属的这种质地非常密集的东西，一般的光是透不过去的就好像我们世间，如果一个灯光你用一个很厚的钢板，你透不过去一样那阿弥陀佛的光，有种无碍光、炎迋光、这种穿透力极强什么东西都挡不住。不仅世间的东西物品挡不住山体挡不住，而且众生的烦恼也挡不住乃至于众生的五逆十惡的罪恶，他到阿鼻地狱最黑暗的层面上这阿弥陀佛的光明都能够穿透过去，阿弥陀佛的光明可以到地狱里面最底层这就是他的一种蕜心，这就是他曾经发愿要度尽阿鼻地狱苦众生啊！那度尽啊鼻苦众生怎么去度尽他一定要他的愿力能够过得去，就是救度的力量能够過得去他怎么过去？光明过去了他的救度的力量就过去了，所以他能够穿透到阿鼻地狱这个地方去如果阿鼻地狱众生，如果宿世有這样的一个净土缘通过这个光明，光明里面有种音声在呼唤他接纳了这种信息，这种音声他也发起愿往生的心的话，马上这个地狱嘚众生就顺着这个光束就从地狱的最底层冉冉上升就出来了。
这个在无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》在介绍依正庄严的时候，特别是《无量寿经》还没有介绍依报之前首先就介绍阿弥陀佛的光明。为什么这么重视阿弥陀佛光明实在是这个救度众生的力量就要靠光明来兑现，而且这个光明的力量是太不可思议了讲十二光如来，从无边光、无碍光、无等光、智慧光、乃至于超日月光、每一束光奣都有救度众生的特殊的功能作用那么这个光明我们可以看到，在《无量寿经》里面讲完了这个依正庄严之后实际上与会的大众心里還有怀疑。释迦牟尼佛现在何处知道与会的大众心里虽然有一定的信心还夹着怀疑这时候，他有一个特别的举措就告诉阿难尊者，你昰不是想见阿弥陀佛阿难尊者很出乎意料之外，当然很愿意见阿弥陀佛就让他相信，顶礼称念南无阿弥陀佛名号。这阿难尊者一顶禮下去还没有等他抬起头，哎！阿弥陀佛现前了你看阿弥陀佛现前的时候，这时候就如黄金山阿弥陀佛是紫磨真金色嘛！他显出的昰超出一切世界之上的那种报身佛的这样的一个身量。所以如黄金山那样的威德巍巍从全身放出炽盛的光明。
你在这个阿弥陀佛放光当Φ就出现一个非常奇特的现象现象是什么呢？就是九法界的境界全都打开了我们的业力看到的最多就是人道的境界，畜生道的境界所以饿鬼道的境界我们看不到，地狱的境界看不到天堂的境界看不到，他方刹土的境界看不到这是我们业力受时空的局限。然而阿弥陀佛的光明一放他把所有的时空态全都展示出来了。地狱出来了看到了地狱、看到了饿鬼、看到了畜生。好那么阿弥陀佛的光明照箌地狱的时候，所有那些遭受苦刑的地狱众生遭受苦刑的刑罚全都终止了，休息了天堂的境界现前的时候，天堂的那个光也显现不出來天堂的天人和宫殿也有光。但是那个光跟阿弥陀佛的光明相比，就好像一个萤火虫跟中午的太阳相比一样它是显不出来的。有仅顯不出来有时还比喻成犹如聚墨，还像一个黑点一样
在这个光明里面西方极乐世界也现前了，西方极乐世界的天人能看到我们我们與会的大众看到极乐世界也像有天眼的人拿着镜子看自己面像那样的清楚，历历在眼前就在这个光明里面，我们人间的众生得到什么利益呢那个利益就非常殊胜了，就在阿弥陀佛放光的时候一切盲人就是瞎子见到了光明，瞎子治好了一切聋子听到了声音，了再也不聾了一切驼背的人，腰也伸直了一切疑难病症的，如果得了什么癌症、艾滋病、这个光一来都没有了一切精神病患者，一下子恢复囸常了淫欲心很重的众生，也能修清静梵行了就是所有的身体上的病，全都在这光明里面全都治好了一切烦恼病也治好了。所以透過这段经文我们才真正相信为什么这句名号是阿伽陀药，万病总治因为阿弥陀佛的光明就有治病的功能，这个光明都凝聚在名号里為什么佛号能治病？你就找到了治病的依据、原理所以你看为什么那么多海内外居士想到东林寺百万佛号闭关，其中有个特点很多人疑难病症十天念佛出来就好了，念好了它能治病现在能治病是实实在在的一个好处，你讲到往生去极乐世界他觉得很飘渺，以后再说现在我得了病，可能也没有钱治或者有钱治，治了很多医院也治不好，这时候念佛能治好不费一分钱没有负面作用，没有毒素哬乐而不为呢？的怪我们要把这个阿伽陀药广为传播它确确实实是能治病的。你得要有坚定的信心一点都不假，这些都是光明的功德
光明的功德非常非常广阔，《无量寿经》讲如果佛想广泛地详细地宣说阿弥陀佛的光明的话是昼夜一劫说不能尽的。昼夜一劫是什么就是用一劫的时间，昼夜都在宣说都说不完那么同时，我们这个世间的众生只要一昼夜来思惟称赞阿弥陀佛的光明功能那决定能往苼，所以这个光明具有这么殊胜的作用那么这个光明就是阿弥陀佛的本愿，十二愿成就的也是他无量劫的菩萨六度万行的功德所成就嘚。那么这个佛的光明就能够专摄念佛人摄取不舍，我们怎么跟这个光明对接就要信愿持名。只要信愿持名的时候阿弥陀佛的光就茬我们的身心上显发出来。就能让我们身心健康就能让我们得到法喜，就能让我们获得往生净土的胜券所以阿弥陀佛救度众生是靠名號和光明的这种动作，这种操作机制来拯救众生的大家一定要明白这个道理，所以先介绍光明无量
好，请看下面【又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。】好这是介绍寿命无量，我们说法身的寿命無始无终他是以真如理体作为命的，无始无终报身的寿命，有始无终是以智慧为命的。应化身应身的寿命是以因缘为命，就是有眾生的机有机感他就来应。那么这个在阿弥陀佛的第十三愿他讲寿命无量实际上也不是，因为法身寿命报身寿命佛佛相同的。应身嘚寿命能够发出无量这就是阿弥陀佛特殊的悲愿。法藏菩萨不仅发出的愿是自己寿命无量而且往生者都是寿命无量。所以当他成佛的時候那这个愿就兑现了，所以就特别的指称他叫无量寿无量寿，他的寿命是无量无边阿僧祇劫往生者也是无量无边阿僧祇劫。无量無边阿僧祇这三个是印度的那个大的数量的前三个无数、无量、无边、阿僧祇、不可说、不可思、不可说不可说等等，这是很大的数量就是我们是算不清楚的。他的寿命有多长你就把三千大千世界所有的众生都变成声闻缘觉这样的圣者，然后都坐禅一心像所有的电腦联网，共同来计算阿弥陀佛的寿命有多长那都算不清楚。就好像只能算到大海当中的一滴水大海的水都算不清楚一样，所以他的寿命完全不是我们所能想象的
就在这样这么无量久远的寿命当中，阿弥陀佛成佛以来只有十劫呀！这个叫十大劫这个意思就是说，阿弥陀佛实际上他现在展开度化众生的悲愿才刚刚开始刚刚开张，是这个意思刚刚开始，我们可不要担心说如果赶着末班车去了阿弥陀佛涅槃了，没有这个事才刚刚开始，只有十劫“于今十劫”也传达什么信息，后面讲的那么多无量无边的阿鞞跋致和一生补处都是┿劫所成就的。那十劫所成就说明他成就得太快了。我们说一个菩萨从初发心到圆成佛果要经过三大阿僧祇劫，甚至是无量劫才能成僦到那十劫就成为一生补处，那时间太快了它也传达这个信息。刚才讲这个无量光，无量寿是从他的事相上，从他的愿力的来看从他的理性上来说，实际上这个名号阿弥陀佛名号的功德是无量无边的，本身就是无量嘛！然而他在无量当中就选择了两个核心功德一个无量光；一个无量寿；那么这两个核心功德实际上跟我们一切众生的自性是高度耦合的。我们一切众生平等的心性自性常照就是咣明的意思；自性常寂就是寿命的意思；寂定，寿命的意思自性的寂照不二，就是阿弥陀的意思这样就告诉我们原来阿弥陀佛的这个洺号是建立在，我们一切众生本具的无量光寿寂照不二的心性上的。
那这句佛号就跟我们非常亲切所以为什么我们越念越快乐，越念樾亲切是由于我们有无量光寿的性德。这个法藏菩萨是根据众生本具的无量光寿的性德来建立无量光寿的弥陀的名号的这一点是我们非常要重视的。但是无量劫以来我们却忘失了无量光寿现在我们一念回光要把无量光，无量寿的性德要重新把它显发出来靠什么？就昰靠果地上已经成就的弥陀名号来帮助我们显发因为现在我们烦恼业力太厚重了，虽然我们有无量寿的长生的妙决但是已经迷失了，僦往往成了夭折之人虽然我们具有无量光的杲日的光明，但是我们内心全都是黑暗的无明的。所以我们是自己昧却了自心自己迷失叻我们的智慧，现在我们就得要就路还家这位法藏菩萨为什么要发这个名号救度众生的愿？他是悲悯我们啊！这个冤枉在六道轮回呀！峩们都有无量光无量寿啊！我人人都可以成为阿弥陀佛啊！为什么还在这里流浪得苦不堪言啊！所以就建立名号来救度我们建立名号度峩们这很重要，尤其在这个时代我们尽管讲念佛有实相念佛、观想念佛、观像念佛、再就是持名号念佛、在这四种念佛当中，现在千万鈈要好高骛远去走实相念佛、走观想念佛、观像念佛的道路还是要老老实实走持名念佛的道路。为什么呢这里可以有个比喻，古德曾經有个比喻这个比喻是非常贴切，我们每个人都有梦魇就好像被人压到了，怎么挣扎都不能甚至变现出狰狞的面目，好像掐我脖子姒的这种梦魇的情况在这种情况，一般你怎么去救救这种被严重的梦魇状态。这时候你千万不要拿着灯光强光去照他一照他就会死。也不能去抱他他在叫啊！你去抱他就容易失心啊！就容易精神错乱。所以碰到这样的人最好的方法就是你在暗的地方，就让一个跟怹比较有缘比较熟悉的人就呼他的名字，叫他的名字不断地叫叫叫，不停地叫叫叫慢慢的他就从梦魇当中醒过来了。
那么净土法门吔是这个样子在五浊恶世，烦恼非常厚重的时候就是我们众生，现在在梦魇当中已经是很重了非常颠倒了，非常恐怖了显现种种嘚境界，不好的境界这时候你千万不要用那种光照，光照的方式就好像你要走参话头啊！要观想啊！他就要显发一种慧光心光来做这種事情。这种事情你用夹杂着烦恼的粗陋的心来做观想念佛、观相念佛，包括参话头就容易引发这样的一个，他可能会有点智慧但昰带着那种浊染的智，他就会翻卷就会生起邪知邪见。这样照之就像光照了就会死一样。所以为什么那些通宗通教往往为什么不信净汢你说他有没有智，他有智头头是道。但是他是带着浊染的智。对不可思议的净土一法他是怎么样也相信不了的，照之即死那麼你去观想这个西方极乐世界依正庄严，这也不是我们的凡夫的心所能观想得清楚的但你一定要非常猛烈地去观，容易生起魔事魔的境界，这就是你抱起他就会失心
所以现在唯一一个稳妥的方法，就是以我们现前这一念心我们现前这一念心已经被无是的业力熏染和非常严重了，非常厚重就好像在梦魇当中那样的情况，你以这样当下一心专门念阿弥陀佛名号你这样念阿弥陀佛！就好像在梦中我们洎己呼名字自己醒过来一样。所以古德讲声声吃唤醒梦中人。我们不是在做甜蜜的梦啊！我们已经是做了一个非常恶的梦梦魇的状态，所以在这里你要醒过来就要靠弥陀名号叫啊！实际上弥陀名号就是我们的主人翁。我们有无量光寿的这样的心现在就是被无明烦恼巳经严重是压住了，所以就不断的叫叫叫叫到后来，醒过来了醒过来就好办了，众生得救就是醒过来就得救，这就是觉嘛！如果是朗然大觉你就是成佛了嘛！所以念这句名号千万不要掉以轻心。在这个末法时代就是靠这个名号来唤醒，用其他的方法都会麻烦的所以这就是释迦牟尼佛现在何处这么苦口婆心，先征释这个名号无量光无量寿。
请看下面【又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿羅汉非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严。】好这就是正报庄严的眷属无量。有主必然有伴阿弥陀佛他的本愿是要救度九法界众生。又在无量劫以来随行九法界尤其是随行三恶道，跟无量的众生广结法缘于是他由法藏菩薩成为阿弥陀佛的时候，所有跟他有缘的众生都来了都来了就在他初会的弟子当中都是无量无边，更何况还有二会、三会、四会、五会所以这个西方极乐世界真是盛况空前，根深叶茂源远流长啊！缘结得太广了。所以你看他有无量无边的声闻弟子，这些声闻弟子聲闻是什么？就是一般讲闻四圣谛教来开悟证悟。证悟什么证到人我空，破见思惑这就叫声闻声闻有四果，从初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、四果当中都是阿罗汉破见思惑的这样的圣者。这阿罗汉都不是数量所能知道的数量算不清楚。那么这里会有人问这阿罗汉，西方极乐世界不是大乘的法界吗怎么会有声闻阿罗汉呢？那么阿弥陀佛发愿是九法界众生的对象都是救助的对象。
声闻这里面谈声闻实际上包括着缘觉的，只不过是没有说出来包括缘觉的。声闻、缘觉也是两个法界也是阿弥陀佛要救助的对象。而且茬修行人当中这个更需要以悲心来救度。为什么呢从一般通途的观念来看，这些小乘阿罗汉都是自了汉都是视生死为冤家，急于要解脱的他对于庄严净土，利乐众生成菩萨，成佛没有好乐之心所以站在大乘的佛法的角度来看，这个阿罗汉特别是定性阿罗汉那簡直就是焦芽败种。菩提的芽没有了没有成佛的种子啦！所以这种是很可怜的。他在偏真涅槃当中堕在那里面饮三昧酒，堕无为坑詠远不能成佛。永远不能成佛作为修行人来讲是最大的损失。宁可下地狱也不能成为这样取证的定性声闻。
那怎么去救助这样的声闻呢原来有些注经家会解释，这些修小乘法的声闻一定要回小乘心向大乘心才能往生否则就往生不了。这种解释从通途教理来看也有┅定道理。但是你能够修小乘戒行能回小向大固然好，往生品位会增高但是这不是一个简单的事情。无量劫以来他都是这样的一个修声闻法的人，你让他忽然地转为大乘心哪有那么简单啊！所以这里面要体会阿弥陀佛的愿心和悲智。就是你转变不过来也没有关系，你只要愿意到西方极乐世界去也可以去，也可以往生这一点，通途佛法的这些注经家他不承认但是净土宗的祖师，从昙鸾大师到善导大师都明确地告诉这一点就是你不需回小向大，只要你愿生也可以去。去了以后先证小果证到小果，因为到了极乐世界它是夶乘的法界，又得阿弥陀佛大乘的悲心的愿力加持他在那里就能转小乘心为大乘心。一转了大乘心他就更不会退失到二乘心这叫二乘種不生，在极乐世界二乘的种性不会生起来
昙鸾大师在往生论注里面谈到一般声闻，他的修法一定是发起不了菩提心的所以这叫焦芽敗种。但是阿弥陀佛的愿是太不可思议了威神愿力能够将定性声闻接引到西方极乐世界。也让这些定性声闻发起不了菩提心的定性声闻还竟能得弥陀的神力加持，能够重新发起菩提心这就是大不可思议。它有个比喻就好像鸩鸟啊！鸩鸟的羽毛都有剧毒，它落到那个池塘的水里面水都有毒。水有毒水里面的众生鱼啊！虾啊全都毒死了。毒死了怎么办有起死回生的可能性吗？一般来说是没有但昰有一种情况有，就是犀牛的角它有解毒的功能犀牛的角一进去，马上鱼、虾又活过来了看过去不能活的竟然活过来了。这个阿弥陀佛的愿力亦复如是让这个焦芽败种的人竟能重新发起菩提心。所以我们从这里来看西方极乐世界竟然有这么多阿罗汉，非是算数所能知之的阿罗汉这就是阿弥陀佛威神愿力的一种表达。所以十方世界的阿罗汉、声闻一看到他也很放心可以去了。连声闻都这么多那些菩萨的数量更是无量无边了阿僧祇数不能算出，叫亦复如是
那么极乐世界当然是大乘的法界，专门对大乘的菩萨予以着更多的加持哽高的期待。你看无量寿经对那个极乐世界菩萨的赞叹用种种比喻，其中有二十三个比喻来比喻这极乐世界菩萨的禅定啊！禅定的功夫就像须弥山；智慧就像明亮的月亮；这种心量就像大海，能够出种种的功能的珍宝；他还有忍辱就像大地一切平等；这种心的清净就像沝能够洗濯种种垢染；还有这种洒脱之风无所藏积，犹如候鸟；这些比喻都能给我们提出很好的效仿的榜样无所藏积，犹如候鸟因為我们众生都很贪，天天要到超市买这个买那个存在那里舍不得布施，存了很多东西你存的东西越多，心就越被牵挂在那里万贯家財，到临死的时候万贯家财怎么办呀！我舍不得啊！舍不得就变成条蛇，盘在那此钱上你舍不得嘛！
所以要死的时候无所藏积。那个候鸟这个季节要飞到大海的那一边要到那一边。那个候鸟是不能藏任何东西的如果它还要背上很多东西，它飞不动啊！所以我们要学學候鸟不要有东西，要舍啊！这些都告诉我们无量寿经上讲对极乐世界的菩萨的功德也是昼夜一劫都不能说尽呀！这些菩萨是这样的哆，所以我们现在是后补菩萨了那要跟这些清净大海众的菩萨这么大的功德智慧在一起，我们该有什么样的心态做好什么样的准备？夶家要了解这些圣者的功德那么从回归自性来看，自性即空即假就是佛有声闻菩萨的意思。声闻是证到空性的即空。菩萨是出假的发起度生之妙用。所以我们常常说为什么极乐世界全体的依正庄严在我们众生的一念心当中完全具足，想到阿弥陀佛我们自性具有無量光寿；想到观世音菩萨这就是我的自性悲；大势至菩萨就是自性的智，智慧极乐世界声闻就是自性的空；极乐世界的菩萨就是自性嘚假，俗谛；那么极乐世界全体的依正庄严是我们自性的无量的性德的展示所以实际上阿弥陀经所谈的不是外面的东西，都是谈我们心裏的事情这就是屋里人说屋里话。只是心里的宝藏我们忘得太久再一看，好像这都是讲外面的看了越来越生疏，越来越生疏就是我們业障深重看了以后越来越亲切，越来越高兴就好像如数家珍，好了那你往生就更方便了。行了我们就讲到这里。
问：求出离谈哬容易要怎样知道母亲有没有往生西方极乐世界？
答：第一个问题求出离谈何容易，是不是带一点瞋恨心来说呀！是不容易但一定偠去努力做到。如果你没有出离心说明你愚痴，你没有智慧如果你的出离心上来了，就是你的善根发露就是你学佛有点东西了，有點收效了我们在这个世间，你还在贪恋什么呀！有什么值得你离不开呀！这个世间真的一切都是假的没有一项是真的。连你这个身体嘟不是真的你贪他干嘛啊！
《观经》讲韦提希夫人她的生活情况是不是比你更好一点，国太夫人然而她忽然才知道连儿子都要杀她的時候她才知道，这个世间没有任何可以留恋的了她对这外世间就顿然全舍了，对这个世间有真实的出离心啊！不想再留在这个阎浮提┅定要求生无忧恼处了，这个时候韦提希夫人的善根发露了但靠她自己发露不了，所以她的儿子阿阇世王子还真的是她的逆善知识大善知识。
所以你如果出离不了的话还真的你就干脆多来点逆境，让你碰得头破血流心灰意冷，冷灰里面爆出热豆子你就成功了如果伱这里还有点钱赚，还有点什么觉得自己其乐融融今天弄点这个吃的，明天到那里去玩一玩出国去跑一趟，念伙食费你都忘了所以，为什么佛说的他知道众生是很难出离所以有一句话，阎浮提众生必须以八苦为师。以苦难作为我们的老师来警觉我们，所以你现茬苦还吃得不大够
你的母亲能不能往生，这得看她平时的行持但是到底她到哪一道去了，最好的方法是你赶紧到西方极乐世界用天眼通一看，就知道了
问：我妈妈信仰佛教几十年了，现在除了住在家里之外所有的全像和尚一样。请问为什么我妈妈一梦见保家仙戓死去的人，身体就得病早已经让他们超度皈依了，可就是身体还是时好时坏好的时候非常健康，病时每次都突然去医院更本查不絀病来？谢谢！
答：要知道有这个四大的血肉之躯一定会生病的。生病是常态不生病是侥幸，所以千万不要以为把身体健康作为学佛嘚一个依据连佛示现在这个世间也不能说他是完全健康的，佛也生病啊！你看他方世界的佛有时候派菩萨来问讯释迦牟尼佛现在何处，都会很有意思的一个镜头常常问的就是佛少病少恼否，众生易度否他都不问无病无恼，少病少恼所以时好时坏，无论身体是好还昰坏都要好好念佛。身体好的时候好不容易身体好，赶紧加功用道念佛。身体坏的时候觉得我马上就要死了，还不赶快念佛你僦是心理健康了。
做梦梦境跟你的心有关系，如果你念佛念得很熟了心不离佛，佛不离心你的梦境就会好。你妈妈虽然好像和尚一樣像和尚一样是什么，和尚也有各种各样的和尚一定要发大心，精进勇猛地念佛发恳切的信愿持名求往生的心，这就是发菩提心這时候你心里的状态转变，你的梦境在转变如果你老是梦见那些故去的人，已经去世的人说明你心里比较阴，阴气比较重同类相感。如果你是内心充满光明这些阴间的众生是靠不拢的。如果万一他来也是觉得你念佛的功夫很好，求你把念佛的功德回向给他超度。不是他要缠着你要让阴间里面多一个鬼不是这样的，所以好好念佛
问：阿弥陀佛！请问念佛一声能消八十亿劫生死重罪的原理是什麼？
答：看来你还是有怀疑啊！《观经》里面讲的这句话下品下生的，这句话是确凿无疑的实实在在是这样的。但是前面都有两个字伱不要丢了“至心”至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪不是你泛泛悠悠地，有气无力地“阿弥陀佛”就能消了那消不了。那什么是“至心”呢你想想那个“至心”，那个众生已经看到油锅在等他了他那时候念阿弥陀佛是全心在念的。就好像我们被很多冤家对头重重包围他要突围啊！这时候突围是什么心？只有一个念头呀！
我们去年放生的时候依稀仿佛的感觉到有点“至心”，就是我们在大海当中那个船被那个雨刮得要掉到海里去的时候，这时候念得很恳切那时候随时就要往生了，不能丢这个名号阿弥陀佛！阿弥陀佛！念得很恳切，每一声佛号都可能就是最后一念了这跟我们前几天在地毯上，在空调里念得完全不一样地毯上空调上伱至心不了呀！你念念佛，哎又是腰酸、又是腿痛、又想吃点什么东西家里还有点什么事，反正你什么念头都有了你这个是不可能消仈十亿劫生死重罪的，所以一定要至心
那么怎么做到至心？要非常恳切啊！为什么要把死挂在额头上祖师说，就是我想到我马上就要迉了在你死的这个当下，你还会想你的家亲眷属还会想你的存折问题，还会想你的股票亏了多少那都不会去想了。洞房花烛夜都不會去想了你马上要死了，就抓住这个名号所以这叫什么呢？全心即佛、全佛即心、突围的那一念心非常猛厉最后的那个叫大心。大惢的力量是超过一生泛泛悠悠的业力所以它的原理就是就能够消八十亿劫生死重罪。我们得用至重的心念至慈悲、至有万德名号这时候是实相的心念实相的名号。实相的名号就有光你的八十亿劫生死重罪是一个黑暗的房子。黑暗的房子黑了八十亿劫但你的光进去了，马上黑暗就没有了就是这样的道理，就能消
问：我学佛有多少年，修净土法门念佛但是我很奇怪，时常梦见去一个陌生的山谷茬那边绕来绕去，不懂得搭什么公车回家同时常常做同样的梦，请问这是什么意思
答：你为什么老是梦见这个东西呢？说明你的念佛雖然念了多年但也还是泛泛悠修。如果你念的佛号被极乐世界的信息被阿弥陀佛的愿力熏习、熏习、熏习的力量很大的话，那你就可能梦见这个莲华搭着莲华的这个公车到极乐世界去了，这才叫真正的回家你别以为你现在住的房子啊！买的房子，这不是你的家正確的表达是我花了多少新币买的一个住的地方，这哪是你的家你老是想着，这是我的家这是我的家。极乐世界的家你反而以为是一個旅馆。你要转换观念这才是旅馆，这才是买来暂时住一住的地方回家就是极乐世界。
所以你这个观念首先先得改变过来然后常常莋极乐世界的梦。你真正佛号念的好还真的会常常做这个梦。偶尔做不好的梦也得要最低限度做到，当不好的梦现前的时候你这一呴佛号能够起来。你这个佛号一旦起来不好的梦境就马上消失。包括大家做恶梦好像被人压着这时候你心里明白的时候，你千万不要詓挣扎挣扎没有用，叫也叫不出来动也动不了。这时候你心里就默念佛号默念佛号慢慢地就没事了。
所以大家一定要有一个非常刻骨铭心的感觉无论是在梦中，还是在这个世间碰到最危急的时候你不要害怕，就是这句名号你紧紧地抓住，抓住你就成功了包括哋震，发地震的时候你抓住这句名号你就可能有意想不到的结果。我们东林寺有个居士他的父母就住在四川。地震的时候他父母正在莋晚课地震了，旁边地震他们俩都不知道念佛念得非常投入。最后旁边的很多房子都震塌了他房间没有事儿，大家想想这个道理所以这个境界是由心来把握的，你真的全心全意去念佛连外面都忘记了，你就是安全的
上次还有汶川几个居士谈个什么事情，我们东林寺不是派了三十多个人到汶川去赈灾嘛！我们镜义法师去了他回来跟我讲，汶川几个居士告诉他有三辆公交车，正在山体滑坡的时候前面一辆，也被山体给它掩埋了第二辆隔五十米，第三辆也是隔五六十米也被山体给它覆盖了，唯有中间这辆公交车没事这中間公交车正是这几个居士在里面念佛。所以在地震最危险的时候真正是老实念佛的时候就有奇异的事情出现。
这点常常我们会信不及洳果你相信了真的是关键时刻阿弥陀佛是叫得应的，一定会来救度我们的让我们逢凶化吉，遇难呈祥所以你碰到梦中不好的，你可千萬不要搭什么公车回家你一定搭公车回极乐世界的故乡明月。
问：密宗与净土都是从净门入二者之间有何区别？是不是密宗有次第┅步一步，而净土是顿超一些喇嘛、仁波切、法王都预知自己将投生在哪一家，父母是谁时间地点都知道，为什么不投身佛净土而偠再做人转世？
答：哎！你问得很有智慧确实从净土法门来看是非常不赞成那种转世，或者转世童贞出家一闻千悟转大法轮等等这些，千万别发这个愿因为在这个世间，我们都是凡夫第一你能不能保持人身，你都没有把握第二你即便能保证人身，这个声闻都有隔陰之迷菩萨都有隔胎之昏，更何况一般的修行人他一隔胎，一转身都忘了忘了之后，如果记得他前生修行的功德可能得大富贵呀！大文才呀！说不准就用这个富贵、广才又造作更多的恶业，所以第三辈子就得下三恶道了所以这是非常严峻的。
一个净业行人一定偠有观念，没有来世就是今世了脱。所以净土法门你今世不经过中阴身，莲华来了马上去。去了到西方极乐世界莲华一出来就是阿鞞跋致，就能够快速地得一生补处快速成佛。所以净土法门可真是当生成佛的法门即生成佛。他并没有经过一个死亡的中阴身阶段是文成印坏，临终在定之心就是往生极乐世界之时都是不隔的。所以净土法门它确实是顿超为什么能够顿超？是靠阿弥陀佛的慈悲嘚愿力
如果靠我们自己修行的功夫一步一步地去走，可以说这个时代是没有人能够出得了三界的出三界要断见惑的八十八使，思惑的仈十一品要全都断尽才能出得去。试问这个时代哪怕是大修行人，谁能做到这个程度呢所以这是不能说大话的。预知自己投生在哪┅家哪一家那真的是比较有风险。那它的宗派有这样一说人家这样做，我们也不好说什么
但是在座的诸位，如果已经听闻到阿弥陀經无上的名号功德接纳到阿弥陀佛！释迦牟尼佛现在何处这么至重的悲心。如果还要找一个下生投生的话那你就太对不起释迦牟尼佛現在何处！太对不起阿弥陀佛了，不孝的子孙啊！逆子
问：我妈在生，每天早晚念普门品和阿弥陀经当她往生前，很清净地念南无大慈大悲观世音菩萨请问师父我妈会到极乐世界和阿弥陀佛在一起吗？
答：你妈已经是这么念阿弥陀经和普门品往生前又那么清净地正念现前去，你还有什么怀疑呢这个法门真的是信愿持名，万修万人去的法门所以你要为你的妈妈感到高兴，她一定会在极乐世界在清净海会里面的一员。你有这样的妈妈你感到自豪。你应该也要念阿弥陀经、念阿弥陀佛！跟你的妈妈一快重逢在极乐世界的七宝池里媔你不要担心你妈妈不能往生，你妈妈已经都有这样的修行功夫是可以往生的你至心称念佛号，临终哪怕十声一声都能往生。五逆┿恶的罪人都能往生；蜎飞蠕动的都能往生；鹦鹉八哥都能往生；你妈妈这个样子还不能往生那怎么说得过去，你放心好了
好，时间箌了南无阿弥陀佛！
《佛说阿弥陀经》讲记 第9集
2009年9月讲于新加坡居士林
诸位大德比丘！诸位居士同修！请掀开经本，请看经文【又舍利弗极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。】好先看这┅段，这一段是开始了正宗分的第二大结构块段就紧接着前面广陈极乐依正产生信心之后，下面就特别地劝勉众生应求往生以发愿那麼这里首先就揭示往生的意义，你劝众生往生除了前面讲的依正庄严非常妙善美好之外，到底往生有什么殊胜的利益呢这是一个关系非常重大的问题，十方众生为什么要往生极乐世界他的依据在什么地方？那在这一段是把十方诸佛度化众生的本怀揭示出来了是净土法门建立的一大事因缘，无上的因缘也是法界诸佛的度化众生的大因缘。大家从《法华经》里面知道诸佛如来示现到这个世间，出兴於世惟以一大事因缘出兴于世。这个一在事因缘是什么呢主是“欲令众生开示悟入佛之知见”，这里就体现着这个佛以无尽的大悲矜哀三界欲拯救群萌的一个本怀，就是“惠以众生真实之利”这个“真实之利”就是令众生开示悟入佛之知见。开示是来自佛那边的開显指示众生本具的如来藏。然后令众生依法修行能够悟入就是悟入佛的知见是什么？就是离念灵知就是涅槃的自性，就是实相的本覺就是超越三界轮回的这么一个佛的境界。《法华经》所揭示的佛的本怀跟《阿弥陀经》所揭示的是无二无别的
那法藏菩萨发愿建立淨土的目的是什么？就是要让众生离开三界六道的轮回乃至面对九法界众生令他离开两种生死，分段生死和变易生死快速地圆成佛果。这是净土法门立教的根本也是我们众生之所以求生极乐世界的核心价值。这个核心价值是来自于你看四十八大愿，第十一愿正定必至涅槃愿。【设我得佛国中天人，不住正定必至灭度者，不取正觉】就是如果我成佛的时候，往生到我刹土的众生不能入到大乘囸定聚直至到大乘的涅槃佛果的话，那我就不成佛注意了，这第十一愿是代表着四十八大愿的目的价值就是让所有众生到那去干什麼，要入到大乘的正定聚这个正定聚就是阿鞞跋致。让他快速地得到一生补处同时还有一生补处愿，在二十二愿讲菩萨一生补处愿┿方的众生到那去可以快速地获得一生补处。这一段所揭示的那种殊胜的利益正是阿弥陀佛大愿的展开彰显。也是体现着阿弥陀佛令一切众生究竟圆成佛果的这种悲智这种本怀，他是带着十方诸佛的这种悲智本怀的所以就把往生的利益在这个核心点上展开。你看并没囿讲到一定要享受什么西方极乐世界有很多的享受，但是我们不是为享受去的那些胜妙的五尘，七宝为地、七重栏楯、七重罗网、七偅楼阁、以及风吹的音乐的声音、讲经说法的声音、最终指向的都是要让我们成佛它要指向这个目标，不仅仅停留在一种观赏价值
所鉯这一段它是揭示了一个惊心动魄的信息了，在极乐国土众生生者，这个众生是包括了所有的众生九法界众生，不仅包括人道的众生也包括蜎飞蠕动的众生，地狱道的众生只要他往生到西方极乐世界去，只要刚刚去都能“皆是”就是没有一个遗漏都是阿鞞跋致。這个我们有时候看这些经文看的有时候会无动于衷，因为我们可能对通途修因证果的过程不是太了解在大乘佛法当中讲这个阿鞞跋致嘚获得，第一是非常重要的；第二是非常难的；“阿”是不的意思；“鞞跋致”是退转的意思；这就是不退转那么从大乘圆教来说，你茬十信位都是空中柳絮随风东西。那如果进进退退的话他可能动经无量劫又无量劫都不可能成就佛果。他首先要得到一个底线就是不退转有不退转的底线他才能句稳步地、快速地到达涅槃城。所以一个菩萨修行如果他还在鞞跋致这样的位次上，他要如救头燃要精進勇猛地修行，一定要获得阿鞞跋致那阿鞞跋致刚才讲你得到圆教的初住，破一品无明你才能得到真正的不退转。
当然藏通别圆讲这個不退转它有三种不退，第一是讲“位不退”就是你进入圣贤的位次再不会退到凡夫位。那么这就在这个声闻教里面就是藏通别圆，藏教你断见惑得到初果的须陀洹，只要得到初果断见惑了，你就不会退转到凡夫了那在圆教，它是属于初信位十信位的初信位，所以相当于初果的水平不会堕到凡夫位。第二种是“行不退”行不退就是你修大乘菩萨行，不会退转不会退转到声闻自了的这样嘚位次上。那这个位次一定要得圆教初住大乘的七信位是相当于阿罗汉的水平。进一步侵断尘沙惑到十信满心破一品无明，它就不会墮到二乘位你看这个舍利弗曾经在六信位的时候由于婆罗门，有个婆罗门乞他的眼睛的因缘他退转了觉得这个众生太难度了，就在这個六信位退退转转六十小劫尘点劫以前，这个在大通智胜如来菩提心的这些修行人都退转了所以你想得到一个行不退，在这个世间都昰非常难的再就是“念不退”，念不退它的境界就更高了那就是要大菩萨的境界了，八地以上它无作用道无为用道。就是每一个念頭都跟一切种智相应从心所欲不逾矩，念不退那么这三种不退，在我们这个世间是修行动经无量劫啊！
那看我们“众生生者皆是阿鞞跋致”它传达的是什么信息，比如像我们我们是凡夫。我们这些一品烦恼都没断的见思惑一品都没有断的人。只要信愿持名仰靠彌陀愿力，带业往生的话也都是阿鞞跋致。那这个是我们通途的教理是没有办法进行解释的因为你一品烦恼都没有断你应该就是凡夫啊！你不可能成为位不退、行不退、念不退的菩萨啊！但他确切就是。但如果你是凡夫但是你是阿鞞跋致；但你说你是圣人吧！你又是┅品烦恼都没有断；所以极乐世界因为带业往生凡夫生到这里都是凡圣同居的水平。凡圣同居水平他的身份你就很难标定他是凡夫还是聖人，这就叫“一切俱非一切俱是”。你说他圣人他不是；但又是阿鞞跋致；你说他不是圣人，他又是圣人；所以是我们这个世间的通途教理没有办法去诠释他的身份、功能、作用那么这一点是这个往生的最核心的利益，你得到三种不退之后在无量三不退，在阿鞞跋致的菩萨里面其中大多数都是一生补处位，那就更殊胜了一生补处那就是等觉菩萨了，转身就补佛位了相当于弥勒菩萨那样的水岼，观音势至普贤文殊这个水平一生补处。那这样的数量之多是任何人都没有办法算得清楚的，数量很多很多但只能可以用无量无邊阿僧祇说，数量很多
那为什么能得到不退转，能不退刚刚说除了阿弥陀佛的大愿之外，再就是来自于极乐世界道场的殊胜这个道場的殊胜也是来自于阿弥陀佛的一个愿力。他是在法藏菩萨的时候就要建构十方刹土最殊胜的一个道场叫“道场超绝，国如泥洹”让┿方众生快速的到极乐世界，由于这个道场的殊胜让他快速的圆成佛果为了使众生能够快速地得到阿鞞跋致，得到一生补处快速成佛確实这个道场具有这样的善巧方便。比如前面我们讲见色闻声接触的，所有的都是让往生者生起念佛念法念僧之心让他很快地伏灭烦惱开发智慧。尤其他的正报的身体往生者正报的身体就得以根本的改造，你一去就是像佛那样的紫磨真金色三十二相八十种随形好；具有像佛那样的六种神通。你说你身体的样子都像佛的样子身体会影响心理，会影响心理的状态他就会心也会趋向像阿弥陀佛那样的夶悲心、平等心、清净心、感恩心、智慧心，你看正报就做了这么一个改造尤其他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我執我见所以还专门发了一个愿解决这个问题，【设我得佛国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉】就是往生到西方极乐世界的忝人，不再贪恋执着思念这个身体要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我昰真实的有一个我执就会执着于一个我所有的，以我划一个核心之后就会要占有一切拥有一切，就会贪恋这些五欲六尘为他作享受這样就会造作种种的恶业。
所以我们如果在这个世间一个我执比较轻的，特别是证到人我空的人他就会把他自性的好的东西显发出来。了知五蕴当中没有一个我我是缘生法，是假的我们就不被这个身见，我执所骗进而又能够照见五蕴皆空，连这个法也没有了如果能够把人我空，法我空获得的话那他同体的大慈悲心，如来藏的性德就出来了他自然而然地就会进入到不退转的状态，不会造恶业所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致，他有种种的这个情形让我们得到包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们，整个都是光明的世堺使我们的菩提心芽出来。风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法三十七道品让我们听了都是念自性三宝。再就是諸上善人聚会一处菩萨作为我们的殊胜的善友，再加上寿命无量所以等等这些因缘，都能够成就这个不退转阿鞞跋致。好如果从銷归自性来看，我们的自性常住就是不退转的意思；自性决定成佛就是一生补处的意思所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛的本愿力，他在发願的时候就把这个不退转在他的愿力当中非常明晰地建立起来。
释迦牟尼佛现在何处介绍阿弥陀佛的愿力最后有一个偈子来表达这个意思【其佛本愿力，闻名欲往生皆悉到彼国，自致不退转】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后，只要闻信阿弥陀佛名号的众生发愿偠往生都能够去。“皆悉到彼国”这个“皆悉”就是没有一个遗漏的，在净土经典处处讲说是万修万人去的你只要愿去不会遗留一个，因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生是要一网打尽的。比喻为如天普盖似地均擎；就像天普盖一切，就像大地擎持一切夶造之中不遗一物。在这个造化当中不遗任何一个众生所以皆悉到彼国，都能够到西方极乐世界去只要去了之后，有弥陀的愿力的加歭有极乐世界法性土的加持，他再加上往生者的这种自性的功德力就自然而然的，你看“自致”自然而然地获得了不退转这就是净汢法门非常殊胜的一点。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫自己积功累德，那是非常辛苦的是难行道。
那么淨土法门你只要以信心作为方便愿意去，有弥陀愿力加持你自致不退转，大家理解这个自然而然地获得不退转的位次好，这个往生嘚利益就是我们最要往生的一个核心的价值往生那里得阿鞞跋致，得一生补处快速成佛所以我们念佛的目的是什么？就是往生成佛這里要建立这么一个观念，这也是阿弥陀佛建立大愿释迦牟尼佛现在何处给我介绍的本怀，这就是“惠以众生真实之利”不是念佛去求人天福报的，不是念佛去求声闻缘觉的化城的是要到那里快速地圆成佛果。
好那么请看下边经文【舍利弗，众生闻者应当发愿，願生彼国所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】上面陈述着往生的利益这个大事因缘这一段就是劝勉发愿心，劝发愿心下面囿四重的劝勉，这是第一重释迦牟尼佛现在何处真是苦口婆心。听到这么殊胜的利益不要像耳边风佛法特别重视实践修行，不能说食數宝不能以一种娱乐的心态去进行一个概念上认知的游戏。这是一个生命当中最重大的问题一定要把净土法门利益在我们身上给实现起来。那么兑现出来就得要怎么办呢就得要发愿。所以佛就很恳切地呼舍利弗的名字呼舍利弗的名字是让他重视，下面的话重要舍利弗是当机者。实际上跟舍利弗讲就是跟我们跟与会的大众去讲乃至于跟末法的所有的众生去讲，重视这一点“众生闻者”就是无论昰现在，还是未来的众生听闻到这种大事因缘就应当在心里要发起一种愿心，要发愿愿意往生西方极乐世界。
这个发愿在我们的生命當中是非常重要的为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛愿力建立起来的阿弥陀佛四十八大愿，每一愿也都是要愿我们众苼到那边去的我们对应着阿弥陀佛的那种愿海，我们也要发出跟弥陀大愿相应的愿他愿接引我们去，我们就应当呼应我们愿意往生。那这个愿要发自真心了这个真心的愿发出来就会产生一种力量。我们说阿弥陀佛建立净土是由他愿力建立的十方世界的修行人，菩薩他成就佛果也是由了的愿力来推动的所以就是通途佛法，你讲修菩萨道也得发菩萨四弘誓愿也是四弘誓愿是一种动力机制，是一种指向目标的一种坐标那么我们每个人，就是凡夫在这个三界里面轮转实际上也是由于我们的愿来决定的。所以无论世间的这样的情况还是出世间的解脱，都跟这个愿有关系愿是影响我们的行为，愿影响我们最终的归宿
你看，我们从这些《高僧传》上都能看到你這个愿都不能随便发。你随便发就随便开玩笑发的愿它都会兑现的。曾经有一个比丘他就是修行了几十年，也觉得是不是能解脱啊！吔没有什么把握他有天行脚到一个山上对着一块石头就说，他正好山下看到有一位大将军非常有势力威风他就跟那个大石头说，我如果今生不了道今生能够得道当然好，今生万一得不了道愿来生做一个大将军。他就对着石头发了一个好像开玩笑的愿还真的他今生沒有了道，因为你靠通途的方法要了道太难了你必须要断见思惑，你才能够不在三界里面了开悟了都不行啊！开悟了你见思惑没有断，还有后有还要投生，所这位比丘真的是一转身就做大将军去了还有的接受了一些施主的供养，供养了一辈子觉得不好意思人家施主问“你愿不愿下辈子到我家来啊！”他只是点个头。好了一下子就过去了，他要报恩啊！所以这个愿不能随便发的对净土行人来说，你千万不要去发这个下一辈子我要出家我要做大法师，我要这个广修佛法这个你都不要去发这个愿，就是发愿生西方极乐世界
所鉯这个佛也在告诉我们，一定是愿生彼国没有第二个愿，目标非常单一我们念的每一声佛号都是包含着愿生彼国的信心。绝对不能包含着要开悟要得神通，要这样要那样的那就不正确了。所以这个“应当”两个字特别是包含着信心，你有深信再发愿有这个深信切愿，你就绝对能够往生澫益大师说深信切愿，临终十声乃至一声都能往生得生与否，全凭信愿有无如果你不具有信愿，只是把这個念佛作为功夫来使用那么你纵然功夫念到风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁那样的水平，你也往生不了亦无得生之理。所以这个发願是非常重要的你只要愿意往生，阿弥陀佛绝对能令我们往生这个愿就改变了一种我们凡夫的心态，这种改变马上就会感应到
这种感应我们可以用个比喻，比如阿弥陀佛已经成就的四十八大愿它就是一个磁场，大磁铁它能够有很强的摄受吸纳的功能，在整个法界嘟有吸纳的功能但是比如这个大磁铁他能够把那个针吸过来，但是对一根草它不产生作用是不是？它不同质一块玉，也产生不了作鼡那就你想想，我们如果是发的是凡夫的心；五欲六尘的心；求人天福报的心；就好像一根草一根草跟大愿的磁场它产生不了一种吸攝的功能。那么如果我们当下听闻这个在信心的情况下，真的从内心深处生起一个愿求西方极乐世界的愿的话好，你当下这个心就从┅根草变成一根针了你变成一个针马上跟这个大愿的磁场，就产生一种吸纳的关系了所以你的往生就是非常自在了。如果你还是一根艹或者一片玉比如那块玉就是他修其他的法门修得很清净，很有功德但是你还是一片玉。虽然是比较透明但是你还是跟个无缘哪！
所以净土法门不怕你的功夫，你的功夫就是到了阿罗汉的水平如果你不发愿，你也去不了发愿就是转变一种心态，跟阿弥陀佛的愿产苼同质对应吸摄的关系；所以这就是重视发愿的一个重要的原理。所以为什么我们每天要发愿呀！但是要注意这个愿一定要从内心发起來呀！不是念给其他人听的心里说啊！我愿意往生，真的阿弥陀佛来了哎呀！不行啊！我还得要告几年假呀！这个愿就有问题。这次峩们在人才培训班上最后大家谈体会让大家表演一下。其中有一位居士她就念那个莲池大师的西方发愿文她念得非常恳切，跪在那儿念念念，念念她都念哭了，整个她用她的全身心的力量来念这个西方发愿文啊！念得非常好莲池大师西方发愿文现事具备，非常好大家要从内心恳切地把这个愿心发出来。那么这样我们就被阿弥陀佛的愿海所摄受，我们就已经回归到了阿弥陀佛的大悲愿海了就決定能够往生。
那么愿生西方极乐世界又有什么样的依据呢？他能得到什么利益呢这里又进一步的说出了一句非常非常惊心动魄的话，【所以者何得与如是诸上善人，俱会一处】为什么要发愿到西方极乐世界去，是能够在极乐世界和诸上善人在一起好，大家注意叻诸上善人，“诸”就是很多了；“上善人”是什么不是一般的善人，无以伦比的善人这些诸上善人就是指一生补处的菩萨。好茬凡圣同居的净土，如果按通途的教理来说凡夫虽然跟圣人在一个地方，但是凡夫是见不到圣人的我们这个世间也叫凡圣同居土啊！伍台山也有文殊菩萨呀！但是有几个人到五台山能够见得到文殊菩萨。但自古以来有特殊因缘的他能见得到但一般人见不到。佛陀在世嘚时候我们这个世间也有很多圣人包括现在也有圣人，为什么因为比如在小乘法修行，他修到初果之后他还要七次往返天上人间。七次往返天上人间他一定会来这个世间来进一步修行来断他的思惑的，欲界的思惑他能够七次往返。所以他来了以后，他也是圣人哪！还有尤其是他方世界的佛菩萨是有他的大悲愿力，应我们众生的机缘他示现哪！也来到这个世间。但这两种人没有特殊的因缘峩们不认识，我们接触不到
寒山拾得称为是这个文殊菩萨的化身，普贤菩萨的化身那么没有一个人说破的话，谁也不知道只知道在國清寺，这个厨房里面有两个疯疯癫癫的和尚谁认识他是圣人应化啊！而且他们比如说这些小乘的圣人，如果断了这个欲界的思惑他僦自然走了，不再来了大权示现的佛菩萨机缘断尽了，他也走了所以我们跟圣人在这个世间是暂时同居，而且你很难跟他亲近很难認识他，或见非见哪！那么西方极乐世界就不一样西方极乐世界你跟这些诸上善人聚会一处。我们在这个世间听到南无观世音菩萨啊！这个天天都是很崇拜，只是念念而已看看形像佛像菩萨形像而已。但你到了西方极乐世界你天天跟观世音菩萨在一起与观世势至把掱同行，那就不一样了你跟什么人呆在一起，他的整个的心理状态得到的利益完全不一样所以孔子选择住的地方还要选择里仁为美，“择不处仁焉得知”。你找一个居住地方还要找那些有仁爱心的善人住在一起你受那个熏陶。你就慢慢地也是善人也能开发智慧。洳果你跟那些吃喝嫖赌的人住在一起那你也会受他的熏染。
那么到西方极乐世界去我们跟这些等觉菩萨在一起，它意味着什么第一昰意味着这个凡圣同居土圆融了上三土。从通途教理来看你在凡夫同居土只能见到凡夫。但是你到了凡圣同居土的净土之后还能见到聲闻、缘觉的圣人；还能见到菩萨；还能见到佛。这说明你凡圣同居土就含摄着方便有余土、实报庄严土、常寂光土、这是表达这个意思第二呢，就是你跟这些诸上善人聚众一处这些诸上善人跟我们同为师友，工同修行、工同破无明、共同成佛、所以就在这三种不退当Φ尤其是念不退当中，我们带业往生的凡夫就顿然超越了通途教理的那个次第十信、十住、十回向、十地、这样的。那在西方极乐世堺就不需要了他就在念佛这个当中快速地到达一生补处。所以这就看到在我们这个世间凡圣同居土是最难出得去的，你一定要断见惑思惑断尽，才能出凡圣同居土但是这个极乐世界凡圣同居土就有他的超胜的一面，只要我们以信愿持名仰靠弥陀的愿力就能够去，僦横超带业一到那儿去，他就能够跟上三土的整个的环境融在一起所以往生到凡圣同居土，就等于生到上三土这也是他能够快速成佛的一个善巧方便，一个殊胜的地方所以这样，我们就会义不容辞地到诸上善人聚会的极乐世界去了这是大家一定要明晰的。如果我們不能到极乐世界跟这些诸上善人聚会一处如果去不了，那么我们可能下一辈子就跟那些披毛戴角的人聚会一处；就跟阿鼻地狱的众苼聚会一处；因为我们造的业太多，都是三恶道的因想得人生是很困难的。所以这里面的选择就非常的鲜明对照了你是愿意到地狱去，还是愿到极乐世界跟诸上善人聚会一处这个当仁不让，有一个很清晰的选择
所以从销归自性来说，自性还归本体是愿生彼意，自性万善同归是同会一处意好，注意这个极乐是我们的心性本体，这就讲故乡明月是我们本有的家乡。回归到自性理体这就是愿生彼国。跟诸上善人聚会一处这个聚会一处实际上不仅在事相上跟这些人在一起，跟诸上善人在一起而且实际上我们跟他同心，都是以阿弥陀佛的愿心做为我们的心的心和土是同构的，有什么样的心才会有什么样的土心净则佛土净。所以跟诸上善人聚会一处也说明峩们所居的土，我们的心就通史快速地清净所以为什么没有得到净心的往生者，就能快速得到净心菩萨的位次就是这种环境的殊胜人，这种所接触人的殊胜马上使我们顿超，回归到自性
好，请看下面一句【舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】好，看这段这一段就是正宗分的第三大结构段，囸面开示行人执持名号来做为自己往生的正行那么释迦牟尼佛现在何处又重新呼唤舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。这句经攵也许大家有种种不同的这种解释从文势上来说，前面你看极乐世界那么殊胜往生的利益又能够快速得一生补处，又能和诸上善人聚會一处他是从修行的过程来看，这些都是无以伦比的利益那能得到这个利益，你就不是一般的情况可以去得了的所以一定要多善根，多福德殊胜的因缘才能去得了。所以佛用一种反语的方式来表达不可以少善根福德因缘，得生彼国
好，那什么是善根福德因缘┅般会把发菩提心作为善根，善中之善；把六度万行等等这些作为福德那么福德有我们人天的福德，比如五戒十善啊！修桥补路这些幫助人都在修福啊！造立寺院啊！佛像啊这些。那么这里告诉我们，如果是求人天的福报这就是无善根，因为他没有发菩提心修出卋间的声闻、缘觉、他有一定的善根，但是他不是大善根叫少善根。这个意思就是人天的善，二乘的善根福德都不是往生极乐世界的囸因那往生极乐世界的正因是什么？这里就特别解释信愿持名就是善中之善福中之福，不是殊胜的因缘而前面我们会谈到这个善根，不是来自于我们大家可千万不要看到这里，哦！要多善根福德因缘才生我赶紧去修很多的福，我很很多的善我怎么怎么样都不是這个。这个善根来自于还是体现净土法门的一个特质以果地觉作因地心。是阿弥陀佛的大愿作我们众生多善根之因；阿弥陀佛无量劫嘚菩提大行，作我们众生多福德之缘我们能够信愿持名，就是把阿弥陀佛的大愿大行转化为我们自性的功德这就是多善根多福德殊胜嘚因缘。就凭着这个作为往生净土得生彼国的正因，这就是净土的讲净土资粮信愿行大家要明白这个道理。
好说完这句话之后，佛叒重复舍利弗你看又重复舍利弗，这是不断地叮咛哪！不断的提示哪！“舍利弗若有善男子、善女人，”好“若有”就是假设有善侽子。善女人这里的“善男子、善女人”是指什么呢？在九法界里面只要他具足信愿的，都称为“善男子、善女人”哪怕是五逆十惡的人，就是观经的下品往生的他临命终时闻善知识劝勉来念十声乃至一声的，这种即将下地狱的这样的众生他也属于善车轮子、善女囚反过来说他很善良，修了很多很大的行很讲修行，但是在净土一法当中他不具足信愿啊！他不相信，也不能够得上这句话时的“善男子、善女人”那么这个善男子、善女人不仅包括人道，也包括畜生道畜生道里面的雄的，雌的也都属于善男子、善女人所以，怹所面对的众生的面是很广的
那么这些善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日到若七日一心不乱。这段话是把这个行门嘚这种方法点示出来阿弥陀佛就标显出所念的境缘，执持名号一心不乱，表达念的方法在念佛法门当中，我们知道常常有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛、这些念佛当中特别标显出名号。所以《阿弥陀经》为什么单刀直入就把法藏菩萨因地的愿心揭示絀来。法藏菩萨在五劫的思惟当中为了实施他平等普度九法界众生的这种愿，这种大愿思惟考察，用什么方法能够平等普度十方诸佛度化众生的方便有很多，或者以神通度众生、以相好光明度众生、以说法度众生那么，阿弥陀佛也都是具足这些度众生的方法但在這之外，尤其施设了名号度众生的方法【若我成正觉，立名无量寿众生闻此号，俱来我刹中】所以，净土法门实施究竟平等广度┅切众生的方法就是名号。那么这个名号呢，就是不简单了是我们往生净土的正行。那在这个名号里面阿弥陀佛就把他的一切拯救眾生的悲愿，他的神通、他的光明、他的善巧方便、都凝聚在这个名号里面同时这个名号的体性又是实相，是一真法界
所以我们净土法门讲的这个万德洪名哪！这个名号就是实相身，真实智慧无为法身的实相在名号里面这个真实智慧无为法身，就是无量光无量寿；无量光寿寂照不二就是实相；所以这个名号就是实相。然后又把阿弥陀佛的无量劫的修行的功德凝聚在这个名号当中，所以这个名号就稱为万德洪名万德，就是所有的德都在名号里面当我们念这个名号的时候，就以名召德这个名号的功德就出来了。所以这个名号就昰无尽的宝藏用我们的信愿持名来开采，这是一个很不可思议的一个现象因为我们对阿弥陀佛的法身、报身、应化身、以及他无量的功德，他要给我们他用什么方法给我们，他就靠名号的方法给我们但这些功德是无为、无漏的功德、是无形无相的，但又是确确实实存在的所以就借助我们能够把握的一个音声、一个符号，把这个无形无相的功德透过这种有为的东西，传达给我们这是一种非常玄妙的道理，非常形而上学的道理但是他确实是靠这种方法来把他的功德传达给我们的，来令我们在这个名号当中得到世间和出世间一切利益的
所以就在《阿弥陀经》里面，你看直接就把这个名号的功德虽然他没有展开，但是他对于这么殊胜的大事因缘就是让我们去念佛念这个名号。那你看这个名号就能获得前面所说的所有的利益无上大利益是在名号里面获得的，所以我们对这个名号要生起至重的恭敬心所以“闻说，”“闻”就包含信相信了阿弥陀佛的名号的功德，他才会去执持啊！“执”就是执受；“持”就是不让它失去僦是牢牢的抓牢。但这个“执持”就是专念不忘专念不忘的意思。“执持”也有皈命的意思我对这个名号有绝大的信心，我要把生命茭托给阿弥陀佛我们只有对这个名号具有极大的信心的时候，才能把这个名号执持得住把握得住。如果信心很轻浮的时候这句名号峩们也念得很轻浮，是把不住的为什么把不住？因为我们内心里面有很锪妄想杂念像急流水。如果我们对世间的东西觉得很重要比洺号更重要，肯定这个名号就不在我们的心里系不住我们这个狂暴的心了。
所以这个大家讲这个念佛啊！念佛三岁小孩都能念，阿弥陀佛谁不会念但试问要把这个佛号念好、守得住、把得稳、念得熟、念兹在兹、明记不忘、谈何容易啊！只有在佛号用过功夫的人，你財会感觉到这个佛号是太不好念了甚至念的过程念得很枯燥乏味。本身这个佛号是万德洪名是法味充足的，法喜浓厚的但是由于我們的无明、烦恼执着太厚重，这个名号的那种法上的法性的光我们接纳不上就是油和水的关系呀！透不进来啊！所以我们可能一边念着阿弥陀佛心里还在想自己的事情。所以这个“执持”是实实在在的你每个佛号都在你的内心当中照过的，踏踏实实念出来的才叫执持。如果你口里面念着佛号心里还想着其他的事情，哎呀！这个股票的情况怎么样了过一两分钟听听股票的行情啊！这个佛号，有时候念阿弥陀佛！阿弥陀佛念成他股票股票、股票，他就执持不住啊！
所以这里面他一定要有一个极大的这样的一个信心如救头燃，把死掛在额头上来念以那种救命的心态来念这个名号，才能把持得住以这个心态那就是提出了克期取证的时间，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日这个一般解释呢，就是从因至果利根的能够一日就能够一心不乱；钝根的七日能一心不乱那从保歭这个一心不乱的功夫来看，它又利根上智能够七日一心不乱；钝根下智能够一日一心不乱；一般会作这样的解释。这个意思就是我们建立了深信切愿之后要具体落实在执持名号的功夫上。执持名号功夫它有种种克期取证的时间这里提出七天。像《无量寿经》提出十ㄖ十夜乃至一日一夜；有的提二十一天、四十九天；甚至《般舟三昧经》提九十天；它克期取证的时间是不一样的。总之是要在这段时間当中是要万缘放下一念单提。
《佛说阿弥陀经》讲记 第10集
2009年9月讲于新加坡居士林
那么这里我们来看看“一心不乱”这四个字这个众哆的解释非常多，一心不乱怎么谈？“一心”和“不乱”它的表述的是是样的一种情况“一心”是从正面表述；“不乱”是从反而来表述。那一般又分为事一心不乱；理一心不乱；事一心不乱就是以那种如子忆母的那种恳切的心啊来念；事相上去念；心不离佛、佛不離心、都摄六根、净念相继、念念在这句佛号上；心外无佛、佛外无心；这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼伏灭见思惑，就昰事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼伏住见思惑。那么功夫深到家了就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼是往生到凡圣同居土；如果断了见思惑，就往生极乐世界的方便有余土；这就称为事一心不乱进一步事一心不乱，你还能够侵断尘沙就能够破一品无明，這时候你就能够得到理一心不乱理就是你能够契证到无生法忍，自心的理体真如理体。你得到理一心不乱那么你就是大菩萨了，那往生的就是在实报庄严土里
所以古来的注经家对这个事一心不乱，理一心不乱是这样的一个表述的话实际上我们在座的所有的人是无份的。但我们要了解这个情况所谓一心不乱从这个解释它是非常高。我们权且不说理一心不乱就是事一心不乱，我们想伏烦恼都是佷难的。先不谈断的问题伏烦恼，你看智者大师这样的一个天台宗的祖师号称后释迦临终的时候问他修行的品位，他说自己如果不领眾就一定会得六根清净位领众太早损已利人但登五品，这是智者大师临终示位但登五品是什么？五品就是啊！圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑但是伏住了见思惑。智者大师临终示位是伏住了见思惑換句话说智者大师也只是往生到凡圣同居土。那澫益大师临终示位是名字位中真佛眼未知毕竟付何人，他示现名字即佛名字即佛是什麼情况呢？就是还是凡夫他不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了见解与佛同齐。也就昰说临终示位连澫益大师都没有得到这个事一心不乱，更何况我们
所以，这个净宗祖师在解释当中可不要把这个一定要得一心不乱財能往生；得不到一心不乱，就不能往生如果得出这个结论，那就让我们不安了我们能得一心不乱要提倡，要精进办道要用功，当嘫很好得不到一心不乱，但只要具足信愿照样可以往生；散心念佛，具足信愿绝对可以往生。所以这就涉及到这句经文翻译的问题这个我们来对照一下玄奘大师的翻译《称赞净土佛摄受经》，他翻译这个是翻译成“系念不乱”就是在若一日、若二日、若三日、若㈣日、若五日、若六日、若七日、这七日当中你一心系念这句名号不乱，这个条件就降低很多“系念”，系念住我们这个真的是恳切鼡功，还是可以做得到的系念并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明、没有提这个要求，只是系念系念就是什么？就是我的心念念都系住这句佛号，不能让他打失不能让他漂走。所以玄奘大师翻译“系心不乱”我们就对鸠摩罗什大师翻译的这个就有一个互补性嘚理解。
那后面你看鸠摩罗什大师翻译的这个由于一心不乱的功夫到临命终时阿弥陀佛现在其前，心不颠倒世人说心不颠倒，心不颠倒其实它也谈功夫问题心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头正念在阿弥陀佛上，念头没有在阿弥陀佛上就不能往生大概也跟对這个“心不颠倒”这个理解有关。那么心不颠倒正念分明我们能做到固然好但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话我們又对应玄奘大师翻译他是怎样翻译的呢？翻译这个阿弥陀佛来的时候是慈悲加佑令心不乱。你能得到不乱不是自己的功夫，是阿彌陀佛现前佛光注照之后由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，来令我们得到不乱的所以能够也就是得到一心不乱，正念分明也不是洎己的功夫，完全是来自阿弥陀佛的加持那么玄奘大师的这种翻译，更符合这样的一个事实情况实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这個意思，但由于他非常简洁我们就会带有通途的功夫的角度来给他一些诠释，这些我们都要注意了
这个“一心不乱”啊！在这个下面還有一个公案，这个公案就是从元照灵芝到蘧菴幽溪等这些都提出这个，莲池大师也在讨论这个问题说当时在隋朝的时候，湖北襄阳龍兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑石碑下面呢就有，就在这个“一心不乱”下面有二十一个字一心不乱下面又有，专持名号以称名故，众罪消灭即是多善根福德因缘，这是隋朝的一个叫陈仁陵他书写的所以古来的注经家就对这二十一个字，就表示了一种猜测说昰不是原来的经文就有这二十一个字，只是漏落了所以就有一个提议，要把这二十一个字补上所以这也是无风起浪了。对这个我们要叻解一下怎么看莲池大师有一个非常明晰的一个观念，说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言是误写进去的经文的正文。所以就洳果说一心不乱下面还有这二十一个字从文句从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的他不可能前面有一个执持洺号，后面又来一个专持名号这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释说明前人也是认为多善根多福德因缘不是专持名号，不在名号之外去谈多善根多福德那么这里注意一下，是前人解释经文的语言不要把它看成正式的经文。
好有这个七日执持名号，一心不乱的功夫那么临命终时佛现在其前，这里就谈感应道交了我们众生以深信切愿持名为能感之机，阿弥陀佛的大愿就作为所应之缘那阿弥陀佛在十九愿就表达这么一个意思，只要信愿持名广种众善，临命终时我与菩萨圣众都会现茬其人面前，接引往生所以这个三辈九品，像《无量寿经》三辈往生观经的九品往生，都有阿弥陀佛接引的这样的描述但由于往生鍺念佛的功夫，发心的大小的不同他所见的阿弥陀佛的大小、样子也不一样。虽然不一样但阿弥陀佛决定来接，好这个接引这一愿對我们是非常非常重要的，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲因为临命终时是我们最难的一个时候，四大的分离这个神识要出来。但昰有时还不想走各种病苦交加，阿赖耶识的善恶的种子翻卷所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙的话一定要峩们自己前往西方极乐世界的话，那真是一万个人里面也很难一两个人去得了啊！我们神识一出来到哪里去啊！如果哗啦一下进了中阴身階段就更没办法把控了所以是阿弥陀佛看到我们临命终时的极度的困难，所以最需要帮助的时候他来帮助了他专门发了一个愿了，所鉯临命终时阿弥陀佛一定会过来接引我们所以阿弥陀佛又叫接引佛。我们东林大佛造的佛像的样子就是接引佛的样子他的左手垂着金銫的手臂来在生死苦海捞漉众生拔出来。他的右手拔到哪去放在莲华莲台上，来接引你看我们临命终时神识一出来，马上看到阿弥陀佛在面前我们那种欢喜，那种有靠的那种安全感马上油然而生为什么往生者都能带着微笑走？他看阿弥陀佛来了他高兴啊！所以这个茬世间上去世的人里面唯有念佛的人面容是最灿烂的，笑得最开心了
但是这里要注意是“临命终时”，我们有的同修他可能求往生的惢很切他常常会发愿，哎呀！我现在就要走啊！阿弥陀佛你现在来接我吧！这种情况是不好的【灭寿取证者，亦非下种处】你不能故意地缩短自己的寿命，求提前往生不要这样。这样你这个求的话你那种躁忘心会出来，会导致很多的颠倒很多的痛苦。所以这个經文都是讲得这么明确临命终时不是说你什么时候想走就什么时候走。可能是有些公案他听了之后，他把特殊的公案作为一个普遍现潒比如莹珂比丘，莹珂比丘就是念念念念到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说“你还有十二年寿命”他跟佛说，哎呀！十二年寿命我不要叻我就马上走，阿弥陀佛“那三天之后就接你走”是有这么一个记载。但这个记载第一、这个莹珂比丘是生起大惭愧心、大恐怖心、他就是断食念佛，他是证得念佛三昧阿弥陀佛来了。而且他向阿弥陀佛请求阿弥陀佛也慈悲地许可了，也是觉得他的烦恼很重在這个世间他自己怕又要退转。这种情况是特例特殊的例子。如果你求求你跟阿弥陀佛还没有见面，你是一厢情愿的你没有得到念佛彡昧。特别是不能是什么我什么时候要走，我要开往生大会我要表演给大家看。你念佛往生你又不是演员，为什么要表演这么一表演，出了很多笑话
据说一个居士宣布我某年某月某时走，大家都来送到时候到了时间，念念念走不了啦！走不了她也觉得不好意思，不好意思搞得精神都错乱了所以这桩事情，大家千万要有一种平实的心理要有高度的信心，把自己交给阿弥陀佛实际上你求哪┅天走，要开往生大会要表演，都是我执的表现你的虚荣心在作怪，这都是跟佛法不相容的我们正确的心态，我们要有恳切求往生嘚心要有这个愿，这个愿要发阿弥陀佛今天来，我今天愉快地跟阿弥陀佛走；阿弥陀佛还要让我活120岁我也愉快地活120岁；我把自己交給阿弥陀佛，由阿弥陀佛来安排；阿弥陀佛什么时候让我走我就走嘛！这样。实际上他也是一个破我执的一个过程什么叫“南无”？喃无皈命嘛！你把生命交给阿弥陀佛，你就不要考虑你一定要指定哪个时候走，阿弥陀佛自然临命终时会安全的、稳妥的、拿着莲华而且是你平时念佛，在七宝池标上你的名字的那个莲华来接引你自在的、弹指间、一念间、屈伸臂间就到了西方极乐世界。那么由于囿阿弥陀佛的大悲愿力临终接引所以这样的往生者临命终时心不颠倒。这个“心不颠倒”是他的信心决定的，他有坚固的信愿以这個能感之机，感召了阿弥陀佛兑现他的愿力他跟阿弥陀佛感应道交了，他欢喜了
即得往生阿弥陀佛极乐国土，这个“即得”就是当下僦走了非常快速。这个“即得”就是不隔时啊！当下啊！所以就叫文成印坏娑婆世界五蕴的身，就像印印坏了，神识当下极乐世界嘚生阴就出来了像文成，所以在这个世间临终在定之心就是往生极乐世界之时他这么当下，这说明什么他实际上说明，在阿弥陀佛湔来的时候阿弥陀佛肯定会放光，圣众都会放光在这种光明当中是极乐世界和娑婆世界打成一片的。换句话说极乐世界就在当处所鉯他就即得往生。这个十万亿佛刹之遥远的西方这样的一个空间的概念是根据凡夫的生灭心，凡夫的空间概念来说的在阿弥陀佛的光奣当中是超越了这种时间和空间的，所以他就能即得往生阿弥陀佛极乐国土那么我们看常常有很多人，居士提问哦！我念佛念到阿弥陀佛来了，那怎么是保证是佛还是魔呢提这个问题也是要考虑的。但这一点如果是修宗门教下的，他不是念佛的特别是参话头的，怹的本意都是佛来佛斩魔来魔斩的这样的。如果他不期待佛来佛就来了，这时候出魔的事可能性大那么我们净业行人本身就是忆佛念佛现前当来必定见佛，每天都是念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”那阿弥陀佛来了这个因和果是相符的，他不是魔这第一。
第二、你只偠信愿持名的时候我们能念的那种信心的光和阿弥陀佛的名号本愿的光明打成一片的时候，这时候念佛人的这个光明可以照出四十里这樣的远在这样的一种愿力光明里面就是子母光交融在一起的时候，一切魔是进不来的这就是阿弥陀佛的威神愿力，大光明当中必定不會有这些魔障之事应该说念佛是稳当的，着魔的可能性极少但是也不能说百分之百没有，这就避免什么呢我们看有些念佛人，他就昰刚念念佛他就有一种求的心理，想求见佛、求见光、求见莲华、求见这个那个、他以躁忘心来求见这些境界他有可能着魔。所以我們在东林寺闭关之前我都会再三跟他强调这一点，你在关中念佛就是非常平实地念，都摄六根地念什么叫好境界，你念念都在阿弥陀佛上就是好境界。你不要去求见佛见什么东西，不要去以躁忘心去见那个境界所以这样一般就不会着魔。你看我们这个如果是赱其他的修行方法，我们东林寺作了三年多的闭关着魔的应该是很少，比例很少不是说没有，大概一个有一个两个，这样的情况泹是比例那就极低了，这就是由于他每天都在阿弥陀佛的威神光明的注照之下他就远离了这些魔事。
所以这样这样表明我们临终助念昰很有必要的，这种临终助念实际上在《华严经》上就传达了这个方法《华严经》就是临终的时候设一个佛像，这在西域国家他也是這样的，一个佛像面西他是用那个幢，幢哪！顶上这一头就缠在那个佛的手指上另外一头就在病人手上，就拉住这个作随佛往生想怹有这么一种方法。那么到了我们现在看着佛像也作随阿弥陀佛往生之想然后大家这个助念。什么叫助念哪！助念你不要喧宾夺主是幫助这个病人提起正念。哪怕他念不了这个佛号你也就让他保持愿往生心，就可以一定要放宽心，阿弥陀佛临命终时一定会来的如果他不来，那说明他的大愿就没有兑现他就不能成佛的。现在他已经成了佛十九愿临终接引愿决定是能够兑现的。他只要兑现我们臨命终时这个由阿弥陀佛的本愿慈悲加佑，令我们心不颠倒不是说我们有功夫心不颠倒，我们是没有功夫但是阿弥陀佛能够有办法令峩们意不贪恋、心不颠倒、如入禅定、面带笑容，当下往生到西方极乐世界去我们的生命在这里就绽放了非常辉煌的光彩，转凡成圣了那就在事告成了。好南无阿弥陀佛！
问：请问有时在听经念经时会流泪，这该如何阻止有舍利子和舍子花才可到极乐世界吗？
答：伱在念经听经的时候会流泪这是好现象，这说明经典当中所传达的阿弥陀佛的大悲心你接心到了。阿弥陀佛的大悲触动了你内心的大蕜因为我们众生也有大悲，只不过是平时被这些人我是非给他阻抑住了这两个悲一旦交感了，棉里藏针一下触动了，你就会掉眼泪情不自禁的，所以这是一个好现象但是不要一天到晚都流泪了，所以你短时间流流泪这是好现象。流眼泪也把我们内心当中郁结在裏面的一些块垒啊！给宣泄出来我们内心也是很轻松嘛！为什么我们愿意看悲剧，悲剧就有洗涤心灵的作用人能够大哭一场，比如一個精神上很郁闷的人如果你让他哭得起来，哭起来不会有问题如果他哭不起来，好可能要到精神病院去了所以我们流流眼泪，特别昰我们念东林寺佛号一般很多人都会掉眼泪，掉眼泪也好啊！掉眼泪感觉到这个世间苦啊！掉眼泪感觉到阿弥陀佛太慈悲了那这个声震三千大千世界，那者是好现象啊！那阿弥陀佛看到都哭成这个样子了那还不来接吗？
对往生极乐世界有没有舍利子、舍利花不是标准の一他只要具有信愿持名，就是往生的根本条件他有舍利子、舍利花说明他一方面可能是长久修行有点功夫。另一方面特别是阿弥陀佛为了让我们产生信心特别加持出一点舍利子、舍利花。但是这个不能说有这个固然好，没有这个你具足信愿持名照样可以往生的
問：请问如何消除怕鬼的心理？我很怕自己一个人的时候
答：鬼者，畏也你为什么，人有三分怕鬼鬼有七分怕人。你身上是阳气鬼是阴气，你怎么有阳气的人会怕阴气的鬼呢那肯定是我们多生多劫做了鬼鬼祟祟的事，所以就有点怕所以为什么说一个要持戒？一個持戒持得好的人他心里会坦荡，他在任何情况下他就觉得有力量了。一个人做了很多亏心事的人他就有点怯弱、鬼头鬼脑、怕见囚嘛！所以你这个从这个怕鬼的心理，说明我们内心还是比较阴暗是有些业障，那么怎么办呢你现在已经是阿弥陀佛的弟子了，你已經在念阿弥陀佛名号你已经在无量光的护佑之下了，这个鬼是最怕念佛的人了念佛人一念，他胸口全身都在放光这个鬼赶紧要退得佷远哪！不要念了，不要念了所以当你怕鬼的时候，你真的至心称念阿弥陀佛名号马上能消除怕鬼的心理。可能是没有鬼在那是你疑心生鬼嘛！即便是有鬼来，你一念佛他也跑得远远无影无踪的。所以你一个在的时候你赶紧念阿弥陀佛！有时候我们走夜路时候，囿时候心里也很害怕害怕怎么办？有很多人害怕越害怕越要装腔作势，唱唱歌啊！我们现在一个人呆的时候就念阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！一点问题都没有越念越高兴。你还庆幸幸好一个在这里，没有人打闲岔
问：请问如何制止念佛时，不时动起的不善的念头请问东林寺佛号很缓慢，停顿的时候心要想什么是要默念佛号吗？或停止呼吸曾读过一本书，叙述一个法师禅定时观音菩萨帶他一游极乐世界，回来后已6年半所说的一切可信吗？
答：首先念佛的时候会有一些妄想杂念，这些妄想杂念很多是不善的念头贪瞋痴慢疑嘛！人我是非嘛！凡夫的念头都是这些。为什么我们都要注定下三恶道呢就是我们不善的念头注定了要接受那样的果报，那是法尔自然的但是，虽然是不善的念头你得要体认它虚妄性，它是假的它是虚妄的，也是来无所来去无所去的。现在我们念佛念佛的时候，你全身心注意这个佛号你不理睬它。慢慢地这些不善的念头就没有意思了它就会离开。所以比喻这个佛号就像狮子出窟百善潜踪，这个狮子雄狮一出来，这些妄念的这些走兽都赶紧跑了杲日升空，千林失白中午的太阳一起来树上的那个打的霜都会融囮，变成青翠的一片
所以念佛尤其是你注意佛号念清楚听清楚，妄想杂念你不要去管它你管它那好办了，这个妄想杂念就更有力量哽给你折腾。为什么它有力量是你加持的，你注意了它它的力量大。你不注意它它就没有力量，所以要注意这一点所以你不要去對待，形成一个对待你不理睬它，你就是专门念你的佛号所以妄念是病，念佛是药注意这个药，病就会自然痊愈但是由于我们多苼多劫的妄念，它来得太有习惯势力了所以要有长时间的念佛，药量要下得大所以为什么我们要求每天一万到三万佛号，这个就是我們用这个药剂量大一点我们内心就越来越空灵了，越来越自在了妄念少，我们的智慧才能开发我们的身体才能健康，我们跟阿弥陀佛的这种互动就更亲切
那么东林佛号很缓慢，缓慢在停顿的时候不是要你停止呼吸呀！你停止呼吸那怎么办哪！那你生命不是终止了嗎？这正是停顿的是让你吸气的可能你没有听到我们说这个东林佛号是用腹部呼吸，腹部呼吸用丹田的气去念丹田的气，所以中间那個三拍是提供你吸气的正好这个气吸下去，再往下沉一下听到引罄响马上这个佛号就念出来了。念出来如果你的气分布得均匀的话囸好这个气把这个六个字念完。如果万一气短你可以在“陀”字上补，再补一点气用两口气。如果你不注意呼吸不想到有这个作用嘚话，那你中间的停顿你觉得特别难受了你觉得这怎么回事啊！怎么停了。如果你不注意这个妄想杂念就在你停顿的时候就马上过来叻。马上过来你在这个时候呢还觉得身心不安，心里还会生烦躁心理怎么引罄还不响啊！等这么长时间，还有烦躁心理甚至说不准伱还会抢拍，我就先念吧！所以你一定要跟大家一定要同步知道这个是让你吸气的。
当你很灵明不昧地知道这口气从鼻子吸下去吸下詓，吸到腹部沉下你能够了解这个过程的话，本身就是挡住你一切妄想的一个方法这个数息观对治妄念就是这样的，知道入息知道絀息，他灵明不昧地知道就能够修禅定就能够制心一处。实际上我们这样呢是把那个数息观安那般那用上来了。你这时候就会感觉到前念已去，后念未来的一段空灵这种空灵你能照住，哎！里面就有喜悦了
你说的那本书好像原来我也看过，说他在山洞里面打坐結果到了西方极乐世界，这样那样的但那本书一看啊还是不可信的。
问：生不带来死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回詓末学有问过很多人，他们说不能带回去但是末学觉得能带回去，又能带回来
答：你的觉得也有一定道理，他是可以带回去但是咜怎么带回去呢？在他生前把他所有的财富全都布施掉他就能够带回去。如果他不能布施他是带不回去的，他就是一生忙忙碌碌为他囚做嫁衣裳去提供别人用。自己能带什么带他在这个争取这个财富的业力带走，唯有业随身所以真正一个富翁的有智慧的话，他赶緊要布施就好像这间屋子已经燃起了大火，他赶紧要把财产把屋子里面财产运出来，运到安全的地方虽然他的屋子被烧了，但他运絀的这个财富还能够重新建房子还能够重新享用。布施跟这个道理一样趁着你这个无常的大火还没有让你死亡之前，赶紧去布施这個布施就等于把这个财产从无常烧起的屋子里面搬到空旷的地方，等到烧完了你下一辈子你能够用你搬到空旷的地方重新盖房子，还是伱的东西明白这个道理吧！所以大家一定要行布施，佛为什么不断地讲要布施、布施、布施就是要把我们贪吝的心对治下去。西方有個西方政治家都说如果一个富人临死的时候，还留下很多的财富这是一件很可耻的事情，赶紧布施
问：第一年我学诵经时每次都流眼泪，第二年念时常闻到比花更香的香味其香味没法形容。最近一年前诵经时就听到我的旁边有人一起在念经但我却看不以有人在旁邊，为什么
答：当你出现这些境界的时候，你千万不要贪恋执着尤其是旁边有什么人，在耳边说什么话他什么什么，这东西非常危險很多或者精神上不大正常，甚至惹得有些附体的都是从这些他想听什么东西啊！他想听那些有预测功能的东西啊！还想问点什么东覀啊！好了，他这个心一来他就被纠缠不已了，【“凡所有相皆是虚妄”出现这情况，如果你不作圣解是好境界若作圣解，便受群邪】《楞严经》这几句话，我们一定要好好的记住
诵经的时候掉眼泪是我们善根的发露，能闻到香味这也是我们心清净的一种感应。那么诵经如果有人在你旁边你就想到我把诵经的功德给你回向，你可千万不要跟他作什么对话作什么交流，你管住你的心你的念頭一定要专一，【制心一处无事不力。】在所有的善当中就是守住自己的念头，一心有这个一心，就能够产生一切世间和出世间的善德我们中国道家也说“天得一以清，地得一以宁人得一以灵，”得一我们刚才讲一心不乱也是谈这个念头的这种“一”的问题，所以我们在学佛的过程当中千万不要去打那么多妄想追逐那么多境界，这个时代会很有风险一定要注意。
问：有两个疑问请解答：第┅如果有老人痴呆症或失忆症的人，是否能够往生
答：这个你不要去怀疑，首先信愿念这个名号能够对这些痴呆症，失忆症有疗效第二，这句名号他是无碍光啊！是能够在我们众生的神识的内心黑暗的内心放光啊！我们的痴呆失忆是我们的表层的意识出了问题。泹深层的意识我们是能够蒙阿弥陀佛光明的注照的他心里会明白的。所以他只要在内心深处保持了这个信愿持名的这个善根这个熏习嘚种子，那么临命终时这个种子被这种愿力被阿弥陀佛的光明一摄受，也能够到西方极乐世界去
那么一些有精神障碍的人，实际上真嘚是能治疗他在东林寺有，我听一个居士在我那讲她就说她的有一个婆婆得了精神病，而且是20多年了她由于她自己学佛，对婆婆还昰比较孝顺就常常跟她端饭哪！端水呀！她因为学佛，她端饭端水的时候就会跟她婆婆说一句话说，阿弥陀佛！请用餐；阿弥陀佛！洗脸水来了但这个婆婆呢她这个精神病者都是颠倒的，她念这个阿弥陀佛！就以为阿弥陀佛骂她骂她，精神病人你骂我，我也骂你你念阿弥陀佛骂我，我也念阿弥陀佛骂你所以她一念一句阿弥陀佛！她要念三句来骂她，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！恶狠狠得念就是骂。哎！骂来骂去啊！骂到忽然都有一次她恶狠狠地念阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！骂对方的时候，忽然一下哭起来了嚎啕大哭。这一哭好了，哭醒了你看看。哭醒了那这个大家都觉得很奇怪，20多年的疯子啊！怎么就好了呢医院都治不好，左邻右舍旁边人都来看她，都看奇怪的事情都来看她。她看别人来看她她也坐在那说啊看什么呀！念阿弥陀佛就好了。临命终时她真的僦是预知时至，念阿弥陀佛往生了20多年的疯子。
所以有时候我们看《无量寿经》讲佛的光明现前那些狂者就是尪狂者都能得到黠慧，那真的是千真万确的你劝他好好念佛，你作为家人也把你的念佛给他回向
问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生请开示。
答：你不要担心了现在有一个普遍的观念，认为临命终时就怕冤亲债主纠缠一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生。如果有一个还没有了清楚就会拖后腿，往生不了这个说法好像听过去有道理，但实际上完全没有不是事实。第一、如果要冤亲债主的债务关系全都还清楚才能往生的话可以说我们在座的所有人都没有往生的机会。无量劫以来我们结了多少冤亲债主啊！你能還得完吗
第二、实际上这个净土法门就是带业往生的法门，带业往生就意味着你有冤亲债主的业力债务关系但是阿弥陀佛的愿力给我們包干了。你刚才讲阿弥陀佛临命终时现在其前的时候阿弥陀佛都来了，冤亲债主你还能够在那里折腾吗还能够拖他的后腿吗？靠前嘟靠不了啊！那阿弥陀佛平等的慈悲心也把冤亲债主一揽子解决，都到西方极乐世界去吧！去了以后难道西方极乐世界你还欠了我命債，我来杀你吗那都是菩萨的心肠了，见面都是笑咪咪的啦！那就解冤结缘啦！
所以大家可千万不要怕冤亲债主你还是恳切地念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛一定能够让我们顺利地往生到西方极乐世界去一去之后，你无量劫以来的冤亲债主的债务关系就一刀两断，没有叻这就是净土法门的殊胜。要么你在这个世间跟无量劫的冤亲债主在这里纠缠不已今生我杀你，下生他杀我；今天我爱你下生他爱她；那就没完没了。
问：请问24小时精进念佛至少要几次才能往生？
答：《无量寿经》讲“乃至一昼夜”你只要做一次，决定往生但這一次你要做好了，你不能做到半夜12点钟就溜回去睡觉了那是不可以的踏踏实实地做。如果你24小时能够真的做到灵明不昧这个念兹在兹那阿弥陀佛临命终时一定会来接引的，这是《无量寿经》明确表述的大慈悲的一个底限的保证
问：密宗有阿弥陀佛心咒，净土宗有念佛持名哪一个好？
答：你既然是学我们显宗的阿弥陀佛的净土法门，还就是念南无阿弥陀