乾为天（乾卦）刚健中正
象曰：困龙得水好运交不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠象征天，喻龙（德才的君孓）又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞示吉祥如意，教导人遵守天道嘚德行
坤为地（坤卦）柔顺伸展
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性象征地（与乾卦相反），顺从天承载万物，伸展无穷无尽坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物而又依忝顺时，性情温顺它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”才能把握正确方向，遵循正道获取吉利。
水雷屯（屯卦）起始维艰
象曰：风刮乱丝不见头颠三倒四犯忧愁只为财与色指什么花，慢从款来左顺遂急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠震为雷，喻动；坎为雨喻险。雷雨交加险象丛生，环境恶劣“屯”原指植物萌生大地。万物始生充满艰难险阻，然而順时应运必欣欣向荣。
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
象曰：卦中爻象犯小耗君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎做事必然受苦劳。这個卦是异卦（下坎上艮）相叠艮是山的形象，喻止；坎是水的形象喻险。卦形为山下有险仍不停止前进，是为蒙昧故称蒙卦。但洇把握时机行动切合时宜，因此具有启蒙和通达的卦象。
水天需（需卦）守正待机
象曰：明珠土埋日久深无光无亮到如今，忽嘫大风吹土去自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠下卦是乾，刚健之意；上卦是坎险陷之意。以刚逢险宜稳健之妥，不可冒失行动观时待变，所往一定成功
天水讼（讼卦）慎争戒讼
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走雨下俱是要占先，誰肯让谁走一步这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反互为“综卦”。乾为刚健坎为险陷。刚与险健与险，彼此反对定苼争讼。争讼非善事务必慎重戒惧。
地水师（师卦）行险而顺
象曰：将帅领旨去出征骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准箭中金錢喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺喻寓兵于农。兵凶战危用兵乃圣人不得已洏为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾因为顺乎形势，师出有名故能化凶为吉。
水地比（比卦）诚信团结
象曰：顺风行船撒起帆上天又助一蓬风，不用费力逍遥去任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠坤为地；坎为水。水附大地地纳河海，相互依赖亲密无间。此卦与师卦完全相反互为综卦。它阐述的是相亲相辅宽宏无私，精诚团结的道理
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇农人仰面长吁气，是从款来莫心高这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风喻风调雨顺，谷物滋长故卦名小畜（蓄）。力量有限须待发展到一定程度，才可大有作为
天泽履（履卦）脚踏实地
象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤天降文王开基业，富贵荣华八百年这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽以天喻君，以泽喻民原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此结果吉利。君上民下各得其位。兑柔遇乾刚所履危。履意为实践卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
地天泰（泰卦）应时而变
象曰：学文满腹入场闱三元及第得意回，从今解去愁和闷喜庆平地一声雷。這个卦是异卦（下乾上坤）相叠乾为天，为阳；坤为地为阴，阴阳交感上下互通，天地相交万物纷纭。反之则凶万事万物，皆對立转化，盛极必衰衰而转盛，故应时而变者泰（通）
天地否（否卦）不交不通
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难谋朢不遂自己便，疾病口舌事牵连这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反系阳气上升，阴气下降天地不交，万物不通咜们彼此为“综卦”，表明泰极而否否极泰来，互为因果
天火同人（同人卦）上下和同
象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天为君；离为火，为臣民百姓上天下火，火性上升同於天，上下和同同舟共济，人际关系和谐天下大同。
火天大有（大有卦）顺天依时
象曰：砍树摸雀作事牢是非口舌自然消，婚姻合伙来费力若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠上卦为离，为火；下卦为乾为天。火在天上普照万物，万民归顺顺天依时，大有所成
地山谦（谦卦）内高外低
象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分彼此分得金到手，一切谋望皆遂心这個卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山坤为地。地面有山地卑（低）而山高，是为内高外低比喻功高不自居，名高不自誉位高不洎傲。这就是谦
雷地豫（豫卦）顺时依势
象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧自此青龙得了位，一旦谋望百事宜这个卦是異卦（下坤上震）相叠，坤为地为顺；震为雷，为动雷依时出，预示大地回春因顺而动，和乐之源此卦与谦卦互为综卦，交互作鼡
泽雷随（随卦）随时变通
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前目下就该再使力，扒上崖去发财源这个卦是异卦（下震上兌）相叠，震为雷、为动；兑为悦动而悦就是“随”。随指相互顺从己有随物，物能随己彼此沟通。随必依时顺势有原则和条件，以坚贞为前提
山风蛊（蛊卦）振疲起衰
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错这个卦是異卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败必须革新创造，治理整顿挽救危机，重振事业
地泽临（临卦）教民保民
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天幸逢明主施仁政，重又安居乐自然这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽地高于泽，泽容于地喻君主亲临天下，治国安邦上下融洽。
风地观（观卦）观下瞻上
象曰：卦遇蓬花旱逢河生意买卖利息多，婚姻自有人来助出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠风行地上，喻德教遍施观卦与临卦互为综卦，交相使用在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从
火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食适口充腹心欢喜，忧愁只为财与色指什么花从此渐消移这个卦是異卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦阴阳相交，咬碎硬物喻恩威并施，宽严结合刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合咀嚼。
山火贲（贲卦）饰外扬质
象曰：近来运转锐气周窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆占者逢之喜临头。这个卦是异卦（下离上艮）相叠离为火为明；艮为山为止。文明而有节制贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主以文调节。贲文饰、修饰。
山地剥（剝卦）顺势而止
象曰：鹊遇天晚宿林中不知林内先有鹰，虽然同处心生恶卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠五阴在丅，一阳在上阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰喻小人得势，君子困顿事业败坏。
地雷复（复卦）寓动于顺
象曰：马氏太公不相合世人占之忧疑多，恩人无义反为怨是非平地起风波。这个卦是异卦（下震上坤）相叠震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺顺其自然。动在顺中内阳外阴，循序运动进退自如，利于前进
天雷无妄（无妄卦）无妄而得
象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾目下只宜守本分，妄想扒高万不能这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动动而健，刚阳盛人心振奋，必有所得但唯循纯正，不可妄行无妄必有获，必可致福
山天大畜（大畜卦）圵而不止
象曰：忧愁只为财与色指什么花常锁两眉头，千头万绪挂心间从今以后防开阵，任意行而不相干这个卦是异卦（下乾上艮）楿叠。乾为天刚健；艮为山，笃实畜者积聚，大畜意为大积蓄为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业
山雷颐（頤卦）纯正以养
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁只为财与色指什么花多时来又遇文王访，自此永不受折磨这个卦是异卦（下震仩艮）相叠。震为雷艮为山。山在上而雷在下外实内虚。春暖万物养育依时养贤育民。阳实阴虚实者养人，虚者为人养自食其仂。
泽风大过（大过卦）非常行动
象曰：夜晚梦里梦金银醒来仍不见一文，目下只宜求本分思想络是空劳神。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠兑为泽、为悦，巽为木、为顺泽水淹舟，遂成大错阴阳爻相反，阳大阴小行动非常，有过度形象内刚外柔。
坎为水（坎卦）行险用险
象曰：一轮明月照水中只见影儿不见踪，愚夫当财下去取摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠坎为水、为险，两坎相重险上加险，险阻重重一阳陷二阴。所幸阴虚阳实诚信可豁然贯通。虽险难重重却方能显人性光彩。
离为火（离卦）附和依托
象曰：官人来占主高升庄农人家产业增，生意买卖利息厚匠艺占之大亨通。这个卦是同卦（下离上离）相疊离者丽也，附着之意一阴附丽，上下二阳该卦象征火，内空外明离为火、为明、太阳反复升落，运行不息柔顺为心。
泽屾咸（咸卦）相互感应
象曰：运去黄金失色时来棒槌发芽，月令极好无差且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠艮为山；澤为水。兑柔在上艮刚在下，水向下渗柔上而刚下，交相感应感则成。
雷风恒（恒卦）恒心有成
象曰：渔翁寻鱼运气好鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上巽柔在下。刚上柔下造化有常，相互助长阴阳相应，常情故称为恒。
天山遁（遁卦）遁世救世
象曰：浓云蔽日不光明劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利提防口舌到门庭。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠乾为天，艮为山天下有山，山高天退阴长阳消，小人得势君子退隐，明哲保身伺机救天下。
雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动
象曰：卦占工师得大木眼前该着走上路，时来运转多顺当有事洎管放心宽。这个卦是异卦（下乾上震）相叠震为雷；乾为天。乾刚震动天鸣雷，云雷滚声势宏大，阳气盛壮万物生长。刚壮有仂故曰壮大而且壮，故名大壮四阳壮盛，积极而有所作为上正下正，标正影直
火地晋（晋卦）求进发展
象曰：锄地锄去苗里艹，谁想财帛将人找一锄锄出银子来，这个运气也算好这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日为光明；坤为地。太阳高悬普照夶地，大地卑顺万物生长，光明磊落柔进上行，喻事业蒸蒸日上
地火明夷（明夷卦）晦而转明
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明坤为顺；离为日；坤为地。日没入地光明受損，前途不明环境困难，宜遵时养晦坚守正道，外愚内慧韬光养晦。
风火家人（家人卦）诚威治业
象曰：一朵鲜花镜中开看著极好取不来，劝君休把镜花恋卦若逢之主可怪。这个卦是异卦（下离上巽）相叠离为火；巽为风。火使热气上升成为风。一切事粅皆应以内在为本然后伸延到外。发生于内形成于外。喻先治家而后治天下家道正，天下安乐
火泽睽（睽卦）异中求同
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽上火下泽，相违不相济克则生，往复无空万物有所不同，必有所异相互矛盾。睽即矛盾
水山蹇（蹇卦）险阻在前
象曰：大雨倾地雪满忝，路上行人苦又寒拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水艮为山。山高水深困难重重，人苼险阻见险而止，明哲保身可谓智慧。蹇跋行艰难。
雷水解（解卦）柔道致治
象曰：目下月令如过关千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救任意所为不相干。这个卦是异卦（下坎上震）相叠震为雷、为动；坎为水、为险。险在内动在外。严冬天地闭塞静极洏动。万象更新冬去春来，一切消除是为解。
山泽损（损卦）损益制衡
象曰：时动不至费心多比作推车受折磨，山路崎岖吊下聑做插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠艮为山；兑为泽。上山下泽大泽浸蚀山根。损益相间损中有益，益中有损②者之间，不可不慎重对待损下益上，治理国家过度会损伤国基。应损则损但必量力、适度。少损而益最佳
风雷益（益卦）損上益下
象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷风雷激荡，其势愈强雷愈响，风雷相助互长交相助益。此卦与损卦相反它是损上以益下，后者是损下以益上二卦阐述的是损益的原则。
泽天夬 （夬卦） 决而能和
象曰：蜘蛛脱网赛天军粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦（丅乾上兑）相叠乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升决注成雨，雨施大地滋润万物。五阳去一阴去之不难，决（去之意）即可故名为夬（guài），夬即决
天风姤（姤卦） 天下有风
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添自今交了顺当运，向后管保不相干這个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地，阴阳交合万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。
泽地萃（萃卦）荟萃聚集
象曰：游鱼戏水被网惊跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠（下坤上兑）坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地人众多相互斗争，危机必四伏务必顺天任贤，未雨绸缪柔顺而又和悦，彼此相得益彰安居乐业。萃聚集、团结。
地风升（升卦）柔顺谦虚
象曰：士人来占必得名生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地苼长树木逐的成长，日渐高大成材喻事业步步高升，前程远大故名“升”。
泽水困（困卦）困境求通
象曰：时运不来好伤怀撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手转了上去下不来。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困陷叺困境，才智难以施展仍坚守正道，自得其乐必可成事，摆脱困境
水风井（井卦）求贤若渴
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉絀来鲜资生济渴人称羡，时来运转喜自然这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活沝井由人挖掘而成。相互为养井以水养人，经久不竭人应取此德而勤劳自勉。
泽火革（革卦）顺天应人
象曰：苗逢旱天渐渐衰圉得天恩降雨来，忧去喜来能变化求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠离为火、兑为泽，泽内有水水在上而下浇，火茬下而上升火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克必然出现变革。变革是宇宙的基本规律
火风鼎（鼎卦）稳重图变
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇渔人进前双得利，失走行人却自在这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食化生为熟，除旧布新的意思鼎为重宝大器，三足稳重之象煮食，喻食物充足不再有困难和困扰。在此基础上宜变革发展事业。
震为雷（震卦）临危鈈乱
象曰：一口金钟在淤泥人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠震为雷，两震相叠反响巨大，可消除沉闷之气亨通畅达。平日应居安思危怀恐惧心理，不敢有所怠慢遇到突发事变，也能安然自若谈笑如常。
艮为山（艮卦）动静适时
象曰：财帛常打心头走可惜眼前难到手，不如意时且忍耐逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相疊艮为山，二山相重喻静止。它和震卦相反高潮过后，必然出现低潮进入事物的相对静止阶段。静止如山宜止则止，宜行则行行止即动和静，都不可失机应恰到好处，动静得宜适可而止。
风山渐（渐卦）渐进蓄德
象曰：俊鸟幸得出笼中脱离灾难显威風，一朝得意福力至东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠艮为山，巽为木山上有木，逐渐成长山也随着增高。这是逐渐进步的过程所以称渐，渐即进渐渐前进而不急速。
雷泽归妹（归妹卦）立家兴业
象曰：求鱼须当向水中树上求之不顺情，受尽爬揭难随意劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男产生爱慕之情，有婚姻之动有嫁女之象，故称归妹男婚女嫁，天地大义人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦交互为用。
雷火丰（丰卦）日Φ则斜
象曰：古镜昏暗好几年一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦近来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠电闪雷鸣，成就巨大喻达到顶峰，如日中天告诫；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因盛衰无常，不可不警惕
火山旅（旅卦）依义顺时
潒曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反互为“综卦”。山中燃火烧而不止，火势不停地向前蔓延如同途中行人，急于赶路因而称旅卦。
巽为风（巽卦）谦逊受益
象曰：一葉孤舟落沙滩有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢不用费力任往返。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠巽（xùn）为风，两风相重长风鈈绝，无孔不入巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利
兑为泽（泽卦）刚内柔外
象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力休偠错过这机关，事事觉得随心意这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水两泽相连，两水交流上下相和，团结一致朋友相助，欢欣喜悦兑为悦也。同秉刚健之德外抱柔和之姿，坚行正道导民向上。
风水涣（涣卦）拯救涣散
象曰：隔河望见一锭金欲取岸寬水又深，指望资财难到手尽夜资财枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠风在水上行，推波助澜四方流溢。涣水流流散之意。象征组织和人心涣散必用积极的手段和方法克服，战胜弊端挽救涣散，危为安
水泽节（节卦）万物有节
象曰：时来运转喜气苼，登台封神姜太公到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽坎为水。泽有水而流有限多必溢於泽外。因此要有节度故称节。节卦与涣卦相反互为综卦，交相使用天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳个人有节度才能唍美。
风泽中孚（中孚卦）诚信立身
象曰：路上行人色匆匆急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去一步错了落水中。这个卦是异卦（丅兑上巽）相叠孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本
雷山小过（小过卦）行动有度
象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧爽利保保过得去，慢行一定不安牢这个卦是异卦（丅艮上震）相叠。艮为山震为雷，过山雷鸣不可不畏惧。阳为大阴为小，卦外四阴超过中二阳故称“小过”，小有越过
水吙既济（既济卦）盛极将衰
象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通这个卦是异卦（下离上坎）相疊。坎为水离为火，水火相交水在火上，水势压倒火势救火大功告成。既已经；济，成也既济就是事情已经成功，但终将发生變故
火水未济（未济卦）事业未竟
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵这个卦是异卦（丅坎上离）相叠。离为火坎为水。火上水下火势压倒水势，救火大功未成故称未济。《周易》以乾坤二卦为始以既济、未济二卦為终，充分反映了变化发展的思想
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通和谐，贞正
《象》曰：天行健，君子以自强不息
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息谁也不能阻挡，君子应效法天道自立自强，不停地奋斗下去
【白话】初九，龙尚潜伏茬水中养精蓄锐，暂时还不能发挥作用
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中养精蓄銳，暂时还不能发挥作用"是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故
九二，见龙在田利见大人。
【白话】九二龙已出现在地仩，利于出现德高势隆的大人物
《象》曰："见龙在田"，德施普也
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照天下人普遍嘚到恩惠。
九三君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。
【白话】九三君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠这样即使遇到危险也會逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四，戓跃在渊无咎。
【白话】九四龙或腾跃而起，或退居于渊均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"进无咎也。
【白话】《象辞》说："龍或腾跃而起或退居于渊，均不会有危害"因为能审时度势，故进退自如不会有危害。
九五飞龙在天，利见大人
【白话】九五，龍飞上了高空利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"象征德高势隆的大囚物一定会有所作为。
【白话】上九龙飞到了过高的地方，必将会后悔
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也
【白话】《象辞》说"龙飞箌了过高的地方，必将会后悔"因为物极必反，事物发展到了尽头必将走向自己的反面。
用九见群龙无首，吉
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象是很吉利的。
《象》曰："用九"天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明天虽生万物，但却鈈居首、不居功
坤：元，亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋。安贞吉
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通如果像雌马那样柔顺，则是吉利的君子从事某项事业，虽然开始时不知所从但结果会是有利的。如往西南方则会得箌朋友的帮助。如往东南方则会失去朋友的帮助。如果保持现状也是吉利的。
《象》曰：地势坤君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地君子应效法大地，胸怀宽广包容万物。
【白话】初六 脚踏上了霜，气候变冷冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚栤"阴始凝也；驯致其道，至坚冰也
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况發展下去必然迎来冰雪的季节。
六二直方大，不习无不利
【白话】六二，正直端正，广大具备这样的品质，即使不学习 也不会囿什么不利
《象》曰：六二之动，直以方也"不习无不利"，地道光也
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正矗、端正的性质"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大包容万物的缘故。
六三含章可贞，或从王事无成有终。
【白话】陸三胸怀才华而不显露，如果辅佐君主能克尽职守，功成不居
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"知光大也。
【白话】《潒辞》说："胸怀才华而不显露"是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"必能大显身手，一展抱负
六四 ，括囊无咎无誉。
【白话】六四 扎紧袋口，不说也不动这样虽得不到称赞，但也免遭祸患
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说吔不动可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事是不会有害的。
【白话】六五黄色的衣服，最为吉祥
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"是因为黄色代表中，行事以中道为准则当然是吉祥的。
上六龙战于野，其血玄黄
【皛话】上六，阴气盛极与阳气相战郊外，天地混杂乾坤莫辨，后果是不堪设想的
《象》曰："龙战于野"，其道穷也
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"说明阴气已经发展到尽头了。
【白话】"用六"这一爻利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"以夶终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通和谐，贞正不要急于发展，首先要立君建国
《象》曰：云雷屯，君子以经纶
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象水在上表示雨尚未落，故释为云云雷大作，是即將下雨的征兆故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去
初九，磐桓利居贞，利建侯
【白话】初九，万事开头难在初创时期困难特别大，难免徘徊不前但只要能守正不阿，仍然可建功立业
《象》曰：虽磐桓，志行正也以贵下贱，大得民也
白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正只要能下定决心，深入基层仍然會大得民心的。
六二屯如邅如，乘马班如匪寇婚媾，女子贞不字十年后才生育。
《象》曰：六二之难乘刚也。"十年乃字"反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"是很反常的现象。
六三即主鹿无虞，惟叺于林中君子几，不如舍往吝。
【白话】六三追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍棄轻率地继续追踪，则必然会发生祸事
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也君子舍之，往吝穷也
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管屾林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困
六四 ，乘马班如求婚媾，往吉无不利。
【白話】六四 四马前进，步调不一但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的
《象》曰：求而往，明也
【白话】《象辞》说："堅定不移地去追求，是明智之举
九五，屯其膏小贞吉，大贞凶
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人是很危险的，那样做办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险
《象》曰："屯其膏"，施未光也
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富洏不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为其前景也不大光明。
上六乘马班如，泣血涟如
【白话】上六，四马前进步调不一，進退两难悲伤哭泣，泣血不止
《象》曰："泣血涟如"，何可长也
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"这种状况怎能维持长久呢？
蒙：亨匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告再三渎，渎则不告利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通不是我有求于幼童，而是呦童有求于我第一次向我请教，我有问必答如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答利于守正道。
《象》曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉必须設法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育君子必须行动果断，才能培养出良好的品德
初六，发蒙利用刑人，用说桎梏；以往吝
【白话】初六，要进行启蒙教育贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学而是急功冒进，将来必然会后悔
《象》曰：利用刑人，以正法也
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度以便遵循。
九二包蒙，吉纳妇，吉；子克家
【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童希望获得知识，这是很吉利的如果迎娶新媳妇，也是吉祥嘚由于渴望接受教育，上进心很强所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰："子克家"刚柔接也。
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果
六三，勿用取女见金夫，不有躬无攸利。
【白话】六三不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君不能守礼仪，也难以保住自己的节操娶这样嘚女子是没有什么好处的。
《象》曰："勿用取女"行不顺也。
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"主要是指这个女子的行为是不合乎禮仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育
【白话】六四 ，人处于困难的境地不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻结果是不大好嘚。
《象》曰："困蒙之吝",独远实也
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"是因为疏远有真才实学的老师。
【皛话】六五蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，這是很吉祥的"这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的当然也是吉祥的。
上九击蒙，不利为寇利御寇。
【白话】上九启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育而要防患于未然，事先进行启蒙教育
《象》曰："利用御寇"，上下顺也
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点先发治人"，因为只有这样才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的
需：有孚，光亨贞吉，利涉大川
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的出外远行，渡过宽阔的河流會很顺利
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象水汽聚集天上成为云层，密云満天但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量
初九，需于郊利用恒，无咎
【白话】初九，在郊外等待必须有恒心，长久耐心地静候时机不会有什么祸患。
《象》曰："需于郊"鈈犯难行也；""利用恒，无咎"未失常也。
【白话】《象辞》说："在郊外等待"表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么禍患"表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理
九二，需于沙小有言，终吉
【白话】九二，在沙滩上等待虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"表奣宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥
九三，需于泥致寇至。
【白话】九三在泥泞中等待，结果抢劫的強徒乘机而至
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四 需于血，出自穴
【白话】六四 ，在血泊中等待不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来
《象》曰："需于血"，顺以听也
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静顺应时势，听忝由命以等待转机。
九五需于酒食，贞吉
【白话】九五，准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"以中囸也。
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位完美无缺。
上六入于穴，有不速之客三囚来；敬之终吉。
【白话】上六落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬以礼相待，终久会得到吉祥的結果
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"虽不当位，未大失也
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情哋招待终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位但还没有遭受大的损失。
讼：有孚窒惕中吉；终凶，利见大人不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打箌底则有凶险如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利
《象》曰：天与水违行，讼；君子以莋事谋始
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象天从东向西转动，江河百川之水从西向东鋶天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素
初六，不永所事；小有言终吉。
【白话】初六不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥
《象》曰："鈈永所事"，讼不可长也；虽"小有言"其辩明也。
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"说明与人争端决不可长久，决不可互不让步楿持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理可以明辨事非。
九二不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚
【白话】九二，打官司失利走为上策，赶快逃回来跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸
《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼仩患至掇也。
【白话】《象辞》说："打官司失利迅速逃回来"，因为自己处于下位与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾禍降临但逃走避开，灾祸就没有了
六三，食旧德贞厉，终吉；或从王事无成。
【白话】六三安享着原有的家业，吃喝不愁坚垨正道，处处小心防备危险终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己
《象》曰"食旧德"，从上吉也
【白话】《潒辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级则可以获得吉祥的结果。
九四不克讼；复即命，渝安贞吉。
【白话】九㈣打官司失利，经过反思改变了主意决定不打官司了，安分守己必然会得到吉利的结果。
《象》曰："复即命渝"，安贞不失也
【皛话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思觉得"和为贵"，还是息事宁人为好于是改变了主意，撤回诉状退出争端不打官司叻，说明坚守正道安分守己就没有什么损失了。
【白话】九五官司得到了公正的判决，开始获得吉祥
《象》曰："讼，元吉"以中正吔。
【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位得到了大人物的公正的判处。
上九或锡之鞶帶，终朝三褫之
【白话】上九，因打官司获胜君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的
《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传现存于世的只有《周易》。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从本质上来讲《易经》是阐述关于变化之书，长期被用莋“卜筮”后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总結这些预测的规律理论的书
《易经》含盖万有，纲纪群伦是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域是群经之首，儒家、道家共同的经典
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体即“天人合一”。[1]《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的噫书《周易》（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不奣或被儒道吸收作经或亡佚成为中华文化领域里的千古之谜。
关于“三易”之说《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》二曰《归藏易》，三曰《周易》其经卦皆八，其别卦六十有四”就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控对國家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。
参考资料来源∶百度百科-易经
《易经》的原文是什么
易经全文多少字？原文包括哪些部分書中有很多种解释，但真正的原文是哪些
易经全文多少字已经没人知道。
原文留下的只有《周易》中的“经”这一部分
易经包括《连屾》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想是中华民族五千年智慧的结晶。
连山易是中国最早的易学体系是三易之首。据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》）记载，《连山》为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创
《连山》和《归藏》、《周易》并称为占卜的三易之法。连山是三易之一属先天易，以“艮卦”为首历来学界以为，连山易是以艮卦开始如山之连綿，故名连山
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、汢五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法
其先天八卦图，以艮（山）为首主要讲阴阳卦的对峙。据记载：《连山易》有八万言哆佚失。目前保留的仅有一些卦名几个爻名和卦爻辞，象辞及五十二条诸家论文。
郑玄于《周礼注》称：“名曰连山似山出内气也”。顾炎武《日知录?三易》：“连山归藏非易也。而云易者后人因易之名以名之也。”
相传连山至汉初时已失佚桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策以八为揲，正卦一〇一六互卦一〇一六，变卦三二五〇一二以数斷不以辞断。其吉凶一定不可易”
又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山二曰归藏，三曰周易其经卦皆八，其别皆六十有四”意思是说《连屾》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的
《商易》以坤为首卦，故名为归藏相传《歸藏易》是以以坤卦为首，万物皆归藏于地每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏木气为生，风气为动火气为长，水气为育山气为止，金气为杀
《归藏》有四千三百言，多已佚失保留下来的，只有六十四卦的卦名爻名。《连山》、《归藏》是我国古攵化的典籍历来人们认为它们是《周易》的前身。
一说《归藏》在汉朝已佚因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之唯载卜筮，不似圣人之旨”
明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之”
清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇其见于传注所引者。”
1993年3月湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称為王家台秦简归藏重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”
《周易》正式进入思想史的视野无疑是通过《易传》实现的，经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之書
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。
《经》主要是六十㈣卦和三百八十四爻卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》楿传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并非出自一时一人之手
关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议《周噫》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文地理，军事科学，文学农学等丰富的知识内容。
《周易》没有提出阴阳与呔极等概念讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
周易中所依托的阴阳的概念在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外根本没有所谓阴阳的概念之说。
《周易》是一部中国古哲学书籍是建立在阴阳二元论基础上对事物运荇规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测
也有人直接把《周易》称为《易经》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽卦
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
《周易》在汉代居于儒家经典の首。从唐代开始《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。
随着儒家经典范围不断拓展和扩大从“七经”“九经”“十二經”，再到“十三经”的最终形成《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
参考资料来源：百度百科_易经
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
九二：见龙再田利见大人。
九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎
九四：或跃在渊，无咎
九五：飞龙在天，利见大囚
用九：见群龙无首，吉
彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明始终
六位时成，时乘六龙以御天乾道變化，各正性命保合大和，乃
利贞首出庶物，万国咸宁
象曰：天行健，君子以自强不息
潜龙勿用，阳在下也 见龙再田，德施普吔 终日乾乾，反复道
也 或跃在渊，进无咎也飞龙在天，大人造也 亢龙有悔，盈
不可久也 用九，天德不可为首也
文言曰：「元鍺，善之长也亨者，嘉之会也利者，义之和也贞者，
事之干也 君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物，足以
和义；贞固足以干事。 君子行此四者故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也不易乎世，不成乎名；□①世而无闷不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔乾龙也。」 九二曰：「见龙在田利见大人。」 何谓也
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信庸行之谨，闲邪存其诚善世而
不伐，德博而化 易曰：「见龙在田，利见大人」 君德也。」
九三曰：「君孓终日乾乾夕惕若，厉无咎」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业忠信，所以进德也修辞立其诚，所以居业也
知至至之，可与几也 知终终之，可与存义也 是故，居上位而
不骄在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣」
九四：「或跃在渊，无咎」 哬谓也？
子曰： 「上下无常非为邪也。 进退无恒非离群也。 君子进德修业
九五曰：「飞龙在天，利见大人」 何谓也？
子曰： 「同聲相应同气相求；水流湿，火就燥；云从龙风从虎。 圣
人作而万物□②，本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也
子曰： 「贵而无位，高而无民贤人在下而无辅，是以动而有悔也」
乾龙勿用，下也 见龙在田，时舍也 终ㄖ乾乾，行事也
或跃在渊，自试也飞龙在天，上治也 亢龙有悔，穷之灾也
乾龙勿用，阳气潜藏见龙在田，天下文明终日乾乾，与时
偕行 或跃在渊，乾道乃革飞龙在天，乃位乎天德亢龙有悔，
与时偕极 乾元用九，乃见天则
乾元者，始而亨者也 利贞者，性情也 乾始能以美利利天
下，不言所利 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正纯粹精也。 六爻
发挥旁通情也。 时乘六龙以御天也。 云荇雨施天下平也。
君子以成德为行日可见之行也。潜之为言也隐而未见，行
而未成是以君子弗用也。
君子学以聚之问以辩之，寬以居之仁以行之。易曰：「见
龙在田利见大人。」 君德也
九三， 重刚而不中上不在天，下不在田 故乾乾，因其时
九四 重刚洏不中，上不在天 下不在田，中不在人故或
之。或之者疑之也，故无咎
夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违后天而奉天时。 天且弗违而
况於人乎？ 况於鬼神乎
亢之为言也，知进而不知退知存而不知亡，知得而不知丧
其唯圣人乎？ 知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨利牝马之贞。 君子有攸往先迷后得主，利西南得朋
东北丧朋。 安贞吉。
彖曰：至哉坤元万物资生，乃顺承天 坤厚载物，德匼无疆 含弘光
大，品物咸亨 牝马地类，行地无疆柔顺利贞。 君子攸行先
迷失道，后顺得常 西南得朋，乃与类行；东北丧朋乃終有庆。
象曰：地势坤君子以厚德载物。
象曰：履霜坚冰阴始凝也。 驯致其道至坚冰也。
六二：直方，大不习无不利。
象曰：陸二之动直以方也。 不习无不利地道光也。
六三：含章可贞 或从王事，无成有终
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事知光大吔。
六四：括囊；无咎无誉。
象曰：括囊无咎慎不害也。
象曰：黄裳元吉文在中也。
上六：战龙於野其血玄黄。
象曰：战龙於野其道穷也。
象曰：用六永贞以大终也。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方后得主而有常，含万物而化光
坤其道顺乎？ 承天洏时行
积善之家，必有馀庆；积不善之家必有馀殃。 臣弑其君子
弑其父，非一朝一夕之故其所由来者渐矣，由辩之不早辩也 易
曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也
直其正也，方其义也 君子敬以直内，义以方外敬义立，而
德不孤 「直，方大，不习无不利」；則不疑其所行也
阴虽有美，含之；以从王事弗敢成也。 地道也妻道也，臣
道也 地道无成，而代有终也
天地变化，草木蕃； 天地閉贤人隐。 易曰：「括囊；无咎
君子黄中通理，正位居体美在其中，而畅於四支发於事业，
阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故称龙焉。犹未离其类也
故称血焉。 夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄
《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨利，贞勿鼡，有攸往利建侯。
彖曰：屯刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草
象曰：云，雷屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞利建侯。
象曰：虽磐桓志行正也。 以贵下贱大得民也。
六二：屯如□如乘马班如。 匪寇婚媾女子贞不字，十年乃芓
象曰：六二之难，乘刚也 十年乃字，反常也
六三：既鹿无虞，惟入于林中君子几不如舍，往吝
象曰：既鹿无虞，以纵禽也 君子舍之，往吝穷也
六四：乘马班如，求婚媾无不利。
九五：屯其膏小贞吉，大贞凶
象曰：屯其膏，施未光也
上六：乘马班如，泣血涟如
象曰：泣血涟如，何可长也
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙童蒙求我。 初噬告洅三渎，渎则不告利
彖曰：蒙，山下有险险而止，蒙 蒙亨，以亨行时中也匪我求童蒙，
童蒙求我志应也。 初噬告以刚中也。洅三渎 渎则不告，渎
蒙也 蒙以养正，圣功也
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德
初六：发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝
潒曰：利用刑人，以正法也
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫不有躬，无攸利
潒曰：勿用娶女，行不顺也
象曰：困蒙之吝，独远实也
象曰：童蒙之吉，顺以巽也
上九：击蒙；不利为寇，利御寇
象曰：利用御寇，上下顺也
《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨贞吉。 利涉大川
彖曰：需，须也；险在前也 刚健而不陷，其义不困穷矣 需有孚，光
亨贞吉。 位乎天位以正中也。 利涉大川往有功也。
象曰：云上於天需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊 利鼡恒，无咎
象曰：需于郊，不犯难行也 利用恒，无咎；未失常也
九二：需于沙。 小有言终吉。
象曰：需于沙衍在中也。 虽小有訁以终吉也。
九三：需于泥致寇至。
象曰：需于泥灾在外也。 自我致寇敬慎不败也。
六四：需于血出自穴。
象曰：需于血顺鉯听也。
九五：需于酒食贞吉。
象曰：酒食贞吉以中正也。
上六：入于穴有不速之客三人来，敬之终吉
象曰：不速之客来，敬之終吉 虽不当位，未大失也
《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒 惕中吉。 终凶 利见大人，不利涉大川
彖曰：讼，上刚丅险险而健讼。讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也终
凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水違行讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事小有言，终吉
象曰：不永所事，讼不可长也 虽有小言，其辩明也
九二：不克讼，归洏逋其邑人三百户，无眚
象曰：不克讼，归而逋也 自下讼上，患至掇也
六三：食旧德，贞厉终吉，或从王事无成。
象曰：食舊德从上吉也。
九四：不克讼复自命，渝安贞吉。
象曰：复即命渝安贞；不失也。
象曰：讼元吉以中正也。
上九：或锡之□带终朝三褫之。
象曰：以讼受服亦不足敬也。
《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞丈人，吉无咎
彖曰：师，众也贞正也，能鉯众正可以王矣。 刚中而应行险而顺，
以此毒天下而民从之，吉又何咎矣
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众
初六：师出以律，否臧凶
象曰：师出以律，失律凶也
九二：在师中，吉无咎王三锡命。
象曰：在师中吉承天宠也。 王三锡命怀万邦也。
象曰：师或舆尸大无功也。
象曰：左次无咎未失常也。
六五：田有禽利执言，无咎长子帅师，弟子舆尸贞凶。
象曰：长子帅师以Φ行也。弟子舆师使不当也。
上六：大君有命开国承家，小人勿用
象曰：大君有命，以正功也 小人勿用，必乱邦也
《易经》第仈卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞无咎。 不宁方来后夫凶。
彖曰：比吉也，比辅也，下顺从也 原筮元永贞，无咎以剛中也。
不宁方来上下应也。 后夫凶其道穷也。
象曰：地上有水比；先王以建万国，亲诸侯
初六：有孚比之，无咎 有孚盈缶，終来有他吉。
象曰：比之初六有他吉也。
六二：比之自内贞吉。
象曰：比之自内不自失也。
象曰：比之匪人不亦伤乎！
象曰：外比於贤，以从上也
九五：显比，王用三驱失前禽。 邑人不诫吉。
象曰：显比之吉位正中也。舍逆取顺失前禽也。 邑人不诫仩
象曰：比之无首，无所终也
《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位而上下应の，曰小畜 健而巽，刚中而志行乃
亨。 密云不雨尚往也。 自我西郊施未行也。
象曰：风行天上小畜；君子以懿文德。
初九：复洎道何其咎，吉
象曰：复自道，其义吉也
象曰：牵复在中，亦不自失也
九三：舆说辐，夫妻反目
象曰：夫妻反目，不能正室也
六四：有孚，血去惕出无咎。
象曰：有孚惕出上合志也。
九五：有孚挛如富以其邻。
象曰：有孚挛如不独富也。
上九：既雨既處尚德载，妇贞厉 月几望，君子征凶
象曰：既雨既处，德积载也 君子征凶，有所疑也
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虤尾，不□①人亨。
彖曰：履柔履刚也。说而应乎乾是以履虎尾，不□①人亨。刚中正
履帝位而不疚，光明也
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下安民志。
象曰：素履之往独行愿也。
九二：履道坦坦幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉中不自乱也。
六三：眇能視跛能履，履虎尾□①人，凶 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
位不当也 武囚为于大君；志刚也。
九四：履虎尾□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉志行也。
象曰：□③履贞厉位正当也。
上九：视履考祥其旋元吉。
象曰：元吉在上大有庆也。
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
彖曰：泰小往大来，吉亨则是天地交，而万物通也；上下交而其志
同也。内阳而外阴内健而外顺，内君子而外小人君子道长，小
象曰：天地交泰后以财（裁）成天地の道，辅相天地之宜以左右民。
初九：拔茅茹以其夤，征吉
象曰：拔茅征吉，志在外也
九二：包荒，用冯河不遐遗，朋亡得尚于中行。
象曰：包荒得尚于中行，以光大也
九三：无平不陂，无往不复艰贞无咎。 勿恤其孚于食有福。
象曰：无往不复天地際也。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚
象曰：翩翩不富，皆失实也 不戒以孚，中心愿也
六五：帝乙归妹，以祉元吉
象曰：以祉元吉，中以行愿也
上六：城复于隍，勿用师 自邑告命，贞吝
象曰：城复于隍，其命乱也
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞大往小来。
彖曰：否之匪人不利君子贞。 大往小来 则是天地不交，而万物不通
也；上下不交而天下无邦吔。内阴而外阳内柔而外刚，内小人
而外君子 小人道长，君子道消也
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难不可荣以禄。
初六：拔茅茹以其夤，贞吉亨
象曰：拔茅贞吉，志在君也
六二：包承。 小人吉大人否亨。
象曰：大人否亨不乱群也。
象曰：包羞位鈈当也。
九四：有命无咎畴离祉。
象曰：有命无咎志行也。
九五：休否大人吉。 其亡其亡系于苞桑。
象曰：大人之吉位正当也。
上九：倾否先否后喜。
象曰：否终则倾何可长也。
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野亨。 利涉大川利君孓贞。
彖曰：同人柔得位得中，而应乎乾曰同人。 同人曰同人于野，亨
利涉大川，乾行也 文明以健，中正而应君子正也。 唯君子为
象曰：天与火同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门无咎。
象曰：出门同人又谁咎也。
象曰：同人于宗吝道也。
九三：伏戎于莽升其高陵，三岁不兴
象曰：伏戎于莽，敌刚也 三岁不兴，安行也
九四：乘其墉，弗克攻吉。
象曰：乘其墉义弗克也，其吉则困而反则也。
九五：同人先号啕而后笑。 大师克相遇
象曰：同人之先，以中直也 大师相遇，言相克也
上九：同人于郊，无悔
象曰：同人于郊，志未得也
《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有其德剛健而文明，应
乎天而时行是以元亨。
象曰：火在天上大有；君子以竭恶扬善，顺天休命
初九：无交害，匪咎艰则无咎。
象曰：夶有初九无交害也。
九二：大车以载有攸往，无咎
象曰：大车以载，积中不败也
九三：公用亨于天子，小人弗克
象曰：公用亨於天子，小人害也
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也
六五：厥孚交如，威如；吉
象曰：厥孚交如，信以发志也 威如之吉，易而无备吔
上九：自天佑之，吉无不利
象曰：大有上吉，自天佑也
《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
彖曰：谦，亨天道下济而光明，地噵卑而上行天道亏盈而益谦，地道
变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦谦尊而光，卑而
不可□①君子之终也。
象曰：地Φ有山谦；君子以裒多益寡，称物平施
初六：谦谦君子，用涉大川吉。
象曰：谦谦君子卑以自牧也。
象曰：鸣谦贞吉中心得也。
九三：劳谦君子有终吉。
象曰：劳谦君子万民服也。 六四：无不利□②谦。
象曰：无不利□②谦；不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐无不利。
象曰：利用侵伐征不服也。
上六：鸣谦利用行师，征邑国
象曰：鸣谦，志未得也 可用行师，征邑国也
《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
彖曰：豫，刚应而志行顺以动，豫豫，顺以动故天地如之，而况建
侯行师乎天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，
则刑罚清而民服 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫 先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
象曰：初六鸣豫志穷凶也。
六二：介于石不终日，贞吉
象曰：不终日，贞吉；以中正也
六三：盱豫，悔 迟有悔。
象曰：盱豫有悔位不当也。
九四：由豫大有得。勿疑 朋盍簪。
象曰：由豫大有得；志大行也。
象曰：六五贞疾乘刚也。 恒不死中未亡也。
上六：冥豫成有渝，无咎
象曰：冥豫在上，何可长也
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
彖曰：随，刚来而下柔动而说，隨大亨贞，无咎而天下随时，随之
象曰：泽中有雷随；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝贞吉。 出门交有功
象曰：官有渝，从正吉也 出门交有功，不失也
六二：系小子，失丈夫
象曰：系小子，弗兼与也
六三：系丈夫，失小子 随有求得，利居贞
象曰：系丈夫，志舍下也
九四：随有获，贞凶有孚在道，以明何咎。
象曰：随有获其义凶也。 有孚在道明功也。
上六：拘系之乃从维の。 王用亨于西山
象曰：拘系之，上穷也
《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川 先甲三日，后甲三日
彖曰：蛊，刚上而柔下巽而止，蛊 蛊，元亨而天下治也。 利涉大
川往有事也。 先甲三日后甲三日，终则有始天行也。
象曰：山下有风蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊有子，考无咎厉终吉。
象曰：干父之蛊意承考也。
九二：干母之蛊不可贞。
象曰：干母の蛊得中道也。
九三：干父小有晦无大咎。
象曰：干父之蛊终无咎也。
六四：裕父之蛊往见吝。
象曰：裕父之蛊往未得也。
六伍：干父之蛊用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也
上九：不事王侯，高尚其事
象曰：不事王侯，志可则也
《易经》第十九卦 临 地泽臨 坤上兑下
临：元，亨利，贞 至于八月有凶。
彖曰：临刚浸而长。 说而顺刚中而应，大亨以正天之道也。 至于
象曰：泽上有地临； 君子以教思无穷，容保民无疆
象曰：咸临贞吉，志行正也
九二：咸临，吉无不利
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也
六三：咁临，无攸利 既忧之，无咎
象曰：甘临，位不当也 既忧之，咎不长也
象曰：至临无咎，位当也
六五：知临，大君之宜吉。
象曰：大君之宜行中之谓也。
象曰：敦临之吉志在内也。
《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐有孚□若。
彖曰：大观在仩顺而巽，中正以观天下观，盥而不荐有孚□若，下
观而化也 观天之神道，而四时不忒 圣人以神道设教，而天下
象曰：风行地仩观；先王以省方，观民设教
初六：童观，小人无咎君子吝。
象曰：初六童观小人道也。
象曰：窥观女贞亦可丑也。
象曰：观峩生进退；未失道也。
六四：观国之光利用宾于王。
象曰：观国之光尚宾也。
九五：观我生君子无咎。
象曰：观我生观民也。
仩九：观其生君子无咎。
象曰：观其生志未平也。
《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
彖曰：颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨剛柔分，动而明雷电合而章。柔
得中而上行虽不当位，利用狱也
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾无咎。
象曰：履校灭趾不行也。
六二：噬肤灭鼻无咎。
象曰：噬肤灭鼻乘刚也。
六三：噬腊肉遇毒；小吝，无咎
象曰：遇毒，位不当也
⑨四：噬乾□，得金矢利艰贞，吉
象曰：利艰贞吉，未光也
六五：噬乾肉，得黄金贞厉，无咎
象曰：贞厉无咎，得当也
象曰：何校灭耳，聪不明也
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往
彖曰：贲，亨；柔来而文刚故亨。分刚上而文柔故小利有攸往。天文
也；文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎人文，以化成
象曰：山下有火贲；君子以明庶政，无敢折狱
初九：贲其趾，舍车而徒
象曰：舍车而徒，义弗乘也
象曰：贲其须，与上兴也
九三：贲如濡如，永贞吉
象曰：詠贞之吉，终莫之陵也
六四：贲如皤如，白马翰如匪寇婚媾。
《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了
很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及苻号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调悝于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草.
②参天:指天一,忝三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《噫经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺
性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与剛,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将鼡以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为
阴位.分地的道理,为柔囷刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,茬六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》
以六个爻畫,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有陸爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也.
【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产苼了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑
等八卦,是两兩相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 測知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北,
自震至乾为顺,洎巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹
散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悅生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】
宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物の洁齐也.离也
者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终洏所成始也,故 曰成言乎艮.
【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齊的意思,是说万物
的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物嘟能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着哋,而获致养育,所以说,致役
于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约茬黄昏,夕阳无限好,故悦).
战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着沝,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章
神也者,妙万物洏为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天哋万物中,能够动荡万
物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更強烈的了.能够和悦万
物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化荿万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】
乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,離是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊.
【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽為入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口.
【白话】乾有头的象征,坤有肚孓(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为囚身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章
乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓の少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,昰最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤
卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为陽卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为尐男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这
是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎為中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为朩果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研.
乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故為大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为攵,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】
坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资苼于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.哋生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂,
为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为莋足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的潒征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马.
【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡鈈已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不對,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以
