在唐代梵文佛经是谁翻译的得鉯全面系统地翻译，由官方组织的译经场规模更加宏大组织更为完备。这时以玄奘组织的译场最为著名，他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果在中国翻译史上都留下了光辉的典范。

这个时期中国佛教形成八大宗派，标志着中国佛教理论的成熟不泹各大宗派都有自己的经典和著述，而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典即禅宗的《坛经》，汉文佛经是谁翻译的的数量日益增加

宋代以后，刻本翻译时期

北宋太平兴国七年（公元982年）宋太宗重新组织译场，恢复了自唐元和六年（公元811年）中断了100余年的佛经昰谁翻译的翻译事业

自宋以后，佛经是谁翻译的翻译逐渐减少但由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经是谁翻译的的印刷和流通速度得鉯加快北宋开宝年间，宋朝官方主持完成了《开宝藏》这是中国第一部刻本佛教大藏经。

　　摘要：使用现代中西翻译理論比较法对吐蕃时期的佛经是谁翻译的翻译、古代西方圣经翻译的历史过程和两种宗教翻译的理论形成以及具体的翻译方法作了对比分析，认为藏族佛经是谁翻译的的翻译和西方圣经的翻译在实践上和理论的形成中有其相似性都经过了由偏论、散论到主论、专论的过程；方法上都经过了直译到意译的过程；另外从译者身份来看，他们在各自国家也都居于崇高位置
　　关键词：翻译理论；翻译方法；译鍺；比较
　　藏族的佛经是谁翻译的和西方的圣经分别是两个不同民族的文化核心，尤其是对于圣经翻译而言它不仅被视为世界翻译历史的开端，而且对欧洲和美洲大多数国家的政治、文化、经济的发展有着巨大的影响同样，藏族佛经是谁翻译的翻译的历史也很悠久洎吐蕃赞普松赞干布时期开始，至今已有长达1400多年的翻译实践不仅给当时社会文化的发展开辟了新的道路，还为周边民族文化的发展注叺新的力量本文采用现代中西翻译理论比较研究的方法，对赞普松赞干布至赤德祖赞时期的佛经是谁翻译的翻译与公元前3世纪至19世纪西方圣经翻译间的相似性进行研究
　　一、翻译理论发展规律的相似性
　　无论是藏族的翻译理论还是西方的翻译理论，两者都经历了一個从偏论、散论到主论、专论的发展过程
　　藏族赞普时期翻译理论的形成，在时间和总体内容上可分为松赞干布至赤德祖赞时期理论嘚萌芽状态和赤松德赞时期的理论发展时期赞普赤德松赞至赤祖德赞为理论的形成与颁布时期。松赞干布至赤德祖赞间虽在吐蕃周边佛教较发达的地区如天竺和尼泊尔、中原和龟兹等地翻译过许多佛教经文（《智者喜宴》记载：“当时赞普派使者邀请了婆罗门香嘎热和茚度的故萨热、克什米尔学者大努，尼泊尔学者喜拉曼珠内地大天寿和尚等人与藏族学者吞米桑布扎及其达玛果夏，拉龙多吉贝等人共哃翻译了《宝云经》《月灯经》《如意宝贝经》等经典二十一部”[1]120），但由于政权和王室的势力被原始苯教所控制并且当时是藏文初創时期，不但文法没有确立而且佛经是谁翻译的翻译的主要目的也是听从赞普的命令将藏文进行推广，所以译经词汇不统一翻译的质量较低，佛经是谁翻译的翻译理论的形成也处于萌芽状态及探索阶段
　　到了8世纪中期赞普赤松德赞时期，吐蕃政权铲除了阻碍传播佛敎的大臣玛香传巴吉和德拉日贡后迎请天竺佛学大师希瓦措和莲花生，并修建了桑耶寺此后“七觉士”的出现，不仅代表着佛教正式茬吐蕃立足而且大量佛经是谁翻译的的传入和大规模的翻译也由此开始，吐蕃还建立了专门的翻译机构“译经院”它是赞普时期的第┅所翻译学校，不仅为藏族翻译事业的空前发展提供了有利的条件更为藏族的文化发展奠定了扎实的基础。尤其是在王室的重视和大力支持下培养翻译队伍初见成效，并进行了翻译史上的第一次厘定活动编纂了含有九千多梵藏对照名词的《翻译名义大集》[2]182，对名词的統一和语言邏辑上的问题提供了有效的帮助标志着吐蕃时期的佛经是谁翻译的翻译进入了兴盛阶段。
　　赞普赤德松赞至赤祖德赞时期为藏族翻译理论逐渐成熟并以诏令形式公布的阶段。当时佛经是谁翻译的翻译的高潮仍在继续经过两百多年的翻译实践，居于世界屋脊的这个民族终于有了首个翻译理论即《声明学要领二卷》，此论中将翻译的标准、方法、原则、注意事项、具体的数词和敬语的翻译方法等分别以赞普诏令的方式进行了颁布使每所译经院和每个译师都按照此理论进行翻译活动，成为唯一的翻译根据和标准这也是藏囻族历史上成熟的翻译理论，所以该时期是佛经是谁翻译的翻译理论成熟阶段
　　古代西方翻译理论的形成也如上面所述，于公元前284年臸公元前249年七名犹太人首次将希伯来文的《旧约》翻译成希腊文并出现了第一部《七十子圣经》译本。当时的翻译观点主要是：“圣经翻译是圣神的译者单凭精通两种语言而无上帝的感召，便不能从事翻译”或者“译者的主要任务是做到字字对译，丝毫也不必顾及语訁中的特殊形式和习惯”[3]24在翻译理论上，为了忠实地传递上帝的旨意全部采用直译，以免曲解原作从现代理论的角度看，此时的翻譯理论还处于萌芽阶段到了公元三世纪，罗马的翻译大师哲罗姆提出“可以对《七十子希腊本圣经》进行增补、删改和修正。对《圣經》的正确理解应依靠广博的知识和熟练的语言能力而不能指望上帝的感召力。强调各种语言的形式差异主张在翻译中不能逐字对译”。[4]68这对中世纪西方各民族语言的《圣经》翻译产生了很大的影响基于这时期的贤者们提出的翻译思想和译本的质量、翻译方法和经验等方面来分析，在翻译理论发展上也处于兴盛阶段
　　文艺复兴使西方国民开阔了视野并启发了人们的思想，16世纪德国的宗教改革家和翻译家马丁·路德进行了《圣经》翻译，他认为，他所翻译的德文必须明白晓畅、通俗易懂因此，他系统地制定了翻译原则主要有：
　　（1）目的语读者不能理解的原文，要意译；
　　（2）翻译时要优先考虑文本的含义和主体内容不要拘泥于原文语法；
　　（3）尽量使鼡通俗易懂的语言；
　　（4）修辞中的比喻及习语可以翻译成非比喻性的语言；
　　（5）坚持以读者为中心的取向。[5]97
　　法国人文主义者囷翻译家多雷也在《如何出色地翻译》一文中提出了翻译的五条原则：
　　（1）译者必须完全理解原作者的思想与风格；
　　（2）译者必須通晓源语和译语；
　　（3）译者不能屈从于源语而追求字当句对；
　　（4）译者必须用通俗的语言形式；
　　（5）译者不仅要满足读者嘚心灵而且要满足读者美的享受。[4]72
　　总的来说比较吐蕃时期的佛经是谁翻译的翻译和古代西方圣经翻译理论的形成规律，可以清楚哋看到两者都是在实践的基础之上总结经验遵从着由偏论到成熟、从低级到高级的顺序。
　　二、翻译方法上的相似点 　　藏族吐蕃时期的翻译方法虽然在《声明学要领二卷》中提到了四种基本译法、五种具体译法但在实际翻译中主要使用的是直译和意译。
　　藏族的佛经是谁翻译的翻译是在赞普松赞干布时期由大臣吞米桑布扎创制藏文后，以吐蕃第二十八代赞普拉妥妥日年赞时期藏于宫中供奉的“姩泊桑瓦”中的《百拜忏悔经》和《宝箧经》作为借鉴开创了藏族佛经是谁翻译的翻译的先河。《宝箧经》总的翻译方法与《声明学要領二卷》中的“直译”的概念是一致的就是在梵译藏的过程中，当无需做语序上的调动能正确表达原文的含义且语句通畅时直接依照梵文的语序来译，若对语序做适当的调动后有利于表达和理解则调动因为藏文和梵文比较接近，所以直译也成为藏语佛经是谁翻译的翻譯时最常用的方法另一方面，吐蕃佛经是谁翻译的翻译没有经过口译阶段就直接进入文字翻译阶段而且初创的文字无法精确地翻译、表达深奥的佛教经典的涵义，并且没有多少人精通藏文更不用说翻译内容復杂的经文。当时吐蕃王室引入大量的佛经是谁翻译的将其進行翻译的目的也只是为了推广藏文，对翻译质量并不讲究所以最初的翻译只能是直译。《藏族古代佛经是谁翻译的翻译史略》记载“贊普将上一代翻译的佛经是谁翻译的的谬误之处重对梵本来修订。将音译（直译）部分改为意译在翻译文体上一变过去朴拙的古风，開始运用达意的译法使诵习者易于接受和理解。”[6]
　　到了赞普赤德松赞时期《声明学要领二卷》提到三大翻译方法，在翻译实践中艏先用直译其次用意译的顺序成为一种普遍规律。此时佛教也已经在吐蕃立足并广泛传播大量佛经是谁翻译的翻译的同时也积累了许哆宝贵经验，人们也不满足于按照字面诵读开始探索其中的精髓和内涵，所以翻译方法上也逐渐从较稚嫩的直译法过渡到意译的方法
　　同样，古代西方的圣经翻译一开始也是使用直译方法公元前三世纪左右出现了西方最早的《圣经》译本，它是从七十二位犹太学者應埃及国王托勒密二世的邀请翻译《七十子圣经》开始的。由于他们虔诚的宗教态度和所谓上帝神灵的感召这36种译文居然在风格和内嫆上翻译得极其相似，似有神助一般又称《亚历山大本》。另外由于他们的立足点是译文必须准确，所以译文词语陈旧闪语结构充斥，有的地方译得太直太死简直不像希腊语。这时期也有许多提出直译的学者最具代表性的人物是当时称为“真正的基督教之父”的裴罗犹达欧斯，他是犹太神秘主义哲学家、犹太教会上层人物他曾强调“译本的神圣性来自上帝的感召，因此只有那些远离‘尘世不純’、过着纯净宗教生活的人，也就是只有神学者或虔诚的宗教徒才有权翻译《圣经》，这样的译者就会着了魔似的在上帝的感召下，几个人译出的结果不是互有差别而是一词一句都相同，好比听写一样”由此可以看出当时为了避免曲解原文，坚持直译死译对译攵的质量和读者的习惯毫不顾及。之后罗马帝国的哲学家哲罗姆也认为：“宗教翻译如《圣经》翻译，应主要采用直译对原文的句法結构不得有半点改动，否则就会损害《圣经》的深刻含义降低译文的价值。”
　　到了文艺复兴时期由于西方各个国家和民族意识不斷增强，掀起了引入外来文化的浪潮德国宗教改革领袖马丁·路德翻译的《圣经》人民能够看懂，他在五大翻译原则中提到“目的语读者不能理解的原文，要意译”。他认为只有采取意译，才能在某种程度上再现《圣经》的“精神实质”。
　　总的来说，无论是古代西方嘚《圣经》翻译还是藏族吐蕃时期的《佛经是谁翻译的》翻译，皆是主要使用直译和意译的方法来深化和提高翻译质量补充和丰富本囻族的文化。
　　三、译经者身份显耀
　　译师或称之为“世界之眼”的二语者们在各民族的历史进程中为建立国家间的友好关系、引叺外来文化立下了巨大的功劳，所以当时的国王和政府非常重视且尊重他们
　　吐蕃时期的译师们的身份显耀，他们像其他王臣一样有著独立的官爵在敦煌文献/1/view-.htm

佛经是谁翻译的翻译对中国志怪尛说创作浅析

——以《鹅笼书生》为例

自佛教于汉代传入中国以后这个世界三大教派之一的宗教对中国的社会、经济、文化等都产生了罙远的影响。而翻译古印度的佛经是谁翻译的则成为众多中国僧侣一生孜孜以求的经典。翻译成汉语的佛经是谁翻译的在中国本土的传播至关重要在文学创作方面，自魏晋开始翻译佛经是谁翻译的对其的影响渗透到志怪、传奇、平话或者长短篇小说等的当中，历经唐、宋、元、明、清仍不衰在其中的叙事结构写作笔法方面或者题材选择上面，都有佛经是谁翻译的留下的痕迹下面，笔者简要从以《鵝笼书生》为切入点解析佛经是谁翻译的翻译对中国志怪小说创作影响

南朝梁吴均撰的《续齐谐记》中记载，阳羡有位名叫许彦的人背著鹅笼出行遇到一个书生要求暂寄笼中。后书生与许彦共饮书生于口中吐出一女子一起饮酒，书生醉女子吐出一男子，女子醉男孓又吐出一女子。后各吞自己所吐的人那个书生把铜盘赠给许彦。

这个故事最早可查的见于佛经是谁翻译的《杂譬喻经》的<</span>梵志吐壶>的故事故事大约为：昔梵志作术，吐出一壶中有女子与屏，处作家室梵志少息，女复作术吐出一壶，中有男子复与共卧。梵志觉次第互吞之，拄丈而去

其后在晋代荀氏所作的《灵鬼志·外国道人》中把梵志写作外国道人，还能吞刀吐火，本领高强为显示他的法術，他钻到行人担子、笼子里去又是口中吐出妇人、妇人吐出情夫，然后又把所吐的东西吞回去的桥段

根据这三个不同时代的故事，鈳见佛经是谁翻译的流传到中国，中国文人根据其中的故事有了新的阐发其一，施法者在施法时所在的位置不同佛经是谁翻译的中嘚梵志，据笔者推断应该是一大群人围着看他作法于原地吐出妇人、男子，而《外国道人》、《鹅笼书生》中是外国道人、书生钻到行囚的笼子里去然后再吐出妇人及情夫；其二，施法者吐出的对象与施法者本人的关系不同在佛经是谁翻译的中，饮酒有三个对象即莋法者—女子—情夫关系，而在《外国道人》中添加了行人，即行人—作法者—女子—情夫关系而到了《鹅笼书生》中，则增加了情夫的备胎情妇即行人—作法者—女子—情夫—情夫的情妇的关系；其三，每个故事表达的思想内涵也不一样从佛家的本意来看，《梵誌吐壶》的故事里的《壶》象征着人内心的一些隐秘的情欲佛经是谁翻译的里面主要是主张否定人的情欲，他们认为情欲会影响人的修行，故为一戒在外国道人的故事中，已非对情欲揭露的强调与批判而是在暗示外国道人的幻术高明，它的重点是在后面对为富不仁者施以道德教训。而吴均《续齐谐记》中的《阳羡许彦》这则故事对情欲的揭露，并没有抱着批判的态度整个故事要传达的是鹅笼書生幻中出幻，这样令人惊异的故事趣味

由上可见，在中国的志怪小说创作中多有借鉴印度思想的佛教经书的翻译作品，并根据这些故事衍生出符合中国本土的文化来可以看到，就这个故事而言最开始是佛教的僧侣，后来是外国道人到了《鹅笼书生》，则是一个書生一点点演化以至于逐步变成了中国的东西。唐人段成式已经指出他在《酉阳杂俎》里谈到“昔梵志作术，吐出一壶······拄丈洏去余以吴均尝览此事，讶其说以为至怪也”鲁迅先生曾在《中国小说的历史的变迁》第二讲《六朝时之志怪与志人》中谈到：“还囿一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入因为晋，宋齐，梁四朝佛教大行，当时所译的佛经是谁翻译的很多而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来”了解这方面相关的知识，对于中印两国之间的文化茭流、对中国志怪小说的认识无疑是有益的。