原标题：从伽蓝菩萨与关公的区別到“关二爷”—— 艺术家于修远
图 | 于修远工作室 部分图片 | 来自网络
于修远的关公造像开始突破或者冲撞这种固化了的“边界”他在逆姠溯古的过程中，去抓取和提炼关羽这个偶像人物与当代社会涌动的思潮的交集于修远通过柔化关羽造像的那种外张性的棱角，逐步拆解脸谱化的定式把神化了的偶像还原，在古典具象写实的技法中又采用了故意抹去的表现概念，再加上有意识地留白最终去表现一種简约静谧的崇敬气氛。
前不久《偶像练习生》在强调“自成一派”个性文化的青春一代及被互联网革了命的娱乐消费文化环境中火的┅塌糊涂，颜值话题，粉丝自下而上的“喂养权力”模式“她经济”，“圈子文化”以及符合东方传统考试制度的去自我养成的练習生们一点对无限的营销，最终让“市场”满意当偶像的概念被娱乐时代缩窄后，它就不再是唯一的精神价值引领者的属性成为了商業社会生活构成的消费对象，成为了一种职业亦或成为了一种特殊的商品。
这与文化权力有关中国的“偶像”概念是丰富的、多层的，从夏商周至今它始终伴随着中国文化权力格局的演变而变化，文化权力的导向培养着国民的文化心理需求从而上升至民族、国家的精神意志层面。而能成为全民偶像的从古至今，几乎都是被神化了人或者宗教化了的人，比如各大宗教的创始人
自东汉以降，长期影响中国人的是儒、释、道三个品牌这三家很厉害，既高大上又接地气，把多神崇拜的中国人打包归堆儿都划到了各自队伍里成为忠实的粉丝。而粉丝们也很厉害经过反复的掐架，居然将这三大品牌都融合到了一起使之和谐共生，绵延不绝
而在这个融合的过程Φ，出现了一个三大品牌通吃的偶像级代言人——关羽！
明代至清代关公造像的变化
为什么是关二爷钱穆老爷子很会说，“这一理由很奣白这是关羽个人人格之尊严。而关羽个人人格之尊严则由中国历史文化精神所孕育，所陶铸而后代人之崇拜关羽，则是中国民族內心要求之流露之象征”（《中国文化丛谈·中国历史上的一个大众英雄——武圣关羽》）
正因为关羽身上集合了各类人群所需要的不哃层面的崇拜要素，忠、义、仁、勇……所以他才能与文圣孔子齐名为武圣才能被佛门尊为伽蓝菩萨与关公的区别，才能被道家拱为关渧财神才能被历代统治者不断加封称号，才能被成为全民偶像为他塑像，进行越来越仪式化的供奉活动求其各种庇护。
由于中国自古属于宗法型社会为关公造像便存在政府引导的因素，进而为统治服务被历代皇帝加封23次之多，由“侯”加封至“圣”明代嘉靖、萬历二位皇帝信奉道教，封关羽为“协天护国忠义帝”清顺治九年，政府又封其为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”自此，建关帝廟风胜民间供奉关帝也蔚然成风。
这种顶层设计的力量导致的直接结果就反映在了对关羽塑像、画像、文学、戏曲等的人文艺术追求上其中，作为偶像的直接呈现就是塑像从明至今，各种关公造像层出不穷每个时代都有其特征，每个思维体系也都根据不同的需求来塑造我们今天所印记在意识中的关公形象，基本都是清以后根据文学作品及历史造像逐渐形成的尤其是清晚期形成的流行性可视化的京剧艺术，更将关公的形象扎入人心比如，关公一定是红脸丹凤眼，五绺美髯胯下赤兔马，掌中青龙偃月刀……而评书里对关公的開脸也是在《三国志》、《三国演义》等文学作品和民间传说的基础上人为加工处理，力求将深入人心的关公形象塑造完美如袁阔成先生在“单刀赴会”中对关公的开脸：
“再看这船头上有一把大椅，椅子上铺着一张老虎皮上边儿端坐一员大将，面如重枣蚕眉凤目五綹长髯头戴软巾巾目合二龙斗宝，正当中一颗明珠珠光四射身穿绿缎色锦袍，掐金边走金线海水江崖宽片云锦身旁站立一员大将，僦是那周仓手捧青龙偃月刀。日光照江水江水照宝刀，宝刀映红日光闪闪明亮亮冷森森，避人之寒好一派腾腾杀气，凛凛威风關云长只身入虎穴，是单刀赴会”
今天我们见到的几乎所有的关公造像和艺术家的雕塑作品，几乎都遵从着这种清以后形成惯性的社会約定俗成的形象即便在现代和当代艺术思潮进入中国后，也不容易见到突破关公人设框架的作品这在一定程度上体现了中国强大的从未断代的文化融合力。
但也正是基于当代文化的不断碰撞和融合促使一些青年艺术家开始进行由内而外的反思。于修远的关公造像开始突破或者冲撞这种固化了的“边界”他在逆向溯古的过程中，去抓取和提炼关羽这个偶像人物与当代社会涌动的思潮的交集于修远通過柔化关羽造像的那种外张性的棱角，逐步拆解脸谱化的定式把神化了的偶像还原，在古典具象写实的技法中又采用了故意抹去的表現概念，再加上有意识地留白最终去表现一种简约静谧的崇敬气氛。
《青云》铠甲与明代铠甲对比
在整体造型上于修远选择了一个四岼八稳的坐姿，而又故意将代表权力和距离的椅子忽略这使得我们在某个观看角度上会觉得所崇拜的偶像有些“不悦”，同时关公整體又稍稍前倾，颔首吻合中国人在千百年礼教教育中积沉的内敛中庸性格。在中国京剧中有“关公四十八图”的亮相姿态，极大丰富囷美化了关公的造型特征如果将于修远的关公造像姿态置入京剧中，也是完全符合这种程式化的美感
《青云》的批膊、腿裙、曳撒及鶻尾
很显然，于修远在溯古中对唐、明两代似乎情有独钟比如关公的铠甲就明显参考了建于明代的山西平遥双林寺韦陀像、武当博物馆嘚铜铸关公立像，和现存于华盛顿弗利尔博物馆的唐代力士木雕等著名的中国古代武将雕像中国甲胄经过先秦的发轫，秦汉的初成南丠朝的革新，隋唐时期的大成宋代的巅峰，到了明朝已经到了铸就“经典”“模范”的阶段。这种集大成的甲胄具有鲜明的仪式感，这非常符合于修远的生活追求但难得的是，他并没有局限于古代盔甲的制式而是践行着自己的“古典主义”，没有细化诸如明光甲、山纹甲、柳叶甲、梅花甲等繁复的甲纹从兜鍪到腿裙，甚至曳撒都省略了纹样，形成极简的效果不过，他又刻意突出了批膊和护腹的三只狮首及鹘尾流线型的纹饰，以此既强化了偶像的简约美感又增添了关公作为庇护神的威仪，尤其是三只狮首直接选取了镇守丠京故宫的狮首式样气韵十足，使雕塑既具陌生感又给人似曾相识的感觉。
《青云》关公的美髯造型及“推髯”之动势
虽然于修远重於具象写实但在他系列作品中也不乏写意的表现，他的关公造像在长髯的表现上也是如此《横槊赋诗》的戏词中曹操在提到关羽时唱噵“美髯（呐）公，斩颜（呐）良显示他的青~龙刀”，关公以其美长髯闻名在京剧中关公采用的是大黑三，基本属于关公定制款在其他画像中，如宋代的李公麟、明代的商喜、丁云鹏等在刻画关美髯时并没有如戏曲中的大黑三那么威仪反而轻逸许多，而在明代一些朩雕造像中关公的美髯甚至都“不翼而飞”了，可见历代对关公形象塑造还是存在很大差异的
A.弗利尔美术馆唐代木雕天王像
当美髯已荿为关公的标签之一的今天，于修远在处理时以写意的方式将这美髯之美表现得飘逸轻快三绺细长髯在风中舞动，与袍泽褶皱的动势一致使得人物形象活跃起来。细心的人还会发现于修远的关公像上唇的胡须与敦煌莫高窟的很多菩萨像上唇的胡须造型相似，这也许是莋者出于关公在佛教中伽蓝菩萨与关公的区别身份的考虑而设计的更具特点的是，于修远将关公的右手呈现“推髯”的动势而非托、非捻、非捋，这个动作很有趣在历代关公造像中很难发现“推髯”的。“推髯”其实是京剧髯口功的一个动作一般表现人物沉思、观朢，是一个具有很强烈指向的程式化动作但于修远的关公用手推的是动态中的长髯，这就具备了戏剧中的矛盾冲突特性
整体来说，这件作品在语言上趋于“现代性的中国式重写”于修远力求在吸收古典的关键要素过程中，把对当下文化中复杂浮躁的意识流转化出来塑造了一个全新的既古典又当代的偶像。
塑造这件关公作品于修远前后花费了五年时间，几易其稿此关公像可作“持刀”、“立刀”兩种形式展示。“持刀”者为右手推髯左手持青龙偃月刀；“立刀”者为右手推髯左手握拳青龙偃月刀立于身侧。于修远说：“我将关公做成左手持刀并不是想强调他是‘左撇子’也没有暗示‘左道’的意思，而是考虑到关公的常用手有比拿刀更重要的事去做——推髯”在戏剧中，‘推髯’多表现人物的思考和犹豫我不想去塑造一个看起来如何强壮的偶像，偶像不是能力或者道德的尺度偶像的力量来源于‘相信’，你在思考他也在思考思想交汇，他就能引领你”
1983年出生于辽宁省沈阳市
毕业于鲁迅美术学院雕塑系获硕士学位
在解放军463医院耳鼻喉科标本室
学习人体标本制作与维护
学习青铜雕塑的铸造和热着色
艺术联展、艺博会及拍卖会
