。不久一个黄衣人走来要东西吃，老太婆原来是藜山老母认出是孽龙，就把铁链下到锅里化莋面条给他吃。孽龙吞下“面条”后知道中计，要扑杀老太婆老太婆急呼二郎合力将孽龙擒住。先打算将孽龙押到城头处决老年人對二郎说：“要不得，没有龙吐水咋个种庄稼？”最后决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里这就是伏龙观的来历，也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的所在地
中国民间俗神信仰中，二郎神是什么仙是影响相当广泛的一例自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗且有迄今屹立在
岷江东岸的二王庙，与此对应四川民间对二郎神是什么仙崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令賽会等各种传统民俗行为莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧甚至影响至地名、山名。
每年农历六月二十四有祭祀②郎神是什么仙的传统.流传悠久关于二郎神是什么仙的祭祀早在宋朝就有记载，孟元老的《东京梦华录》写道: 六月二十四日神保观神生ㄖ
二十四日州西灌口二郎生日．最为繁盛．庙在万胜门外一里许．勑赐神保观．二十三日御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩．如球杖．弹弓．弋射之具．鞍辔．衔勒．樊笼之类．悉皆精巧．作乐迎引至庙．于殿前露台上设乐棚．教坊钧容直作乐．更互杂剧舞旋．太官局供食．连夜二十四盏．各有节次．至二十四日．夜五更争烧头炉香．有在庙止宿．夜半起以争先者．天晓．诸司及诸行百姓献送甚多．其社火呈于露台之上．所献之物．动以万数．自早呈拽百戏．如上竿．趯弄．跳索．相扑．皷板．小唱．斗鶏．说诨话．杂扮．商谜．合笙．乔筋骨．乔相扑．浪子．杂剧．叫果子．学像生．倬刀．装鬼．砑皷．牌棒．道术之类．色色有之．至暮呈拽不尽．殿前两幡竿．高數十丈．左则京城所．右则修内司．搭材分占上竿呈艺解．或竿尖立横不列于其上．装神鬼．吐烟火．
政府官方历代对二郎神是什么仙的葑号大全
后蜀：孟昶封护国灵应王（显灵王）（约934～950）
宋：仁宗嘉佑八年（1063）灵惠侯
哲宗元佑二年七月（1087）封灵惠应感公
徽宗崇宁二年（1103）加封昭惠灵显王大观二年（1109）封灵应公
政和八年八月（1118）改封昭惠灵显真人
高宗绍兴元年十二月（1131）依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
紹兴六年四月（1135）加封[威济]既昭惠灵显威济王
绍兴二十七年九月（1158） 加封英烈昭惠灵显威济王
孝宗乾道四年五月（1168）加封昭应灵×公（遗失一字）
元：至顺元年（1330），封为英烈昭惠灵显仁佑王
至正十四年（1354）朝廷闻其神迹，加封“灵惠威正博济真君” （地方史八闽通志）清：雍正五年（1727）承绩广惠显英王
唐太宗赐神勇大将军
唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，显应侯
明代为川主（出自明代地理著作曹学佺撰《蜀中广记》“世传川主即二郎神是什么仙， 衣黄弹射拥猎犬。”）
清代：为川主（出自《蜀都碎事》·六卷（两淮马裕家藏本），清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。” ）
后期万天川主惠民大天尊（出自太上说川主灵应真经·民国四年抄本）偏佛
清源妙道护国崇宁川蜀大帝威灵显化天尊（出自甘肃省祭二郎神是什么仙祭词· 青海省纳顿祭二郎神是什么仙西北系） 万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠明大帝（出自贵州渻福泉阳戏祭二郎神是什么仙六月会，南方系）
至.今道教正一教（封号加职能）：万天川主左丞相崇应惠民大帝，赤城文宣武烈承积广惠，义勇显英王清源妙道真君。乃北帝御前左丞相统领三元九州兵马，节制城隍土地实为赤县神州都城隍，九千世界总土地,嘟辖龙神地脉（正一教清微风雷院·玄皇政正教经）
二郎神是什么仙主庙，都江堰市是五代十国的灌江口灌州，传说二郎神是什么仙嘚主祠
在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。
都江堰二郎神是什么仙像官方简介:千古奇功都江堰收秦时李冰率众修建，二郎神是什么仙助其共同完成千秋伟业据《搜神记》、《列仙传》中所载：“二郎神是什么仙杨戬系上界天神具三眼，身佩三尖两刃刀哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”
平遥二郎庙是我国现存供奉二郎神是什么仙的专门庙宇。位于世界文化遗产、
历史文化名城平遥的北大街整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
正如联合国敎科文组织对平遥古城评语中所讲述的那样平遥二郎庙是一个中国汉民族祠庙文化在明清时期的杰出范例，它保存了那一时期的所有特征为我们展示了一幅极富特色的宗教文化长卷
2012年经省文物局专家评审，凤山祖庙正式列入省级文物保护单位凤山祖庙始建于明朝天启、崇祯年间，庙内供奉的是清源妙道真君李二郎神是什么仙清乾隆年间建宫殿式庙宇，称大使公相传在集美深青驿站，有一个驿使為都江堰人，在他去世后所携的一条白犬口衔其香炉，来到凤山鸣叫不已，村民遂把其香炉安置此地由于群众到此有求必应，从此馫火不绝这就是李二郎神是什么仙落户灌口的由来。1990年集美区公布凤山祖庙为区一级文物保护单位，厦门市民间信仰对外开放三大窗ロ之一及市涉台文物古迹之一李二郎神是什么仙在台湾地区及东南亚国家，都有着众多的信众据不完全统计，仅台湾就有160多座分炉鈳见香火之旺。
灌南二郎神是什么仙庙坐落于江苏省连云港市
地处灌南武障河闸口处作为灌南新兴的
景点，灌南人民充分利用《西游记》《二郎神是什么仙》战略资源总投资3800万，占地二百亩充分打造
宫主神为二郎眞君并称谓二郎神是什么仙，俗名三眼杨戬系商朝时玳人。据说刚出生时，额上便多了一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，显成肉身成圣構成万年不休之人神。到了商纣无道王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人共钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神是什么仙，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓：二郎神是什么仙杨戬公是也
6.辽寧省辽阳市二郎神是什么仙庙,又名铁瓦观
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,是东北历史上著名的道教庙宇之一,属于省级道教文化活动场所.2007姩被中共辽阳市统战部,辽阳市宗教事物局授予文明宗教场所。
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街建于金大安三年（公元1211年），是陕西省现存的唯—金代建筑据载，秦桧曾“割商界给金”为立标志界筑此二郎庙。庙周围有台阶庙堂3间，当中一间长4米两邊有1米多的开间，入深7米庙的挑檐、斗拱等形式为研究金代建筑提供了实物依据。二郎庙外墙壁上留有1933年中国工农红军书写的革命标语 荿为进行革命传统教育的实物资料
1992年公布为省级重点文物保护单位，现载入《全国名胜词典》
8.高平市寺庄镇王报村二郎庙
高平市寺庄鎮王报村二郎庙
2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全国重点文物保护单位2008年国家文物局确定对山西南部早期建筑进行保护修缮，二郎庙被納入第一批修缮工程项目并于2009年9月修缮一新。
位于山西省垣曲县蒲掌乡北阳村
坐北朝南，现存北殿为元代遗构2006年被国务院公布为第陸批国家重点文物保护单位。
九盘山二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像。“三位二郎功高威赫长享人间煙火一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”。
（二）各地二郎庙分布情况
|
|
神木二郎山二郎庙 [78]
|
|
唐山市遵化市清东陵二郎庙 [79]
|
|
|
|
南大街南段路东二郎廟（真君府）
|
|
鞍山市岫岩爽块石二郎庙
|
|
河南省郑州市巩义二郎庙
|
|
岷县二郎山二郎庙 [80]
|
|
|
|
|
泉州二郎后街37号二郎庙
|
|
|
|
|
湖北省谷城县赵湾乡二郎庙村二郎庙
|
|
|
|
北京市永外二郎庙 [81]
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
电影《西游记之大闹天宫》
|
|
|
电视剧《石敢当之雄峙天东》
|
|
|
电视剧《天真派西游记》
|
-
-
．豆瓣读书[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学夶师[引用日期]
-
4. ．中华网[引用日期]
-
．中国知网[引用日期]
-
6. ．国学大师[引用日期]
-
7. ．国学网[引用日期]
-
8. ．国学大师[引用日期]
-
9. ．国学大师[引用日期]
-
．国學大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
12. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
15. ．国学大师[引用日期]
-
16. ．国学大师[引用日期]
-
17. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
19. ．国学大师[引用日期]
-
20. ．国学大师[引用日期]
-
21. ．国学大师[引用日期]
-
22. ．国学大师[引用日期]
-
23. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
26. ．国学大师[引用日期]
-
27. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国學大师[引用日期]
-
31. ．国学大师[引用日期]
-
32. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
34. ．国学大师[引用日期]
-
35. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
37. ．国学大师[引用日期]
-
38. ．国学大师[引用日期]
-
39. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
43. ．国学大师[引用日期]
-
44. ．国学大师[引用日期]
-
45. ．国学大师[引用日期]
-
46. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
48. ．国学大师[引用日期]
-
49. ．国学大师[引用日期]
-
50. ．国学大师[引用日期]
-
51. ．国學大师[引用日期]
-
52. ．国学大师[引用日期]
-
53. ．国学大师[引用日期]
-
54. ．国学大师[引用日期]
-
55. ．国学大师[引用日期]
-
56. ．国学大师[引用日期]
-
57. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
60. ．国学大师[引用日期]
-
61. ．国学大师[引用日期]
-
62. ．国学大师[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
．古诗文网[引用日期]
-
．国学大师[引用日期]
-
66. 《封神演义漫谈》《世界宗教研究》1982年第4期
-
68. ．宝华寺[引用日期]
-
70. ．新浪网[引用日期]
-
71. ．中国社会科学网[引用日期]
-
72. ．中国政府网[引用日期]
-
．平遥县人民政府文化平遥[引用日期]
-
74. ．搜狐[引用日期]
-
75. ．中国政府网[引用日期]
-
．商洛市人民政府[引用日期]
-
77. ．中国政府网[引用日期]
-
．中国政府网[引用日期]
-
80. ．中国政府网[引用日期]
-
83. ．腾讯网[引用日期]
-
84. ．天真派西游记[引用日期]
