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这五种情况
向菩萨求财富不会感应
第一：菩萨看到这个有情，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：第一个，他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢?所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。第二：你内心有种种的遮障，你有那个福报，但是你有障碍。你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。见彼有情，若施财位，障生善法故。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮;你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。第三个：见彼有情，若乏财位，厌离现前故。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。第四个：见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，骄慢、奢侈，就广造杀盗淫妄的罪业。第五个：见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故。你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。是故现见有诸有情，匮乏财位。所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会灵验、有时候不灵验，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会灵验。蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一个事情，在明朝有一个真实的故事。他说：有一个在家居士，他做生意、做买卖、做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好，县长处处地挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢?他想说：我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加念佛共修，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。这个家里面有什么障碍、他儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了;什么事情请他加持，马上就灵验。这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行，结果就有效果;如果我真实修行，那是什么意境?那不得了。好，我就真实修行。就真实地发心到寺庙出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：师父啊!我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。这个时候，他再为人家加持以后，没有效果了。他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应;现在真实修行，怎么没有感应了呢?后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：你以前假装修行，内心邪曲，招感是邪恶的护法神，邪恶的护法神会对你做出非法的事情;你现在真实地修行，你正直，招感我们这些正直的护法神，我们正直的护法神，不跟你做这种事情。这种感应的事情，让大家产生错觉。感应的事情，当然有些事情是好的，你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：你害了他。从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你：当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。所以感应神通，为什么有它的问题点?为什么佛菩萨不强调?它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥!我的上师给我加持一下就好了。是不是!那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。所以这个地方我们说，故现见有诸有情，匮乏财位。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间宗教，还不是道教哦，我们台湾叫多神教，你跟鬼神是最容易感应的。你看基督教，就不太容易感应了，那是天人的境界。那到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神水准是很低的，那档次很低的才会感应嘛。
本文来源：大公网
作者：净界法师
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《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：“此与天竺楞严意旨相符。”此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨。
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佛教达成愿望的咒语
我有更好的答案
首先，必须是善愿。有几种情况佛菩萨是不会满愿的。【摄大乘论释】
无性菩萨造
唐 玄奘译今当显说。由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。（一）见彼有情于诸财位有重业障故者。谓诸菩萨见彼有情于其财位。有重业障故不施与。勿令惠施空无有果。设复施彼亦不能受。何用施为。如有颂言。　　如母乳婴儿　　一经月无倦　　婴儿喉若闭　　乳母欲何为（二）见彼有情若施财位障生善法故者。谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障。而彼若得财位圆满便多放逸不起善法。作是思惟。宁彼现法少时贫贱。勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。（三）见彼有情若乏财位厌离现前故者。谓诸菩萨见彼有情若乏财位厌生死心便现在前。求欲出离。若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位。作是思惟。宁彼贫贱厌离生死心常现前。勿彼富贵受乐放逸。不厌生死不起善法。（四）见彼有情若施财位即为积集不善法因故者。谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位。即便放逸积集种种恶不善业。故不施彼所有财位。如有颂言。　　宁使贫乏于财位　　远离恶趣诸恶行　　勿彼富贵乱诸根　　令感当来众苦器（五）见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者。谓诸菩萨见彼有情若得富贵。即便损恼无量有情故。不施彼所有财位。作是念言。宁彼一身受贫贱苦。勿令损恼余多有情。一、贫穷业太深厚，如同婴儿喉咙紧闭，慈母想喂奶也喂不进去。二、有了钱财就不行善积德，不防邪思，从而后世长久贫苦。三、因贫苦而对六道轮回起厌离心，而有了钱财却骄慢放逸，不知求脱离生老病死。四、有了钱财就会聚集众多恶果。五、得财富后就欺辱、损害其他众生。以上五种人，菩萨不会施舍给财富。那怎么样才能满足心愿呢？《瑜伽师地论》云何菩萨共立要契方便善巧。 谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。 即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸阛阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。 菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施汝田宅广说乃至助营事业。又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。挝打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。 菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。 又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。 尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。 又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。 尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。 又诸菩萨若见有情为疾所苦。 立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。 彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。 当知是名菩萨共立要契方便善巧。需要你先有一个发自内心的承诺誓言，与菩萨约定好，并且关键能够孝敬父母，恭敬三宝，尽力做好十善业，乃至于持戒布施。若如此，无愿不满！
想求称心如意的伴侣，必须断除邪淫邪淫既是与他人妻子，未婚女子，非合法夫妻发生关系皆是邪淫。即使是天经地义的合法夫妻，如果非时行淫，非地行淫，非器行淫，非处行淫也都是属于邪淫。非时：父母死亡忌日、月经期中，妊娠期中，产前产后、每月的十斋日、父母的生日亲属父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及白天。非地：在卧室以外非处：非性器官处非器：催情药物，人造性具。邪淫会有很多恶报，其中就有妻子不贞，家室不和，财产损减，有坏事发生常被人怀疑，亲友不信不喜。《大智度论卷第十三 @释初品中尸罗波罗蜜@释戒相义》如佛所说：“邪淫有十罪：一者、常为所淫夫主欲危害之；二者、夫妇不穆，常共斗诤；三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；四者、不守护身，妻子孤寡；五者、财产日耗；六者、有诸恶事，常为人所疑；七者、亲属、知识所不喜爱；八者、种怨家业因缘；九者、身坏命终，死入地狱；十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。”如是等种种因缘不作，是名不邪淫。《佛说出家缘经》邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。若能断邪淫，则大有福报。一、诸根调顺，永离喧调。易修禅定，得真实慧。二、人天尊敬，诸方赞叹。三、戒邪淫者，现在未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺，纯洁无杂。又离于女人无有过失，令诸众生，无复染爱。四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛三十二相之一）五、解脱生死，早证菩提。戒邪淫加诵经持咒，戒杀吃素，必定可得如意伴侣。以上就是得好姻缘的种子，种还是不种，培育与否，全看你了。
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自己去搜，很多
每天念21遍
.什么意思啊
臧臧学佛里的
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——自称无神论者实际上还在信神
据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒，那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信鬼的人，其数目还要大得多。
当然，我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。（请注意不要把信仰和迷信混为一谈，这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样。）但有两点需要特别提出来，第一、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称，天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”，伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”，儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等。佛学里虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称，如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰。我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。
在非洲内地有许多最原始的宗教，如图腾崇拜、对自然物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。乍一看起来，没有高于人类的神的信仰。然而不久以前，有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查，他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情，最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）。（详见施密特著的《比较宗教学》一书。）我国最近出版了《宗教词典》，在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。称谓则随部族而异，例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫，加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛，塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等。并说创世神却没有画像或塑像。今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”。
在中国自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天。甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方，上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方，李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上。中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提，就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》，《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者，故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的。（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神，我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他。”
有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的，由低级到高级，由多神论进化到一神论。说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的，十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教。）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》，书中对古代天道观说的十分详尽。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙，这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移而陆续增加的，人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗？南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，在商周时代，用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也。春秋以下，默祀诏祭，祝币史辞，靡神不及。”意思是说，商朝周朝时代，只祭天祭祖，到了春秋战国及以后，才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪，都滥祭一气。（见《祝盟篇》）
还有古代的经书，特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份。可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书，（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信，以致流传到后世。由此可知，中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论；恰恰相反，而是从一神衍化出多神来。
今天科学发达、物质昌明，是不是神的思想在人心目中减弱了呢？早在十八世纪，唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步，宗教必然灭亡。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况，以后还要详谈。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示，但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者，你随时都可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗？还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼，来说明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自然的恩赐”，“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么？不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词。我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例。就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的。”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文中写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界，它创造了人间，还安排了一处胜境。”在《大自然》杂志1984年第四期上，有总编辑唐锡阳的一篇文章，他在描述了武陵山的神工鬼斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测！是您，创造了宇宙，创造了太阳和地球，创造了风雷雨电，创造了草木鸟兽，创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹。”念了这段文字，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话，绝不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已。这清楚地表露了人的良知良能。
看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的，他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的，可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在。有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论者在心目中的上主是比较美善的，所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。最后还有一些人，虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己的恶劣根性，因此心中表示不安，不愿意上主是全能、全知、全善的。这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇。”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时，你实际上已承认上帝。”
我们说，人是感情动物，同样的真的，我们也可以说人是信神的动物。感情有大小，对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”，但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。
这里要问，为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露，所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理，因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿。”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理），因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）。《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩。”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的，而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主，他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的，你做了奇妙的事。”
六 人为什么要信神？
——你非看见不信吗？
谁都知道，神是看不见的，但是人们仍然相信他存在，还要敬奉他，这是为什么？是否有必要？不信神可以吗？
许多自称不信神的人，惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主，信有个灵魂，谁看见过天主呢？谁看见过灵魂呢？”这似乎就等于说，人看不见的，就是没有的。多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的祖宗吗？那你就没有祖宗吗？”一句话把他问得闭口结舌，对答不得。
其实，神与祖宗是有差别的，就其本质而言，一个可见的，一个是不可见的。但是有果而求因，所使用的推理方法是一样的。那个不信神的人，也必信有个父亲，他的父亲也必有个父亲……如此推下去，几百年前必有个祖宗。什么人也看不见自己的老祖宗，但什么人也相信自己有个老祖宗，那么这些人也就承认了自己看不见的东西。
从这里我们可以悟出一个真理，人和其他动物有着本质的不同。动物只能用感官去接触外界事物，又只能凭本能去活动，他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更不能去推究未见到的和未来的事。他们能有记忆力，因为记忆为他们生存是需要的。但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不会计划将来的事情。人就不同了，见到一种现象，就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪，就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的声响？为什么冬天不会打雷？……因为要明了其究竟，于是发现了电。这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语，就是科学家利用了“因果律”这一定理。
一个从来没有见过汽车的人，忽然有人开来了一辆汽车，他必然感到惊诧，这是什么东西？为什么不用马拉就会跑？是什么人制造了这种奇怪的东西？……一系列的问题必然会情不自禁地提出来；如果有人告诉他，这是某人发明创造的，他必然要称道那人心灵手巧。假如有人说：这是山上的一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来，就变成了一辆汽车。只要不是白痴，恐怕没有人会相信。
现在来看一看宇宙这架大机器，它比汽车大多了，复杂多了，精巧多了，美丽多了。你看，日月星辰在有规律地运转；草木从一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植株，它会发芽生长，开花结果；植物与动物相互依存，动物吃植物的果和叶，同时又供应植物二氧化碳和肥料；人体内那精致、复杂而又和谐统一的组织结构，更无法形容……。如果没有一个无限智慧的设计者、创造者、管理者，怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因，凭空偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞，更为悖理。稍有思想的人，就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰，全能的上帝，无限美善的天主。因此，《易经》上说：“天之大德曰生”，因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存在不可。”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都可凭他所造的万物辨认洞察出来，以致人不可推诿。”
是的，神是不可见的，天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主，因为那是不合理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大帝或开天辟地的盘古那样一种神化了的人物。在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象，那只是为了使启蒙期的儿童易于了解天主的具有位格的有权能和慈爱的主而已，并不是说天主真的有形像，因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质，与无限全能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不等于是不存在的，正如前边说的你信你没有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多的事物来，你没有见过，而你深信不疑，比如说：你见过孔子吗？你见过纽约吗？你见过南极吗？你见过原子弹爆炸吗？至于不能直接见到的东西，如氧气、原子、分子等，人也都不怀疑它们的存在。再如电力、磁性、引力等根本无法观察，甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知它们的性能。但谁能否认有电，有引力呢？更有些事物，你所见的和所信的正相反，你看到的太阳是围着大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多，你相信的是星星比月亮大得多；你看见的苹果落地，你相信的是地球有吸引力。所有这一切，都是理性指导我们的感性。哲学家们（包括唯物论者）告诉我们：人的感官只能认识事物的现象，只有理性才能认识事物的本质。我们认识看不见的神，就是如此。
这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助。你知道太阳系的行星海王星是怎样发现的吗？说来有趣，它不像别的星星是用望远镜直接观察发现的，而是一个人用一只铅笔一张纸做演算“发现”的。1846年两位天文学家，英国的亚当斯和法国的勒威耶（天主教友）各自观察到天王星在运行时，有某种变异，因而推断必有另一行星出来干扰所致。于是坐下来，用数学方法推算其星之大小和位置，两人不谋而合，所算的答数，完全相同。后经大倍望远镜来验证，果然观察到人们称之为海王星的体积、速度与日距离，与二人得数完全相符。请看，这不是人的理智能认识没见到的事物，认识客观真理。从已知求未知的实例吗？信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告诉你，宇宙有一位创造者掌管着。
《智慧书》论证宇宙有主宰
凡不认识天主的人，都是真正的愚人，因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者。注意了工程，却不认识工程师，反而认火、风、流动的空气，运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神，那么，他们就应该知道：这些美物的主宰更是美丽，因为全是美丽的唯一根源所创造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能，他该明白：创造这些东西的更有能力。因为从受造物的伟大和美丽，人可以推想出这些东西的创造者。不过这种人的罪尚较轻微，因为他们寻找天主，也有意找到，却一时误入了迷途：这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时只追求外表。但他们仍然不能推辞无过，因为他们既然能知道的如此渊博，甚至能探究宇宙，为什么不能及时发现这些东西的主宰呢？
（旧约智慧篇第十三章一至九节）
七 没有上帝行吗？
——要多问几个“为什么”
如果你否认上帝，不承认宇宙有个主宰，有个全能的天主，那就等于你否定了因果律，否定了科学依据的原理，也就否定了科学本身，因为科学就是使人由现象推究其原因的。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地，便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么运行得不规则，也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动，便盲目地肯定它是自然而成的，你一定认为他是个糊涂虫。现在来看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者，便会自己生成，怎么能说得通呢？
我们想一想，如果没有天主，我们的世界将要成为一个什么样的世界？
如果不承认有天主，无数的自然规律便得不到解释，例如：
o为什么我们的地球和太阳的距离恰到好处？（太远或太近行不行？）
o地球为什么倾斜23.5°？（这样有了四季，不然太阳永远照射赤道该怎么样？）
o水为什么在摄氏四度密度最大？（冰浮在水上，如果冰沉了底，鱼怎么样生存？）
o为什么植物的茎往上长（背地性），而根向下长？（向地性）（反之该怎么样？）
o为什么人和动物的四肢五官都是对称的？（美的秩序）
o为什么灵明的人向无灵的生物学习？（仿生学）（动物的“聪明”从哪里来的？）
o为什么人的眼睛向前，鼻子向下，耳朵向两旁长？（是否有目的性？）
o为什么人有十个手指头？（少了如何？多了又怎么样？）
o为什么人有良心？为何要遵守道德？
为什么？为什么？这一类的问题可以举出无数个。你没有思考过这些问题吗？没有一个智慧的神来设计制作，能有一个满意的解答吗？
也许有人会说：对自然界的现象，科学家们都做了精确的科学解释。这里你可能没有弄清科学家所给的解释，只是属于自然科学内最直接的近因，而一般不触及间接的远因，正像表针走动的近因是发条，而不提其制作者一样，也就是只知其固然，而不问其所以然。有思想的人是不会满足于和停留于这种初步的解释的，而且这也不是科学的态度。真正的科学家也必须是哲学家，换句话说，他必须追问个究竟，找到最后的原因。
如果不承认天主，世界上便没有了真理的标准。世界上到处充满着矛盾，人和人之间普遍存在着意见分岐，拉丁有句俗语说：“有多少个脑袋，就有多少意见。”中国俗话说：“公说公有理，婆说婆有理”，究竟理在哪一方呢？什么是真理的标准呢？科学是以客观事实为依据的，那应当说：科学家意见都一致了吧！这里我们引证一个不久前出版的具有权威的、伦敦出版的麦克唐纳插图丛书第一卷《科学》（中国科学院译本）的话：
“科学家很久以来就知道，昨天看来是正确的概念，今天或明天将被证明是谬误的。如果提出一种说法，认为任何一种科学研究都有一个逻辑的终点，那也许是十分错误的。”
对于风靡一时的“相对论”《科学》说：“相对论本身一直还是一个有争论的课题。争论的结果，关于电磁如何通过空间来传送的问题，在理论家当中仍然存在不一致的看法。可以聊以自慰的，科学家的看法，从来就不都是一致的。”
人类，特别是科学家，要求也承认必需有一个客观的、绝对的、永恒的真理，作我们认识事物的依据，不然的话，我们活在一个不分是非，不辨真假的混沌世界上，还有什么意义和价值呢？试看古今中外有多少哲学派别，中国有儒学杂家、三教九流，古希腊哲学派别林立，十八、九世纪的欧洲又出现了各种新学说，别处也有许多不同的学派学说。这无数的派别，各是其是，各非其非，五花八门莫衷一是。究竟真理在谁手中，如果没有一个绝对的真理作标准能行吗？！这说明了人需要有个真理之神，全知全能无限的天主存在，
其次，如果不承认天主，就没有了道德标准。孟子曾说过：“是非之心，人皆有之。”他说的是非是指的道德观念，世界上无论怀有什么思想的人，都不敢也不能否认人应当讲道德，就连那百分之一百二十的纯粹的唯物论者，也要讲伦理道德（无论他们讲的道德是什么）。大概也都知道道德的根本意义在：善事当做，恶事当戒。但是对善和恶的解释便其说不一了。人们常说旧道德、新道德，废除旧道德，树立新道德。这就把道德看成是和衣服一样，衣服旧了换件新的。但是新衣服日子久了，又变成旧衣服，那不是说今天的新道德过若干年后，又变成了旧道德了吗？那就必须再换一种“新道德”。这样随意换来换去，道德还有什么价值可言？这实际上是在毁灭道德。他们把道德实际上看成是社会舆沦，好像说你要欺骗人，人们会瞧不起你，但为什么会瞧不起你，他们又说不上来。那我为避免人家瞧不起，我可以不在人前做，我要在无人处，独自一人做些坏事，有谁知道呢？实际上，道德来自天理良心，即所谓良知良能。古今中外，全人类都有这种禀赋，所谓“天命之谓性”，天命即上天赋之于人者，因此不承认有个全能全知的天主，就没有了真正的善恶，也就没有真正的道德。如果人类没有道德标准，社会上也就没有行为的准则，社会秩序必然紊乱。反之，如果人人都像曾子说的，在暗室中有如“十目所视，十手所指”的上帝鉴临，慎其独，不敢妄为，岂不实现了“天下太平”吗？只从这一方面说，人类也需要有个全知至义的天主。
再其次，如果不承认天主，人生便没有了最终目的，奋斗的目标，也就是说，人生没有了意义，活着就没有意思。人活着要有远大的理想，才有意思，才不枉作人。而伟大的理想，必须有一个永久性的目标，比如说，一个工程师设计一座楼房，他一定希望这座楼房存在时间长，他才会呕心沥血，加以规划。如果他知道楼房建成后，第二天被拆毁，他精心设计还有什么意义？话又说回来，人只是为了吃穿活着，人生还有什么意义，那不跟猪狗一样吗？古罗马哲人西塞罗说过；“需要吃是为了活着，而活着不是为了吃。”有的人是为出名，或为了什么别的。总说一句话，没有宗教思想，总归是为了眼前的一点福利，但世事转眼成空，归根结底还是浮光掠影，没有永久意义。前引《科学》一书中，有这样一句耐人寻味的话：
“对于那些追问：为什么他们要遵循科学的方法和致力于揭示自然界定律的人们，没有一个科学家给出答案。”
这就是说，没有超然的宗教信念，对自然科学研究的努力，也是无目标，无意义的。只有宗教（真正宗教）才能给人生奋斗的目标，永恒的意义，真正的趣味。它使每个人每件事都享有永久的价值，它能给予一个在世已无前途、生活绝望的人以精神力量，给任何人，任何事以希望、以寄托、以意义。
试想一个得了不治之症的人，或一个无所作为的老年人，（可怕的是我们每个人，除了猝死，都将走到这个终点站！）如果不信上帝，没有宗教信仰，他的余生，是在怎样的孤苦中度过呢？他没有任何希望、任何乐趣，他这一段的生活没有任何意义，悲观失望，而前面等待他的是漆黑一团，暗无天日的可怕局面。但对有信仰的人来说，便不然了，他现在的生活，任何一种行为，他的苦难，他的叹息，都有着很高的价值。他生活还有极大的意义、有无限希望，有着光明的前景；也可能他的生活价值超过他一生任何时期的价值，因此他感到生活的旨趣永远不会失望、不会悲观。查看更多更多回答我不可以不想你请不要再猜测上帝，没用的，这个世界上没人知道，知道的人都不存在。要是你就是要问的话，告诉你，上帝再你脑子里。上帝是主观存在，而你们是客观存在，客观可以有无限个，但主观只能有一个。客观的眼里有主观，而那个人就顺利解开，而客观的眼里没有主观，那个人就不顺利。只能怎么说，自己慢慢悟吧。送你一句，上帝也无法控制人类，不管你信仰那个教，那都是浮云。主神就是人类，你就是这个世界的主宰，所有不要猜测上帝，他只是个浮云。落世0095上帝是宇宙第一个灵魂，他凝聚宇宙里的物质，形成地球，地球燃烧释放，他在凝聚形成太阳?，然后才有了我们！所以上帝只是先存在宇宙的灵魂，上帝没有后人！还有天上的教你们，你们有听吗？还说是幻听，本来人死后就是用思维沟通的！为你推荐热门问答1234567891011121314151617181920查看更多21222324252627282930