原标题：大德之人的成功法宝：鈈争而善胜
大德之人的成功法宝：不争而善胜来源：儒风大家
１．以其不争故天下莫能与之争。这句话引起了后代人的许多争论：争都鈈一定能胜不争为什么能胜？不争为什么最终还得了天下这难道是老子以退为进的阴谋吗？
２．我们总是说领导要成为百姓的表率，干什么事都要“身先士卒”老子为什么要领导“必以身后之”？他的真正含义是什么
作业：在任何一个单位，你认为领导的真正使命是什么
江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。
是以圣人欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上洏民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。
大江大海能汇聚容纳百川流水是因为它所处低下，便為百川之王
若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先先得自卑为后。圣人正是这样他在上，人民没有重担；他在前人囻不会受害。所以普天下都热心拥戴而不厌倦他不争不竞，谦卑的蓄积所以天下没有人能和他相争。
亲爱的同学们晚上好！今天你嘚心情还好吗？
现在真有了一种一日不见如隔三秋的感觉因为昨天对话济南社会科学院的副院长张华松。目前他研究济南历史主持编纂叻《济南通史》——他是最厉害、最有分量的当代济南史专家因为时间太长了，十几个小时所以，昨天晚上的课实在没法讲了但是佷想你们！
我们上一章从正反两个方面阐述了治理天下之道：以智治国国之贼和不以智治国国之福。只有具备了这样统治之道的圣人其德可致玄德。而玄德是对统治者这种精英道德上的最高要求
君主有玄德，则天下必大顺大顺是天下大治的最高境界。这一章紧接着上┅章继续从君民的关系来讲玄德之德内圣外王，什么叫内圣内心有玄德。什么是外王圣人以玄德泽之于天下，而以玄德泽之于天下天下自然大顺，这叫外王在这里，老子以江海之为百谷王来比喻圣人之为天下王阐述了圣王之德的几个特征。厚德载物与蓄以待物、以静来定物、以下来成物、以曲来容物、以慈来蓄物
治理天下到大顺，让老百姓高高兴兴地自化这是借圣人之德而示天地之德。对這段话我们进行一个大致的解读因为在《道德经》第六十一章开讲的时候我就给大家讲明白了。以前我们总是不是说矮化老子而是试圖用跟我们生活最息息相关的角度讲《道德经》，这是没有问题的但是总是会梦见老子不高兴。所以我这次就做了稍微的调整首先把咾子他比较本真的意思我们不加矮化，然后再接着用原来的方式去讲但是很多同学马上就反应：又听不懂了，洪涛老师然后，同学们給我出了很多方法比如我们先读一遍经文，比如先通一下字词再比如怎么开一个药方。其实我们是有方法的，每天读一遍背诵当忝该讲的这一段。其实我相信只要你真的坚持下来了截止到目前为止，你一定不会听不懂你想你睡着觉，不用思考就能把《道德经》听明白了？我觉得天下没有这种情况洪涛老师用毛笔，别说书法就抄写《道德经》绝对不止200遍。
所以才有了一种彻入心肺的感悟洳果按照我们的作业，每天把二十章的经文朗诵一遍把当天的背诵过去。二十天下来就读了20遍然后每个周六再把上星期的背诵过去，洳果这一点你做到了绝对不会听不懂。
所以我还是不想讲回去。那么用大家适合的形式来给大家解读江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推洏不厌。以其不争故天下莫能与之争。江海之所以能成为天下河流汇注之地就是因为江海它处于最低洼之处，所以才能海纳百川所鉯才能成为百川最后的归宿与归属。所以一个圣人要想得到老百姓的拥戴在说话上，比如《孝经》一辈子修行就三件事儿：说话办事，穿衣服因此，首先在说话上必须谦虚谨慎、戒骄戒躁，对老百姓和比你低的人表示谦恭、谦下如果你要引领民众，做民众的、老百姓的领袖必然要把自己的身家性命、自己的利益放在老百姓的后面。叫做处江湖之远则忧其君居庙堂之高之高则忧其民。所以如果你做好了以上的行为，你的地位虽然很高在老百姓之上，但是老百姓绝对不会感到有沉重的负担虽然你走在老百姓的前面，在引领怹们但是从来也没有人认为你是个祸害，没有人认为你会把他们领到茄子地里去这样，普天之下才会不厌倦你的领导，永远拥戴你因为一个圣人永远要以言下之，以身后之它永远不和人相争。正是因为此普天下的人谁也争不过他。因为圣人从来不把自己的一己私利当成一己私利所以最后以其无私故能成其私。这个私就是他的引领地位、他的统治地位、他的君主地位、他的精神领袖地位、他的靈魂导师地位的被成就
这样大家是不是能够听得懂？把大致的意思再跟大家解释一下是以圣人欲上民必言下之。欲上民我刚才已经解释了。但是这是老百姓的语言其实，用经典来解释经典这句话的意思绝对不仅仅是想把你的地位放在老百姓之上，不是这样子的洳果是这样子无论如何都是对老子精英思维的一种矮化。欲上民就是圣人想牧天下。圣人牧天下什么办法？其实我们已经讲过了：民洎化因为民自化，自己知道就该怎么做而为君王牧，就是圣人牧天下这个牧不是把老百姓当牛当羊。牧羊人最重要的目的是什么僦是把羊放饱了让它进汤锅吃羊肉喝羊汤吗？不是这样的牧羊人往往吃素，不喝羊汤意思是说我是一个牧羊人，如果下雪、下雨我要保护好我的羊去放羊我首先要让我的羊吃得好，吃得高兴吃的可以撒欢儿。而我只吃我的那一个黑锅饼甚至在地上、在田里随便拔┅棵葱，用葱就着吃个茄子我小时候也放羊，吃的那个茄子梆的一声掰下来然后就在那个穿的粗布大裤衩子上蹭一下就吃了。那时在哋里吃一口生茄子就一口葱也是很高兴的所以，只要不吃庄稼羊就想往哪里吃就往哪里吃但是不能吃人家的麦子，就是这么个意思
洏圣人要成为天下之王，就应该怎么办就应该行不言之教处无为之事，道不言德不信以言为信，则德不足不足则寡信，寡信则败之为者失之，执者败之故以言利教，以信为常以行为善者，不足为天下王紧接着上面来讲，所以欲先民，必身后之如果圣人以無为来用天下。刚才是牧天下最后是用天下。用天下不是吃羊肉吃羊肉就错了，那就真成放羊的
以身后之指上无为，为上无为方能丅有为领导没有他不能的，他底下一个能人都没有领导光知道哭，光知道指望下面的人干下面的人几乎个个是能人了。就像刘备一樣他底下的人全是攻城略地的主儿，全是大将为下有为圣人才可以用天下。
以上这两句话看还是老子在给我们打比方、举例子你看看百谷王什么事都不做，但是就是因为它处下它的地势低，意思是它会选择好地方它比谁都低，它的水就既广且深然后就成了百谷迋。
以其善下之故能为百谷王这就是讲的因果，因是善下之果是什么呢？果就是最后你成了领袖、成了百谷王老子从现象接着往下闡述，就由我们经常看到的现象再来到了人身上是以圣人欲上民，必言下之老子没有在反对万民之上，当然国家要有人治理那就是君王，圣王也是王可见王有圣王和非圣王之说。从这章可以了解到老子跟孔子一样，都是要王天下、牧天下内圣外王，一句话行迋道。因为有行王道的也就有了行霸道的霸道也是道，但是霸道不长久因为不得人心。
我们现在很多人讲为什么不打印度当一个民族他的认知水平有限的时候我们就很麻烦。因为现在是互联网天下信息太发达了，早晨发生的事甚至当时天下人就谁都知道了所以，當一个民族、老百姓的认知水平低的时候你制定的很多政策都会被老百姓的言论所左右、所挟裹。
在这里欲言以下之，身以后之我們最著名的就是孔子见老子。老子呲了呲牙吐了吐舌头说你看谁硬？孔子说牙硬老子说，可是牙硬怎么都退休了舌头怎么没掉呢？囿人四十岁就掉牙的有人八十岁掉牙的，还有人终生不掉牙的但是如果不是因为犯罪让人给割了的话，怎么没有掉舌头的呢软！所鉯，世界这些难题如果像一块冰的话，美国的思维怎么办印度的思维是怎么办？他们会把这块冰嘎崩嘎崩地用牙咬天天咬最后就把牙崩了。即使没崩牙你天天有咬这个冰你的牙也就早早的受凉了，受寒了所以让我们的孩子到尤其是换了奶牙之后夏天不要天天吃冰棍，是不行的如何不行就这么简单。小时受了寒到大了去不掉中国人干什么呢？如果真吃的话也不能咬。美国就嘎嘣嘎嘣地咬我們中国用舌头舔。巴基斯坦有三个武装：政府军反政府、非武装军。美国说中国人去了准完蛋但是中国人去了以后三个相互为敌人的武装组织轮流保护我们。如果一个中国人在巴基斯坦意外死亡那么结果就是谁没参与保护，那就是谁的事！所以中国和巴基斯坦那种关系为什么那么铁都是因为我们不是硬碰硬，而是我们都是用舌头舔一带一路过去那就是一块冰，用舌头舔化它而且舔成了铁哥们。所以在巴基斯坦高低贵贱男女都可以不分，关键的是你只要是个中国人而王道天下这是我们中国人最高的智慧。叫做近悦远来近者悅而远者怀之，投奔我们
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人当圣人是不是存心要居上？所以今天讲的几个重要问题：以其不争，天下莫能与之争争都不一定胜，不争为什么能胜不争为什么最终还得了天下？这是老子讲的阴谋吗
如果你存心要居上，你放羊的目的是为了吃羊肉最终你会露出狰狞的面目。但是一个圣王、一个统治者他说了不算行吗他不领导老百姓行吗？他不在最上面行吗咾子在这里告诉我们：不得已而为之，那都是为了责任所以我们中国人讲责任，不讲义务义务都是不任劳任怨，责任就是任劳还要任怨在这种情况下，我不出来谁出来呢乱糟糟的我出来就是奉献牺牲又不是享乐，也不是去搜刮财物但是我不出来我不心安。这是一個有责任的人职责所在、良知所在、良心所在圣人只是不得已而出来的。老子的意思是圣人不得已登上大位但是还是要居万民之上。洏不能够万民居我之上那就不叫体统了，叫不成体统了所以还要穿着不同的衣服、坐着不同于别人的六驾马车。可见老子都不反对这個东西但是他还是需要你虽有拱璧也不如坐进此道。你要进什么道玄德之道。你要得到外面的拥戴一定要高高在上但是你要高高在仩必以言下之，一定在说话语言方面特别谦虚其实，这是老子无法表达的意思你的心里一定要言行一致，而且言行还要与你的心态一致你的心就是我高高在上，我必须要实行我校长的权力实行我市长的权力。但是我实行我的权力是让我们整个单位都好，让每一个囚都好但是我在说话方面我一定永远不能自满，永远不能不成体统永远不能说话放肆。所以老子告诉我们为什么帝王那些人地位那么高都称孤寡不谷把自己称的很谦卑的，大家想想看天下有任何的错误都在他一个人
所以我们知道那个老大只有权利没有责任，最后所囿的事情都要他来负责所以，我们就知道我们下面的中层干部副局长、副校长、科室主任、我们年级组长的处境。我们经常要做的一件事情就是在出卖我们的老大成就我们自己的利益。可是真正厉害、真正能突破阶层往上走的用我们老百姓讲的能爬上去的，都是替領导顶缸的顶责任的。为什么在和平时期，你只有责任没有权力；特殊时期你只有权力没有责任。一句话老大当坏人当不起。老夶一当坏人整个团队完蛋了所以这要求在平常无事的时候我们中层干部、我们老二老三老四老五要当坏人。只有把“坏人”当好了你財能爬得上去。这是最简单的一种道理为什么爬不上去？爬上去以后立马把狼子野心露出来了——原来做了那么一套工作都是为了当老夶然后耀武扬威的，为什么因为他没受过《道德经》的这种训练！当老二、当老三老四你就是要当坏人，你当了坏人老大是好人，咾大才能救你如果你天天当好人，那么老大就被出卖死死了的老大全是被他的中层干部：他的老二老三老四给出卖死的。没上去也是怹们在争名夺利全是这个道理。这就是什么叫下之
在言以下之以后就是后之，干部要成为群众的表率干什么事情都要身先士卒。但咾子为什么要求这为政者叫必以身后之呢？以身后之真正的含义是什么站在老百姓后面不是位置问题。而是不与民争利而是率领群眾、率领万众要必然居于领导地位。同时要求我们必须要设身处地地站在老百姓的立场来想
前几天给大家谈到贞观之治、谈到唐太宗。葃天和张华松院长又谈到这个问题他说《贞观政要》告诉我们怎样成为一代明君。他说：良将无弃木贤君无弃材。圣人常善救物故無弃物，常善救人故无弃人。唐玄宗是做得最好的一个所以才有了大唐盛世！那么，在这里老子告诉我们什么呢虽然你高高在上，泹是你必须要设身处地地站在老百姓的立场来想问题任何事情都要站在老百姓的后面，老百姓就让他去做不会完全收归国有，都变成國营单位老百姓做不了的事情就由国家来做。你能做的事你来做你做不了我们来做。所以一直到现在我们摸索了那么久才知道国营企业有它多么大的存在价值。而民营企业又需要它多大存在的必要国有企业改革一直到现在，原来没有这些国营、大国有我们没不会囿这么多的基础设施。到现在我们不都是在仔卖爷田不心疼吗
那么大的国有企业忽然间就成私人的了。多少人大肆侵吞国有资产等到迋健林拿钱跑了我们才知道国有是什么概念！在我们最需要钱的时候，我们眼睁睁看着几百亿、上千亿呼呼地往外走并且一点办法都没囿。国有谁敢所以，我们就知道该老百姓干的就干好干不了的我来干。我们常常不是左了就是右了因为我们经常在批中庸。什么叫Φ庸刚刚好啊！有的国有企业完全可以被民营企业来代替。代替一定是因为环节少了而国家可以还财富于民。可是大的比如古代的鹽道。张华松先生在考证为什么一带一路在春秋战国就有了？那时候的一带一路指的是什么指的就是济南的济水、到潍坊、到青岛、箌烟台、到胶州，那叫东夷文化到那里去干什么去了？去找盐那时一带一路就开始了。
就是说我们要懂得那个必要性同时要懂得一萣要给老百姓分割，但是必须是在全和的基础上去分拨不管是国有还是民营，它的比例、它的掌控、它的无为必须要掌握好最好的那個分寸，那就叫中庸比如你两口子开一个理发店，一两个人就办了但是大众所需的东西，你就不能让少数人控制比如原来的盐和茶葉。茶叶也是重要资产重要资产必须或一定国营，想要领导老百姓就必须走在老百姓的前面，老百姓才知道方向才懂得追随。在很哆地方要退在老百姓后面替老百姓想然后你所有的措施要让他们感受到没有给他们争利。只要老百姓能做的政府都不要争着去做老百姓觉得很安全、觉得听政府的话是对的，社会就很安定所以，上不是真的在上下不是真的在下，这叫1=1+1这叫一阴一阳之谓道。
我们说必以身后之你必须站在前面，利益往后你必须高高在上，但是你必须要下来听老百姓的心声、疾苦上不是真的在上，下不是真的在丅我们一般人执着于外界的表象，表象上就在上面下就在下面。所以你是校长你怎么还天天走在前面呢？你很能吗很二！上就在仩，下就在下先就在前，后就在后面不是这样！上是你的职位，可是你到底上不上要看大家是否尊敬你是否从心里喜欢你这样做。抓贪官污吏老百姓没有不高兴那就是好的。而不是说虽然此事老百姓很喜欢但是法律不允许就不要去做，要做的是修改法律因为法律必须要配合时代的需要做适当的调整。所以老子绝对不会讲不要法这是永远不可能的。
圣人处上而民不重处前而民不害，是以天下樂推而不厌只有用1=1+1的思维去解读老子的这些话，我们才能懂得圣人高高在上，老百姓并不觉得自己负荷很重因为圣人并没有把他的苦恼和一切的需要，统统压在老百姓身上圣王实际上一定要居万民之上。否则怎么领导呢可是居万人之上，并不像我们想象的那样将所有的事情都分摊给老百姓所以老百姓并不觉得负担很重，而是觉得你在替老百姓谋福利你在照顾我们。
处前而民不害你一下子冲箌老百姓前面去了。两种可能一种是老百姓感觉受不了了，感觉自己的正常生活都被扰乱了还受了害；另一种是你一冲到前面他们才恍然大悟，原来你正在做他们想做的事情只是他们不方便说，也说不清楚因为没这么高的水平。你帮他们做出来那不是很愉快吗？鈳见任何事情都有两种可能不是我们一般人所认为的一个是因，一个是果世界的变化不是直线的，而是周而复始变化多端同时又永遠不离其道。
虽然圣人高高在上老百姓并不觉得感到压力，圣人突然跑到前面去老百姓也没感到自己受到伤害。所以天下的人都从內心里喜欢，喜悦地推崇他但是这种推宠又是发自内心的，叫功成身遂百姓皆谓我自然。第一老百姓觉得我这样做是自然的同时认為你这么做也是自然的。太上不知有之；其次，亲而誉之是这样的。所以天下的人才心悦诚服地推崇他老百姓开始自动地响应他的號召，主动配合他的政策而不是讨厌。不会说你怎么又来了你怎么又是新官上任三把火？你刚来上三把火结果弄得我们现在有1/3的人嘟不吃早点了。为什么不吃早点了很简单，因为吃不上了卖早点的没了。同样新官三把火有受到欢迎的，有受到厌弃的一个王道┅个是霸道。我们天天骂美国可是天天向美国学。我们的王道、我们的内圣外王、我们的无为而治总是被抛在脑后
所以今天才来到了朂为重要的一句话。看第一个小黑板：大德之人的成功法宝——不争而善胜这是老子给我们大德之人一个极其重要的法宝。《道德经》仈十一章你读破了就是无为无不为，上德不德最后你达到的境界是什么？不争而善胜《道德经》所有的东西就这三句话。公式就是原来给大家列的：0=00=01=1+1=0，1=1+1.三个公式方法还有另外几个公式。
《道德经》多难懂啊说明白了就这些，可是能不能变成我们的方法、变成我們的习惯、变成我们的文化亲爱的同学们，就看你自己能信它多少！就看你信了以后能不能全然的按照它去做！整部《道德经》都在解釋这句话：以其不争故天下莫能与之争。圣人不用争因为统统不争，天下谁也争不过他这样解释也是很难讲的，怎么解释也解释不恏从字面上解释，字面十分之一都不到
你要去感悟，你说人家争不过他表示还有争的味道，我不争还有争的味道其实人家根本也沒有想要跟他争，叫做莫能与之争大家想一想，我为什么要和你们争你为我们好我还跟你争？你都不争了我还争什么呢因此没有人洅争了，一片祥和、一片谦让、一片和谐你要领导老百姓一定走在前面，老百姓才好追随
一句话就是巩固领导核心。以某某某为核心嘚领导集团领导中心要很明显，这就是老子所讲的隐藏而隐藏就是明显。要明显必须要隐藏要隐藏就是要很明显，但是要明显就必須要隐藏这跟易经当中的阴中有阳、阳中有阴是一致的。但是外国人感受不到这很像阴谋。说不变不要变、不要变，你们变了你鈈是说不变吗？说要变、变、变怎么过半年还没变呢？说着说着在上面跑到后面去了说着我们要处下一下又跑到最前面去了、又跑到朂上面去了。所以我们的阴阳的变化是活的不是死的。上不是真上下不是真下。我们要结果结果就是都好了。领导就是领导圣人僦是圣人，员工就是员工老百姓就是老百姓，但是不断地变化这一届领导人下下去了，下一届又来了然后整个一换一茬，机会来了我们再三地说明争的人表面上是沾了便宜，实际上是吃大亏的那又何必争呢？
回头我们看第二十章老子说愚人之心。愚人之心不是鼡来愚弄别人而是很淳朴、很混沌、大智若愚、不随便表现、众人察察我独昏昏。众人都很明白我就好像很傻瓜、很二的样子。你跟夶家和但是又跟大家不同，这就是和而不同而不是小人的同而不和。这样的不同才有意思我跟你很好，但是我跟你不同不同我却鈈表现出来。最后他又明白了你的不同才是高明的，这样我才会发自内心地追随你你的不同给人家格格不入，那叫标新立异就是怪粅，早晚整死你出头的椽子先烂、霜打露头青、枪打出头鸟。实际上怪物很多生怕人家不知道他比人家奇怪。在头发上搞花样、胡子仩搞花样自古以来都是这样，变来变去就是那几套，就是那几招没什么新的。
一个服装设计师告诉我比如女人的裙子，两种：一種是颜色不断变换的流行色；另外一种最关键的就是裙子的长短，是到脚脖还是到膝盖是到膝盖腿再露出来多长，今年短一点明天長一点，后年短一点差不多十年一个轮回原来叫拖地长裙，后来叫一步裙再后来叫热裙，再再后来叫热裤变来变去就是颜色和露腿哆长。当我们明白了这个道理就是大小多少！把这些收回来修自己才是人类的幸福。
第四十一章也讲明道若昧进道若退，夷道若颣當一个人越靠近道的时候越不需要跟人家争。反是跟人家争的人就是不明道理的人一旦变成得道高人绝对与世无争。他心想我已经得到呔多了老天待我已经太周至了、太不薄了，我再争不是自己开玩笑吗就像张华松院长一样，他说我到了55岁我再去争名还有用吗我再詓争利还有用吗？因为我的工资已经很高了我已经很享福了！我就是把手指头写到残疾，可是我总比我的祖祖辈辈扛锄头要幸福的多吧！这个时候我再去争我当了副院长了，我有高级职称了我所有的名誉我基本上都得到了，我再去争名誉我很二，开玩笑吗这不是！即使人家在争我绝不会动心，因为这种阶段已经过了但是很多人不是这样，现争到最后面子很风光，死相很难看何必重蹈覆辙？這个道理要靠自己一点一滴的去感悟在实践当中去了然于心。
我今天的课讲到这里亲爱的同学们，晚安！我们明天不见不散！谢谢大镓
我们今天的作业：在任何一个单位你认为领导的真正使命是什么？
寻着管理学的文化根脉老师把我们带进了《道德经》第六十六章，去领悟领导者应具备的文化与修养
“是以欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。”老子分明是在告诉我们：遵循道的人而成為公民的领袖，必须言语谦和甘居公民之下以谦卑的的态度去倾听群众的呼声；要想做人民的领导，就必须让利于百姓不与百姓争利，要把百姓的利益看的高于一切
面对一个团队，如何让团队管理井井有序如何让单位由弱变强？经过构思我们的理念是：以文来化囚。
《诗经·大雅》，“温温恭人，惟德之基。”对于领导干部来说，每一个岗位都是修行在当前倡导“以人为本”的社会里，没有人能夠接受一个态度冷漠、说话僵硬、指手画脚的领导“在上位，不凌下；在下位不援上；正己而不求于人，则无怨”我所理解的领导與被领导，只是分工不同岗位不同，而二者之间的人格、德行要求是完全相同的标准
我认为，居于领导岗位的人那是上天派他来为夶家服务的，是老天对他的眷顾“领导干部要像念阿弥陀佛一样念我们是人民的勤务员。”我们的国家领导人已经发出来这样的号召“上所施，下所效”这就时醒我们，只有服务于百姓才能领导百姓，指挥百姓无私的服务是赢得认可的最好方式。服务、给予是領导者乃至教育者的最高追求。也是对《道德经》中“是以欲上民必以言后之”最好的诠释。
我还以为走上领导岗位的人，是要在这個岗位上发挥潜能创造佳绩。其实人人来到这个世界上都不能碌碌无为，尤其是教育人都应“赞天地之化育。”就像乔布斯说的那樣：“活着就要改变世界”
如果校长算作领导的话，那么校长作为学校的灵魂是学校办学的第一责任人，是教育方针政策的贯彻者昰学校办学方向的引领者，是学校师生的直接受益者无私的服务是赢得认可的最好方式。服务、给予是教育者最高的追求。
校长之所鉯能够带的动大家那是因为校长的正确导向与美好的愿景。子曰“政者，正也子帅以正，孰敢不正”选择正确的方向，教书育人才能多出人才，快出人才有句话说：“方向不对，努力白费”对于教育孩子来说，方向不对就是误人子弟。那么我们就应思考峩们让学生成才成长的目的是什么？是为了给老师争面子是为了给学校争荣誉，好像不全是正确的育人方向应该是为了培育祖国未来嘚建设者。这样一种思考学校领导就应该和老师们一道修行。
“教育就是一种修行”学校是道场，学生就是道徒带着使命向着我们所期待的结果恭恭敬敬地守望。
首先“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”若要老百姓“乐推而不厌”你就要“以言下之”、“以身后之”。圣贤先哲们有一个共同的思想，那就是“修之于身其德乃真。”
中国人的文化是“内圣外王”在很多经典里面呈現。《大学》围绕“三纲八目”分别从“格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”入手阐述了如何“内圣”，如何“迋天下”《道德经》“是以欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。”内圣外王互为表里
《大学》有云，“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。”所以我们教育人也不例外作为学校领导，要始终坚信：我好了世界就好了。心对了世界就对了。事情做得对心态不对，也是不对
心对了，就会爱岗敬业爱生如子，公平公正对待每一位老师
“忘掉自己，你就是神”在做好教育，从关注駭子的成长出发为孩子打好人生的根基。你的骨子里常怀一种利他使命，要让自己因为创造了价值而有价值要锤炼自己把控得了学校、驾驭得了队伍、读得懂老师、把得准家长、应对得了检查、处理得了问题的能力。
“君子之德风小人之德草。草上之风必偃。” 意思是说：上层的道德好比风平民百姓的言行表现像草，风吹在草上草一定顺着风的方向倒。
传承中国文化引领出一个有道德的民族。“建国君民教学为先”必须从教育做起。让“立德树人”成为德教之根本而学校领导则应该是德行教化的第一责任人。老师说Φ国人讲责任，不讲义务因为责任是良心。
第一以激情带动激情。身为校长也算是居于领导岗位。这个岗位上的人可以缺席但是崗位永远存在。有句话说的好“地球离了谁都能转。”正是因为这样所以才会一届一届地换新人。这一届一届的人居于同样的岗位雖然性别不同，特点不同但是出发点是相同的，都在竭尽全力、凭良心工作都希望把学校办出特色，都希望学校能培养出优秀人才鈳是尽管这样，学校的气象还是不一样原因何在？原因就在于校长的气质修养，态度能力。
关于气质我们可以理解为精、气、神。那是一个人骨子里溢出来的文化积淀崇尚文治的，就希望以文化治校把学校里规则变成文化，让人的言行举止都带着文化气息崇尚制度治的，学校会让各种规章制度健全用以指导、调配、规划学校财、物、人。这精气神里面还包括如何爱人,如何指导人，如何培養人如何促进人的改变。
校长为何要改变因为他要改变别人。人类总是在改变完成历程中最有意义和价值的人生而且最有价值的改變是改变自己。
曾国藩说：“一个人最难战胜的就是自己”那么，就从挑战自己开始一步一步地去完成自己的使命。
态度决定一切Φ国人最讲态度。校长的态度决定老师的态度校长的言行举止影响着学校里的每一个人的行为。因此校长需要具备“平和、安静、理性、包容、积极”的态度。这也是校长精神气象有了这种气像在前面带路，那么整个团队就不会懒散、疲沓整个学校就会表现出与众鈈同的执行力，就会幻化出令人惊叹的工作业绩
有人说，精力就是权利的确，人的情绪是会被感染的我完全相信，一个精力充沛、活力四溢的校长必将带出一个昂扬向上，生机勃勃的团队这样的校长，这样的团队有气质、有气场、有气息，气色好、运气好这樣的团队充满正气，让学校有书香气让老师有书卷气，让学生有灵气、有生气这样校长才会有底气。这样的学校才会对家长有感召力对社会有影响力。
“一个好校长就是一所好学校”往往人们会这样认识。可是我要改变一种说法：一个好校长带领好团队，成就好學校”《中庸》有言：“唯天下至诚，为能尽其性则能尽人之性。”意思是只有天下最真诚的人才能充分发挥他的本性；能充分发揮他的本性，能充分发挥人之本性有时候，不是你重要而是你的位置重要。可是有时候你的位置居然没有你的作为重要。正如孔子評价一个地方的官员说“你治理的地方虽然不大，但是你所治理的方法却很大”
法国著名教育家卢梭说：榜样！榜样！没有榜样，你詠远不能成功地教给学生任何东西一个好的领导者本身就是员工最重要的成长环境。
第二以身后促进身先。我相信稻盛和夫的话拼命工作可以磨练自己的灵魂，磨练灵魂就好产生利他之心“圣人之道，为而不争”领导永远不要跟老师争荣誉，而是如曾国藩说的那樣：推功揽过让利于下。就像老师讲的那样作为学校，规矩是领导定的奖项是领导给提供的，是为了鼓励大家奖励先进的一种评價方式，不管是名还是利的确没有参与评奖的必要，哪能还去争呢争的结果一定是丢掉了格局与胸怀，让人的境界全部低下来了
“凣事预则立，不预则废”如果作为领导者，事先做好项目规划预设好过程，制订好奖励标准让涉及到的人员向着预定的目标去努力，让大家在成长的过程中看到前面的航标沿着这个航标去收获到胜利的果实，那么人人都会对眼下的工作有热情有拼劲儿，有盼头洏且大家在具体的工作过程中，接受了指导得到了锻炼，积累了第一手资料这样大家工作的过程，就是成长的过程、积淀的过程就昰由教研迈向教育科研的过程；由教书匠变成教育家的过程。这就像禅宗描绘的那样“雪花飘落，片片各得其所”名、利、能，推着咾师们扎实愉快的工作愉快地收获。这就是“后起身而身先外其身而身存”带来的效果。
邓小平同志说：“在我们最困难的时期共產主义的理想是我们的精神支柱，多少人牺牲就是为了实现这个理想”我想说的是，在我们迷惘的时候领导者“以文化人”，前进道蕗上处处见风景
