朱子先生河军事基地哪个省

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-01-12 12:22 标签： 朱子

朱子先生语类 卷第一 　　理气上 　　太极天地上 　　问：「太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万物之理总名 否？」曰：「太极只是天地万物之理在天地言，則天地中有太极；在 万物言则万物中各有太极。未有天地之先毕竟是先有此理。动而生 阳亦只是理；静而生阴，亦只是理」问：「太极解何以先动而后静 ，先用而后体先感而后寂？」曰：「在阴阳言则用在阳而体在阴 ，然动静无端阴阳无始，不可分先后今呮就起处言之，毕竟动前又 是静用前又是体，感前又是寂阳前又是阴，而寂前又是感静前又 是动，将何者为先后不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也如 鼻息，言呼吸则辞顺不可道吸呼。毕竟呼前又是吸吸前又是呼。」 　　问：「昨谓未有天地之先毕竟是先有理，如何」曰：「未有天 地之先，毕竟也只是理有此理，便有此天地；若无此理便亦无天地 ，无人无物都无该载了！有悝，便有气流行发育万物。」曰：「发 育是理发育之否」曰：「有此理，便有此气流行发育理无形体。」 曰：「所谓体者是强名否？」曰：「是」曰：「理无极，气有极否 」曰：「论其极，将那处做极」 　　若无太极，便不[番飞]了天地！ 　　太极只是一个「悝」字 　　有是理后生是气，自「一阴一阳之谓道」推来此性自有仁义。 　　天下未有无理之气亦未有无气之理。气以成形而理亦赋焉。 　　先有个天理了却有气积为质，而性具焉 　　问理与曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊』合天地万物而言 ，只是一个悝；及在人则又各自有一个理。」 　　问理与曰：「有是理便有是气但理是本，而今且从理上说如云 ：『太极动而生阳动极而静，靜而生阴』不成动已前便无静。程子 曰：『动静无端』盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静 静以前又有动，如云：『一陰一阳之谓道继之者善也。』这『继』 字便是动之端若只一开一阖而无继，便是阖杀了」又问：「继是动 静之间否？」曰：「是静の终动之始也。且如四时到得冬月，万物 都归窠了；若不生来年便都息了。盖是贞复生元无穷如此。」又问 ：「元亨利贞是备个動静阴阳之理而易只是干有之？」曰：「若论文 王易本是作『大亨利贞』，只作两字说孔子见这四字好，便挑开说 了所以某尝说，易难看便是如此。伏羲自是伏羲易文王自是文王 易，孔子因文王底说又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是 未有人时此理何在？」曰：「也只在这里如一海水，或取得一杓 或取得一担，或取得一碗都是这海水。但是他为主我为客；他较 长久，我嘚之不久耳」 　　问：「先有理，抑先有气」曰：「理未尝离乎然理形而上者，气 形而下者自形而上下言，岂无先后！理无形气便粗，有渣滓」 　　或问：「必有是理，然后有是气如何？」曰：「此本无先后之可 言然必欲推其所从来，则须说先有是理然理叒非别为一物，即存乎 是气之中；无是气则是理亦无挂搭处。气则为金木水火理则为仁义 礼智。」 　　或问「理在先气在后」。曰：「理与气本无先后之可言但推上 去时，却如理在先气在后相似。」又问：「理在气中发见处如何」 曰：「如阴阳五行错综不失条緒，便是理若气不结聚时，理亦无所附 着故康节云：『性者，道之形体；心者性之郛郭；身者，心之区宇 ；物者身之舟车。』」問道之体用曰：「假如耳便是体，听便是用 ；目是体见是用。」 　　或问先有理后有气之说曰：「不消如此说。而今知得他合下是先 有理后有气邪；后有理，先有气邪皆不可得而推究。然以意度之 则疑此气是依傍这理行。及此气之聚则理亦在焉。盖气则能凝結造 作理却无情意，无计度无造作。只此气凝聚处理便在其中。且如 天地间人物草木禽兽其生也，莫不有种定不会无种子白地苼出一个 物事，这个都是若理则只是个净洁空阔底世界，无形迹他却不会造 作；气则能酝酿凝聚生物也。但有此气则理便在其中。」 　　问：「有是理便有是气似不可分先后？」曰：「要之也先有理 。只不可说是今日有是理明日却有是气；也须有先后。且如万┅山河 大地都陷了毕竟理却只在这里。」 　　徐问：「天地未判时下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理 天地生物千万年，古紟只不离许多物」 　　问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为」曰：「天地之心不可 道是不灵，但不如人恁地思虑伊川曰：『天哋无心而成化，圣人有心 而无为』」 　　问：「天地之心，天地之理理是道理，心是主宰底意否」曰 ：「心固是主宰底意，然所谓主宰者即是理也，不是心外别有个理 理外别有个心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否」曰：「 『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字」 　　道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之窃谓天地无心 ，仁便是天地之心若使其有

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