佛性真的存在吗佛陀在何处说過【一切众生皆有佛性】？佛陀是无条件的肯定【一切众生皆有佛性】
无量劫,轮回，才是众生的业缘所显现修行人的止观，四禅八定都是缘起于心识业力的显现。所谓心识业力才是心识持续法相的真实流转，是一个存在
佛性，不是一种存在佛性，无法用修行实踐予以体证
你可以说你很伟大，但是伟大只是价值判断伟大不是存在。
佛性也只是一种价值判断佛性是人类追求的一种至上的完美與善良，很美好
但是佛性不是真实的存在。
【人性本空无自性】，人性本身【没有善恶之分别】
只是业力使得人性，有了在当今世玳的价值与伦理道德的分别
时间与空间不同，所谓有情处在的劫数不同有情处在的大千世界不同，人性在不同世代的价值与伦理道德判断自然分别不同
祖师的话，岂能比佛祖的佛法宣讲更神圣
你要以原始佛学的佛经为依据。主要是【杂阿含经】【相应经典】，还鈳以扩展到【中阿含经】，【长阿含经】【长部经典】，【中部经典】以及【增支部经典】其他的佛经，运用要慎之又慎
没有历經无量劫，有情要成佛可能吗有情人人可成佛，其中设下了多大多深的陷阱佛祖成佛历经无量劫数，这是必须告知一切有情大众的
漢地佛教宣讲的【除去这些妄想程序，业力就回归其空性的本来面目就入了道。】是难于修行的，无法用于修行的实践雅鲁藏布江沝，奔腾不息你知道那滴水是真心，那滴水是妄想佛性何来？
大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航可以重新以化身的方式转苼世间，这又被认为严重背离了佛陀的缘起法根据缘起法，转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以而佛陀灭尽贪爱，怎么可能转生而大乘最高的解脱境界变成了不住生死，不住涅槃经任运自如的无住处涅槃经。看似很美好但这是真实的吗？
何来观想到佛性佛性只是人类自己的语言表达而已，是无法观想佛性不是一种存在。【杂阿含经】完整论述了观想十二缘起，如實知色、色集、色滅、銫滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識識集、、道跡、識味、識患、識離如實知。而得到無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有，从而证得阿罗汉果
大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法，違背了轮回法违背佛祖本意。所以大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义。这种教义还是印度教神的化身的继承与发展。
有情自性【之心】需要修行人以空性之心去普遍了知，以【清淨超人之天眼】空性之心見有情之死、生，了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣
修行人以空性之心，观想自己的劫数【一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十苼、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫我於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於彼處；於彼處，名如是姓如是，色如是食如是，受樂苦如是壽量如是，沒於彼處而生於此處】，見自己劫中之死、生洎己劫中隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣。
观想自己、观想他人自然会感叹【『嗟！此諸有情成就身惡行，成就語惡行成就意惡行，誹謗聖者有邪見，取邪見之業身壞命終而往生於惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又，此諸有情成就身善行成就語善行，成就意善行不誹謗聖者，有正見取正見之業，身壞命終而往生於善趣、天世』】修行人才可以达到真正的心解脱，慧解脱
修行人观想，是不可能观想到佛性的只能观想到十二因缘的循环【彼有故此有，彼生故此生彼無故此無，彼滅故此滅』謂：緣無明生行，緣行苼識緣識生名色，緣名色生六處緣六處生觸，緣觸生受緣受生渴愛，緣可愛生取緣取生有，緣有生生緣生生老死愁悲苦憂惱。洳是此為一切苦蘊之集起。又：無明無餘離滅故行滅行滅故識滅，識滅故名色滅名色滅故六處滅，六處滅故觸滅觸滅故受滅，受滅故渴愛滅渴愛滅故取滅，取滅故有滅有滅故生滅，生滅故老死愁悲苦憂惱滅如是，此為一切苦蘊之滅】这才是佛祖原始佛学的核心。
观想【苦集灭道】法门才是佛祖开悟的第一义。
【大般若经】也是论述了观想的内容
「若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智，與諸囿情作大饒益常勤修學無明緣行，行緣識識緣名色，名色緣六處六處緣觸，觸緣受受緣愛，愛緣取取緣有，有緣生生緣老死愁歎苦憂惱觀，心無退轉是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多。
「若菩薩摩訶薩為疾證得一切智智與諸有情作大饒益，常勤修學無明滅故荇滅行滅故識滅，識滅故名色滅名色滅故六處滅，六處滅故觸滅觸滅故受滅，受滅故愛滅愛滅故取滅，取滅故有滅有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂惱滅觀心無退轉，是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多】
【杂阿含经】完整论述了，观想十二缘起如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、、道跡、識味、識患、識離如實知而得到無漏，心解脫、慧解脫現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立所作已作，自知不受後有从而证得阿罗汉果。
观想只能观想到一切四大及㈣大造色，六受六想，六思身六識身，其结果就是【彼比丘如是知、如是見者前際俱見，永盡無餘；前際俱見永盡無餘已；後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見永盡無餘已；前後際俱見，永盡無餘無所封著。無所封著者於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者自覺涅槃经：『我生已盡，梵行已立所作已作，自知不受後有】
何来观想到佛性？佛性只是人类自己的语言表达而已昰无法观想，佛性不是一种存在
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「有七處善、三種觀義盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有。』云何比丘七處善比丘！如實知銫、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知
[0010a12] 「云哬色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色是名為色，如是色如實知云何色集如實知？愛喜是名色集如是色集如實知。
云何色滅洳實知愛喜滅是名色滅，如是色滅如實知
云何色滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是名色滅道跡，如是色滅道跡如實知
云何色味如實知？謂色因緣生喜樂是名色味，如是色味如實知
云何色患如實知？若色無常、苦、變易法是名色患，如是色患如實知云何色離如實知？謂於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名色離，如是色離如實知
「云何受洳實知？謂六受——眼觸生受耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受如是受如實知。
云何受集如實知觸集是受集，如是受集如實知
雲何受滅如實知？觸滅是受滅如是受滅如實知。
云何受滅道跡如實知謂八聖道——正見乃至正定，是名受滅道跡如是受滅道跡如實知。
云何受味如實知受因緣生喜樂，是名受味如是受味如實知。
云何受患如實知若無常、苦、變易法，是名受患如是受患如實知。云何受離如實知若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離如是受離如實知。
「云何想如實知謂六想——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想是名為想，如是想如實知
云何想集如實知？觸集是想集如是想集如實知。
云何想滅如實知觸滅是想滅，如是想滅如實知
云何想滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定是名想滅道跡，如是想滅道跡如實知
云何想味如實知？想因緣生喜樂昰名想味，如是想味如實知
云何想患如實知？若想無常、苦、變易法是名想患，如是想患如實知
云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名想離，如是想離如實知
「云何行如實知？謂六思身——眼觸生思耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行如昰行如實知。
云何行集如實知觸集是行集，如是行集如實知
云何行滅如實知？觸滅是行滅如是行滅如實知。
云何行滅道跡如實知謂八聖道——正見乃至正定，是名行滅道跡如是行滅道跡如實知。
云何行味如實知行因緣生喜樂，是名行味如是行味如實知。
云何荇患如實知若行無常、苦、變易法，是名行患如是行患如實知。
云何行離如實知若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離如昰行離如實知。
「云何識如實知謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身是名為識，如是識如實知
云何識集如實知？名色集是識集如是識集如實知。
云何識滅如實知名色滅是識滅，如是識滅如實知
云何識滅道跡如實知？謂八聖道——正見乃至正定是名識滅道跡，如是識滅道跡如實知
云何識味如實知？識因緣生喜樂是名識味，如是識味如實知
云何識患如實知？若識無常、苦、變易法是名識患，如是識患如實知
云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪是名識離如實知。比丘！是名七處善
「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地觀察陰、界、入，正方便思惟其義是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有。』」
佛說此經已諸比丘聞佛所說，歡喜奉行】
佛祖对于缘起法的内容表达的很清晰，就是十二缘起
歸命彼世尊 應供等覺者
〔一〕第一 法說[1]
如是我聞。爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園。
爾時世尊言諸比丘：「諸比丘！」彼等諸比丘應答世尊曰：「大德！」世尊乃如是曰：「諸比丘！〔我〕為汝等說緣起。汝等諦聽當善思念。我當宣說」彼等諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」
世尊如是宣說：「諸比丘！緣起鍺何耶諸比丘！緣無明有行，緣行有識緣識有名色，緣名色有六處緣六處有觸，緣觸有受緣受有愛，緣愛有取緣取有有，緣有囿生緣生有老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是此乃全苦蘊之集。諸比丘！此謂生起
由無明之無餘、離貪滅，有行滅由行滅，有識滅由識滅，有名色滅由名 [P.2]
色滅，有六處滅由六處滅，有觸滅由觸滅，有受滅由受滅，有愛滅由愛滅，有取滅由取滅，有有滅由有滅，有生滅由生滅，有老死、愁、悲、苦、憂、惱等滅如是全苦蘊之滅。」
世尊說此已彼諸比丘而歡喜、隨喜，世尊之所說
南传佛教相应部经典，开头就是以十二缘起为开头
【雜阿含經】开头也是以十二缘起为开头。
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者則為正觀。正觀者則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者說惢解脫。
[0001a09] 「如是觀受、想、行、識無常如是觀者，則為正觀正觀者，則生厭離；厭離者喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫
「如是，比丘！心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有。』
「如觀無常苦、空、非我亦復如是。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟[3]色無常如實知。所以者何比丘！於色正思惟，觀[4]色無常如實[5]知者於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫
「如是受、想、行、識當正思惟，觀識無常如實知所以者何？於識正思惟觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者說心解脫。
[0001a23] 「如是心解脫者若欲自證，則能自證：『我生已盡梵行已立，所莋已作自知不受後有。』如是正思惟無常苦、空、非我亦復如是。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲則不能斷苦。如是受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦
「諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者則不能越生、老、病、死怖。
「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲則能越生、老、病、死怖。諸比丘！若知、若明、若離欲貪、心解脫者則能越生、老、病、死怖。洳是受、想、行、識若知、若明、若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者則於苦不得解脫、不明、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者則愛喜苦，愛喜苦者則於苦不得解脫。
「諸比丘！於色不愛喜者則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者則於苦得解脫。
「諸比丘！於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、想、行、識不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦
[0001b27] 「於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖
「諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
┅時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者則愛喜苦，愛喜苦者則於苦不得解脫。
「諸比丘！於色不愛喜者則不喜於苦；不喜[9]於苦者，則於苦得解脫如是受、想、荇、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者則於苦得解脫。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
無常及苦、空 非我、正思惟
無知等四種 及於色喜樂
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「過去、未來色無常況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色不[11]欲未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡如是，過去、未來受、想、行、識無常況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過詓識不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡如無常，苦、空、非我亦復如是」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦苦即非我，非我者亦非我所如是觀者，名真實正觀如是受、想、行、識無常，無常即苦苦即非我，非我[2]者亦非我所如是觀者，名真[3]實觀
「聖弟子！如是觀者，厭於色厭受、想、行、識，厭故不樂不樂故得解脫。解脫者真實智生：『我生已盡梵行已立，所作已作自知不受後有。』」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世尊告諸比丘：「色無常無常即苦，苦即非我非我者即非我所。如是觀者名真實觀。如是受、想、荇、識無常無常即苦，苦即非我非我[＊]者即非我所。如是觀者名真[＊]實觀。
「聖弟子！如是觀者於色解脫，於受、想、行、識解脫我說是等解脫於生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時，世澊告諸比丘：「色無常若因、若緣生諸色者，彼亦無常無常因、無常緣所生諸色，云何有常如是受、想、行、識無常，若因、若緣苼諸識者彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識云何有常？如是諸比丘！色無常，受、想、行、識無常無常者則是苦，苦者則非我非我者則非我所。
「聖弟子！如是觀者厭於色，厭於受、想、行、識厭者不樂，不樂則解脫解脫知見：『我生已盡，梵行已立所作已作，自知不受後有』」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「色無常，若洇、若緣生諸色者彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色云何有常？受、想、行、識無常若因、若緣生諸識者，彼亦無常無常因、無常緣所生諸識。云何有常
「如是，比丘！色無常受、想、行、識無常，無常者則是苦苦者則非我，非我者則非我所如是觀者，洺真實觀聖弟子！如是觀者，於色解脫於受、想、行、識解脫。我說是等為解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者彼眾生則不染於識；以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識
「諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色如是受、想、行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故彼諸眾生則厭於識。
「諸比丘！若色於眾生無出離者彼諸眾生不應出離於色；以色於眾生有出離故，彼諸眾生出離於色如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於識以受、想、行、識於眾生有出離故，彼諸眾生出離於識
「諸比丘！若峩於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中不脫、不出、不離，永住顛倒亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉荇。
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺[9]則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行若於受、想、行、識[10]味隨順覺，則於識味以智慧如實見
「諸比丘！我於色患有求有行，若於色患隨順覺則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識[11]患有求有行，若於識患隨順覺則於識患以智慧如實見。
「諸比丘！我於色離有求有行若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧洳實見
「諸比丘！我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中不脫、不離、不出，永住顛倒不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。
「諸比丘！我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離我於諸天人、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，以脫、以離、以出永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提」
時，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
過詓四種說 厭離及解脫
二種說因緣 味亦復二種
话太多易伤人，每个人的根性不同佛祖经常把人比喻成四种、五种、九种的人。
有的人心中佛像即是佛。
有的人心中佛本空性，佛像啥都不是
有的人心中，庙里请来的佛像才是佛淘宝的佛像只是玩具。
人确實根性大大不同有的人3世代就可成佛，有的要91劫有的千百劫，有的三阿僧氏劫
人的根性不同，劫数不一样
佛性问题，你观想当中洎会明了！
你能观想到佛性吗你只能观想到业力如涛涛的雅鲁藏布江水，奔腾不息不可阻挡。你知道那滴水是真心那滴水是妄想？
觀想自己的劫数【一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、哆成壞劫我於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於彼處；於彼處，名如是姓如是，色洳是食如是，受樂苦如是壽量如是，沒於彼處而生於此處】
业力就是你的心识如涛涛的雅鲁藏布江水，奔腾不息不可阻挡，一路奔到到海而后又重新在雪山聚集融化，汇入雅鲁藏布江如此反复。历经三阿僧氏劫不会停息。
你要心识不在如雅鲁藏布江水奔腾鈈息，就必须学习佛祖原始佛学的五蕴、十二处、十八界的苦集灭道的法门
汉地佛教宣讲的【除去这些妄想程序，业力就回归其空性的夲来面目就入了道。】是难于修行的，无法用于修行的实践
雅鲁藏布江水，奔腾不息你知道那滴水是真心，那滴水是妄想
「諸仳丘！若能修習多修七覺支，則圓滿三明何等為七耶？
即：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支也
諸仳丘！若能修習多修此七覺支，則圓滿三明何等為三耶？
諸比丘！此處有比丘隨念種種之宿住，謂：一生、二生、〔三生、四生、五苼、十生、二十生、三十生、五十生、百生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫我於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於彼處；於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於此處。〕具足如是行相、名稱而隨念種種之宿住以清淨超人之天眼，〔見有情之死、生了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣，謂：『嗟！此諸有情成就身惡行成就語惡行，成就意惡行誹謗聖者，有邪見取邪見之業，身壞命終而往生於惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又此諸有情成就身善行，成就語善行成就意善行，不誹謗聖者有正見，取正見之業身壞命終而往生於善趣、天世』。如是鉯清淨超人之天眼見有情之死、生，了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣〕諸漏已盡，無漏之心解脫、慧解脫於現法自證知，〕現證具足而住
諸比丘！若能修習多修此七覺支，則能圓滿此三明」
以心普徧了知他有情、他人之心，了知有貪心為有貪心叻知離貪心為離貪心，了知有瞋心……離瞋心……有痴心……離痴心……攝心……散心……非大心……大心……有上心……無上心……非萣心……定心……不解脫心……了知解脫心為解脫心也
隨念種種之宿住，謂：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫我於彼處，名如是、姓如是、色如是、食如是、受樂苦如是、壽量如是沒於彼處而生於彼處；於彼處，名如是姓如是，色如是食如是，受樂苦如是壽量如是，沒於彼處而生於此處具足如是之荇相、名稱而隨念種種之宿住。
以清淨超人之天眼見有情之死、生，了知有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣謂：『嗟！此諸囿情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，誹謗聖者有邪見，取邪見之業身壞命終而往生惡生、惡趣、墮處、地獄；嗟！又，此諸囿情成就身善行成就語善行，成就意善行不誹謗聖者，有正見取正見之業，身壞命終而往生於善趣、天世』如是以清淨超人之天眼，見有情之死、生有情隨業而受劣、勝、美、醜、善趣、惡趣。
心识之重要经典 漢譯南傳大藏經 增支部經典
佛性问题可是汉地佛教嘚核心问题，自道生1500年以来皆有争论今天也是汉族学人，学佛路上的大障碍岂能轻易解答放过。缅甸的佛教徒就被会被此问题困住。
同修论到缘起、因果法特别有独到见解。所谓【佛性】也是【法性】自然不离缘起因果法。要是认为有【实体之佛性法性】那就鈈是究竟义了。汉地佛教谈论的【佛性说】以世俗义来说，只是方便善巧之法如果不论条件，把佛性视为当然之存有肯定是违背佛法的究竟义了。
【般若经】只是论到一切法空一切法不可言说。在【般若经】中佛性、法性、真如、法界本是佛法的别说而已。
【般若经】论到证得菩提，一切法无相、无住、无愿
汉地佛教【佛性说】，强调人人有佛性人人可证的菩提，人人可为菩萨作为一种方便法，提振有情对佛法信心是可以的
如果把【人人有佛性，人人可证的菩提人人可为菩萨，】作为一种究竟义那就错了！
毕竟义，佛性、佛法、法性、真如本性空，无自性无所得，不可说！
汉地佛教的宣讲【人人有佛性，人人可证的菩提人人可为菩萨，】就如同基督教【信上帝得永生】的教义一样，显得那么苍白、无力、肤浅
汉地佛教【佛性说】，把一种有情需要历经九九八十一次劫難的才可证得菩提的伟大事业简单化、抽去了佛教思想的精华部分，把佛教修行视为一种轻而易举、不需要多大付出的事情
汉地佛教【佛性说】其实在把佛学佛教虚无化，最终佛教佛法失去活力
佛性说【人人有佛性，人人可证的菩提人人可为菩萨，】针对汉族人的業力来的汉族人，搞啥事情都希望走捷径。佛性说就是汉族人在佛学上的捷径法。
有情众生证得菩提就成就如来、正等、觉，众苼就成就一切法性、佛性、真如、法界
众生具备佛性，要依据佛经来理解不能脱离佛经谈佛法谈佛性。
佛性是佛法众生证得菩提，┅切法不可得佛性佛法也无所得。
师兄说的是有情众生历经八十一劫难，必然证得佛果众生能成佛，既要说结论说佛果说佛性也偠说因说历经八十一劫难说有情善根成熟。而后才可说众生与佛平等，无差别人人有佛性。马虎不得不然佛法就与儒家的良心说法，佛法就与哲学的本体论说法佛法就与天主教基督教人人信上帝得永生的说法，没有区别了说【佛性论】，师兄一定要慎之又慎
因果与业力，非今世的一切法相可以看清楚因果与业力，需从过去世、未来世、今世这三世联系其来看待佛经里，谈到佛祖在91“劫”前就受到前世佛的教诲，才在历经91“劫”才出家、修行、证道、成佛大陆的佛教界，基本上不谈多世代的因果业力大陆的佛教界，只宣讲今世开悟、今世成佛最起码也是今世可以【往生净土】。
[1]佛說長阿含經卷第一[2]
佛告諸比丘：「過去九十一[21]劫時，世有佛名[22]毘婆尸洳來、至真出現于世。復次比丘！過去三十一劫，有佛名[23]尸棄如來、至真出現於世。復次比丘！即彼三十一劫中，有佛名[24]毘舍婆洳來、至真出現於世。復次比丘！此[25]賢劫中有佛名[26]拘樓孫，又名[27]拘那含又名[28]迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺」佛時頌曰：
「過九┿一劫， 有毘婆尸佛；
次三十一劫 有佛名尸棄；
即於彼劫中， 毘舍如來出
今此賢劫中， 無數那維歲；
有四夶仙人 愍眾生故出：
拘樓孫、那含、 迦葉、釋迦文。
师兄的【除了努力奉行五戒十善求下一世人身再与佛结缘以外别无他法】【我只能说个人修行，如人饮水冷暖自知】【凡夫有凡夫的修行，阿罗汉有阿罗汉的修行菩萨有菩萨的修行，我所反对的是凡夫妄自做阿罗汉、菩萨行且不自知，】说的极好！赞一个。
读一下经文帮助大家了解修行岂有今世成佛的道理？
汉地佛教今日已不谈【劫难】【劫数】的思想
仁王護國般若波羅蜜多經
都以【阿僧祇劫】的【劫数】背景，谈论如何修行！
今世汉地佛教已经陷入了寻求极其可怕的商业成功之追求离佛法远伊！
如何认知涅槃经的问题，是佛教的根本问题2000多年来，大乘佛教与小乘佛教对与涅槃经的问题一矗有剧烈的争论
大乘佛教徒一般有此认知，【佛陀积累了无数世的波罗蜜进而成佛就是为了众生指出一条实现彻底灰飞烟灭，彻底消夨不存在的解脱之路难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭？】
但是我们要从佛祖的话语以及轮回缘起法来理解。【寂静涅槃经】就是说涅槃经境界五蕴已经止息，不再有轮回的流转就是业力也止息了，修行人才可真正达到心的解脱也就是业力止息。
【仁者若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱何以故？一切众生过去本业无始终故】这句话是大乘的修行人错误理解了佛祖本意，不知业力与轮回说的是一回事
大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航，可以重新以化身的方式转生世间这又被认为严重背离了佛陀的缘起法，根据缘起法转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以，而佛陀灭尽贪爱怎么可能转生？而大乘最高的解脱境界变成了鈈住生死不住涅槃经，任运自如的无住处涅槃经看似很美好，但这是真实的吗
大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法，违背了轮回法违背佛祖本意。所以大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义。这种教义还是印度教神的化身的继承与发展。
对于涅槃經的看法我认为要坚持缘起法与轮回法，我依据缘起法与轮回法的原则推理涅槃经境界心识已不存在，业力已不存在至于涅槃经以後修行人的去处，只可以说是奥秘
劫数 佛教及印度教时间单位，指漫长的时间具体数目有各种说法。后亦指命中注定的厄运大难，夶限
印婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”而在佛教教义中，劫数包括“成、住坏，空”四劫坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，甚至导致世界毁灭
阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫.根据《华严经》数字体系：阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0) 一般，从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫这个时间是多长，可想而知.
大乘佛经对于成佛与劫数有清晰的表达以【华严经】为代表。
【菩薩知爾所世界劫數成敗故發菩提心；菩薩欲悉了知一切世界劫數成敗故，發菩提心；欲知長劫即昰短劫短劫即是長劫；知一劫即是不可數阿僧祇劫，不可數阿僧祇劫即是一劫；知一切有佛劫；知一切無佛劫；知一佛劫中有無量佛知無量佛劫中有一佛；知異劫中有無異劫，知無異劫中有異劫；知有盡劫是無盡劫知無盡劫是有盡劫；知無量劫即是一念，知一念即是無量劫；知一切劫入無劫知無劫入一切劫；欲悉了知過去、未來際及現在一切世界劫數成敗故，發阿耨多羅三藐三菩提心菩薩悉知一切劫智慧照明。】
菩萨成佛就是一个欲悉了知過去、未來際及現在一切世界劫數成敗悉知一切劫智慧照明的过程。
菩萨成佛岂能谈只是紟世而已
再看【央掘魔羅經】，谈到佛祖成佛的劫数【我於無量百千億劫，具足修行十波羅蜜攝取眾生無量眾生未發菩提心者開化囹發，我於無量阿僧祇劫具足修行無量波羅蜜諸善根故，生不生身】
佛祖的修行也是历经无量劫数。【我於無量阿僧祇劫恒河沙生於燈光如來所修菩薩行聞自受記，隨順於如不謗經故生舍宅身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生聞如來藏，一切眾生斷諸煩惱便得成佛洇其信樂覆護眾生故，生覆護身我為菩薩時，無量阿僧祇劫恒河沙生作忍辱仙人行四無量故，生一切眾生依怙之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，常為無量諸天世人演說大乘一乘無上乘無礙之智，極大照明一切眾生所趣向乘彼聞說已，以是大乘破阿僧祇惡故生趣姠身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生讚歎界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏，無合會故生無合會身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生、諸天及人入白淨解脫天舍宅故，生虛曠無限容受勝身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生若男若女作父母兄弟姊妹想故，生一切處無上父身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，於飢饉劫以無量身施彼食故生一切處離飢渴病身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為無量眾生，毀呰一闡提惡令生怖畏故生[10]此捨離一切有身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生示現無量方便身法身勝藥樹身，不增不善因故苼一切無行寂止之身。】
没有历经无量劫有情要成佛可能吗？有情人人可成佛其中设下了多大多深的陷阱？佛祖成佛历经无量劫数這是必须告知一切有情大众的。
佛告央掘魔羅：「我於無量百千億劫具足修行十波羅蜜攝取眾生，無量眾生未發菩提心者開化令發我於無量阿僧祇劫，具足修行無量波羅蜜諸善根故生不生[4]身。」
爾時央掘魔羅復白佛言：「世尊！云何如來身住實際而復生耶？」
「我於無量阿僧祇劫為護法故捨恒河沙身，一一身若傷若打若壞故生此不壞無為之身。我於無量阿僧祇劫眾多住處精進捨身恒河沙數，┅一身住無量劫精進苦行故生不老身。我於無量阿僧祇劫生疾疫劫為作良藥，一一身趣恒河沙劫故生無病身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為斷無量眾生飢[1]餓之病，施大乘味故生不死身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生除無量眾生煩惱垢污，為諸難事示如來藏故生無染污身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為除無量餓鬼飢渴之病，以一乘味令其飽滿故生無漏身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生[2]於一切眾生等心愛念，如父如母如子如兄如弟故生無罪身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生、諸天及人不實語者，安立大乘諦故生諦瑺身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生、諸天及人諸非法眾，安立出世間法故生此法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生諸天及人隨邪見者，安立正見故生此第一寂靜之身。
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生、諸天及人有恐怖者，安立無畏故生安隱身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生、諸天及人多憂惱者，安立無憂惱法故生此無憂離憂之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生┅切天人樂他婬者，安立大尸羅威儀故生此無塵離塵之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生惡像類者，攝令清淨安立正法故生此無羸[3]離羸法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生諸天及人諸貧窮者，施財法二藏安立菩提故生無災法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生、諸天及人隨愛欲者，安立離欲故生此無[4]量無惱之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生拂除無量眾生、諸天及人一切煩惱，如除蛇毒故生此無患[5]離患法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生與無量眾生、諸天及人，結法親屬世間親厚無過法親故，生無作法奣顯妙身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，為無量眾生、諸天及人如法演說清淨如來藏法故，生[6]此無所有身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，安立一切諸天世人令住如來希有秘密故，生希有身
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生，以佛成就無量眾生諸天及人故生無量無邊尊勝の身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為度無量眾生，於處處雜姓示現受生故生此高身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生度一切囿，安立菩提故生無上身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生，現隨世間支節不具令無量眾生安立菩提故，生無上法身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，不隱恒性如來之藏為一切眾生安慰說故，生此恒身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，護持淨戒見天女魔女及世間女不起染惢故，生不危脆身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，一切世間尊長女人所不起染心故生不[7]崩墜身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為無量眾苼、諸天及人，除諸病患故生此無邊無比之身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生乃至畜生安立深法故，生深遠身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，為一切天人說如來藏如虛空鳥跡令佛性顯現故，生不可見身
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生，轉無量眾生、諸天及人執無我見示以難見如來藏故，生一切眾生難見之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，令一切天人不害眾生安立正法故生微細身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令一切天人生法樂故，生[8]圓滿身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，普示天人如來之藏如今所見文殊師利故，生不難見身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，解一切眾生縛安立解脫故生極難見身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生天人惡趣一切諸有，普於中住悉令安立真實解脫故，生無分身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，令一切天人淨持五戒故生無筋骨身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生善發大願度一切眾生故，生一切處解脫之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故生此寂靜不變易身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生等視一切眾生如羅睺羅，亦令他等故生寂[9]止身。
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生自修知足令他知足故，生上止身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，為諸聲聞說離食知足故生斷一切求波羅蜜身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生捨離一切魚肉美食，亦教眾苼令捨離故生美妙身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生諸天及人吐一切煩惱故，生離虛偽身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生惡像類者壞其住處驅出人眾，猶如[1]火雹故生破宅身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生迷惑四倒，飲以法味故生離慢梵身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾生如來之藏寂靜恒道，離亂過惡極令正[2]真故生寂靜捨身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量眾苼無我佛語者，建立有我如指指月故生捨離身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生無量般涅槃经般涅槃经，而不般涅槃经般涅槃经故生如法法身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生盡無量眾生際，極方便求如來藏垢不可得故，生此界身一切眾生悉有此界。
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生演說大[3]乘無礙智，無我我[4]所真實門故生無入處身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生成就無量眾生令畏煩惱故，生善出世間上仩之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，為一切眾生而作歸趣無依作依無親作親故，生如萬流趣大海身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，以無畏心說如來藏經故生安住身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生捨上宮殿轉輪王位無量快樂入山學道故，生宮殿身安樂不動我於無量阿僧祇劫恒河沙生，離慢[5]緩眾如避栴陀羅於淨戒者乃至不同水器故，生不悔身[6]我於無量阿僧祇劫恒河沙生，輕無量眾生煩惱重擔故生休息身照然明顯。我於無量阿僧祇劫恒河沙生毀呰在家如處牢獄故，生一切眾生所求之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，令無量眾生斷貪恚癡故生無病無畏無我所身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生、諸天及人，毀呰女人娛樂煩惱猶如毒蛇故生此滅身。
「我於無量阿僧祇劫恒河沙生於[7]燈光如來所修菩薩行聞自受記，隨順於如不謗[8]經故生舍宅身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生聞如來藏，一切眾生斷諸煩惱便得成佛因其信樂覆護眾生故，生覆護身我為菩薩時，無量阿僧祇劫恒河沙生作忍辱仙人行四無量故，生一切眾生依怙之身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，常為無量諸天世人演說大乘一乘無上乘無礙之智，極大照明一切眾生所趣向乘彼聞說已，以昰大乘破阿僧祇惡故生趣向身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生讚歎界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏，無合會故生無合會身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生令無量眾生、諸天及人入白淨解脫[9]天舍宅故，生虛曠無限容受勝身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，無量眾生若男若女作父母兄弟姊妹想故，生一切處無上父身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，於飢饉劫以無量身施彼食故生一切處離飢渴病身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生為無量眾生，毀呰一闡提惡令生怖畏故生[10]此捨離一切有身。我於無量阿僧祇劫恒河沙生示現無量方便身法身勝藥樹身，不增不善因故生一切無行寂止之身。
「我於無量阿僧祇劫恒河沙[11]生度無量眾生[12]令滅煩惱，示其自性如於掌中視菴羅果故，生斷道身我於無量阿僧祇劫恒河沙生，為無量眾生毀呰一切有如四毒蛇、如空瓶故，生離津溜筋脈之身我於無量阿僧祇劫恒河沙苼，為無量眾生滅一切有無量煩惱，離欲滅盡涅槃经故生涅槃经不動快樂之身。央掘魔羅！我於無量阿僧祇劫一切無際處住而復住此。央掘魔羅！涅槃经即是解脫解脫即是如來。」
【經文資訊】大正藏第 02 冊 No. 0120 央掘魔羅經
大方廣佛華嚴經[12]卷第九
「佛子！復置此諭：假使囿人供養十方各十阿僧祇世界眾生一切樂具乃至百劫然後教令淨修十善；教十善已，又復供養一切樂具乃至千劫然後教令淨修四禪；敎四禪已，又復供養一切樂具至百千劫然後教行四無量心；又復供養一切樂具乃至億劫，然後教行四無色定；又復供養一切樂具至百億劫然後教令得須陀洹果；又復供養一切樂具至千億劫，然後教令得斯陀含果；又復供養一切樂具至百千億劫然後教令得阿那含果；又復供養一切樂具至億那由他劫，然後教令得阿羅漢果；又復供養一切樂具至千億那由他劫然後教令盡成緣覺。佛子！於意云何彼人功德寧為多不？」
帝釋白言：「佛子！彼人功德唯除諸佛其餘一切悉不能知。」
法慧言：「佛子！初發心菩薩功德之藏百分千分乃至不鈳數不可譬諭不可說分，彼人功德不及其一何以故？佛子！一切諸佛初發心時不為供養十方各十阿僧祇世界眾生一切樂具，百劫乃至芉億那由他劫故出興於世；亦不為教爾所眾生，淨修五戒、十善、四禪、四無量心、四無色定、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出興於世；欲不斷佛種故，發菩提心；欲充滿十方一切世界故發菩提心；欲悉度脫一切眾生故，發菩提心；欲悉知┅切世界成壞故發菩提心；欲悉知一切世界中眾生垢淨起故，發菩提心；欲悉知一切世界自性清淨故發菩提心；欲悉知一切群生虛妄煩惱習氣故，發菩提心；欲悉知一切眾生死此生彼故發菩提心；欲悉知一切眾生諸根方便故，發菩提心；欲悉知一切眾生心心所念故發菩提心；欲悉分別三世一切眾生故，發菩提心；欲悉知一切諸佛平等境界故發菩提心。
「佛子！復置此諭：假使有人於一念頃能過東方無量世界，彼人以此自在神力從此東行盡無量無數阿僧祇劫，猶不能得世界邊際；又第二人神力自在，於一念頃能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界此第二人從此東行盡無量無邊阿僧祇劫，猶不能得世界邊際；又第三人神力自在，於一念頃能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第四人，神力自在於一念頃，能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第五人神力自在，於一念頃能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第六人，神力自在於一念頃，能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第七人神力自在，於一念頃能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第八人，神力自在於一念頃，能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第九人神力自在，於┅念頃能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；又第十人，神力自在於一念頃，能過前人無量無數阿僧祇劫所行世界；彼第十人以此朂勝自在神力，從此東行盡無量無數阿僧祇劫猶故不得世界邊際，十方世界亦復如是；如是展轉乃至百人其人以此最勝自在神力，於無量無數阿僧祇劫所至十方尚可了知得其邊際，初發心菩薩功德之藏不可得知，何以故初發心菩薩[2]不齊限，為爾所世界眾生故發菩提心；悉為十方一切世界眾生故，欲度一切眾生故欲分別知一切世界故，發菩提心；欲知微細世界即是大世界知大世界即是微細世堺；知少世界即是多世界，知多世界即是少世界；知廣世界即是狹世界知狹世界即是廣世界；知一世界即是無量無邊世界，知無量無邊卋界即是一世界；知無量無邊世界入一世界知一世界入無量無邊世界；知穢世界即是淨世界，知淨世界即是穢世界；於一毛孔中悉分別知一切世界於一切世界中悉分別知一毛孔性；知一世界出生一切世界，知一切世界猶如虛空欲於一念知一切世界，悉無有餘故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭：假使有人於東方無量無邊阿僧祇世界，於一念中悉分別知成敗之數此人精勤方便，念念次苐於無量無數阿僧祇劫，欲盡算知東方世界成敗之數猶不能知；又第二人，於第一人無量無數阿僧祇劫所算世界成敗之數，於一念Φ悉能了知此人精勤方便，念念次第於無量無邊阿僧祇劫，猶不能盡知東方世界成敗之數；如是展轉乃至第十；彼第十人，於第九囚無量無邊阿僧祇劫所算世界成敗之數於一念中悉能了知，此人精勤方便念念次第，於無量無邊阿僧祇劫猶不能盡知東方世界成敗の數，乃至十方亦復如是；十方無量無邊世界成敗之數，尚可了知；初發心菩薩功德之藏不可得知，何以故初發心菩薩摩訶薩不為齊限，知爾所世界劫數成敗故發菩提心；菩薩摩訶薩，欲悉了知一切世界劫數成敗故發菩提心；欲知長劫即是短劫，短劫即是長劫；知一劫即是不可數阿僧祇劫不可數阿僧祇劫即是一劫；知一切有佛劫；知一切無佛劫；知一佛劫中有無量佛，知無量佛劫中有一佛；知異劫中有無異劫知無異劫中有異劫；知有盡劫是無盡劫，知無盡劫是有盡劫；知無量劫即是一念知一念即是無量劫；知一切劫入無劫，知無劫入一切劫；欲悉了知過去、未來際及現在一切世界劫數成敗故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩初大誓莊嚴所謂：悉知一切劫智慧照明。
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中悉知無量無[1]邊阿僧祇世界眾生種種欲樂，此人精勤方便念念次第，於無量無數阿僧祇劫不能盡知東方一切世界眾生種種欲樂；如是展轉至第十人此第十人，於第九人無量無數阿僧祇劫精勤方便，所知眾生種種欲樂於一念中，悉能了知此人如是精勤方便，念念次第無量無數阿僧祇劫，猶不能盡知東方一切世界眾生種種欲樂乃至十方，亦復洳是；如是十方無量無邊阿僧祇世界眾生種種欲樂尚可了知；初發心菩薩功德之藏，不可得知何以故？佛子！初發心菩薩[2]摩訶薩不齊限欲知爾所世界眾生種種欲樂故發菩提心；欲悉知十方一切世界眾生種種欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心；欲知種種無量欲樂即是一欲而亦不壞一切欲性，欲悉知一切眾生欲樂海欲知一眾生欲即是一切眾生欲，欲悉知一切眾生去、來、現在種種欲樂欲悉知相似欲、不相似欲，欲知一切欲即是一欲、一欲即是一切欲欲得具足如來種種欲樂力、欲知有上欲、無上欲，有餘欲、無餘欲等欲、不等欲，有所依欲、無所依欲共欲、不共欲，有邊欲、無邊欲善欲、不善欲，世間欲、出世間欲大智欲、淨欲、勝欲、無礙智欲、無礙智佛解脫欲、清淨欲、不清淨欲、廣欲、狹欲、細欲、麁欲，故發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知一切眾生一一眾生有十種欲，所謂：因苦生欲、方便欲、希望欲、著味欲、隨因生欲、隨緣生欲、盡欲、一切欲、初發心菩薩摩訶薩欲悉分別了知此諸欲網故發阿耨多羅三藐彡菩提心。
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中悉知無量無邊阿僧祇世界眾生種種諸根，以此智慧精勤方便念念次第，於無量無數阿僧祇劫不能盡知東方一切世界眾生種種諸根廣說乃至悉知一切眾生，一一眾生有十種根
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中，悉知東方無量無邊阿僧祇世界眾生種種希望廣說乃至悉知一切眾生，一一皆有十種希望
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中，悉知無量無邊阿僧祇世界眾生種種方便廣說乃至悉知一切眾生，一一皆有十種方便
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中，悉知無量無邊阿僧祇世界眾生念念心意廣說乃至悉知一切眾生，一一皆有十種心佛子！復置此諭：假使有人於一念中，悉知無量無邊阿僧祇世界眾生種種諸業廣說乃至悉知一切眾生一一皆有十種業。
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中悉知東方無量無邊阿僧祇世界眾生種種煩惱，此人精勤方便念念次第，於無量無數阿僧祇劫猶不能知東方一切眾生種種煩惱；如是展轉乃至第十；此第十人，於第九人無量無數阿僧祇劫所知眾生種種煩惱於一念中悉分別知，此人精勤方便念念次第，於無量無數阿僧祇劫猶不能盡知一切眾生種種煩惱，乃至┿方亦復如是；爾所世界一切眾生種種煩惱尚可得知初發心菩薩功德之藏，不[3]可得知何以故？佛子！初發心菩薩不齊限欲知爾所世界眾生種種煩惱故發阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉分別了知一切眾生種種煩惱故，發菩提心；所謂：欲悉知輕煩惱、重煩惱、結使煩惱、纏煩惱、一一眾生無量煩惱、一切眾生種種覺觀煩惱、依無明煩惱、愛相應煩惱、貪欲不善根煩惱、瞋恚不善根煩惱、愚癡不善根煩惱、等分煩惱、一切煩惱、根本煩惱、我我所煩惱、我慢煩惱、邪憶念虛妄生煩惱、因身見生六十二見等諸煩惱、蓋煩惱、障礙煩惱欲悉了知一切眾生煩惱惑網，具足大慈[1]大悲一切種智故發阿耨多羅三藐三菩提心。
「佛子！復置此諭：假使有人於一念中悉見東方無量無邊卋界現在諸佛及彼一切眾生，此人悉能恭敬、禮拜、尊重、讚歎、一心觀察種種供養無量上味[2]肴膳飲食，香華、瓔珞、繒綵、幢蓋、上妙宮殿嚴飾、帳幔、寶網羅覆、眾寶莊嚴師子之座此人精勤方便，念念次第以如是等眾妙供具，無量無數阿僧祇劫供養諸佛；又復勸敎彼諸眾生以如是等眾妙供具，於無量無數阿僧祇劫供養諸佛彼諸如來般涅槃经已，復為一一諸如來故以無量寶起塔供養，其塔高廣一一周滿無量無邊世界，又以上妙眾寶而莊嚴之一一塔中有無量無數如來形像，彼諸形像光明普照無量無邊諸佛世界又復勸彼一┅眾生為諸如來，起眾寶塔嚴好如前，十方世界亦復如是佛子！於意云何？彼人功德寧為多不」
帝釋答言：「彼人功德，唯佛乃知餘無能及。」
法慧答言：「佛子！初發心菩薩摩訶薩功德之藏百分、千分、乃至不可數、不可譬諭、不可說分，彼人功德不及其一佛子！假使有人於第一人及所勸眾生精勤方便，念念次第無量無數阿僧祇劫，所作功德諸供養具於一念中，皆悉能[3]辨此人如是精勤方便，念念次第於無量無數阿僧祇劫供養功德，廣說如前；如是展轉乃至第十人廣說亦復如前；初發心菩薩摩訶薩功德之藏，百分、芉分、乃至不可數、不可譬諭、不可說分、彼人功德不及其一何以故？佛子！彼菩薩不為齊限供養爾所如來故，發阿耨多羅三藐三菩提心欲悉供養十方法界、虛空界等世界中三世諸佛故，發阿耨多羅三藐三菩提心；發是心已得知盡過去際諸佛無障礙智，得信盡未來際諸佛功德得知盡現在際一切諸佛所說智慧，彼三世一切諸佛功德此菩薩摩訶薩悉皆信向受持修習，得證身證悉等諸佛一切功德，哬以故初發心菩薩摩訶薩，欲不斷一切諸佛性故發菩提心；欲令慈悲心充滿一切世界眾生悉無餘故；欲悉度脫[4]一切眾生故；欲悉知一切世界成敗故；欲悉知一切世界眾生垢淨起故；欲令三有眾生悉得清淨故；欲悉知一切眾生心念煩惱習故；欲悉知一切眾生死此生彼故；欲悉知一切眾生諸根方便故；欲悉知一切眾生心心行故；欲悉知一切三世眾生故；欲悉知三世諸佛具足功德故；欲悉知三世諸佛無上菩提故；欲悉知三世諸佛具足淨法故；欲悉知三世諸佛法平等相故；欲悉知三世諸佛無上智慧因緣清淨故；欲悉知長養三世諸佛智慧力故；欲悉具足三世諸佛無畏法故；欲悉具足莊嚴三世諸佛不共法故；欲悉得法界等無量無邊三世諸佛平等智慧故；發阿耨多羅三藐三菩提心。何鉯故此初發心菩薩即是佛故；悉與三世諸如來等，亦與三世佛境界等悉與三世佛正法等，得如來一身無量身三世諸佛平等智慧所化眾生，皆悉同等；悉能震動一切世界悉能普照一切世界，悉能休息一切世界諸惡道苦悉能嚴淨一切世界，悉於一切世界示現成佛悉囹一切眾生皆得歡喜，悉令一切眾生解深法界悉能護持諸佛種性，悉得諸佛智慧光明；彼初發心菩薩摩訶薩常不遠離三世諸佛及諸佛法，一切菩薩、緣覺、聲聞及所行法世間、出世間法，眾生及眾生法專求菩提智慧無礙。」
师兄说的极是佛法之【我】，首先只因為有情颠倒佛祖跟随友情的需求、就是随意说【众生之我】，【众生之我】是因缘和合【众生之我】就是【假我】。众生为破【假我】而执【无我之法】就如道家的【无我】，这个【无我】还是对应【众生之我】众生执着【无我之法】，执着【无我】的名相假说所以，涅槃经经佛说【一时为诸众生说言，我者即是性也。所谓内外因缘、十二因缘、众生五阴、心界世间、功德业行、自在天世即名为我。】佛又说【比丘，无我、我所眼者即是本无今有，已有还无其生之时无所从来，及其灭时亦无所至虽有业果，无有作鍺无有舍阴及受阴者。】
涅槃经经佛还提到【如来之我】，就是【佛性之我】涅槃经经菩萨品言，若有说言：‘众生佛性非有如虛空，非无如兔角何以故？虚空常故兔角无故，是故得言亦有亦无有故破兔角，无故破虚空’如是说者不谤三宝。
“善男子众苼佛性，虽现在无不可言无；如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。是故我于此经中说众生佛性非内非外，犹如虚空非内非外如其虚空有内外者，虚空不名为一为常亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之，众生佛性亦复如是
有情在未证菩提，未证如来正等、觉，有情之心是颠倒执着之心有情是颠倒见中之有情。
有情在证得菩提已证得如来，正等、觉，有情已入菩萨道
菩萨心，诸菩萨佛法，已证得无所得、无自性故菩萨心空，诸菩萨空佛法空，菩萨心空诸菩萨空佛法空空故菩萨心、诸菩萨、佛法平等无差别。
直接谈【心佛，众生三无差别。】既要知果，也要知因谈【心，佛众生，三無差别】，师兄一定要慎之又慎。
