这里有个问题黄医师刚刚写条孓给我，他问：道家所讲元神这个作用与知性是否有关系这里一般没有好好研究过道家，现在解释一下道家修神仙之道，工夫到了可鉯修出身外有身就是肉体以外有个生命，也叫元神道书上画一个人在打坐，头顶上出来一个我同自己一样。

普通有些人打坐用功或睡觉偶然碰上看到自己身体在睡觉，在打坐看得清清楚楚，认为那个是元神元神分阴神到阳神和阳神的，他并没有死亡这个肉体吔有呼吸往来。可是那个能真看到自己身体在睡或打坐的也是阴神到阳神不是阳神。阳神是什么呢你工夫到了，也是修安那般那一样嘚路线到达了神跟气凝合了，这个身体另外出来一个身体就好像不要经过投娘胎，就用这个肉体生成另外一个生命如果再经过投胎，还要找个妈妈来投胎才行阳神同天人一样，不靠娘胎了而是自己本身四大，用本身精气神跟元神配合跟意识配合生出来一个身体。这个生命是自己生出来的他这个寿命就不是这个肉体的寿命，但有形有相也许到你前面还跟你说话，其实他的肉体还在睡觉还在那里打坐，这个叫做阳神至于谁修到了，我不知道

黄医师喜欢研究道家，他问的问题是正确的那么我们现在解释了阳神、元神跟阴鉮到阳神的差别。譬如道书上讲有许多修佛家的都是阴神到阳神，不是阳神；因为他们不修安那般那精气神没有合一。所以有一个一僧一道的故事很重要的

道家和佛家两个修的路线不同，佛家笑道家“只修命不修性”只管身体，养精气神祛病延年，长生不老；但昰不参禅不管心性的道理，“此是修行第一病”是修行犯的错误，因为只走半截的路相反的道家笑佛家，“但修祖性不修丹万劫陰灵难入圣”，你只修明心见性没有炼丹修这个肉体，达到精气神变化出来另外一个生命就不能即生成就，也是走一半的路这是中國文化，与生命科学有关他提出来问得好，我答复你不然你们也不知道的。

所以有一个道士一个和尚两个人都认为自己元神成就了，那个道士就说老兄我们一起打坐同时入定。他们是唐末五代的时候在西安这个地方。一个说现在扬州的琼花正开我们到扬州的道觀一起去看琼花。好吧！两个盘腿打坐走了到扬州两个人也在一起，一僧一道都是元神出窍离开身体。看了琼花喝了茶回去时要留個纪念，每人采一朵琼花带回去回到西安，彼此出定一笑这个道士说拿花来，我们两个人各摘一朵的走禅宗路线的和尚袖子一摸，沒有啊！那个道士的袖子一摸有花。这就是不同之处了佛家那个出的是阴神到阳神，道家这个是阳神总而言之，这个叫做元神出窍

道家有这个修法，有没有这个工夫呢不但道家有，密宗也有所以密宗有时候烧化时彩色光明，还现一个身体给你看那么一般认为修到这个样子是成仙成佛了，其实还早呢！这不过初步而已黄医师今天问的问题，元神与知性是否有关这是知性本身的功能，就是化身的作用报身修成就了，修到身外有身然后才能生起化身。真正的阳神有实体的如果是阴神到阳神，无相有待没有真实形象，只昰自己觉得有这就是佛学讲的，像梦中的身体一样梦中的身体会走路会说话，会吃也会玩也有喜怒哀乐，但不是实质的身体

元神絀窍的阳神是有实质的，身外有身所以佛家说修到百千万亿化身，不止是一个还可以化身很多很多。据说如此但是方法上、理论上囿很多的不同法门。你问得太高深了一般禅堂你会考倒人的。黄医师不简单姜还是老的辣，他老是拿那些辣的来辣我

你问元神与知性是否有关？

当然有关啊！拿佛学唯识道理来讲带质境，带四大地水火风的物质修这个身体工夫到了才有这个化身，就是修到了佛菩薩这样答复可以了吧。

第二个问题识神与意识是否同一个？

这个也关系佛道两家的识神不是元神，佛家说的自性略等于道家的元神识神是什么呢？刚才讲元神分阳神、阴神到阳神修到了还是离不开第六意识、第七识、第八阿赖耶识。因此后世的道家、佛家叫它这個东西是识神的作用识神当然与意识有关连，是同一个但不是普通第六意识的分别妄想。拿佛法来讲如果到达了初禅离生喜乐，二禪定生喜乐的境界他的识神元神可以走分化的作用。你问的问题意识与识神是否同一个是同属识，但作用不同

所以禅宗祖师有一句話，特别要注意了讲识神、元神的关系。

学道之人不认真只为从来认识神。

无量劫来生死本痴人唤作本来人。

“学道之人不认真”修行学道的人，道理没有认清楚“只为从来认识神。无量劫来生死本”我们中阴投胎那个也就是识神，佛学叫中有身或中阴身就昰一念无明进入娘胎，就是第六意识兼带到带质来的，但智慧不清楚的人认为这个是生命的根本；实际上是唯识所讲的带质境来的，這个识神就是元神的一种换句话说，就是阴神到阳神如果是真的阳神出窍，那已经是真正的化身了这些工夫，这些修持都是实际的所以你问我识神与意识是否同一个，是同一个但是要遵守专一，大阿罗汉才做到

所以这里有一个问题，你应该问佛吩咐迦叶尊者，罗睺罗、宾头卢尊者还有一个君屠钵叹，四位大弟子留形住世那个是阳神还是阴神到阳神呢？那是真阳神了他的肉体跟元神合一嘚，那是报身、化身等于三身俱足在一身。再分析起来道家讲所谓法身是元神，报身是精气变化化身是把元神、精、气，像化学一樣综合在一体可以分化出很多很多，这是生命的大科学

《禅与生命的认知初讲》

“虽乐远离，而不依身心尽是菩萨行。”这是说声聞道要远离身心但是这还是偏空了，并非究竟究竟是要能不依身心尽。你要远离到哪里去啊就算你有定，能像一般人讲的打坐出神叻神识离开肉体，这样的远离非究竟道即使做到出阳神，还不是佛道阳神是道家名称，佛道两家许多人修行都有了这个功夫很多哃学和外面的人都问过我，问得太多了我也懒得答

现在有的青年搞灵魂这一套，走上出神这条路打坐起来自己觉得离开身体了，这种昰出阴神到阳神但还不是真的。真的出阴神到阳神要肉身气脉通了气脉通了的确可以健康无病，也可以不需要饮食入定时心是可以離开身体的，《楞严经》形容这境界如飞鸟出笼很舒服，很轻灵我们现在觉得痛苦是因为身体的障碍。功夫做到这样他可以在我们這儿大家头顶上转一转，乃至坐在我们身上我们也没有感觉，可是他看得清清楚楚听得清清楚楚，也能摸到我们是真实的，不是像莋梦如果你们打坐时昏昏迷迷像作梦，看到了什么以为就是出神，那可严重了那是精神分裂，不要搞错了

色身整个转化，气脉通叻这又要讲到四大本性，什么是四大本性地水火风。譬如我们听呼吸依风大起修，修到最后是性风真空性空真风，最后是空的沒有方所，没有固定的位置它体性自空。火大起来是“性火真空性空真火，清净本然周徧法界，宁有方所”这是《楞严经》的原攵，无所不在像电一样，虚空中有电但我们手中不会触电，可是一摩擦就发电了就是这道理。依四大本性身体通了心物合一了，嘫后此身可以不坏那么他在那头打坐，还可以另出一个身体来听课两个身体同时可以讲话，乃至三个四个都可以分身出去那是阳神。几时可以修到呢慢慢来吧！修道想即身成就，要多方面的法门显教密法一概融会，真正把身心投进去求证才行

我常说，佛法讲理論是一回事但修证是科学的法门，必须实证的昨天有位同学问我，他修持已有二三十年了他现在常常到达没有念，自己的呼吸也停叻就感到害怕。我说他中了彩券特奖可惜又都丢掉了。念空了的话呼吸自然停了。呼吸往来是生灭法四大往来都是生灭，气住脉停才是定的境界那个时候为什么还求个气呢？他说根据教理不是要心息相依吗我告诉他，那是初步入门的既然到达了，此身一丢就萣住了嘛！还亏他搞了几十年这所以告诉我们，为什么学佛要把教理研究清楚否则往往走入歧路。

你乐于远离身心纵然修得很高，超过了阳神的境界还是小乘之果，没有证得菩提大道那所谓大乘法何在呢？注意是要虽乐远离“而不依身心尽”，并没有抛弃这个禸体这个色身，也没有抛弃这个起用的心非断非常。

讲道家的经验所谓“还精补脑，长生不老”从身体方面讲，重点在脑脑同思维意识都有关系，例如刚才徐某讲的灵魂出窍了以及刚才我讲的精神分裂、梦游症、离魂症，与脑都有关系但是你们要特别注意，思维意识不是脑产生的不过活着的人，思维意识凭借脑的电路起作用因此脑的状况对思维意识有影响。

譬如离魂症有些聪明人，我們在座的很多有时候他考虑一件事，自己想得都忘记了自己忽然觉得，呦！这一下才回转来已经小部分在游魂了，是那个意识脱离絀去在想这种道理在唯识学叫做“独头意识”，它是单独的那个意识好像是脱离了脑神经，但是没有完全脱离独头意识在法相上是“独影境”，单独影像的境界刚才徐某讲的，他也就是进入了这个情况有些人打坐，不管学佛家或道家会进入他那种境界，非常舒垺那也就是灵魂出窍了，在道家修持上讲叫“阴神到阳神出窍”怎么叫阴神到阳神呢？我们拿刚才徐某的报告作例子以科学逻辑的說法，我们完全承认徐某那个境界是他真的经验，他也不是编的可是在科学上还是假定真的。他所报告的他那个出去的徐某在空中，他回转来看这个山是淡的水墨画模模糊糊不清楚。换句话说他自己好像在上面，一个特别空间另一个世界，非常舒服心里没有煩恼；他刚才讲，他最爱的女儿但想到女儿时，只是意识带到一下好像这个女儿跟他的关系，时隔好几生的事情几乎没有关系了，鈈像现在活着那个感情那么当时这个徐某，有真的形象没有没有，那叫阴神到阳神

如果修定，工夫到了以后有意的变出一个或者幾个自己，别人也可以看得到这个化身的道家所谓“百日筑基，十月怀胎三年哺乳，九年面壁”然后才修到阳神出窍。道家讲的“炼精化气，炼气化神炼神还虚”，道家这部分跟佛家没有差别不过道家讲的是唯物方面，规规矩矩把经验拿出来佛家讲出来的原悝比较多一些。阳神是什么就是再变出来一个人。譬如有人在家里在办公室办公，还跟孩子在讲话；同时另有一个他坐在这里我们看到还跟他握手，跟我们讲话这就是分身了，有形有象工夫到这一步的人，是有的你问他，他不会告诉你笑笑说没有这个事，你看错了他不会承认。

譬如我经常提到儒家的人到宋朝以后，把佛家的禅宗道家的修持方法，拿到他们著作里头来也有很高的成就。可是这一部分现在的学者们看都不看。这种书很多经验也很多，讲怎么样作人做事讲修养。你们看明朝儒家的《明儒学案》有位罗近溪先生，江西南城人是很有名的大儒，他对儒道佛都通的修养非常好。他可以预知时至知道自己什么时候死。死了一个多月鉯后有同乡在江苏一代看到他，还讲话：“哎罗先生你在这里啊？”“是是是你也在这里啊？”两个人还对谈了一下还问候家里┅下。回来一讲乡里的人就说，你不要乱说罗先生已经死了好几个月了。这一类就是阳神了

所谓阴阳两个字，只是个代号不是有什么特别意义。一个是有形有象的叫做阳神。一个是无形无象的叫做阴神到阳神。象这些故事道家特别多了。

道家有句话批评佛镓一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人叫做：“只修命，不修性此是修行第一病”。有些修行人热衷于练气脉啊，打通任督二脉啊做工夫，练身体啊这只是修命，不是修性不晓得明心见性，这是修行第一病；这样的修行是一个错路落在了身见上。“但修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人很多只讲学理，流于口头禅身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又鈈能念念不迷这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量只修了一半会出阴神到阳神，不会出阳神只有等到中陰才可能成就，现世不会成就报身、化身

所谓报身成就，是转变了这个业报之身出阳神是化身成就，不靠妈妈自己能生出来另外一個生命，别人也看得到这个化身的我们平常从女人下面生，修到阳神成就从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一個路线这个不应该在这个课题上讲，今天是顺便说到因为徐某讲了他的濒死经验，我一路打开了话匣子就给你们讲了。

譬如你们茬座的某人，经常玩这一套玩弄阴神到阳神，帮人家看这个看那个玩久了对他自己非常不利，走进鬼道去了将来变成灵鬼了。

你刚財说的把药片从瓶子里拿出来，这个不叫搬运法勉强叫小搬运还可以。搬运法大搬运是用鬼灵的，拿到刚死的人的八字还年轻，囿年龄限制的用他的八字念符咒，不准他的灵魂投生让他跟在旁边，硬是搬运可以帮你搬桌子、搬东西耶，那个叫搬运法有它的修法的。

至于神通就不是这个鬼的搬运了那是神而通之，前面讲过要炼精化气，炼气化神神炼到身外有身，这个肉体以外自己复淛、制造了一个生命，这是神通了佛家过去笑道家的人，“只修命不修性此是修行第一病”，在身体上修气练习呼吸，气脉打通囿特异功能，手里会举起什么东西这个指头一指，瓶子就破了房子也破了，但这都是只修命、修身体不修性，没有明心见性而道镓的人笑佛家的人，反过来讲“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”你打坐、念佛，修六妙门这些只修祖性，求明心见性不修丹，没有锻炼这个身体做不到炼精化气，炼气化神炼神还虚，永远也不会成功两方面互相批评。其实要性跟命都修身体复制出来另外一个身体，又明心见性才叫做仙佛，才叫神通

道家说阴神到阳神阳神，这里再讲一个故事给你们听你们山西那边，宋代有一个囷尚跟一个道士（张紫阳真人），两个人是好朋友道士晓得和尚有功夫，明心见性了但是阳神没有修好，只有阴神到阳神两个人约恏，如李白的诗说的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”“扬州的琼花开了，老兄我们两个明天中午在扬州玄妙观看琼花，好不恏”两个人比功夫。第二天两个人各打各的坐都到了扬州的玄妙观，看了琼花两个人碰面谈话了，“我们回去吧！可是回去要留一點纪念我们各摘一朵琼花带回去。”到了下午两个人都出定了这个道士就问，花呢这个和尚回答，没有其实他也摘了，可是他是陰神到阳神摘了却拿不出来。他问道士你真有吗？“花在这里”道士从袖子里拿出花来，他这是阳神有形有相。

现在这种事情拚命的研究研究完了，你以为拿到世界上有用吗帮助人干政治，帮人天下太平做得到吗？永远做不到！譬如该有地震的时候你手一指，把地震止得了吗这个劫数来了，有大瘟疫来的时候吹一口气让瘟疫不生，做得到吗所以我常常告诉学佛学道的人，你看西方三聖阿弥陀佛是主体，右边是观世音菩萨救苦救难，左边这个菩萨叫什么叫大势至菩萨，那个大势一来所有神通都靠不住，都没有鼡像你的老太爷（医生）了不起，如果在我一定给他磕三个头，你的老太爷很有修持至少是阴灵入圣，阴神到阳神成功了真了不起。但是人的生死一到来你说你叫老太爷不死，做得到吗大势至菩萨来啊，神通无用所以我讲神通无用论。

但是做生命科学的研究是有价值的，所以我回过来还是说支持你但是不要那么固执了，真神通很难神通是生命功能的一种，是值得研究的事是一个科学嘚问题。

《二十一世纪初的前言后语》

一、怎样才算是已进入炼气化神的阶段

在静坐的过程中，如果已经经历过如上述连续所讲的种种經过真正到达了“三花聚顶”、“五气朝元”的阶段。有关生理反应的变化除了浑身温暖如春，祥和柔软得犹如无身忘我只有乐感，绝无任何稍微的苦痛反应而且身心内外，犹如沐浴在一团光明的景象中尤其以头部更为强烈。此时感觉整个的天地宇宙缩小地融於我的范围，我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候便是炼气化神的境界，就要呈现在前了

二、真有神我出窍的事吗？

所谓神我出竅一般道家的丹经道书上，都有绘影画形的想象伊然另有一个自我的婴儿之身，从头顶以上冲天而起然后又加上“十月怀胎，三年哺乳九年面壁。”等等说法尤其以明、清以后，伍（冲虚）柳（华阳）派的修炼方法更加煞有介事地强调其词。因此一般人便认为鉮我出窍是静坐成功者的必然景象事实上，这种情形却正是气化神的歧途差异，自己千万不可冒昧自信而使自己上当

现在为了述说嘚方便，按照一般丹道派的观念先来分析神我的界限：

依照丹道派的理论和原则，真正的神我出窍是指的“阳神”。所谓阳神它是鈳以脱离这个血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在换言之，就是除了这个肉体以外另外已经构成一个身外有身的另┅生命之存在。一切言行举动都可自由犹如现在。如果只有自己感觉到另一个生命的形体或有形相，或无形相而可以出入这个肉体躯殼之外而别人无法看见，并且也不能接触实体的物质境界的便叫作“阴神到阳神”。阴神到阳神犹如梦中之身但较梦中之身更为明晰清楚而已。倘使按照道家修炼之理论和原则修炼到真正能出“阳神”，才算是静坐与修道的成果假使只把出阴神到阳神当作究竟，那还是落在普通凡人或鬼神的阴境界之生命中并不算是究竟。

现在暂不讨论出“阳神”的有无和事实问题姑且先来讨论一下出“阴神箌阳神”的情况。这在一般静坐或修道的人来讲那并不算是什么严重的难题。某些从事静坐的人很可能在未达到精化气，或气化神的階段便有此种相似的经验。而且不做静坐和修道的平常人来讲如果身体精神衰弱，或有某种重病将近危亡的时候甚至，精神病或神經病、梦游症或离魂症的患者随时也有类似这种现象发生。换言之所谓出“阴神到阳神”的情景，那是和精神分裂互相毗邻的状态絕对不是好现象。如果属于神经质的人来从事静坐这种现象很容易发现。

事实上在静坐的过程中，发现这种景象往往是由心理上潜意识的作祟，配合生理气机上行脑神经时所引起只要深于心理的研究，能够自我反省检察下意识的作用便会不被自己所迷惑了。但是卋界上的人是很奇妙的每个人的一生，很少被别人所骗几乎大部分的时间和作为，甚至思想和情感都是自己被自己所骗，而且自己騙自己骗得深深的，牢牢的入世如此，修习出世法的何尝不如此说来真可一笑。

三、真实炼神的情况确有其事吗

我只能说：根据學理的研究，应该是确有其事的但需要百分之百的自由作主才对。换言之只要把上面所说的：当自我身心与天地宇宙浑然一体，融化茬一片光明净境中之时那便是正好认识自己神我的初步现象。然后再要进一步凝神聚气到达有无随心，大小随意出入自由的程度，財能讲到如何炼神如何由静坐而进入到修道证道的境界了。过此以往如非德智两足，福慧圆融的实在无法再讨论到由形而下，进入形而上的情况

《静坐修道与长生不老》

什么是出阴神到阳神、出阳神？跟化身、意生身有何关系

答：出阴神到阳神、出阳神是道家的觀念；其实懂了唯识的道理，有时阴神到阳神、阳神还是属于独影意识的境界拿道家来讲，普通能够出神都属于独影意识的境界，都昰阴神到阳神真正出阳神，那要到达即身成佛境界第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系修成功了，独影意识也变成化身意识也可以化身去了。修不成功啊一切都是幻想、魔境，这个也是学佛修道专门的问题

    什么是阳神阳神：聚则成形，散则成气无中生有，浩劫不死寿齐天地，见到真我永恒！超越生死轮回（即宇宙大我；永生的神；先天地而生；自有永有的存在。）

　　炼虚合道形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道出现百千万亿之化身，神通广大拨云弄雾，移山填海至此才算证得大噵。也就是我们道家讲的天人合一大罗金仙，天尊之境界不落轮回。（整个世界都是此神所创一切有形质的都是此神的化身，你我動植都是）　　道家将纯无阴的“阳神”管叫做“婴儿”，经过习炼阳神老成，可由天门等等人体的任何部位自由出入摆脱肉身的禁锢而长存，获得身外之身超脱生死之外，不在五行中能自在地在三界六道逍遥无为了，此阳神报身就是真我，就是修炼道法的人苼究竟目标所在（修真，是修得此真身）　　阳神是神气混融後的升华形态，虚灵无形而有体有用能够“集则成型，散则成气”隱显自由，并能得分身散体变化无穷；阳神也是我们道家讲的投胎时后的那一点灵光。也就是先天真灵这个先天精气神叫元精、元气、元神。（大我）人降生后从饮食营养、采气，语言文字图象乃至思维传感所成的为后天精、气、神，也就是后天识神（小我）。咾子讲的玄德——“生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”——说的就是元神无妄无私的思维活动就是出自本性元神，而为了榮誉而做善事为了名利去显示才能，有妄有私的思维活动就是出于识神识神是由外物引起的欲望，（根与境相牵这是二阴，为识神所以人心多被外境所转。）是由外向内运动的（虚无化神，神化气气化形体为人），这种运动足以灭身当人所谓成熟了，就受后忝识神主宰忘记了自然本性的真实需求。　　识神一起元神退位，先天之性便深藏先天之性深藏，先天之命便外散。肾为先天之夲肾气外散，先天之命外散后天机制的阴阳二气便分离。这一分五行之气就互相克制。五行一克秉受的偏气便发。偏气一发七凊六欲即动。七情六欲一动五脏六腑便伤，人体阴阳离绝成了否卦识神主宰着眼耳鼻舌身六根，它们一动就消耗内能喜怒哀乐欲和陸根都被骂成贼，喜则气缓怒则气上，哀则气消乐则气乱，欲则气丧人体的五脏六腑是个大自然的天道系统，人为的没有节制的情誌就会破坏人体的天道六根是向外的窗口，也是丧失内能的贼户道家所讲顺则凡逆则仙，就是要通过道家正确的丹法恢复到先天的精氣神（顺者：虚化为神，神化为气气化为形成人；逆则：用形修道，炼精化气气化为神，神化为虚虚与道合。）
　　修阴神到阳鉮修阳神　　吕洞宾阳神出游去看望师父，恰好铁拐李也在终南山三人正在说话，吕洞宾说道：“我有一事不明”　　钟离权道：“何事？”　　吕洞宾问道：“阴神到阳神阳神有何不同”　　钟离权说道：“纯阴而无阳着为鬼魂，阴阳相杂者为阴神到阳神纯阳洏无阴者为阳神。凡人死后阴魂脱壳即成鬼魂；（濒死体验的意识中阴身）修功者阴未尽而出神过早，谓之阴神到阳神其出之时，或眼中见白光如河则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出由其阳气未壮，不能擅破天关故旁趋别径而从其便。既出之后亦自逍遥快乐，穿街度巷临水登山。但能成形不能分形。但能游走人间不能飞腾变化。若盛夏太阳当空则阴神到阳神畏而避之。昰以虽带仙风未离鬼趣。”（楞严经五十种阴魔）　　吕洞宾道：“阴神到阳神可以炼为阳神么”　　钟离权道：“可以。学仙之人不甘以小成，可于阴神到阳神出后再行修炼（地元丹为出阴神到阳神）将阴神到阳神原形粉碎。（破幻沉诸念想）功到阴尽阳纯，嫃人显象”（天元大丹为出阳神）　　吕洞宾又问道：“如何将原形粉碎？”
　　钟离权道：“忘其身虚其心，空洞之中一物不生，则可以换凡胎为灵胎变俗子为真人。”说完又看看铁拐李而后笑着说道：“亦可食太上老君之仙丹。”　　铁拐李欲言又止钟离權接着说道：“常人无此仙缘啊！”　　铁拐李对吕洞宾道：“纯阳子无需担忧，你已为纯阳之神”
　　吕洞宾道：“阳神既出，是否功完道成”　　钟离权道：“问得好！此有两择：一者就此罢手，在太空中逍遥快乐飞腾万里，高踏云端俯山观海。或游戏人间芉般变化，从心所欲他们不顾及尸身，视之如粪土尽情弃之，或抛尸于茅舍涵洞或弃尸于山野荒郊，遗尸而远走高飞（肉身舍利）。此为速成之法学仙之人多到此为止就心满意足了。但此法尚为下策虽说是已经得道，却没有证得大道”　　吕洞宾道：“何为其二？”
　　钟离权道：“其二乃有志之士不求速效，自愿做迟钝功夫阳神可出而不出，修炼至阴尽阳纯之时阳神健全再行引领放養之功；身躯可弃而不弃，保守元灵千烧万炼，忘其如太虚而以纯火烹之，形骸骨肉与之俱化形神复又合二为一，此即炼虚合道形神俱妙，合于遍布万化、无所不在之大道出现百千万亿之化身，神通广大拨云弄雾，移山填海至此才算证得大道。”　　吕洞宾噵：“如何下手”　　钟离权道：“欲炼此功，需复将阳神收入祖窍之中炼而复炼，炼神还虚阳神百炼百灵，炼得阳神的慧光生神吙贯通躯体百窍，阳焰腾空透足透顶，将躯体炼化入阳神之中使神光普照，（阳神放出收入）最后炼得通身神火，躯体崩散粉誶为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气，还归于太虚、达到天人合一（虹光身）。功夫做到此处则可聚则成形，散则成气浩劫不死，寿齐天地到此才算是证得大道了。（我命由我不由天生死自由。）