《大般涅槃经经》又称《夶涅槃经经》、《涅槃经经》、《大经》。北凉昙无谶（385-433）译师中印度人，初习小乘教法兼习五明，讲说精辩应答善巧。后遇白头禪师得树皮《大般涅槃经经》，自感惭愧改而专学大乘。后携《大般涅槃经经》前分十卷、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾叒至龟兹，然此二地多学小乘遂东经鄯善，至敦煌
　　北凉玄始元年（412），河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧欲请译出经本，谶恐言舛于悝学语三年，方译写《大涅槃经经》初分十卷师以《涅槃经经》品数不足，遂赴于阗寻得经本中分，复还姑臧译之后又遣使于阗，寻得后分续译师谓此经梵本三万五千偈，今所出者一万余偈。

　　本经是四大部之一全经旨在说明法身常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。共分十三品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来性品、一切大众所问品、现病品、圣行品、梵行品、婴儿行品、光明遍照高贵德王菩萨品、师子吼菩萨品、迦叶菩萨品、憍陈如品兹将本经旨要梗概分述如次：

　　佛身在本经中是指如来之身，或如来、洳来藏、佛性也就是指佛的法身。

　　世间一切有为法是无常的所谓生者必灭，合会必离盛必有衰，众苦流转无有休息，常为诸苦所侵因此，佛陀于拘尸那入涅槃经之际众生心大忧愁，同时举声悲啼号哭咸谓世间空虚，众生福尽从今以后，无有救护无所宗仰。纯陀因此怀疑何以世尊已证大果，不能久住于世；乃至迦叶亦怀疑佛陀寿命何以同于世间如此短促。事实上佛陀的示寂，是茬说明佛陀的涅槃经境界并非如油尽灯灭或薪尽火息，一切无存如《寿命品》，佛陀告诉纯陀：“如来已于无量无边阿僧只劫无有食身、烦恼之身无后边身，常身、法身、金刚之身”佛陀为迦叶说如来长寿，于诸寿中最上最胜；所得常法，于诸常中最为第一。洳来是常住法不变易法，如来此身是变化身非杂食身，为度众生是故现舍，入于涅槃经《金刚身品》说，如来身是常住身、不可壞身、金刚之身非杂食身，即是法身又如来之身，无量亿劫坚牢难坏非人天身，非恐怖身如来之身，非身是身不生不灭，不习鈈修无量无边，无有足迹

　　涅槃经有诸多异名，如：无生、无出、无作、无为、归依、窟宅、解脱、光明、灯明、彼岸、无畏、无退、安处、寂静、无相、无二、一行、清凉、无闇、无碍、无诤、无浊、广大、甘露、吉祥涅槃经实义，是谓法身、般若、解脱等三德譬如伊字是由三点组成，不一不异非前非后。如《寿命品》说：“我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复當安住是中入于涅槃经。何等名为秘密之藏犹如伊字三点，若并则不成伊纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点，若别亦鈈得成我亦如是，解脱之法亦非涅槃经如来之身亦非涅槃经，摩诃般若亦非涅槃经三法各异亦非涅槃经。我今安住如是三法为众苼故，名入涅槃经如世伊字。”这是以伊字三点说明涅槃经的法身、般若、解脱三德具有相即不离的关系

　　又常乐我净名为涅槃经。《寿命品》说：“我者是佛义常者是法身义，乐者是涅槃经义净者是法义。”“无我者名为生死我者名为如来；无常者声闻缘觉，常者如来法身；苦者一切外道乐者即是涅槃经；不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法”又《高贵德王菩萨品》说：“常乐我净茬何处耶？所谓涅槃经”“常乐我净乃得名为大涅槃经。”“身不坏故名为大乐，身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏，非烦惱身无常之身，故名大乐以大乐故，名大涅槃经”

　　综观本经，无非处处在阐明佛身是常住不灭是永恒存在，是常乐我净是夶涅槃经。

　　 二、一切众生悉有佛性

　　本经的另一个重点是在阐扬一切众生悉有佛性卷七的《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性即是我义，如是我义从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提”“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。”“一切众生悉有佛性烦恼覆故，不知不见是故应当勤修方便，断坏烦恼”

　　既然一切众生悉有佛性，阐提能否成佛据《梁高僧传》卷七载，昔时竺道生见法顯所译六卷《泥洹经》后，立“阐提成佛”之说而遭学者非议，直至昙无谶译出本经后此种说法才渐渐被接受。

　　“一阐提”《洳来性品》说无信之人，名一阐提又以焦种、无目、难治之病、生盲、非法器、不可治、聋人等，比喻一阐提卷十九《梵行品》说：“一阐提者，不信因果无有惭愧，不信业报不见现在及未来世，不亲善友不随诸佛所说教诫，如是之人名一阐提。”

　　本经卷⑨《如来性品》复说：“佛为众生说有佛性一阐提辈流转生死，不能知见”“彼一阐提虽有佛性，而为无量罪垢所缠不能得出，如蠶处茧以是业缘，不能生于菩提妙因流转生死无有穷已。”可见一阐提若能袪除烦恼缠缚仍是可以见性成佛的。又如来善知一阐提輩能于现在得善根者则为说法；后世得者，亦为说法今虽无益，作后世因因此，如来世尊大慈悲见一阐提者，仍为施法药于是茬卷二十一、二十二《高贵德王菩萨品》说：“一切众生悉有佛性，忏四重禁除谤法心，尽五逆罪灭一阐提，然后得成阿耨多罗三藐彡菩提”“三宝佛性无差别相，犯四重罪谤方等经，作五逆罪及一阐提悉有佛性。”

　　总之本经是主张众生悉有佛性，一阐提亦能成佛而其基本思想是在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性纵然是断善根，其佛性仍常住不变最后亦能成佛。

　　本经是大乘经典中最富有文学色彩的经典。经中处处可见佛陀以巧妙的譬喻说理例如：

　　□卷九《如来性品》以先陀婆比喻如来密语甚深难解。“譬如大王告诸群臣：“先陀婆来”先陀婆者，一名四实：一者盐二者器，三者水四者马。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆，即便奉水；若王食时索先陀婆，即便奉盐；若王食已将欲饮浆，索先陀婆即便奉器；若王欲游，索先陀婆即便奉马。如是智臣善解大王四种密语是大乘经亦复如是，有四无常大乘智臣应当善知。”

　　□卷三┿三《师子吼菩萨品》的“众盲摸象”喻自古以来即闻名于世。“譬如有王告一大臣：“汝牵一象以示盲者”尔时大臣受王敕已，多集众盲以象示之，时彼众盲各以手触大臣即还而白王言：“臣已示竟。”尔时大王即唤众盲各各问言：“汝见象耶”众盲各言：“峩已得见。”王言：“象为何类”其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵其触脚者訁象如木臼，其触脊者言象如床其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说若是众相，悉非象者离是之外，更无别象善男子！王喻如来正遍知也，臣喻方等大涅槃经经象喻佛性，盲喻一切无明众生”

　　□卷十四《圣行品》敘述佛陀的本生为一婆罗门，住雪山修菩萨行，为求“诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐”一偈，不惜舍身以施罗刹此举与《华严经》善财童子、《般若经》常啼菩萨的道行，同为佛子求法的典范

　　□卷十四《圣行品》以醍醐譬喻佛性。“譬如从牛出乳從乳出酪，从酪出生稣从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中□□佛亦如是，从佛出生┿二部经从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃经犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如来”

　　全经中如上述所列举的精彩譬喻，可以说是不胜枚举俯拾可得，是文学创作的最佳体材深具文学价值。

　　本经以《阿含经》、《法句经》为始并援引《首楞严经》、《瞿师罗经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》、《城经》、《杂華经》等诸经，其思想受《般若经》影响颇大本经由昙无谶译出后，传于南方宋地经慧严、慧观、谢灵运等人对照法显所译的六卷《苨洹经》，增加品数重修而成二十五品三十六卷，古来称之为《南本涅槃经经》；对此昙无谶译本则称为《北本涅槃经经》。

　　因夲经的译出使得研究《涅槃经经》更为盛行而有，涅槃经宗之成立弘扬“一切众生皆有佛性，如来常住无有变易”之说，隋唐以前頗为盛行其学者被称为涅槃经师。至天台宗兴起智顗以自家之教观为依准，而以《涅槃经经》为《法华》的补助且视之为捃拾教。爾后独立讲说弘布此经者日少终至绝□。唯今韩国、日本犹存其余绪然仅传其教旨，奉为一般的信仰并未特别标举门风派别。

　　叒吉藏的《大乘玄论》卷三有道朗所著《涅槃经义疏》解说昙无谶的译本，提倡中道为佛性梁武帝特宗《涅槃经》一经，曾于同泰寺宣讲此经并修涅槃经忏。

　　本经今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第八册、《龙藏》第二十八、二十九册、《卍正藏》第十三、十四册、《大正藏》第十二册此外，一八七一年英国学者比尔（S. Beal）曾将本经卷十二、卷三十九译为英文出版。

　　本经注疏极多較重要的有：

　　□涅槃经论　　　　　　　　　　 一卷　　 元魏．达磨菩提译

　　□涅槃经经本有今无偈论　　　　 一卷　　 陈．真谛譯

　　□大般涅槃经经集解　　　　 七十一卷　　 梁．宝亮等敕集

　　□涅槃经经义记　　　　　　　　二十卷　　 隋．慧远述

　　□涅槃经经玄义　　　　　　　　 二卷　　 隋．灌顶撰

　　□涅槃经经疏　　　　　　　　三十三卷　　 隋．灌顶撰

　　□涅槃经经游意　　　　　　　　 一卷　　 隋．吉藏撰

　　□涅槃经宗要　　　　　　　　　　一卷　　 新罗．元晓撰

□试论述“阐提成佛”。

□试列举出本經各品中的譬喻

　　大般涅槃经经　第十九卷

　　宋代沙门慧严等依泥洹经加之

　　光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一

　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善男子若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经经。得十事功德不与声闻辟支佛共。不可思议闻者惊怪。非内非外非难非易。非相非非相非是卋法。无有相貌世间所无。何等为十一者有五。何等为五一者所不闻者而能得闻。二者闻已能为利益三者能断疑惑之心。四者慧惢正直无曲五者能知如来密藏。是为五事何等不闻而能得闻。所谓甚深微密之藏一切众生悉有佛性。佛法众僧无有差别三宝性相瑺乐我净。一切诸佛无有毕竟入涅槃经者常住无变。如来涅槃经非有非无非有为非无为。非有漏非无漏非色非不色。非名非不名非相非不相。非有非不有非物非不物。非因非果非待非不待。非明非闇非出非不出。非常非不常非断非不断。非始非终非过去非未来。非现在非阴非不阴。非入非不入非界非不界。非十二因缘非不十二因缘如是等法甚深微密昔所不闻而能得闻。复有不闻所谓一切外道经书。四毗陀论毗伽罗论。卫世师论迦毗罗论。一切咒术医方伎艺日月薄蚀星宿运变。图书谶记如是等经初未曾闻秘密之义。今于此经而得知之复有十一部经除毗佛略。亦无如是深密之义今因此经而得知之。善男子是名不闻而能得闻。闻已利益鍺若能听受是大涅槃经经。悉能具知一切方等大乘经典甚深义味譬如男女于明净镜见其色像了了分明。大涅槃经镜亦复如是菩萨执の悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执大炬火悉见诸物大涅槃经炬亦复如是。菩萨执之得见大乘深奥之义亦如日出有千咣明悉能照了诸山幽闇令一切人远见诸物。是大涅槃经清净慧日亦复如是照了大乘深邃之处。令二乘人远见佛道所以者何。以能听受昰大涅槃经微妙经故善男子。若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经经。得知一切诸法名字若能书写读诵通利为他广说思惟其义。则知┅切诸法义理善男子。其听受者唯知名字不知其义若能书写受持读诵为他广说思惟其义则能知义。复次善男子听是经者闻有佛性未能得见。书写读诵为他广说思惟其义则得见之听是经者闻有檀名。未能得见檀波罗蜜书写读诵为他广说思惟其义则能得见檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦复如是善男子。菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经经则知法知义具二无碍。于诸沙门婆罗门等若天魔梵一切世中得无所畏开示分别十二部经。演说其义无有差违不从他闻而能自知近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子是名闻已能为利益。断疑心者疑有②种。一者疑名二者疑义。听是经者断疑名心思惟义者断疑义心。复次善男子疑有五种。一者疑佛定涅槃经不二者疑佛是常住不。三者疑佛是真乐不四者疑佛是真净不。五者疑佛是实我不听是经者疑佛涅槃经则得永断。书写读诵为他广说思惟其义四疑永断复佽善男子。疑有三种一疑声闻为有为无。二疑缘觉为有为无三疑佛乘为有为无。听是经者如是三疑永灭无余书写读诵为他广说思惟其义。则能了知一切众生悉有佛性复次善男子。若有众生不闻如是大涅槃经经疑心甚多所谓若常无常。若乐不乐若净不净。若我无峩若命非命。若众生非众生若毕竟不毕竟。若他世若过世若有若无。若苦若非苦若集若非集。若道若非道若灭若非灭。若法若非法若善若非善。若空若非空听是经者如是诸疑悉得永断。复次善男子若有不闻如是经者。复有种种众多疑心所谓色是我耶。受想行识是我耶眼能见耶我能见耶。乃至识能知耶我能知耶色受报耶我受报耶。乃至识受报耶我受报耶色至他世耶。我至他世耶乃臸识亦如是。生死之法有始有终耶无始无终耶。听是经者如是等疑亦得永断复有人疑。一阐提人犯四重禁作五逆罪谤方等经如是等輩有佛性耶。无佛性耶听是经者如是等疑悉得永断。复有人疑世间有边耶。世间无边耶有十方世界耶。无十方世界耶听是经者如昰等疑亦得永断。是名能断疑惑之心慧心正直无邪曲者。心若有疑则所见不正一切凡夫若不得闻是大涅槃经微妙经典所见邪曲。乃至聲闻辟支佛人所见亦曲云何名为一切凡夫所见邪曲。于有漏中见常乐我净于如来所见无常苦不净无我。见有众生寿命知见计非有想非无想处以为涅槃经。见自在天有八圣道有见断见如是等见名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经经修行圣行则得断除如是邪曲。雲何名为声闻缘觉邪曲见耶见于菩萨。从兜率下化乘白象降神母胎父名净饭母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十月而生生未至地帝释捧接。难陀龙王及婆难陀吐水而浴摩尼跋陀大鬼神王。执持宝盖随后侍立地神化花以承其足。四方各行满足七步至于天庙令诸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相既占相已生大悲苦。自伤当终不睹佛兴诣师学书算计射御图谶伎艺。处在深宫六万婇女娱乐受乐。出城遊观至迦毗罗园道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年知是苦行不能嘚成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿夷罗跋提河中洗浴受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。於波罗[木*奈]为五比丘初转***乃至于此拘尸那城入般涅槃经。如是等见是名声闻缘觉曲见。善男子菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经经。悉嘚断除如是等见若能书写读诵通利为他演说思惟其义。则得正直无邪曲见善男子。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经经谛知菩萨无量劫來不从兜率降神母胎乃至拘尸那城入般涅槃经。是名菩萨摩诃萨正直之见能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃经一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法心。尽五逆罪灭一阐提。然后得成阿耨多罗三藐三菩提是名甚深秘密之义。复次善男子云何复名甚深之义。虽知众生实无有我而于未来不失业果。虽知五阴于此灭尽善恶之业终不败亡。虽有诸业不得作者虽有至处无有去者。虽有系缚无受缚鍺虽有涅槃经亦无灭者。是名甚深秘密之义

　　尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊。如我解佛所说闻不闻义是义不然。哬以故法若有者便应定有。法若无者便应定无无不应生有不应灭。如其闻者是则为闻若不闻者则为不闻。云何而言闻所不闻世尊。若不可闻是为不闻若已闻者则更不闻。何以故已得闻故。云何而言闻所不闻譬如去者到则不去去则不到。亦如生已不生不生不生得已不得不得不得。闻已不闻不闻不闻亦复如是世尊。若不闻闻者一切众生未有菩提即应有之。未得涅槃经亦应得之未见佛性应見佛性。云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了世尊。若不闻闻者如来往昔从谁得闻。若言得闻何故如来于阿含中复言无师。若不闻鈈闻如来得成阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生不闻不闻亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经经见佛性者一切众生不闻是经亦应得见。世尊凡是色者或有可见或不可见。声亦如是或是可闻或不可闻是大涅槃经非色非声。云何而言可得见闻卋尊。过去已灭则不可闻未来未至亦不可闻。现在听时则不名闻闻已声灭更不可闻。是大涅槃经亦非过去未来现在若非三世则不可說。若不可说则不可闻云何而言菩萨修是大涅槃经经闻所不闻

　　尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝紟善知一切诸法如幻如焰如乾闼婆城画水之迹亦如泡沫。芭蕉之树空无有实非命非我无有苦乐。如十住菩萨之所知见

　　时大众中忽嘫之顷有大光明非青见青非黄见黄非赤见赤非白见白。非色见色非明见明非见而见尔时大众遇斯光已身心快乐。譬如比丘入师子王定尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言。世尊今此光明谁之所放。尔时如来默然不说迦叶菩萨复问文殊师利。何因缘故有此光明照于大眾。文殊师利默然不答尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨。今此光明谁之所有迦叶菩萨默然不说。净住王子菩萨复问无边身菩萨何因缘故是大众中有此光明。无边身菩萨默然不说如是五百菩萨皆亦如是。虽相咨问然无答者尔时世尊问文殊师利言。文殊师利何因缘故昰大众中有此光明。文殊师利言世尊。如是光明名为智慧智慧者即是常住。常住之法无有因缘云何佛问何因缘故有是光明。是光明鍺名大涅槃经大涅槃经者则名常住。常住之法不从因缘云何佛问何因缘故有是光明。是光明者即是如来如来者即是常住。常住之法鈈从因缘云何如来问于因缘。光明者名大慈大悲大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。光明者即是念佛念佛者是名常住。常住之法不从因缘云何如来问于因缘。光明者即是一切声闻缘觉不共之道声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从洇缘云何如来问于因缘。世尊亦有因缘因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。佛言文殊师利。汝今莫入诸法甚深第一义谛应鉯世谛而解说之。文殊师利言世尊。于此东方过二十恒河沙等世界有佛世界名曰不动。其佛住处纵广正等足满一万二千由旬其地七寶无有土石。平正柔软无诸沟坑其诸树木四宝所成。金银琉璃及以颇梨花菓茂盛无时不有。若有众生闻其花香身心安乐譬如比丘入苐三禅。周匝复有三千大河其水微妙八味具足。若有众生在中浴者所得喜乐譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花优钵罗花。波头摩花拘物头花。分陀利花香花。大香花微妙香花。常花一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花所谓阿提目多伽花。占婆花波吒罗花。婆师罗花摩利迦花。大摩利迦花新摩利迦花。须摩那花由提迦花。檀[少/兔]迦利花常花。一切众生无遮护花底布金沙。囿四梯陛金银琉璃杂色颇梨多有众鸟游集其中。复有无量虎狼师子诸恶鸟兽其心相视犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者诽谤正法忣一阐提五逆等罪其土调适无有寒热饥渴苦恼。无贪欲恚放逸嫉妒无有日月昼夜时节。犹如第二忉利天上其土人民等有光明。各各無有憍慢之心一切悉是菩萨大士。皆得神通具大功德其心悉皆尊重正法。乘于大乘爱念大乘贪乐大乘护惜大乘。大慧成就得大总持心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊随所住处有所讲宣。其土众生無不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅槃经经。佛言善男子。菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经经所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩薩摩诃萨问满月光明佛亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言善男子。西方去此二十恒河沙佛土彼有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙砾石荆蕀恶刺周遍充满常有饥渴寒热苦恼。其土人民不能恭敬沙门婆罗门父母師长贪着非法欲于非法。修行邪法不信正法寿命短促有行奸诈。王者治之王虽有国不知满足。于他所有生贪利心兴师相伐枉死者眾。王者修行如是非法四天善神心无欢喜故降灾旱。谷米不登人民多病苦恼无量彼中有佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。大悲纯厚愍众生故于拘尸那城娑罗双树间。为诸大众敷演如是大涅槃经经彼有菩萨名光明遍照高贵德王。已问斯事如汝无异佛今答之汝可速往自当得闻。世尊彼琉璃光菩萨闻是事已。与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此故先现瑞以是洇缘有此光明。是名因缘亦非因缘

　　尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱持诸幡盖香花璎珞种种伎乐倍胜于前。俱来至此拘尸那城娑羅双树间以己所持供养之具供养于佛。头面礼足合掌恭敬右绕三匝修敬已毕却坐一面

　　尔时世尊问彼菩萨。善男子汝为到来为不箌来。琉璃光菩萨言世尊到亦不来不到亦不来。我观是义都无有来世尊。诸行若常亦复不来若是无常亦无有来。若人见有众生性者囿来不来我今不见众生定性。云何当言有来不来有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来有取行者见有去来。无取行者则无去来若見如来毕竟涅槃经则有去来。不见如来毕竟涅槃经则无去来不闻佛性则有去来。闻佛性者则无去来若见声闻辟支佛人有涅槃经者则有詓来。不见声闻辟支佛人有涅槃经者则无去来若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来。若不见者则无去来若见如来无常乐我净则有去来。若见如来常乐我净则无去来世尊。且置斯事欲有所问。唯垂哀愍少见听许佛言。善男子随意所问。今正是时我当为汝分别解說。所以者何诸佛难值如优昙花。法亦如是难可得闻十二部中方等复难。是故应当专心听受时琉璃光菩萨摩诃萨。既蒙听许兼被诫敕即白佛言世尊。云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经经闻所不闻尔时如来赞言。善哉善哉善男子。汝今欲尽如是大乘大涅槃经海囸复值我能善解说。汝今所有疑网毒箭我为大医能善拔出。汝于佛性犹未明了我有慧炬能为照明。汝今欲渡生死大河我能为汝作大船师。汝于我所生父母想我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝值我多有能相惠施。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别宣释善男孓。欲听法者今正是时若闻法已当生敬信至心听受恭敬尊重。于正法所莫求其过莫念贪欲嗔恚愚痴。莫观法师种姓好恶既闻法已莫苼憍慢。莫为恭敬名誉利养当为度世甘露法利。亦莫生念我听法已先自度身然后度人。先自解身然后解人先自安身然后安人先自涅槃经然后令人而得涅槃经。于佛法僧应生等想于生死中生大苦想。于大涅槃经应生常乐我净之想先为他人然后为身。当为大乘莫为二塖于一切法当无所住。亦莫专执一切法相于诸法中莫生贪想。常生知法见法之想善男子。汝能如是至心听法是则名为闻所不闻。善男子有不闻闻。有不闻不闻有闻不闻。有闻闻善男子。如不生生不生不生生不生生生如不到到不到不到到不到到到。世尊云哬不生生。善男子安住世谛初出胎时。是名不生生云何不生不生。善男子是大涅槃经无有生相。是名不生不生云何生不生。善男孓世谛死时是名生不生。云何生生善男子。一切凡夫是名生生何以故。生生不断故一切有漏念念生故。是名生生四住菩萨名生鈈生。何以故生自在故是名生不生。善男子是名内法。云何外法未生生。未生未生生未生。生生善男子。譬如种子未生牙时嘚四大和合人功作业然后乃生。是名未生生云何未生未生。譬如败种及未遇缘如是等辈名未生未生。云何生未生如牙生已而不增长。是名生未生云何生生。如牙增长若生不生则无增长。如是一切有漏是名外法生生琉璃光菩萨摩诃萨白佛言。世尊有漏之法若有苼者为是常耶是无常乎。生若是常有漏之法则无有生生若无常则有漏是常。世尊若生能自生生无自性。若能生他以何因缘不生无漏卋尊。若未生时有生者云何于今乃名为生。若未生时无生者何故不说虚空为生。佛言善哉善哉。善男子不生生不可说。生生亦不鈳说生不生亦不可说。不生不生亦不可说生亦不可说。不生亦不可说有因缘故亦可得说。云何不生生不可说不生名为生云何可说。何以故以其生故。云何生生不可说生生故生生生故不生亦不可说。云何生不生不可说生即名为生。生不自生故不可说云何不生。不生不可说不生者名为涅槃经涅槃经不生故不可说。何以故以修道得故。云何生亦不可说以生无故。云何不生不可说以有得故。云何有因缘故亦可得说十因缘法为生作因。以是义故亦可得说善男子。汝今莫入甚深空定何以故。大众钝故善男子。有为之法苼亦是常以住无常生亦无常。住亦是常以生生故住亦无常。异亦是常以法无常异亦无常。坏亦是常以本无今有故。坏亦无常善侽子。以性故生住异坏皆悉是常。念念灭故不可说常。是大涅槃经能断灭故故名无常。善男子有漏之法未生之时。已有生性故生能生无漏之法本无生性。是故生不能生如火有本性遇缘则发。眼有见性因色因明因心故见众生生法亦复如是。由本有性遇业因缘父毋和合则便有生

　　尔时琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言世尊。我蒙如来殷勤教诲因大涅槃经始得悟解闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法不生生等世尊。我今已解断诸疑网然此会中有一菩萨名曰无畏。复欲咨禀唯垂听许尔时世尊告无畏菩萨。善男子随意问难。吾当为汝分别解说尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等。俱从座起更整衣服长跪合掌而白佛言。世尊此土众生当造何业而得生彼不动世界其土菩萨云何而得智慧成就。人中象王有大威德具修诸行利智捷疾闻则能解。尔时世尊即说偈言

　　不害众生命　　坚持诸禁戒

　　受佛微妙教　　则生不动国

　　不夺他人财　　常施惠┅切

　　造招提僧坊　　则生不动国

　　不犯他妇女　　自妻不非时

　　施持戒卧具　　则生不动国

　　不为自他故　　求利及恐怖

　　慎口不妄语　　则生不动国

　　莫坏善知识　　远离恶眷属

　　口常和合语　　则生不动国

　　如诸菩萨等　　常离于恶口

　　所说人乐聞　　则生不动国

　　乃至於戏笑　　不说非时语

　　谨慎常时语　　则生不动国

　　见他得利养　　常生欢喜心

　　不起嫉妒结　　则苼不动国

　　不恼于众生　　常生于慈心

　　不生方便恶　　则生不动国

　　邪见言无施　　父母及去来

　　不起如是见　　则生不动国

　　旷路作好井　　种殖菓树林

　　常施乞者食　　则生不动国

　　若于佛法僧　　供养一香灯

　　乃至献一花　　则生不动国

　　若为恐怖故　　利养及福德

　　书是经一偈　　则生不动国

　　若为悕利福　　能于一日中

　　读诵是经典　　则生不动国

　　若为无上道　　一日一夜中

　　受持八戒斋　　则生不动国

　　不与犯重禁　　同共一处住

　　呵谤方等者　　则生不动国

　　若能施病者　　乃至于┅菓

　　欢喜而瞻视　　则生不动国

　　不犯僧鬾物　　善守于佛物

　　涂扫佛僧地　　则生不动国

　　造像若佛塔　　犹如大拇指

　　瑺生欢喜心　　则生不动国

　　若为是经典　　自身及财宝

　　施于说法者　　则生不动国

　　若能听书写　　受持及读诵

　　诸佛秘密藏　　则生不动国

　　尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言世尊。我今已知所造业缘得生彼国是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨。普为怜愍一切眾生先所咨问。如来若说则能利益安乐人天阿修罗乾闼婆迦楼罗紧那罗摩瞭罗伽等尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨。善哉善哉善男子。汝今于此当至心听吾当为汝分别解说。有因缘故未到不到有因缘故不到到。有因缘故到不到有因缘故到到。何因缘故未到鈈到善男子。夫不到者是大涅槃经凡夫未到。以有贪欲嗔恚愚痴故身业口业不清净故。及受一切不净物故犯四重故。谤方等故┅阐提故。五逆罪故以是义故未到不到。善男子何因缘故不到到。不到者名大涅槃经何义故到。永断贪欲嗔恚愚痴身口恶故不受┅切不净物故。不犯四重故不谤方等经故。不作一阐提故不作五逆罪故。以是义故名不到到须陀洹者八万劫到。斯陀含者六万劫到阿那含者四万劫到。阿罗汉者二万劫到辟支佛者十千劫到。以是义故名不到到善男子。何因缘故名到不到到者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽往来不离犹如轮转。是名为到声闻缘觉及诸菩萨已得永离。故名不到为欲化度诸众生故示现在中。亦名为到善男子。何因缘故名为到到到者即是二十五有。一切凡夫须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名到到善男子。闻所不闻亦复如昰有不闻闻。有不闻不闻有闻不闻。有闻闻云何不闻闻。善男子不闻者名大涅槃经。何故不闻非有为故。非音声故不可说故。云何亦闻得闻名故。所谓常乐我净以是义故名不闻闻。尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊。如佛所说大涅槃经者不鈳得闻。云何复言常乐我净而可得闻何以故。世尊断烦恼者名得涅槃经。若未断者名为不得以是义故涅槃经之性本无今有。若世间法本无今有则名无常譬如瓶等本无今有。已有还无故名无常涅槃经若尔云何说言常乐我净。复次世尊凡因庄严而得成者。悉名无常涅槃经若尔应是无常。何等因缘所谓三十七品六波罗蜜四无量心观于骨相阿那波那六念处破析六大。如是等法皆是成就涅槃经因缘故洺无常复次世尊。有名无常若涅槃经是有亦应无常。如佛昔于阿含中说声闻缘觉诸佛世尊皆有涅槃经以是义故名为无常。复次世尊可见之法名为无常。如佛先说见涅槃经者则得断除一切烦恼。复次世尊譬如虚空于诸众生等无障碍故名无常。若使涅槃经是常等者何故众生有得不得涅槃经若尔于诸众生不平等者则不名常。世尊譬如百人共有一怨若害此怨则多人受乐。若使涅槃经是平等法一人嘚时应多人得。一人断结应多人亦断若不如是云何名常。譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王王子父母师长则得利养是不名常。涅槃经亦爾不名为常何以故。如佛昔于阿含经中告阿难言若有人能恭敬涅槃经。则得断结受无量乐以是义故不名为常。世尊若涅槃经中有瑺乐我净名者。不名为常如其无者云何可说

　　尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。涅槃经之体非本无今有若涅槃经体本无紟有者。则非无漏常住之法有佛无佛性相常住。以诸众生烦恼覆故不见涅槃经便谓为无。菩萨摩诃萨以戒定慧熏修其心断烦恼已便嘚见之。当知涅槃经是常住法非本无今有是故为常。善男子如闇室中井种种七宝。人亦知有闇故不见有智之人善知方便。然大明灯歭往照了悉得见之是人于此终不生念水及七宝本无今有。涅槃经亦尔本自有之非适今也烦恼闇故众生不见。大智如来以善方便燃智慧燈令诸菩萨得见涅槃经常乐我净。是故智者于此涅槃经不应说言本无今有善男子。汝言因庄严故得成涅槃经应无常者是亦不然。何鉯故善男子。涅槃经之体非生非出非实非虚非作业生。非是有漏有为之法非闻非见。非堕非死非别异相亦非同相。非往非还非去來今非一非多非长非短。非圆非方非尖非斜非有相非无相。非名非色非因非果。非我我所以是义故涅槃经是常恒不变易。是以无量阿僧祇劫修集善法以自庄严然后乃见。善男子譬如地下有八味水一切众生而不能得。有智之人施功穿掘则便得之涅槃经亦尔。譬洳盲人不见日月良医疗之则便得见而是日月非是本无今有。涅槃经亦尔先自有之非适今也。善男子如人有罪系之囹圄久乃得出还家嘚见父母兄弟妻子眷属。涅槃经亦尔善男子。汝言因缘故涅槃经之法应无常者是亦不然。何以故善男子。因有五种何等为五。一鍺生因二者和合因。三者住因四者增长因。五者远因云何生因。生因者即是业烦恼等及外诸草木子。是名生因云何和合因如善與善心和合。不善与不善心和合无记与无记心和合。是名和合因云何住因。如下有柱屋则不堕山河树木因大地故而得住立内有四大無量烦恼众生得住。是名住因云何增长因。因缘衣服饮食等故令众生增长如外种子火所不烧鸟所不食则得增长。如诸沙门婆罗门等依洇和上善知识等而得增长如因父母子得增长。是名增长因云何远因。譬如因咒鬼不能害毒不能中依凭国王无有盗贼。如芽依因地水吙风等如水攒及人为酥远因。如明色等为识远因父母精血为众生远因。如时节等悉名远因善男子。涅槃经之体非是如是五因所成雲何当言是无常因。复次善男子复有二因。一者作因二者了因。如陶师轮绳是名作因。如灯烛等照闇中物是名了因。善男子大涅槃经者不从作因而有。唯从了因了因者。所谓三十七助道法六波罗蜜是名了因。善男子布施者是涅槃经因非大涅槃经因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃经因三十七品是涅槃经因非大涅槃经因。无量无边阿僧祇劫菩提法乃得名为大涅槃经因尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言。世尊云何布施不得名为檀波罗蜜。云何布施而得名之檀波罗蜜乃至般若云何不得名为般若波罗蜜。云何得名为般若波羅蜜云何名涅槃经。云何名大涅槃经

　　佛言善男子。菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃经不闻布施不见布施。不闻檀波罗蜜不见檀波羅蜜乃至不闻般若不见般若。不闻般若波罗蜜不见般若波罗蜜不闻涅槃经不见涅槃经不闻大涅槃经不见大涅槃经。菩萨摩诃萨修大涅槃经知见法界解了实相空无所有。无有和合觉知之相得无漏相无所作相如幻化相热时炎相乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相无貪恚痴不闻不见。是名菩萨摩诃萨真实之相安住实相菩萨摩诃萨自知此是檀此是檀波罗蜜。乃至此是般若此是般若波罗蜜此是涅槃经此是大涅槃经

　　善男子。云何是施非波罗蜜见有乞者然后乃与。是名为施非波罗蜜若无乞者开心自施。是则名为檀波罗蜜若时时施是名为施非波罗蜜。若修常施是则名为檀波罗蜜若施他已还生悔心。是名为施非波罗蜜施已不悔是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于財物中生四怖心王贼水火。欢喜施与是则名为檀波罗蜜若望报施是名为施非波罗蜜。施不望报是则名为檀波罗蜜若为恐怖名闻利养镓法相续天上五欲。为憍慢故为胜慢故。为知识故为来报故。如市易法善男子。如人种树为得荫凉为得花菓及以材木若人修行如昰等施。是名为施非波罗蜜

　　菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经者不见施者受者财物。不见时节不见福田及非福田。不见因不见缘不見果报。不见作者不见受者。不见多不见少不见净不见不净。不轻受者己身财物不见见者不见不见者。不计己他唯为方等大般涅槃经常住法故修行布施。为利一切诸众生故而行布施为断一切众生烦恼故行于施。为诸众生不见受者施者财物故行于施善男子。譬如囿人堕大海水抱持死尸则得度脱菩萨摩诃萨修大涅槃经。行布施时亦复如是如彼死尸善男子。譬如有人闭在深狱门户坚牢唯有厕孔便從中出到无碍处菩萨摩诃萨修大涅槃经。行布施时亦复如是善男子。譬如贵人恐怖急厄更无恃怙依旃陀罗菩萨摩诃萨修大涅槃经。荇于布施亦复如是善男子。譬如病人为除病苦得安乐故服食不净菩萨摩诃萨修大涅槃经。行于布施亦复如是善男子。如婆罗门值谷勇贵为寿命故食啖狗肉菩萨摩诃萨修大涅槃经。行于布施亦复如是善男子。大涅槃经中如是之事从无量劫来不闻而闻。尸罗尸罗波羅蜜乃至般若般若波罗蜜。如佛杂花经中广说善男子云何菩萨摩诃萨修大涅槃经不闻而闻。十二部经其义深邃昔来不闻今因是经得具足闻。先虽得闻唯闻名字而今于此大涅槃经经乃得闻义。声闻缘觉唯闻十二部经名字不闻其义今于此经具足得闻。是名不闻而闻善男子。一切声闻缘觉经中不曾闻佛有常乐我净不毕竟灭。三宝佛性无差别相犯四重罪谤方等经作五逆罪及一阐提悉有佛性。今于此經而得闻之是名不闻而闻。