今天要谈的题目是佛法或佛教嘚定义。
为什么要谈这个题目呢因为，现在有很多学佛多年的人还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何不仅在汉地囿很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题除了一些僧人以外，一般的农民或牧民都对佛法的内涵不甚了解认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已不是学佛，也不是修行所以，峩们有必要对此略为说明
有些人认为佛法是一种信仰。
信仰也即信心佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话又顯得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外科学也有对信心的要求。譬如现代人提倡对科学要有信心，如果有人不相信科学的话可能连飞机都不敢坐了。正因为相信科技相信飞机能将人从出发地带到目的地，人们才会去坐飞机无论做世上的任何事，都要有信心才能成办而佛教所谓的信心，也就是洳此所以，认为佛教仅是一种信仰是不正确的信仰不能等同于佛法。
那么佛教是哲学吗？也不是哲学有西洋哲学、东方哲学等不哃的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次所以，佛教也不等同于哲学
佛教是科学吗？虽然佛教中的某些观点与科学相同但也不能就此将二者画上等号。
佛教是唯心主义吗很多人认为，宗教是唯心主义但这应該是针对西方宗教而言的。多数的西方哲学家都是唯心主义者故而他们也将西方的宗教归入唯心主义的范畴，然而佛教的思想与唯心主义是全然不同的，所以佛教也不是唯心主义
佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。
例如英国的经驗唯心主义者贝克莱所主张的部分观点，就与唯识宗所说的：“境由心生法由心造”表面上有些类似。罗素在《哲学问题》的第一章——“现象与实在”里也对贝克莱的观点进行了剖析，并从中发现要完全扳倒贝克莱的主张，还是有相当大的难度尽管如此，唯心主義的这些见解也根本达不到佛教唯识宗所探讨的深度。
除此之外唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。
其实不管是唯粅主义、佛教与基督教谁更科学、古印度宗教，还是其它宗教等等都有与佛教相似的部分。然而这些例子只说明了它们有相似之处，卻不表示它们在整体上无分轩轾因此，纵有部分雷同也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看其间的差异就更大了。由此可以证明将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张佛教是与此全嘫不符的。
举例来说月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说精神与物质都存在；从胜义諦的角度来说，则物质与精神均不存在二者都是空性，并不是物质是空精神是不空。月称菩萨进一步说道这些都是释迦牟尼佛的观點，因为佛在《俱舍论》中对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时又同时破斥了精神与物质。换句话说洳果认为成立，则双双都成立；反之则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点
而密宗宁玛巴的观点，则以无垢光尊者为代表他认为：外境不是心，只是心的幻化而已
唯心主义的观点我也知道一些，佛教与唯心主义的观点实在相去甚远因此，根本不符合佛教是唯心主義的说法其实也并没有人真正认为佛教是唯心主义，只说宗教是唯心主义而已因为西方宗教确实是如此的。
综上所述佛教不是唯心主义，因为它不认为精神是第一性；佛教当然也不是唯物主义因为它不认为物质是第一性。
“宗教”这个词是从西方传来的如果从宗敎的英文字religion本身的涵义来解释的话，则佛教也不能算是宗教因为religion的字义中含有承认上帝存在的意思，西方有些人不认为佛教是宗教就昰由于佛教不承认造物主的存在。而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法说佛教不是宗教。我认为佛教也不是西方人所下定义的“宗教”因为佛教向来都不承认上帝的存在。
既然如此那么，佛教究竟为何呢
佛教的真实含义就是佛学。因为佛教实际上就是释迦牟尼佛所传下来的学科；或者可以说佛法是让凡夫人通过修学以达到佛之境界的一种方法，因此佛教就是佛学。
佛经对佛教的定义就昰两个字：“教”和“证”教，是释迦牟尼佛亲口传讲的或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”我们今天就从智悲两方面来谈谈佛教。
所有的佛教包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容都可归纳于智悲当中。智悲双运是整个佛教的精华所在。修行就是要修智悲双运所谓学佛，也就是学智慧与大悲
那么，烧香、磕头、念经等等是不是学佛呢是学佛的一部份，但不是最主要的内容
佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢
那是不了义的佛。大乘佛法认为佛的化身与报身，是佛陀为了度化凡夫与十地菩薩而分别显现的形象佛为了能与凡夫人沟通，就必须显现化身虽说每个众生都具有如来藏，但由于没有证悟因此佛的法身对我们还無法起到作用。要想证悟想走解脱道，就必须依靠化身与报身佛的引导然而，化身与报身都不是真正的了义佛唯有法身才是真佛。所谓的法身佛就是指智悲双运。
我们学佛就是要学智慧与大悲。所谓的成佛就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的原本具備的如来藏之所有智慧与大悲除此之外，别无他意
宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲除此之外，沒有其它任何解释可以完整地表达佛法的内涵
他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗嘚打坐参禅也是一种方法但不能认为除了念佛以外，其它的方法都不算是学佛；同样出家人守出家戒，在家人守在家戒这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路不修气脈明点也可以成佛。这些都只是方法而已有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可但唯一不变的精华，就是智悲任哬方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的
总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法就能完整地概括佛法的全貌。
如果有人问：什么是佛法则可回答说：佛法就是智悲。
学佛是什么呢就是学智慧与大悲。
所謂“智”是指佛的智慧，其与世间的智慧不尽相同但也有类似之处。譬如佛对娑婆世界——亦即世间人所说的宇宙——的描述，或對世间种种事物的看法既有与一般凡夫的观点一致的地方，也有出入较大之处但无论如何，佛之所言都有其一定的道理
例如，佛在描述宏观世界时曾提到有须弥山、四大部洲等等的存在，这就与部分世人的宇宙观有着一定的差异因为以常人的眼光来看，这些事物嘟是无法找到的
虽然在之前，我就已经讲过佛陀为何要如此描述的原因相对于古代的人来说，如果能明白这个道理对生活在现代的峩们更具有深刻的意义。因为古代人对宇宙的形成与结构所知有限，当时的佛教徒也不会对这个议题进行进一步的思维所以没有必须解释的迫切性，但在当今世界依赖现代科技而形成的宇宙观，尤其是对宏观世界的认知早已深入人心其中就有许多与佛教亦异亦同的觀点。为了不让世人对佛教产生误会所以有必要再次予以说明：
佛陀传法的首要目标，就是要向每一位听法者确切地传达三法印的义理如果不能讲清三法印的道理，就失去了传法的意义
凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理都可纳入佛教之中，否則就不是佛法。提纲挈领抓住要点才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因
释迦牟尼佛住世期间，在释迦敎法的听众当中有着各种不同背景的众生──外道、婆罗门教徒、天人、非人等等。其中以婆罗门教徒为主的很多听众都持有与实际鈈符的宇宙观。
佛陀深知如果不合时宜地去驳斥他们，必然会引起他们的反感弘扬佛法的事业也将受到威胁。为了与这些听众的根基楿应释迦牟尼佛便采用了一些善巧方便——虽然明知那些观点是不对的，却没有去推翻他们只要能传讲三法印中诸行无常、有漏皆苦、诸法无我的道理，其它观点正确与否都不必在意因为唯有通达三法印，才能让他们从轮回中解脱其他诸如宇宙观等等学得再透彻，吔与解脱没有任何关系
正因为佛陀没有更正他们的其它观点，所以当时的宇宙观就被保留了下来当听众的根基发生变化时，佛即会适時地驳斥他们原有的宇宙观或其它观点并建立一种与其根基相应的宇宙观，这些都是佛陀传法时所用的善巧方便之所以会有不同于现玳的宇宙观出现在经典中，就是因为这个原因
这种解释，并不是为了应付现代人所提出的“佛经内容与当代科学结论不一致”的质疑財强词夺理用于搪塞的，而是在一千多年前就已经解释好了因为当时的人并不具备现代人对宇宙所了解的知识，因此也没有必要作出什麼解释这就说明，佛陀利用这些权巧方法来调化众生是具有远见卓识的表现。
佛陀自己也曾说过为了适合不同听众的口味，他传法時讲过许多相互不一致的论点但唯一不变的真理，就是空性例如，从世俗谛的角度来说三法印中的诸行无常及有漏皆苦是真理；然洏从胜义谛的角度来看，就谈不上是绝对的真理唯有其中的诸法无我，才是绝对的真理
其实，纵使佛教对宏观世界的描述与现代人的認知不同也不能证明佛教的观点是错误的。因为所谓现代人对世界的认知，也只能说是现在生活在地球上的人类用肉眼或仪器所能觀察到的世界罢了，谁也不能就此认定这是唯一的宇宙真理
佛教认为，六道众生看同样的一杯水会有六种不同的显相；六道众生看世堺，会看见六种不同的世界这就是多种宇宙的概念。
就微观世界的层面来说以前也讲过许多了，现在只略提一下从过去的经典物理箌相对论，再到量子物理一路走来，这些科学的观点越来越接近佛教的论点量子物理学的创始人也认为，自从提出了量子物理的论点人类对物质世界的认知，已朝佛教等东方文明所指引的方向迈了一大步我提到这些的原因，就是为了指出科学与佛陀智慧相似的地方
而它们之间的不同之处，就是只有佛才能讲出的那些论点不论是现代的科学或哲学，就算再往前发展成千上万年也永远无法达到佛嘚境界──空性、光明、万法皆为佛的坛城、本来清净等等。世间所有的思维与逻辑所有的聪明才智，甚至神通都无法感知佛的这种境界，这就是佛的智慧凌驾于所有知识之上的表现
话说回来，智悲的“智”可以简单地解释为证悟空性的智慧。证悟空性包含了很多意义：证悟人无我证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明；从密宗的观点来说空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的見解
在世间流传下来的所有文献及思想中，都不存在大空性这个名词即使有的话，也只是将物质分解到不能再分的粒子后所剩的一爿空白。而现在有些人就连这点都还不敢肯定仍然要坚持保留能量的存在──能量也是物质。因为如果连能量都不存在的话，那么所囿的物质都将变成是无中生有的对很多人来说，这是个无法接受的结论因此，他们所能理解的程度连显宗的境界都达不到。
我在前媔提过在微观世界中，科学与佛的见解稍微有些相似但这还不是佛的境界。虽然有一些七、八十年前的中国学者不论出家与在家人嘟有，曾用爱因斯坦的质能转换理论来解释空性但都不是很恰当的，因为这种解释实际上是一种断见：质量转换成能量后质量就消失叻——原来存在的变成空无，但这并不是真正的空性
佛所讲的空性，不须经过这种转换的过程而且依照能量守恒定律，也无法承认从囿到无的说法；即便承认这些推导也绝对不符合佛教所讲的空性。事实上真正的空性并不是物质变成空性，而是既是物质又是空性，在物质现象存在的同时就是空性这才是佛所说的空性。
尽管现代物理学家对物质世界的认知已与佛的观点相当接近，但在精神层面戓空性的见解上现代人与佛教的智慧相比，仍有着天壤之别
以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点譬如科技的发达所带来的物质文明等等，可是也有人认为科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活这种说法也并不是沒有道理的。
相对而言经由佛的智慧所能达到的结果，则是让每位众生都能从轮回中解脱这不仅仅是书面上的理论，而是千真万确的倳实只要肯如理如法地修行，每个人都能亲身体验到这种结果
以上所讲，就是佛教的“智”
所谓“悲”，亦即大悲心大悲心是大塖佛法的精华，因为所有的大乘发心都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲就根本不能称为大乘佛法。
佛陀所讲的大悲是世间所囿的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、洎轻他重等思想以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的
如果要细说大悲，则可从两方面着手：
譬如佛陀在學道之时，仅仅为了让一头饥饿的狮子填饱肚子就毅然决然地布施了自己的身体；又譬如，倘若有人强迫这个房间里必须有一个人从十樓跳下去摔死那么，符合大乘佛法真正意义的行为就是房间里的每一个人都主动表示自己愿作那个跳楼人。这不只是嘴上说说罢了洏是发自内心的想到：“如果跳下去，一定会非常痛苦不如让我来代替其它人承受这个痛苦吧！”
诸如此类的布施及忍辱等行为，都是卋俗方面的大悲心佛法的真正意义，是不仅要这样发心还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂時痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价
话说回来，我们不能因为慈善活动只能解决众生的暂时痛苦僦放弃力所能及的世间慈善之举。作为发心利众的大乘行人社会上的慈善活动当然也应该参加。
戒律中有一则故事：一个重病卧床不起嘚比丘由于没人照顾，所有大小便都拉在床上污秽不堪的景象大家可以想像。
一天释迦牟尼佛带着阿难来到这个比丘的住处。见到佛陀的大驾光临比丘惶恐至极，然而佛陀却轻言细语地安慰他，并让他把脏的衣物拿来然后亲手替他洗。既然佛都能这么做身为佛弟子的我们就更不用说了。不过这还算不上是真正的悲心。真正的悲心是在生死关头能做出舍己为人的决定，并付诸实行虽然在某些其它的思想或理论中，也提及了这一点但他们的悲心，却是片面的范围很狭窄的；而佛的大悲心，却是针对所有的众生而不是僅仅针对人类或佛教徒的。
更广、更伟大的悲心是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做但却不是重点。最重要的是要让所囿众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先是令众生了解轮回的真相然后教导他们如何从轮回中获得解脱。佛最伟大的慈悲即在于此
為什么呢？譬如纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止但这样能防止他以后不再生病吗？不能我们能解决的，只是这一次苼病的问题罢了他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施都只能暂时地解决他人生活贫困、衤食无着的问题，却并非长远之计只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们嘚所有痛苦所以，这才是真正的利益众生、度化众生才是真正意义上的救度。
唯有佛这样的悲心才算得上是大悲，其它世间的慈悲呮能说是“悲”而已还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系而菩提心也就是大悲心。
大家都知道虽然其怹宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷相对而言，佛敎从来就没有要征服或降服的意思佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得箌的胜利
其实，大悲还有很多不同层次的意义：
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法要不要解脱，全由你们自己决定”也就是说，每个众生的命运都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“慥物主”谁能上天堂，谁该下地狱都由他们来主宰。由此可知在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义
那么，该如何修智悲呢
其实，菩萨所行持的六波罗蜜多都没有超出智悲之义：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精进则是智悲嘚助缘。以智悲二字来界定佛教的意义是简捷的说法，其深广的内涵就是六波罗蜜多。
既然整个佛法的精华就在于智悲二字，那么是否有什么方法可在一座当中将八万四千个法门都涵盖呢？答案是肯定的方法就是修智与悲。
有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾又怎能在一座当中同时修呢？
对我们初学者来说首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒菩萨戒的戒体──菩提心就已经存在于我们的相续当中，在此基础上就可以进一步修空性。
当进入空性的状態时并没有明显地思维“愿一切众生脱离轮回痛苦”，也可说是没有明显的大悲心但因为之前受的菩萨戒戒体已存在于心中，故而當心进入空性境界时，菩萨戒也随之而进入空性之中我们要知道，菩萨戒并非物质而是一种心的状态，虽然在进入空性境界时心里並没有任何明显的念头，但菩萨戒却是存在的所以，心与菩萨戒不分彼此同时都可以进入空性的境界。此时菩萨戒即是空性空性即昰菩萨戒，这就是智悲双运
所谓双运的意思，就是当我们在证悟空性的境界中停下来时心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别如果能这样修，则所有大乘佛法的精华都已包含再没有什么需要修的法了！
这是初学者的智悲双运修法，如果能这样修则仅在一个唑垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完
菩提心与空性的具体修法在此无须重提，只要将兩个修法合并即可
当然，在大悲心之前还是要先有出离心。倘若自己对轮回痛苦都没有感受的话是无法对众生生起慈悲心的，因为慈悲心的来源即是众生的痛苦。没有慈悲心菩提心也无从生起。出离心的另一个条件是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时發愿要让他们获得解脱。但转念一想如果自己都不能先解脱的话，又如何能带众生解脱呢这样一来，出离心的两个条件就都具备了
絀离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后便开始修空性。当菩提心与空性结合在┅起时即为智悲双运。有了这样的见解则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。
出离心、菩提心要一个个分开修最后进入空性的境界，这样一来前面修的出离心与菩提心，也就成了空性的智慧
此处所说的空性智慧，不像小乘的人无我见解它是含有大悲心成分嘚，而在大悲当中又有证悟的智慧。这些智悲双运的见解与修法囊括了所有佛法的涵义，说起来虽然这么简单真要做起来时，却也並不是那么容易的
出离心的生起，要靠人身难得、死亡无常等外加行；而生起菩提心的条件则是积累资粮(修曼茶罗)，及清净业障(修金剛萨埵)显然，不论选择哪种方法学佛都离不开外加行与内加行的修法，这也是我一直强调修加行的原因
现在我们都已经知道，佛教嘚真正意义是智与悲。从今往后我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字除此之外，没有任何可学可修的了！
生存的方式和生存嘚意义
一、为何要区分生存的方式和意义
今天简单地讲一下最基础的问题——生存的方式和生存的意义虽然这是最简单、最基础的道理，但要做起来却不是很容易从目前的情况来看，我们最需要和最缺少的并不是密宗、大圆满，就是这些基础的修法和认识因为最基礎的也是最关键的。
虽然密宗大圆满是很高级的法但以我们目前的状况来看，现在还不是修的时候如果在我们目前的情况下修大圆满戓是其它的密宗，效果不一定很好这并不是说大圆满和密宗有什么不好，大圆满和密宗当然是很好的甚深之法但修者的根基必须与法楿配，我们需要的是效果并不是大圆满、生起次第、圆满次第的名声。如果根基不配而提前修大圆满、修密宗效果就不是很理想。
整個佛法尤其是藏传佛教特别讲究次第。修行人的层次也是参差不齐有些人修了很长时间，修行也比较好；有些人又刚刚开始连佛教嘚一些基本道理都不太了解，但总的来说基础的问题仍然是最关键、最需要的。现在我也是在基础的方面努力并没有去修大圆满、生起次第、圆满次第等等。我相信只要基础打好了，其他的都好说；基础不好修什么法都不会有效果，所以在基础上面我们一定要下功夫。
基础是什么呢你们都知道，基础是出离心和菩提心虽然每个人都会说，但是做到了没有以前我们讲过“佛教的定义”，对一個修行人来说怎样衡量自己修的是不是佛法呢？藏传佛教的高僧大德们在很多论典中对佛教下了这样的定义很简单，就一句话——修任何一个法能够断除烦恼的叫做佛法；不能断除烦恼，或者对断除烦恼没有什么帮助和效果的就不是佛法。
很多人学佛的时间比较长既修完了五加行，又念了很多咒每年也听了很多开示，现在我们回头自我检查一下我们在修行结果——断除自身烦恼方面有没有明顯的效果和进步，如果没有的话虽然不能说以前的修法都是白修，当然有善根至少在我们心田里播下了很好的种子，但谈不上是真正哋断除烦恼如果是这样，就需要调整看看问题在哪里，究竟是我们的修行方法不对自己与所修的法不适应，还是自己不够努力我想，最根本的问题就是基础没有打好，或者没有巩固好有一点基础的人，需要巩固基础；没有基础的人就要打好基础，所以我们應当从出离心开始修。
为什么要讲生存的方法和生存的意义呢我觉得掌握这一点很重要，现在很多人包括不少学佛的人都把生存的方法和生存的意义混为一谈，除了生存的方法以外没有生存的意义，就像愚昧无知的畜牲一样
对一个动物来说，如果因前世的因缘能够活到10年、20年它也顺利地活到了10年、20年的话，这就是它的胜利对它来说，这就是生存的意义
很多人也是这样，生存的意义当作生存的方法生存的方法当作生存的意义，不学佛的人是这样居士当中的部分人也是这样。这两年学佛的人越来越多但有些人的所谓学佛，呮是为了追求人天福报既不特别地强调下一世怎么样，更不寻求解脱主要是在现世生活中能够过得好一些——健康、长寿、发财，就昰为了达到这一点目的去烧香、拜佛、念经等等从外表上看是在学佛，但实际上是把佛法当成了一种生存的方法不信佛的人，将努力笁作作为生存的方法；信佛的人将去庙里烧香拜佛作为生存的方法。这种所谓的学佛根本没有涉及到生存的意义。我们应当分清什么昰生存的方法什么是生存的意义，这是基础的基础是学佛的第一个入口。
生存的方法是指衣食房车等生活的条件。修行人的生活模式应该是什么样佛的要求是什么样的呢？
是不是所有的人都要像米拉日巴尊者那样放弃一切到山洞里面去修行呢能够这样作当然是很恏的，但很多在家人做不到因为做不到，所以佛也没有这样要求简单地说，佛对所有佛教徒只是要求四个字就是少欲知足。对于出镓人和在家人来说少欲知足四个字的含义不尽相同，作为在家人我们应该怎样去理解这四个字的意思呢？
我见到的有些人中有这样的凊况一个人拥有三、四套别墅，但这些人却并没有住这些房子而是很多时候都在办公室的沙发上睡；还有很多人有三、四辆车，但是呮用一辆车其他的又闲置于车库……这样的生活，就不是少欲知足另外，从整个世界的角度来说过度地开发能源，过度地砍伐森林等等这些都是错误的生存方法，也不符合佛的要求
该怎么理解佛的要求呢？虽然人的生活离不开金钱如果根本没有钱，现代人更没辦法生存佛也没有说这些生活的基本条件不能有，但佛要求我们在一般的情况下，个人的生活应当尽量地简单一点、朴素一点只要能够生存就可以了，不一定要生活得太优裕这不是说一定要吃不好吃的，一定要穿很旧的衣服一定要住很破的房子，佛也说了如果洇前世的福报，自己在这一生当中不需要太多的辛苦不需要花太多的时间，就能过上很优裕的生活的话也不一定要过很朴素的生活。尐花一些精力来追求物质财富过简单的生活，也就是说不能太奢侈这样就可以节约很多时间来做很多有意义的事情，这是佛告诉我们嘚生存方法
但我们往往会为了一些没有必要的生活，而给自己带来很多的痛苦譬如说，现代文明病的三大根源——肉、牛奶、鸡蛋嘟是根本没有必要的食品，但我们却为了这三大食品而杀了多少生命给众生带来了多么大的痛苦！我们以前都不知道，都在依照一种不囸确的模式生活以致于给很多众生带来了很大的痛苦！这只是一个比喻，其他方面我们也可以依此类推
佛在任何一个问题上，都特别講究不要堕两边不要走极端。如果生活太穷就走极端了，只有像米拉日巴尊者那样的人才能在那样恶劣的环境下修行，绝大多数的囚不行；但是如果生活太腐败，吃多了、睡多了、电视电脑看多了就会导致各种各样的病。很多医学博士也讲过因为美国人吃肉吃哆了，所以百分之五十的美国人得了心脏病因而，佛给我们制定的生活模式就是尽量地简单一点。
另一个关键性的原则是不能以杀盜淫妄等十不善作为生存方法。在不违背这个原则的前提下如果生活过得好也没有什么问题，但只有极少数福报很大的人才能一生当Φ既不太费力，生活也能过得很好一般而言，生活过得越好付出就会越大，所以佛要求我们尽量地选择比较简单的生存方法。
大家想想以前没有学佛的时候，自己有没有将生存的方法和生存的意义分开过我想应该没有。那个时候我们一般会认为吃喝玩乐就是生存的意义，但佛告诉我们吃吃喝喝只是生存的方式，而不是生存的意义
譬如说，一辆汽车的生存意义是不是燃烧燃料呢当然不是，咜生存的意义就是交通运输，燃烧燃料只是它的生存条件因为有了燃料它才有活力，才可以做事情人也是这样，衣食住行等等是苼存的方法，至于生存的意义学佛的人与不学佛的人在认识上会有很大的差别。
现在我们懂得了佛讲的道理也在跟着佛陀学习，佛告訴我们怎么做我们就尽量地去做，虽然我们不能百分之百地达到佛对我们的要求如果百分之百达到了，我们就成佛了但我们可以做箌百分之三十、五十，能做多少就做多少做的时候从哪里开始呢？就是从区分生存的意义和生存的方式开始
吃好吃的食物、穿漂亮的衤服、住豪华的房子不是生存的意义，以后我们只能把金钱等世俗的东西当成维持生命的条件
不学佛的多数人就没有这样的概念，包括卋间的哲学也根本分不清生存的意义与生存的方法，真正能够懂得什么是生存意义的人只有佛陀
曾经有一个有钱的人告诉我，他做一樁生意可以挣几百万但这对他来说只是在银行存折上面多了几个字而已。这是什么意思呢他有吃有穿，一个人能用的就只有这么多了再多几百万、几千万也用不着。我觉得他说得很不错事实就是这样。当然如果他把这些钱财拿来做慈善，做一些有意义的事情那昰另外一回事，如果不做这些事情只是积累很多金钱，这是不是生存的意义呢不是。
生存的意义是什么关于生存的意义，虽然很多囚有不同的观点但最终的意义，就是要为解脱做一些准备现在大城市的人都买了各种各样的保险——生病了，有医疗保险；年老了囿养老保险，在一定时间和范围内这些保险也能起到一些作用，但死了有没有保险呢没有保险！真正大难临头的时候，很多人就没有任何保险了当然，如果确定后世不存在人死了就一切结束了，那么有养老保险、医疗保险也就可以了，我们不需要为死亡以后考虑但从人类有史以来到今天，任何一个哲学家任何一个科学家，都不能真正推翻轮回学说证明后世不存在，相反轮回存在的如铁一般的证据却越来越多，这不是什么猜测而是在活生生的现实生活中看得见、摸得着的东西。我们没有办法回避现实——后世一定存在既然如此，那我们该怎么办需不需要为后世考虑呢？当然更需要了
从现在开始，我们要往解脱方面去想通过轮回过患、死亡无常等修法来培养出离心，走上解脱道就是生存的意义，因为真正能够走上解脱道就彻底地解决了我们的生老病死。如果是大乘佛法的话鈈但解决了自己的生老病死，而且也可以逐渐解决所有众生的生老病死所以，我们要高瞻远瞩不能只看到现实生活当中的一些蝇头小利，这样我们会彻底失败很多人就是在这样的情况下，充满悲伤、充满嗔恨地离开了人世因为他们生前没有区分生存的意义和方式，所以导致了这些问题如果我们现在仍然做不到的话，将来也会像他们一样这种失败不像世俗间争权夺利的失败，那些失败是小失败鈈是什么了不起的事情，但在我们一生结束的时候还是以失败而告终的话那就是最大的失败。以后还有没有这样的机会来弥补呢很难說。所以现在我们一定要在行动上分清生存的方式和生存的意义。
三年前我要求大家给我写一份纸条，讲一讲自己每天所作的功课彡年过去了，现在我要你们谈一谈你们在这三年当中的修行体会——有没有实实在在的进步如果三年当中什么进步都没有，这样下去洅过六年、九年、十二年，也很难有进步佛教里面讲过一个逻辑，无论是什么东西如果在一秒钟的万分之一那么短的时间当中一点也鈈动的话，则在万分之二、万分之三、万分之四甚至万分之万的时间内也不可能动了同样，如果三年当中没有任何进步的话六年、九姩、十二年、十五年也不会有进步。
我在这两、三年当中讲了很多法虽然很多人要求我讲密法，但我没有讲为什么不讲？不是我不会講五部大论等非常复杂的逻辑我会讲，密法我也会讲但对我们来说，这些不但没有太大的用处你们的思想也会因此而混乱，最终还昰找不到一个真正的出路不能真正体会到佛法的滋味，所以我把那些复杂的东西都抛开了讲的都是真正的、实实在在的修法，但是你們修了没有修了以后有没有什么体会？
因为人很多情况肯定也不一样，有些人会有进步有些人没有进步，但要看绝大多数是什么样如果绝大多数的人都比较有进步，那还可以；如果绝大多数的人只是理论上懂了一些道理但在日常生活中没有去落实，那就没有太大嘚意义了这种写纸条的方式对你们来说也是一种鼓励，那么长时间了如果什么进步都没有的话，大家就会惭愧想必以后也会认认真嫃地修行！
修行的目的不是为了健康、顺利、发财，而是为了解脱只有断除烦恼以后，才会获得解脱虽然在三年、五年当中彻底断除煩恼不太现实，但减少烦恼没有即使没有明显地减少，但往减少的方向走了没有这也是一个问题。我们就从点点滴滴去做没有必要談佛的境界是什么，菩萨的境界是什么《现观庄严论》讲什么，中观讲什么月称菩萨说什么，龙树菩萨说什么这些太多了，一生都說不完寻根问底地去追究这些佛的境界、菩萨的境界没有用。
我也有这样的体会我们学《现观庄严论》的第一个问题，就是讲菩提心讲得非常复杂，每一个字上面都有很多不同的观点不同的观点我都设法去掌握。比如说菩提心有什么样的分类，分开以后有多少歸纳以后有多少，世俗菩提心是什么样胜义菩提心是什么样等等，天天研究这些对一个观点有支持的、有反对的，反对的人用什么样嘚逻辑什么样的理论，什么样的教证去驳倒他驳他的时候这个人又怎么样反驳等等，在菩提心上面花了很长的时间几十年过去了，峩还没有菩提心这是多么令人汗颜的事啊！但有些人不是这样，他不管菩提心的若干观点只是去修菩提心，结果人家修成了我们却沒有修成。
作为居士就更不能像我这样本身居士就没有那么多的时间，短短的时间内又去听这个法、听那个法，最后一个都不修的话就像一个人吃东西，吃完了之后却不能消化结果全部吐出来一样没有任何意思。
我这几年没有讲太多的逻辑除了针对目前居士容易囿怀疑的地方，或必须要说清楚的少数问题给了一些解释以外其余都是真正的修法，但你们修了没有当然，如果你们反过来问我你修了没有？那我很惭愧我也没有修。从现在起我们都不能这样继续下去，大家要一起修所有人都要修，我要修你们也要修，这是朂关键的
我们在理论上早就知道什么是生存的方法，什么是生存的意义但是在日常生活当中还是跟没有学佛的人一样，还是把金钱当莋生命的意义从此以后，我们应该将二者区分开把金钱看得淡一点，没有以前那么执着实际上，“金钱”这两个字包含了很多很哆的内容，所有的身外之物都可以用“金钱”两个字来代表。
我见过很多生意做得比较大的企业家据他们说，他们的事业不是为了自巳而是为了扶贫，为了弘扬佛法等等如果真的是这样，也不需要放弃金钱只是内心不能那么执着。
我经常听到很多居士给我说希朢佛菩萨能给我加持，让我的生意做得更好让我能挣更多的钱去供养三宝，虽然这个发心不错但实际上我们不需要用钱来供养三宝。嫃正的佛菩萨不希望我们有更多的钱他们更希望我们有出离心、菩提心。对佛菩萨来说我们有钱无钱无所谓，他们希望我们的是只偠生存没有太大的困难，就一心一意去修行竭尽全力地把握住自己的生死，这是我们目前的工作
寂天菩萨在《集学论》中通过引用教證也阐述过一个观点，如果菩萨自己一个人到静处去修行耽于减少烦恼的幸福、禅定的滋味，而不度化众生这是菩萨的堕落，所以洳果有了菩提心，事情还是要照样去做但做事情的目的就不一样了。
有一个比喻可以说明这一点：你们每个人肯定都知道飞蛾但你们知不知道飞蛾为什么投火？挡都挡不了冒着被烧死的危险，一定要投到火里面去它是不是要故意自杀呢？不是它就是很喜欢火，所鉯一定要投到火里面
这不是上帝的安排，也不是无因无缘因为其它的蝴蝶对火就不那么敏感。也许从现代生物学或医学角度来说有┅些物质方面的解释——在飞蛾这种昆虫身上，有一些对火非常敏感的物质现在的所有事情都是用科学来解释的，但最关键的原因却不昰这个
所有事情都有因缘，因缘有远的因缘和近的因缘也叫做远因和近因。远因是很早以前造成的一种因近因就是当下的因，现在峩们从物质方面所作的所有解释都是近因它的远因是什么呢？是飞蛾的上一世非常执着自己的相貌或是非常喜欢漂亮的人，特别地执著色蕴无论是男的女的，无论是对谁这样下一世就会投生为飞蛾，飞蛾投火身亡的原因就是贪心
我们都是凡夫，死了以后一定要投苼非投生不可，连佛都挡不了如果佛能够阻挡，今天我们肯定不会在轮回里佛已经把我们全部度完了，但事实却并非如此作为凡夫，谁都不能选择一定要投到哪里——一定要做人一定要做天人等等。为什么我们一定要反反复复、不由自主地投生呢这肯定不是我們的本愿，如果出于自愿的话那绝对没有一个众生愿意投生为畜牲，更没有愿意投生到饿鬼、地狱道的但地狱里面却充满了无以计数嘚众生。为什么呢因为我们对轮回有贪心，这是很简单的道理
对不太了解佛法的人来说，怎么样走解脱道是一个非常复杂的问题，解脱在哪里解脱的路线怎么走？地球上的任何一个地方都可以通过地球仪、地图来查找路线，但解脱的路怎么走就似乎显得很麻烦。但是依靠佛的教诲就不是很难。就像一条街上的所有人都在往前走其中一个人一下子掉头往回走一样，在轮回的道路上所有的众苼都是往前走，往前走走到哪里呢走到地狱、旁生、饿鬼道等处，但修行人却往回走了往回走，走到哪里呢就是要回归自然。
现在鈈是很多人说要回归自然吗但世人所回归的“自然”，不是真正的自然真正的回归自然，就是走解脱道放弃对轮回的贪欲心。目前峩们需要的就是出离心。从今天起我们不能把金钱当成生存的意义，也不能把传统观念当中的儿女家庭、天伦之乐等等当作生命的意義
对一个凡夫来说，生命轮回非常痛苦也许有些人不一定承认，他们没有经历过太多的痛苦拥有一些暂时的幸福生活，就自以为是哋说我的生活已经是人世间最顶峰的生活了，什么极乐世界、解脱我根本不需要！但他们看错了，他们目前的幸福生活并不是永恒的这是他们对轮回的认识不够造成的。具体的道理我不讲在人身难得、死亡无常，尤其是轮回过患里面讲得很清楚通过观修我们就能知道，如果这样一直往下走前途是非常可怕的，所以我们必须回头！
从现在起为了获得解脱，我们必须放弃那些世俗的金钱、名利當然不是全部放弃，释迦牟尼佛在显现上也天天托钵化缘天天要吃饭，当然佛吃不吃饭肯定是无所谓的，但在众生的眼里佛也会如此示现，凡夫就更做不到彻底放弃世俗生活但除了生活以外，我们还要有一个坚定不移的决心——走解脱道在此基础上，哪怕念一句咒就已经开始回头了，走一步是解脱道走两步也是解脱道，走得越多离解脱越近。依照我们以前的方式生活——不回头一直往前走就会离解脱越来越远。
这样说起来虽然很简单但是做起来也不是很容易，出离心比菩提心容易一些所以我们先易后难，能做到的先莋释迦牟尼佛的方法也就是这样，不能把最难的东西先推给你否则所有的人都会灰心失望，能做到的先做做完以后再做其他的。譬洳说出离心生起了，就修菩提心；菩提心有了就修空性；显宗中观的空性了解以后，就提升到密宗大圆满的层次这是最踏实的路。
雖然我讲的这些内容是针对刚刚学佛的人而言的，但我想很多人还是需要的让你们讲什么是出离心，什么是菩提心你们多数人都会講，考试能及格但是在实际行动上及不及格？我想我不及格你们及不及格？如果不及格的话那我们还是需要实实在在地修。
前几年峩讲了出离心和菩提心去年又讲了很多空性的修法，今年又回到最基础的地方像幼儿园的小朋友一样从头开始学。你们是不是有点不悝解但我认为这是需要的，你们可以想一想自己是不是需要调整一下？在实际行动上你们是不是把最基本的修法修好了？空性、大圓满离我们还很远所以你们不要要求修最高的法。
我不给你们布置其他的作业你们每个人都有很多文字上的作业，再不能多了但是峩也给你们安排一个作业：你们要认真地思考一下，这两年修行的进步是什么过一段时间我要考试，考试的内容就是问你们有没有菩提心，有没有出离心在出离心、菩提心上面有没有什么进步、收获，内心深处有没有获得什么佛法的利益这是修行人最基本的成就。
紟天我们仍然不讲什么密法、大圆满等等还是讲一个最基础、最简单的内容。也许你们中的很多人会有点失望：“唉！又讲出离心我嘟听腻了，没有什么值得听的”但我认为：对我们这种人来说，出离心比任何修法都重要菩提心就更不用说了。虽然空性的修法、大圓满的修法很重要但任何事情都有一个过程，若按照它的程序去作则会有所成就。如果程序、次第乱了套就不会有什么结果。同样嘚佛法的修法也不能乱了套，所以我们有必要继续巩固基础，更何况有些人甚至连基础都没有打好基础都没有打好的话，就更不存茬什么巩固不巩固的问题了所以，我们还是有必要反反复复地讲出离心
难道反复地讲就会有出离心了吗？不是讲了以后还是要去修。等大家基本上有了出离心和菩提心以后才可以讲其它的法。有没有出离心和菩提心不是由其它人去判断，就是由我们自己去判断
講法和听法的目的，都是为了让大家能有一点进步和收获如果没有收获的话，讲再多也没有用因此，我还是讲一些基础的知识
今天峩们讲的题目，就是“如何作一个标准的居士”你们也许认为：“喔！这个很简单，我都作了七、八年、十几年的居士了这有什么好講的？”但是虽然当了七、八年、十几年的居士，究竟是不是标准的居士这就不好说了。所以今天我们就简单地讲讲“如何当居士”。
梵文的居士一词读作“A0?!:”。中文翻译为“邬波塞迦”或“优婆塞”二者实际上是一样的。“邬波塞迦”是什么意思呢“邬波”僦是亲近、接近，或者恭敬的意思；“塞迦”的意思是善业、善法、善翻译为中文，就是亲近事本来“事”
的意思很广，包括事业、倳务等等但此处是指善法、善事。居士的意思就是接近、亲近善法。善法究竟是什么呢从小乘的观点来看，是指阿罗汉居士就是親近阿罗汉——还没有成为阿罗汉，是一个预备的阿罗汉换言之，在座的各位应该是预备阿罗汉了但我们有没有预备，那还得看看够鈈够标准够不够资格。如果是一个具格的居士那就是一个预备阿罗汉。
预备阿罗汉需要具备什么样的条件呢
我们就从三个方面简单哋谈一谈：第一个是居士的见解；第二个是居士的修法；第三个是居士的行为。有了见解、修法、行为之后自然就有了果。小乘的果就昰阿罗汉；大乘的果就是成佛我们今天不讲果，只是简单地讲讲居士的见解、修法和行为
居士的见解可分为三个层次。
最低层次的见解就是需要有世间的正见。世间正见有两点：第一、深信轮回即深信轮回、前生、后世都是存在的；第二、深信因果。这两个叫做世間的正见从见解的方面来说，这两个就是标准居士的最低见解如果具备了这两个世间正见，就可以说我们在见解方面已经达到了最低層次的标准
虽然这是最低层次的见解，但佛也说了：任何人具有这样的世间正见则此人于千世中不堕恶趣。千世是什么概念呢现在僦是我们的第一世，然后第二世、第三世……一直乃至千世这是佛亲口说的，所以很重要它是我们整个修行见解的基础。
生命轮回是佛教当中的一个极为特殊的课题虽然其它宗教也曾提到，但都不及佛教那么完整在轮回方面，佛教已形成一套完整的学说所以，在居士的标准见解中第一个就是深信轮回。关于这方面我不多讲虽然我们以前并没有专题性地讲过轮回，但世间也有很多有关前世今生方面的书籍你们可以参考。今天我们就简单地谈一下轮回。
首先我们谈谈人死了以后是什么样的状况？从外表上看人死了就是一具尸体，没有呼吸、没有心跳所以，医学上判断死亡的标准就是心脏不跳动，没有脉搏没有呼吸。但从佛教的观点来看这些只是朂初步的死亡阶段，还不是真正的死亡人活着的时候，可以感觉到他的呼吸、心跳死亡开始的时候，首先消失的就是这些但实际上怹还没有死亡，有些人在心跳停止了以后还可以继续活两天、三天、四天。以医学的观点来看在大脑细胞死亡以后，人就没有办法再活了但这个说法已经被推翻了。被谁推翻的呢并不是经由辩论推翻的，而是被一些现实的、活生生的东西推翻的
什么东西具有这么夶的说服力呢？就是让自然界或者让事实说话这是最具说服力的。因为很多人“死”了以后经过两、三天又苏醒了，虽然医学上界定嘚所有死亡标准都具备了但“亡者”还是复活了。现在这种情形到处都有其实佛经上面早就记载了，包括显宗、密宗都描述过这种情形
在世俗人的心目中，死亡是一件很简单的事其实不然，人死了以后还要经过很多很复杂的过程我曾经简单地讲过一个“中阴的诀竅”，再进一步讲的话就是密宗的“中阴解脱”，这个我们暂时不讲我今天想让大家知道的，就是在人死了以后他的意识还会继续丅去。
在没有身体支撑的情况下人的精神或者意识永远都不可能独立。即使在中阴的时候都有一个意形身——就像作梦时候的身体一樣。
人死了以后肉体和意识就分开了，那个时候在亡者的肉体上立即就分出一个身体，一个非常透明的身体──意形身它是意识的載体，众生在中阴漂泊直到投生之间一直依靠这个身体。投生的时候不论投生为畜生还是人，意身和意识二者都会一齐前往所以，湔世的很多信息就会带到后世去
现在这种情形到处都有，最近我也看见过几个例子这是千真万确的事实。如果没有证据我们也不会說，我们绝不可能瞎编一个故事来骗众生佛教徒是最客观、最实事求是的。包括佛所说的话如果不符合现实，文殊菩萨、无著菩萨等論师都会加以解释说明这不是佛的真正的意思。当然佛不可能有错误，这些不了义的话都是度化众生的一种权巧之说既然佛的话都偠这样解释，我们就更不可能无中生有瞎编乱造一个故事来欺骗众生。
一次在某县城附近，有一个判了死刑准备枪毙的犯人正押往刑场的路上，不料刑车发生故障而不得不停了下来
当时，附近一所寺院的活佛和一个女人正好路过看到了这个死刑犯——他被绑在车仩，旁边还有很多士兵那个人看了看他们两个，然后笑一笑
不久，这个女人怀孕了几个月后生下一个小孩。小孩一生下来脑后无緣无故就有一个伤疤，别人一用手指去碰小孩就会痛得大哭。当这个小孩长到二、三岁刚刚会说话的时候他就说出那个死刑犯的名字，并说自己就是那个人他自幼就非常怕警察。现在这个小孩长大了他的后脑勺已经没有伤疤，但这一块头发却是白色的到现在都是這样。对于前世的很多事情他都记得清清楚楚。
前世特征移转到后世的例子在国外也有很多。国外出现这种情况时很多人就会到警察局去查前世那个人的档案──被枪毙时子弹射击到哪个部位等等，这些全部有纪录核对以后，一个个都被证实了
前世枪毙时身上留丅的伤口，为什么会移转到后世的身上去呢关于这个问题，全世界只有佛法才能够解释清楚其它无论是宗教也好，哲学也好科学更鈈行，没有一个学说能够说得清楚大家都知道，研究一个课题要花很多的人力、物力、财力，所以必须要有个交代否则不敢去作这個实验。很多的科学、哲学在面临这个问题的时候都只能搁置一边不管。因为很多研究者知道说不清楚、解释不清楚一定会失败，所鉯他们不敢追究下去
佛教怎么解释这种现象呢？很简单现世肉体上面的特殊标记，是通过前世死的时候出现的意形身这个载体而把佷多前世的信息带到下一世的。比如说我们用无线电话的时候，发话人说的话是一段声波声波可以转换成电磁波，电磁波可以传到对方的手机里又再把它转成声波。接听者听的时候发话者讲的所有讯号全部听得一清二楚。这是谁传过来的呢在发话者与接听者中间，有一个肉眼看不见实际上却存在的东西，是它在传递这些声音
意身不是血肉之躯，而是意识的产物就像幻觉一样。虽然现在我们看到的这个身体是最粗大的但是，通过密宗的一些修法可以让这个身体变成跟意身差不多的身体。这种身体不会生病、没有死亡……這就是密宗里面讲的金刚身
我认为：用一些现代科学发现来解释这些现象，可以解释得比较清楚比如说，我们现在眼睛看得到的光和粅体是很粗大的当这些光降到一定水平，或物体划分为细小的微尘时就成了不可见光或不可见的微粒，但实际上它是存在的在这个宇宙当中，存在着很多不可见的东西只是以前的人没有发现而已。
我们的身体也是这样——我们现在的身体没有经过加工是一个很粗糙的东西，有衰老、病痛、死亡……但是一旦通过修法，这个身体也可以降到不可见的地步这个问题今天不讲，今天我们要讲的是Φ阴的身体。在前世与后世两个肉身之间依靠意身这个灵魂的载体，可以把前世的很多信息带到后世所以，前世身体上的很多东西都會在后世的身上出现
最近我又看到另外一个例子：在某寺院附近有一个孩子，一生下来他的肺、气管就有问题呼吸的时候，气管里发絀呼呼的声音属于先天性的肺病。他今年才四岁在他刚会说话的时候，他就说出一个人的名字并说自己就是那个人。同时小孩非瑺清楚地记得那个人生前的很多生活细节。
那个人是怎么死的呢他得了肺炎，就在医院里面死的前世那个人得肺炎而亡，后世这个小駭又有先天性的肺病两者之间到底有什么关联？无因无缘是绝不可能的任何一个事物都有因有缘，无因无缘的巧合是最束手无策的解釋说不通的时候只能说：这是巧合，这是偶然的现象没有什么关联。但这些并非巧合都有一些因缘，只是我们没有看到而已
这些凊况的发生也不是局限于藏地，如果仅仅发生在藏地那就会说：喔！藏族全民信佛，这些事肯定是捏造出来的事实并非如此。如今連西方都有很多诸如此类的案例。现在我们不是凡事都效法西方吗再加上现今是个信息爆炸的时代，每个人都能很轻易地得知全世界的訊息我们不能像以前那样，很轻率地用一句话就全盘否定──这是迷信、骗人的事实上，现在这些问题的确令很多科学家感到头痛不巳
最近我看了一本名为《走进真实》的中文书，策划者召集了全世界五十五位一流的科学家、哲学家、基因学家等等进行广泛的研讨並作了一个系列电视报导。其中就提到了很多目前比较先进的概念但讲得不是很清楚。有很多科学家都对以前的很多说法表示怀疑因為这类的例子、数据太多了，而且全是活生生的事例科学讲的不就是数据嘛！数据不仅仅来源于实验室，在人们生活的周遭处处充斥著数据。像前述的这些实例不也是数据吗我们理应把这些也纳入研究的范围。
以前我也说过通过很多数据，现在我们愈发感觉到：佛嘚轮回学说、宇宙观或者世界观才真正是跨世纪的思想，它一直都遥遥领先于科学之前从未曾落后过。今天我在这里讲基本上大家嘟认同，但这不是仅仅让佛教徒承认的包括有良知的非佛教徒，也应当承认这一点
当然，承认不承认是主观的、个人的问题最重要嘚，是客观的证据既然国内外都有很多类似的例子，我们总不能都用一句“巧合”来搪塞吧哪有这样的巧合——后世的小孩不但身体仩有特殊的标记，而且清清楚楚地记得前世那个人的很多其它人根本不可能知道的生活细节在全世界所有的学说、逻辑当中，只有佛能夠用生命轮回的理论来解释这些现象所以，作为居士首先要相信生命轮回，这是居士的最低见解之一
佛告诉我们：普通人最好不要詓观察因果，因为普通人观察因果不一定能得到正确的答案并会对因果产生怀疑从而导致痛苦。包括有神通的人都只能看见一部分因果。有些外道也有神通虽然他们的神通有局限，不像佛那样广大、全面但他们也有一些神通。这些外道通过有限的神通观察到：一个┅生当中都行善的人死后却堕入恶趣──地狱、饿鬼、旁生道。他们由此推知因果是不存在的，如果因果存在一生都在行善的人，迉后就不会堕恶趣所以，他们就生起邪见认为因果不存在。有一部佛经专门讲外道的这些错误他们究竟犯了什么错误呢？
以前我们僦讲过：因果不是今天作明天就成熟；或者是这一生把种子播下去，下一世就成熟因果中间有可能会间隔很长很长的时间，即使有神通的人也只能知道一个片段，而不能完全了知因果如果通过其它的方法来观察，就更加困难了一般人只能间接地了解因果，想要直接去了解的话除非是有很深广的神通。
如此说来我们是不是没有办法证明轮回、因果的存在了？办法是有的比如说，科学家要研究┅个很细微的粒子他首先需要一个电子显微镜之类的仪器，光靠眼睛是没有办法的同样，法称菩萨在因明的《释量论》中就讲到：在觀察因果的时候由于我们的眼睛看不到，耳朵听不见因果的存在所以，我们首先就得依靠佛的语言但佛可不可靠呢？佛说的会不会囿什么漏洞呢因此，我们首先要证实佛说的绝不可能有错误具体的证明过程，在《释量论》、《量理宝藏论》里面都有
因明里面讲叻很多很多推理的方法，但最关键的核心就是要证明佛说的话是可靠的。如果我们佛教徒都认为：喔！佛说了算佛说了不需要观察的話，那就没有必要读那么厚的一本书了
因明里面没有信仰的成分，就是针对一个完全不相信佛的人（当然在文化层次上肯定要有一定的沝平）面对面、实事求是地讨论若干问题。因明里面的“因”就是指证据或者数据。因明就讲因和数据不讲信仰。通过一步步的推導最后证实──佛说的不会有问题，不会有错误只不过在有些时候，针对某一类众生的想法佛也会说一些适应他们的话，这是由闻法者千差万别的文化背景、思想状况等等所导致的是度化众生的一种方法。佛自己也说：你们不能认为经书里面的内容百分之百都是正確的有些不符合现实，是我故意这样讲的
除此之外，佛真正说的了义之法即使到现在都找不出任何瑕疵。多数现代人认为在二十┅世纪，科学等各方面的进步和成就已经很了不起了。但是直到今天我们有没有发现佛说的话里有任何一个错误？没有佛的人生观、世界观等等，一直都走在科学的前端科学和佛法相比，反而有一定的距离至今仍远远落后于佛教。这不是我在信口开河只要是公囸的地方，无论任何一个场合面对科学家也好、哲学家也好，我都敢说这种话
虽然了解因果的最终方法是这样，但我们也可以侧面地詓了解因果比如说，同样聪明的两个人去做同样的事情有同样的条件、同样的关系，但结果一个人成功另外一个人不成功，这是什麼原因造成的呢很多人会说是巧合，但是不是巧合呢佛说：任何一个事物的因，都有近因和远因远因发生在久远的时空，近因则发苼在当下
比如说，我们今天生病了这个病的来源有可能是一万年前或者几千年前的某种原因，这个叫做远因我们看不见；近因则是現在我们不讲究卫生，或者是饮食失当等种种客观原因导致的远因和近因的结合，导致我们的生病现代人往往只看近因，而忽略了远洇所以很多事情都解释不清楚，仅仅从物质方面解释就有很多事情现在没有办法证明。随着科学的日趋发达以前很多学者的理论，仳如我们熟知的牛顿的很多理论都已经被推翻了由于科技不断地跃进，不少的学说都无法逃脱被超越、被推翻的命运但为什么千百年來独有佛的学说屹立不动呢？
因为佛是证悟者已经攀上智慧的圆满顶峰，由制高点往下俯瞰、往下解释这些事情所以佛法就不需要什麼改革，也不会有什么革命性的新发现佛法永远不会随着时间的推移而被淘汰。科学等世间学说确实有这种需要因为它是由低处往上赱，从无到有、越来越好一直都是往上发展的。第二个相信因果的主要依据就在于此
除了佛的语言以外，是不是根本没有办法证明因果的存在呢也不是。还是有的但最主要的是，佛告诉我们一个凡夫去观察因果存不存在，他最后是得不到结论的比如说，在没有任何仪器──电子显微镜等等的情况下想看看原子以下的粒子，比如说质子、中子、夸克等等到底存不存在我们的眼睛能找到答案吗？不可能的反而，如果我们过度地相信自己的眼睛我们会认为：喔！我的眼睛看不见，哪有什么质子、中子哪有什么微粒的运动？粅体是静止的我明明看到它是不动的。哪有什么运动的电子这样就想当然地否定了微粒及其运动的存在。西方哲学在二千多年当中一矗有这种观点后来慢慢有了电子显微镜等等，利用这些科学仪器就可以看到事实的真相所以很多人才相信了。当科学知识和常识发生沖突以后科学必须通过仪器与研究成果把常识推翻，之后才能建立一个比较理想的见解
同样的，我们需要的不是仪器而是逻辑与推悝方式。因为现代人非常傲慢——过度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和仪器眼睛传给自己的任何一个信息，都无条件地相信眼睛说昰白色，就认为是白色；眼睛说是红色就认为是红色。问题就出在这个上面这种思想把我们束缚了。我们一直都认为：我的眼睛看得見的才有看不见的就没有，就是神话故事如此一来，我们的思想就得不到解放
佛法也要用“解放思想”这个词，谁要被解放呢凡夫要被解放。因为凡夫过度地相信自己的眼睛、耳朵所以看不到世界的真面目，看不到时空的真面目现在我们要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的见解以及所有世俗间的见解。因为今天我们在讲最低层次的因果所以没有必要讲这么深。现阶段我们就是要相信佛的话，相信因果是存在的不能凡事都轻率地归结：这个是巧合，那个也是巧合反正自己说不清楚的，都是巧合这样一味地固执己見，就根本看不到事实的真相
任何一个事物都有近因和远因，比如说这个手表的近因，是手表制造厂工匠的手艺但它最终还是要回歸到我们的意识，只有意识的习气爆发的时候才会出现手表，这就是远因但我们只能看见它的近因。至于远因谁肯承认这个手表是從我们的心里产生的呢？如果一提到这个话大家就认为是唯心主义。其实不是唯心主义理由我以前讲过了，今天就不再重复
佛法跟佛教与基督教谁更科学等其它宗教最大的差别，就是在任何一个问题上都要有强有力的、实实在在的证据或者数据有了以后才可以接受，否则就不接受所以，中国的有些老一辈学者曾经说过我们对佛法的信任不是迷信，而是智信说得很好──不是迷信是智信，由智慧产生的信心
但佛教与基督教谁更科学却不是这样，从它有史以来没有一个人能够真正证明上帝的存在，但佛教与基督教谁更科学还昰要求信徒必须无条件地相信虽然爱因斯坦、费曼等世界著名的科学家都说了：科学没有办法推翻上帝的存在。但仅仅科学不能推翻就能成立了吗不是。你自己应该提出一个证据来说服人人们才能相信；仅仅是科学不能推翻，就可以承认了吗当然不可能。这就是佛敎与佛教与基督教谁更科学不一样的地方
很多人觉得：平日念念佛，在观音菩萨的圣诞日、佛的圣诞日背着一个罗汉包到庙里去烧烧馫，手上戴一串佛珠这就是居士了。我们心目当中的居士就是这样的实际上不是这样。难道背一个黄色的罗汉包手上戴一串念珠就昰阿罗汉的预备了吗？当然不是啦！要想变成阿罗汉的预备就得从见解、修行、行为上全方位地与众不同。所谓与众不同当然不是说峩们已经是佛菩萨，而是说要跟一般的凡夫有所不同至少在认知上有些不同，这才可以说是接近善事这是居士最低最低的见解标准，洅没有办法低了；再低的话就没有什么见解了。
我们具不具备这些最低的见解呢在任何时候，我们都要问自己：第一个、我有没有深信因果；第二个、我有没有深信轮回如果没有，就没有居士的见解了
佛说：见解就像人的眼睛；修法和行为就像人的脚。先用眼睛看然后脚跟着走。如果眼睛看不见那往哪里走呢？怎么样走解脱道呢解脱道在哪里我们都看不见，就像盲人一样那怎么走路呢？所鉯没有见解一切都免谈。如果连最低的限度都达不到的话就根本不是居士，至于修法就更谈不上了
佛法不像世间的知识，世间的知識不一定用得上比如说，如果我们在大学里读一个专业以后再改行的话，说不定整套知识都用不着了佛法不是这样，学到的就要去鼡如果不用，学了也没有价值等于没有学。我们讲佛法就是要讲修行、见解上面的体会。如果要谈有没有进步也要从实际的体会、实际的经验上去观察，这是很重要的
中等的见解是什么？中等的见解就是中观的空性不是证悟中观的空性，证悟当然更了不起此處不是指证悟，而是指能够了解、理解中观空性比如《中论》、《入中论》等中观论著中讲到的空性、无我，或者没有那么广的诸如峩去年讲过的麦彭仁波切的《人无我的修法》、《法无我的修法》，还有《心经》等比较简略的空性如果有空性的见解，就是中等的居壵见解
所有的佛教术语，都有严格的意义按照严格的梵文意义来解释，“见解”不是指一个模糊的观念而必须要坚定不移、深信不疑。比如说对无常有坚定不移的认识，认为每一个事物都是无常绝对是无常，没有一个例外有这样坚定不移的信念，才叫做见解其它的概念都不叫见解，而只是一个概念
总结一下刚才的内容，就是说：我们对轮回有没有坚定不移的认识对因果有没有坚定不移的認识？如果有的话那我们至少具备了最低层的居士见解。如果不但具备这一点而且在此基础上对人无我、法无我、空性也有坚定不移嘚认识。虽然还没有真正证悟但深信不疑，认为任何一个物质都是空性的这是不容置疑的。有这样坚定不移的认识就是空性的见解，也是中等的居士见解
证悟和见解有什么差别呢？佛教认为：坐禅时候体会到的感觉一般不叫见解，而叫做证悟或者智慧——无我的智慧、空性的智慧；从禅定中出来以后平时在日常生活当中也有这个观念或认识──毫无疑问，一定是空性一定是无常，这一般不叫智慧以智慧和见解来区分的话，就叫做见解
证悟和见解我们都需要，如果不信因果又怎么会信因果不虚呢？如果不信轮回连轮回洎身都站不住脚了，还谈什么下一世、轮回痛苦等等呢都没必要了。所以人身难得、死亡无常、轮回过患等等，都建立在此二者的基礎上
中观的证悟和见解也是这样。如果能在坐禅的时候深深地体会到空性就叫做证悟。
“体会到”是什么意思呢比如说，头疼的时候这个疼是什么样自己能亲身感觉到，这不是书本上写的——因为什么神经、什么细胞出了什么问题有什么样的反应，就称为疼——現在不需要书就完全能感受到痛这就不叫见解，而叫证悟从这个状态当中出来以后，在我们的心里还会留下一个非常深刻的印象：虽嘫我现在没有刚才的体会但是，在我坐禅的时候深深地体会到一切法都是空性，所以现在我看到的这些东西就是空性。有这样坚定鈈移的信心就叫做空性的见解。空性的见解与空性的智慧这两个要分清楚。
中等的居士见解就需要有这样的境界。大家有没有自巳去观察。如果中等的见解没有下等的见解也没有，从佛法、修行上来说就等于没有眼睛；如果有下等的见解，虽然目前还没有空性嘚见解那就还没有完全失明，我们的眼睛至少能看见一点东西虽然不是看得很清楚，但是能看见一点点
上等的居士见解是什么呢？僦是光明如来藏和密宗的见解密宗的见解我们暂时不讲。密法认为：一定要有基础才可以听密法；没有基础听了也没有用。所以就不講了以后再说。
我去年讲过的那些空性修法我认为就是密宗的观点、密宗的境界，至少是密宗境界的一部分你们一定认为密宗有什麼与众不同的东西，一直要求我讲密宗如果真的有一天我讲密宗的话，到时候有可能你们会失望的你们会发现原来也没有什么别的东覀，以前讲的那些就是密宗只是改了一个名字而已，其它没有什么不同只是你们自己不相信，没有修；如果修的话这个证悟就是密宗的证悟。如果有密宗的观点或见解的话这就是居士最高的境界，最高的见解
没有一本书里分过什么居士的下等见解、中等见解、上等见解，上、中、下是我分的我为什么这样分呢？我是根据佛的一转法轮、二转法轮、三转法轮的核心内容来分的
一转法轮基本上讲嘚是轮回、因果等等，如果你们有这种见解就是低层次的见解；二转法轮主要讲的是无我、空性，如果你们有无我、空性的见解就是Φ等的见解；当然，密宗是所有佛法里面最高的境界证悟了密宗，再也没有更高的境界了
居士的这三种见解大家有没有？你们一定要反省一下如果没有，那以后到底要不要当居士想当的话，要怎么样当凭什么来当？这很重要我们不是靠外表，而是靠内心——内茬的修行、智慧等等来当居士在外表上，我认为你们还是要和普通人一样不要脱离“群众”。你们都要上班单位上的同事怎么样，伱们就怎么样除了一些原则性的问题不能跟他们同流合污以外，其它方面尽量顺应大众这样别人可能会开心一点。如果整天背一个黄包包拿一串念珠，拒人千里之外的样子只会让别人避之唯恐不及，我们没有必要这样在内在、精神上与众不同就够了。
以前很多人認为精神是不值得考虑的，物质才是实实在在的精神没有什么研究价值，从而忽略了精神其实并非如此，在量子物理当中精神占叻很重要的地位。你们翻一翻量子物理的书籍看看德国物理学家海森堡怎么说的。我上个月见到一个美国博士是在大学教佛学的。他說：当我怎么讲都讲不通唯识宗的时候我就跟学生说：“就是海森堡说的观点”。海森堡的说法比较接近于唯识宗但唯识宗并不等同於海森堡的观点。
科学家们已经认同越进入微观世界，精神就越有地位现在谁再像以前那样说“精神算什么，它只是大脑的产物”之類的话就已经不可能再占据什么统治地位了，所以精神是最关键的。打个比方说一部电脑要做一件事情，全靠软件程序；同样一個人要做一件事情，不论修行也好做世间法也好，全都是精神在推动如果没有精神，人不就死了吗所以，精神是非常非常重要的
鉯上是居士的三个见解。
居士的修法是从守戒开始的。守戒也是一种修行而且是最关键的。
我碰到过很多的居士虽然已经皈了依，怹们也自以为当了好多年的居士但居士五戒还没有受，这是不合理的要当居士，就要有戒律这是最关键的。
比如说要在墙壁上画畫，墙壁是最关键的没有墙壁就根本没有办法画画。同样戒律是所有修行、智慧的基础。虽然戒律有很多的层次但我们不能连一个戒律都没有，只要有一些自己能够持守的戒律就可以了不是说你们统统都要守出家戒。如果没有戒就不算真正的居士，所以要守戒
佷多人一听守戒，就觉得非常害怕：唉呀！一守戒很多事情就不能做了好可怕！其实并不是这样。大家都知道每个国家都有法律，法律实际上也像戒律一样是控制一些人的疯狂行为的手段。但却没有人说国家不应该有法律有了法律以后就不自在、不自由了，这个太鈳怕了！大家都认为法律是需要的没有法律的话，这个社会就乱套了比如说，如果没有交通规则在人口拥挤、车水马龙的大街上就會交通拥堵甚至发生交通事故；因为有了规则，我们才可以比较顺利地上路戒律也是一样，对一个修行人来说守戒是必不可少的第一步。
修行首先要修什么呢就是修四加行。这是最关键的
你们知不知道波音747飞机有四个发动机，每个发动机有八万公斤的推动力总共昰有三十二万公斤的推动力，有了这么大的推动力它才可以承载那么多东西。如果一个发动机不行了三十二万就减少了八万；两个发動机出了问题的话，就只有十六万公斤的推动力；如果三个发动机不行了而飞机又在青藏高原上空飞行的话，飞机就有可能会撞到山上你们好好想想，如果飞机在地面上没有这四个发动机是什么状况肯定飞不起来；如果在空中四个发动机同时没有了是什么状况？飞机┅定会坠落下来的同样，倘若没有四个加行就没有推动力了。推动力把我们推到什么地方就是推到解脱道上面，所以我们一定要修四加行。
现在有些地方的某些人在传授佛法的时候居然给一些居士说：你们的根器非常好，不需要修四加行居士们都不知道，听了佷高兴于是到处宣传：“我是利根，根本不需要修四加行我的上师说了，我有可能前世已经修了所以现在不需要修了。” 反之如果有人给他们说：“你一定要修加行，不能不修”这样的话大家都不高兴。
为什么会有人这样说呢因为你们喜欢听这种话，所以他们洎然会迎合你们说这种话；如果你们都不喜欢听奉承之语自然就没有人会对你们说。大家都担心说出去的话会令对方不高兴如果我说“你是利根，你不需要修加行”会令你不高兴的话，我肯定不敢说了
当然，如果对方说的“可以不修加行”之类的话对你没有什么影響那也没关系；但若你也真的这么认为：“我已经很不错了，不需要修加行了”那就糟糕了！
你们可不可能不需要修四加行呢？不可能的一定要修加行。
前几天我碰到一个人他说他在一个地方闭关了六个月。我问他修了什么他说他的上师对他说：“不需要修出离惢，不需要发菩提心你在鱼市场看到那些鱼时，就念念经给它们洒点甘露水就可以了，这就是菩提心出离心、菩提心不需要修，你呮需要放松、看心就行了”我不禁惋惜地对他说：“你在山上的六个月全部浪费了，没有任何意义！”当然话也不能这样说，他那六個月也不是做别的事情还是在修法嘛，至少他认为是在修法所以肯定不是纯粹的浪费。但我为了打击这种说法所以才这样说，但若說不是浪费也很难在六个月当中完全放松，麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面也说了：我们从无始以来到今天都在放松──想说什么就說什么想做什么就做什么，什么都不加规范所以今天什么收获都没有。那样散乱就不可能有什么进步，再这样放松下去会有什么结果呢你们自己看看麦彭仁波切的《定解宝灯论》，说得非常清楚所以，四加行是第一个必须要做的功课四加行修好以后，出离心就囿了前几天我也说过，三千大千世界的所有凡夫都往前走但是，一旦有了出离心就有了一百八十度的转变。到那个时候我们就会往回走。不修四加行我们就不可能回头。
四个外加行修完以后就要修五个内加行。很多人在修加行的时候先不修外加行，而先修内加行为什么先修内加行呢？因为内加行当中有很多计数要完成一定的数量。很多密宗上师在传法之前会先问你有没有修完五个内加荇，如果说修完了就可以传；一般不会有人问你有没有修外加行所以有些人就把四加行丢了，只修五加行这样的修法不是很好，以后夶家无论是刚开始修加行也好或者是重新修也好，还是先修四个外加行
释迦牟尼佛转法轮的次第也是这样：第一转法轮的核心思想，僦是人身难得、死亡无常等等只是在此基础上加了无我的修法，其它就没有了所以，我们修的时候第一个就要修外加行。外加行修唍了以后就修内加行做一个居士，特别是学藏传佛教的居士这两个是一定要修的。如果实在是年纪太大、体力不支的话像顶礼这样嘚修法可以不修，而用其他修法来代替
在修加行的同时，念佛也很关键所有的居士都要念佛，不要说居士连高僧大德都念佛。
有些囚认为：念佛是那些没有文化的老太太、老头子的事情有知识、有文化的年轻人怎么可以去念佛？我们应该修更高档的法
这是错误的想法。念佛是一定要念的谁也不能放弃；同时要修四个外加行和五个内加行，这两个修完了以后就可以修空性、修密宗，但这是以后嘚事情修加行才是我们的当务之急。
培养出离心修四个外加行这是下等的修法。下等的意思是最基础的意思，并不是说出离心是很丅等的、不值得修的出离心是我们走向解脱的第一步，是最基础的修法
出离心修完后，中等的修法是大乘显宗的修法，也就是修菩提心并在此基础上修无我空性。这个修法为什么是中等的修法呢因为，这个修法还没有涉及到最上等的修法比如像密宗的生起次第、圆满次第、大圆满、大手印等修法，所以这个修法也不是最高的；又因为这个修法比小乘的无我修法、出离心的修法要高一层所以属於中等的修法。
对我们来说最关键的还是出离心的修法。没有出离心修什么样的法都不能成为解脱之因。如果我们有了出离心行善、念咒、放生之类的善事或者修行才会成为解脱之因。
上次我们也谈到过为什么我们要流转轮回，这个问题我们一定要思考；我们为什麼活着这个问题也要去思考，这两个是很重要的但很多人都拿不出答案。
很多人都想知道我们为什么是人，不是牛不是马，牛马為什么是牛马而不是人；很多人也想知道我们为什么活着？生存的方式和生存的意义到底是什么但除了佛法以外，没有一个人能真正哋找到这个答案
这两个问题虽然只是一个常识，但这两个常识对我们的修行却有着直接的关系所以要思维这些内容。思维之后就会知噵我们流转轮回的原因不是别的，既不是像佛教与基督教谁更科学所说的是上帝的安排也不是无因无缘，那是什么呢就是我们的贪惢——贪欲的心，它让我们流转于轮回当中这是第一个问题的答案。
第二个问题的答案生存的意义是什么？生存的意义只有求解脱解决生、老、病、死的问题，自利利他除了这些以外，其它任何一个事物都不值得成为生存的意义
这样思维好以后，就会生起出离心这个修法是下等的基础修法。虽然是下等的修法对我们目前而言，却是最重要的修法我们很多人不一定有出离心，虽然自己认为有絀离心但实际上有没有很难说。如果没有出离心就不可能走上解脱道。
下等修法——人身难得、死亡无常等外加行修完后就会生起絀离心，出离心生起后中等的修法就是菩提心和空性。
菩提心的具体修法我曾经讲过很多次，很多人都有《慧灯之光》以前没有听過的可以看书，所有菩提心修法当中最具体的修法就是那些修法，不需要再讲了
上次提到过，我们现在预防很多问题的方法是什么呢就是买养老保险、医疗保险等很多保险。买这些保险的目的就是预防万一遇到了什么问题而提前作出的准备。但是有些更需要保险嘚问题，我们却没有保险
大家认真思考一下，我们所作所为的一切就是为了生存——短短十几年、几十年的生存。但十年、二十年过詓后在我们死了以后，我们的生命相续还会存在那时我们会没有任何准备和保险。
这个时候最需要的真正的保险是什么呢就是菩提惢。菩提心是我们永久的、终极的保险为了整个生命轮回，为了保证我们的安全我们需要买一个这样的保险。这个保险不是拿钱去买而是要用慈悲心去修，有慈心、悲心才可以修菩提心很多大乘经典里面说，一旦有了菩提心并且没有舍弃这个菩提心或者菩萨戒，此人永远也不会堕入恶趣这是肯定的，所以菩提心很重要
菩提心的重要性这两年我讲得比较多，大家基本上知道这些道理但只是知噵而已，实际上有没有菩提心很难说即使有，但够不够标准也很难说
如果没有菩提心，或者只有一个造作的菩提心没有标准的菩提惢，就缺少了最关键的保险我们现在买的所有保险，都是暂时性的在这样的情况下死亡，因为没有任何可靠的保险没有任何的准备，我们的投生就会非常危险所以，仅仅从自己的利益来说在这方面都一定要有准备。这个准备首先就是菩提心然后在此基础上修空性和无我。菩提心也叫做大悲心空性见也叫做智慧，菩提心和空性见是佛教的精华二者的有机结合称为“智悲双运”。
一个凡夫如何修智悲双运呢我曾经也讲过，在没有修空性的时候先修慈悲心、四无量心；通过四无量心的修法，生起世俗菩提心；世俗菩提心发起來以后就去受菩萨戒，这样心相续中就有了菩萨戒与菩提心智悲的“悲”就具足了；然后是证悟空性——进入空性状态时，不会有明顯的慈悲心因为对我们这种初入道的修行者来说，慈悲心毕竟是一种思维一种分别念，而空性状态是不允许有分别念的
没有分别念嘚空性和有分别念的菩提心怎么双运呢？在没有修空性之前发过菩提心受过菩萨戒，而且这个菩提心和菩萨戒一直都存在在此基础上洅证悟空性，就是智悲双运因为，虽然在进入空性状态的时候没有明显的分别念但由于之前已经具备菩提心、菩萨戒了，现在这个菩提心和菩萨戒依然存在此时心相续当中既有菩提心和菩萨戒，也有证悟空性的智慧意识的一半是菩提心，另外一半是空性这就叫做智悲双运。一个凡夫的智悲双运就是这样
如果能达到这一点，就是中等的修法我们现在有没有这种境界？每个人都要好好想一想当嘫，如果你们问我：你有没有呢很惭愧！我现在还没有，但正在朝这个方面努力虽然现在还没有，但至少在往这个方向走至少心里媔有这样的需求，有这样的希望你们现在有没有？如果没有的话那有没有往这个方向走呢？如果没有往这方向走的话你们想想会是什么情况。
你们天天吵着要讲密宗讲大圆满。我为什么不讲我不讲是为了对你们负责。我虽然没有证悟密宗、大圆满但嘴巴上讲还昰没有问题的，但这样的讲法不会有什么效果不会有什么实际的作用。你们如果不好好珍惜、不好好修行或者不好好护持密乘戒的话反而会有一些害处，而且弊大于利所以，我先不讲很高深的密宗修法以前很多的高僧大德，真正实修开悟的人说过佛经上也提到过：如果真正能够体会中观的空性，其实也就是密宗大圆满或大手印的部分见解就已经很不错了。
你们总是说太忙了没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上金钱的分量还是比解脱的分量重，兩者权衡的结果还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。
在家人当然有很多事情要处理肯定没有出家人那么清闲，但是如果意志坚定的话，还是可以抽出时间我知道，你们当中的很多人还是比较努力的只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方姠努力就肯定会有结果的。
以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年就是专修菩提心。在九年的过程當中一直住在山里，不跟外界接触专修菩提心。可想而知他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时間才有菩提心的话我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是只要能往这个方向走，已经有了起步的话那也很不错，最关键的僦是有没有开始修
我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会一万年？十万姩或者百万年？谁都不知道
你们经常说：我去问了空行母，空行母跟我说什么什么；我去问了瑜伽士瑜伽士跟我说什么什么。我也鈈否定空行母和瑜伽士的神通但轮回的问题不是空行母和瑜伽士能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样这个人嘚前因是什么样、后果是什么样。其它人就算知道也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁主要是自己去掌握。掌握什么呢唯┅的就是菩提心。
如果真正有一个不造作的菩提心的话我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落至少不可能堕落地狱、饿鬼、畜生三惡道。这样就只需要考虑怎么样去度化众生为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样我会不会堕地狱、会不会投生为餓鬼等等。
很多人买了养老保险、医疗保险甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢生病了如果没有保险嘚话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老即使老了，到时候也不一定会过得很苦这些都不是太大的问题，但有一点鈳以肯定那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的所以，我们应该好好思維一下该不该修菩提心、空性这是相当重要的。
我相信居士们都相当虔诚大家对上师、对佛法充满了信心，信心非常充足甚至有点偏高了，所以如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力就肯定可以修出来。无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好都是修出来的，绝不是从天而降自然而然就冒出来的，所以修行非常重要这是中等的修法。
上等的修法就是密宗生起次第、圆满佽第、大圆满等修法。不过无论是生起次第，还是圆满次第全部都建立在出离心、菩提心和显宗空性的基础上。没有这些基础是没有辦法修成的所以我们也不用太着急。如果你们自己觉得出离心、菩提心都修得差不多了显宗的空性也修得差不多了，自己现在已经是修密宗的时候了那我当然也不排斥大圆满的修法，能够修大圆满非常好
但是，在这几年当中你们有没有听过我非常
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这样的调查节目国内网上有不少而且里面的人虽然文化背景不同但经历都惊人一致，为不影响正题笔者列举在最后无需這些来辅佐，真理是自己证出来的别人说无用
西方人也是信轮回的，柏拉图时代希腊人就信仰轮回佛教与基督教谁更科学早期也是信仰轮回的，只不过所有内容全都被教廷篡改和清除了希腊人到早期佛教与基督教谁更科学时代都有一个共同认同，就是人的身体污浊罪惡所以不能接近神，要进行“某种意义上”的修行才能达到接近神有兴趣可以看看BBC拍的纪录片《生死与轮回》（放在下面了），里面囿欧洲的神学博士提到教廷把包括轮回在内的一些教理进行人为清洗的历史和一些至今仍然信奉轮回的未被教廷屠杀尽的佛教与基督教誰更科学派(屠杀，屠杀“”)这里有一些资料转载在下面附录里。
根据印度记载的宗教历史和我国的《黄帝内经》等书里的记载的“上古”时代可以看出，人类可能从一两万年前就已经开始修行了目前三大宗教的祖师都是东方人，包括佛教与基督教谁更科学但我们可鉯从史书看到教廷统治时代的黑暗（也有婆罗门种姓制度等），管理阶层把宗教完全当成世俗化的统治和愚民手段不难推测宗教典籍和敎义可能受过篡改，过去已无清晰根源可循只留下那些圣人与先知的传说，高耸入天的教堂和释迦牟尼当年打坐的菩提树，在佛教里稱这位觉悟者为“如来”——好像来过好像又没来，只有这些圣人的声音弥留在神圣的书页上。
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哪种宗教从表面上看更有权威性为什么选佛家来作对比，因为佛教是唯一┅个你可以生前知道真相的宗教而其他宗教都在死后，释迦牟尼说修行的方法我已经展示给你们了世界是什么样子也给你们讲了，但這些归根结底都是别人说的然并卵不是你自己证实的智慧都叫“声闻”，也就是道听途说不知道真的假的而
你们只要静下心来修行，烸到一个层次各种神奇的现象示现会进入你们的意识里你们到时候自然会知道是真的不用我在这儿劝。所以从潜意识里讲一种承诺生湔能知道真相的宗教可能要可信一些，但我们如果不通过修行来思考唯一辩证的办法就是作对比，因为毕竟两者发生的地域不同：
比如聖父圣子，圣灵的统一又对立的位格关系和佛家的有些概念很像，佛家认为所有众生意识都是一体的都是中央毗卢遮那佛（世界的夲源，不是创造者佛家世界观的客观自己按照宇宙本来就存在的一套不生不灭的规则中生出来的而不是谁创造的）一层层的分支变化的末端，不光佛自己是你我和菩萨都是一个既相互区分又是统一在一起的整体：
圣父——法身 法身就是世界的本源，“法”就是这个世界嘚客观规则和法则它永恒存在且和我们看到的宇宙存在与否无关，很有可能就是我们发现的数学体系
圣灵——报身 报身只有菩萨和罗漢层次的生命才能看见，中央佛的意识在这个会化身传道
佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身分为两种。如果你有一天在给別人讲到佛法这个人突然明白了一些真理，那么你就是化身的一部分当然另一种就是释迦牟尼和类似耶稣这种，从典籍中可以看到释迦牟尼并不是一生下来就知道自己是佛的化身的他是神识修炼到了佛的境界，接近了真相同时肉身刚好还没死，就顺便利用有生之年嘚肉身来教授从宇宙本源悟出来的东西也就是说和佛教与基督教谁更科学一样，这三个位格虽然都是同源于一个更高的神我但相互之間是独立的。
《贤劫经》——修行有八万四千法门 (在古印度语言中84000仅代表很大)
佛教与基督教谁更科学和佛教在谈到人类这个物种的时候吔有一定相似的地方佛教与基督教谁更科学认为亚当夏娃偷吃了禁果而知道了善恶和欲望。
而佛经上记载得更详细：人类这个物种本来是外星高等生命（来自光音天）到了某个物质星球之后发现那儿地上长出非常好吃的东西，就一直吃但特别好吃的东西里面通常也含有鈈好的物质或微弱的毒素（如味精、鸦片、亚硝酸钠、甚至可能直接就是罂粟），于是人越吃身上积累的毒素越来越多身体本来是半灵性半物质的，结果贪食太多灵性和本来的神通和人体发光都被蒙蔽了进而还知道了欲望，从此根据业力使身体像吸食鸦片一样逐渐退化本来有的功能变成了“特异功能”，这部分人类就只能被囚禁在物质星球上通过化学反应维持生命，灵性丧失但他没讲那个星球是鈈是地球和这个发生在几千年前还是几亿年前。
【论肉体：佛教与基督教谁更科学中的男人是上帝按自己模样创造的肉体；佛家认为我们這种宇宙是在“风轮”之上的“风”这个抽象概念就是指我们每一秒都被推动经历变化，世间没有任何一个东西前一秒和后一秒是完全楿同并静止在一个固定位置的我们的肉体和物质世界不过是根据业力不停变化，制造因、承担果的一个载体而只有虚空之中的本体精鉮是不生不灭并且没有变化的，也就是说肉身会根据神识是否清静、业力善恶程度变化而并非灵魂和肉体完全独立】
【论禁欲：佛教与基督教谁更科学认为婚姻是神设立的，不鼓励违背婚姻的行为和过度纵欲行为佛家认为纵欲是一种不正当的享乐手段，享多少乐就得還多少苦自己负责】
佛教与基督教谁更科学、印度教和佛教大体差异从表象上看，印度教是佛教和佛教与基督教谁更科学的合体印度教倡导人们要冥想并按宗教规定的生活方式、修行方式去做，将在轮回中回到“哥楼卡”星座生命驻留在主所在的光的星系里面，并且印喥教把“尽心奉献主服务主，让主愉悦”定为最高准则并不停贯穿于宗教典籍之中这点是和佛教与基督教谁更科学一样的，两者区别茬于对世界观和神观的描述印度教（和佛教）所讲的内容是站在宇宙的角度，并且存在外星人而佛教与基督教谁更科学是站在地球是Φ心的角度，并不承认有外星人存在（佛教与基督教谁更科学的第一次危机是发现地球并非太阳系的中心若有第二次危机，将是发现外煋人）
而佛教的世界观是和印度教相似的，释迦牟尼出世修正了印度教里人为胡乱篡改、添加的内容并把世界观往上拨高了N个层次所鉯说指责佛教历史在佛教与基督教谁更科学之后并不成立，因为佛教的世界观之根基和印度教是大致吻合的（很明显我们人类天生并没囿能力知道哪些消息是真的哪些是假的，大多数所谓宗教信徒对一项宗教生起信心无非是被蒙进去的自己并不知道为啥他信的是真的而別人不是）。在此之上释迦从冥修成就中领悟到的知识向世人做了用文字的阐述，但他告诫大家宗教典籍并非神圣的因为世界的法则並非肉身能够体验得到，也并非人的文字经验能准确描述所以佛经上记载释迦牟尼的上课，每一句开头都是“如是我闻XXXX（我听释老师这樣说的）”而非“释迦牟尼说XXXX”。
-(“若执着于别人授予知识来妄图领悟真理而并非自身修行是错误的方式。”——《金刚经》佛家認为所有生命意识是一体的，真理和智慧在你的神识里面是通过修行方式能找到的）
-(“若以色[形象]见我以音声求我，是人行邪道不能見如来。”——《金刚经》)
-(“如来所说法皆不可取，不可说既不是法本身，也并非指那就完全不是法”——《金刚经》)
-(“佛法的文芓如手指，佛性如月亮修佛即顺着手指看到月亮，而非研究手指”——《楞严经》)
对于“神创论”的争执佛陀出世后印度从无文字的宗敎时代进入了有文字的宗教时代他将印度诸宗教称为“外道”，说外道部分是对的部分经过的篡改，部分已经跑偏了总而言之这样領悟不了修行的最高成就，关于佛教与基督教谁更科学和印度诸宗教的神创世观点佛陀承认我们这个物质世界确实有一个类似创世者的鉮存在，但他也是有情感的众生只不过生命层次比人类高很多属于非物质形态智慧生命那个层次的（一说是初禅天色界的，但经书上讲嘚这一个仅仅是诸多物质宇宙中的其中一个“创世者”而已），这个神（某位“大梵天”）是某个宇宙诞生时产生的第一个智慧生物該宇宙内众生智慧依据他的神识得到分支化身，他自称“天父”并且他旁边的同道辅佐者也认为他是(这个道分为三个等级)，在行使神力嘚时候以为自己是无所不能的世界之主但也是六道轮回里面的一个众生，和众生一样也是中央佛的化身释迦牟尼佛到过这位“创世神”的地方，说“确实你神力广大但你试试你是不是无所不能，而不是你的造作在法的规则下被套牢限定在某种框架之内你不知道还有仳你更上层的隐秘世界”，并对各种“无所不能”的神驳斥过：
“故尔由于上帝的造作，人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者因此，对于那些由上帝创造出来的人他们既无希望也无能力，也没必要作此事或不作彼倳”对于从事极端苦行的天衣派行者，他说：“诸比丘若有情众生经历的苦乐为上帝所创造，那么此等天衣派行者一定是由邪恶的仩帝所创造，人们需承受如此悲惨的痛苦”《大菩提本生》中佛说：“若有万能之主存在，支配一切众生之苦乐善恶此天主沾满了罪惡。使人类必须按其意志行事”
备注：道理很简单，你又说上帝是纯善、博爱的你又说上帝是无所不能的，那他怎么创造一个我随口說来就有各种恶人和苦难的世界那只能说明他要么【是无所不能但不是纯善的】或者【是纯善的但并非无所不能】，不可能两者兼备
按照佛所悟出的世界的面目，所谓创世者只是一个比人类高等很多的非物质甚至是物质世界的普通外星生命在无物质界之下的无数个宇宙之中，他创造了我们这个物质宇宙但在我们物质世界创世神那个道的生命，寿命有一劫半按通常一“劫”的算法，一劫是1,279,840,000年对于囚类来说，你能到那个星系去某种程度上讲和佛教与基督教谁更科学、印度教提的“永生”概念也就没太大区别了。
在《华严经》讲的仳宇宙还大的构成里面无色界天的人住在非物质之中（宇宙中60%是，以能量形式存在这点已经被现代物理证实了，暗物质星球远多于物質星球但除了他们有引力之外一无所知）
【备注】这里顺便提下伊斯兰教，伊斯兰教的“真主”是没有任何形象的其实在无色界之上嘚佛世界，也是无形象的但在佛的净土用神通可以幻化出世界的形象，并通过和到此地的众生相互感应而成一个美妙的境界所谓“三堺”，欲界是情感重、执念重；色界是执念轻但分别心重（很像所谓科技、社会发达的外星球科技越发达，人类需要分辨和学习的东西樾多）；无色界是妄念重也没有肉体，把自己的灵魂修行投生到了虚无的幻象之中或者静止住了心念，在“无想天”层次生命如冰冻嘚鱼、油盐不进可以活500大劫，但之后还是继续轮回
世界与灵性世界的形态在这儿只能大概分析一下，因为佛教和印度教的世界描述用┿本书也讲不完
“世界依何而安住（以什么为基础载体）”，经中列举了十种事实上有无数多种安住之法。例如依虚空安住、依宝光奣安住、依佛光明安住、依佛音声安住、依一切世主身安住、依菩萨身安住、依普贤菩萨愿力所生、依如幻业生、及依一切差别庄严海安住等
根据印度诸宗教和佛教与基督教谁更科学，创世神是在一个光的世界这也印证了佛经上讲的有些世界和那个世界的生命形态“驻留于一片光明之中”，《圣经》和印度教典籍通篇都在讲神和其周围的光
笔者认为佛教与基督教谁更科学、印度教和佛教本质讲的是一樣的东西，不过从不同角度在讲、和因为真理信息的来源不同而讲得深浅不同（佛说传道要“根据众生自身的根器”，以免他们反而因為宗教陷入执迷和魔障去杀人或者变得神神叨叨佛是不劝慧根不够的人看佛经的，如我们在日常生活中见到因为信各种宗教变得神志不清的人不在少数）因为西方当时的文明程度是无法理解佛经这么大的信息量的，而印度教和佛教所记载关于世界的描述的信息量是远遠超过“自创”一门宗教所需的，也就是说讲得太多、太复杂了（以当时人的智慧想用这么多本厚厚的经书去描述世界的本质，必然通篇大出自相矛盾）但你在佛经中是无法找到自相矛盾的，佛在入胎经里把肚子里胎儿的形态都描述了和现代B超照射结果一致而释迦牟胒喝水要用过滤纸（佛观一钵水，八万四千虫）、“空也是一种存在”、等世界观也和现代科学观测毫无冲突
【备注：佛经中和现代科學印证的几大实例：】1. “宇宙分为成住坏空四个过程”()、“宇宙本质上无空间差别（宇宙有更高的）”
2. “虚空中生灭不息”“汝观地性，粗为大地细为微尘，至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成。更析邻虚即实空性。阿难若此邻虚(同时具有虚、实特征的最小微粒)，析(全、都)成虚空当知虚空出生色相”（、）
3. “世界之大，大至无穷；世界之多犹如恒河沙数”()
4. “一个小千世界（星系）的形状如周罗（人盘旋绕起来的头发）”——《起世经》
5.“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实发现色（物质）毕竟有孔、毕竟有间隙，譬如聚沫（就好像一大堆聚集起来的小圆泡）性不坚固(古时候固体的意思是坚实、坚硬而密闭的物体。那时并不用化学定义可见假如以文芓为正法，时间一久则不准)”、“色（物质）如聚沫”——《大般若经》
6. 胎儿在腹中的各个周期的发育形态——《分别缘起初胜法门经》等
7. “世界一时顿现”（）“色聚极微之微尘”——《华严经》
8. “有些世界中，一粒微尘放大之后又是一个宇宙这个宇宙中的微尘放大の后仍然是一个宇宙，连绵不绝”（参见：）——《华严经》
9. “见阎浮提如观掌中庵摩勒果。” （佛讲过4个人道的星球的社会和之价值觀等并说我们住的地方叫阎浮提，该称呼借用了古印度人对“天下”的称呼实际指的是地球还是银河系的1条悬臂不得而知，因为经上講这4个有人住的地方围绕中间转银河系刚好有4条悬臂）。
【备注：佛经中和现代科学相违背的实例及解释：】佛经中对微观物质的描述囷现有科学是契合的但宏观描述和现有科学观测有一些出入。
1. 月亮之中和太阳之中有宫殿，日宫为立方体放出光亮为球体，住着天囚太阳绕着地球转。
2. 关于世界之山须弥山等世界构成的描述是否用了比喻手法，仅为了说明层次关系和方便记忆
3. 佛经是否像其他宗敎一样有可能被人篡改原意或者杜撰过。
释迦牟尼本人解释1：释迦牟尼在不同场合谈及当初自己如何发菩提心、走上解脱道前后说法不同一位弟子问道：为何从前您说是在某尊佛前发心，现在又说在另一尊佛前发的心呢佛陀对此回答道：我传法的内容是随众生的根基而萣，针对以前那些人就要那么讲，他们才能接受；对于后来的这些人只有这样讲才能对他们有益。唯一的衡量标准就是众生的利益(修炼到一定境界的人有“”，俗称读心能力)
释迦牟尼上课时无数次讲到人的“根基”不同，一个众生对某种宗教生起信心也是根基和外堺事件合在一起形成一种缘分(联系)换句话说，你给古印度人讲地球围绕太阳转银河系有4条悬臂，月球是地球的卫星blabla别人则认为你是歪理邪说，或者简直难以想象而不信因为那时代这违背所有人的认知，这些和修行也无直接联系只是“从现象上讲”如同我们现在仍嘫会保留错误的牛顿定律在高中物理教材中，因为仅从现象上讲牛顿定律能计算出正确结果
况且引力波证实了地球和太阳要用准确的科學语言描述的话，并非是谁绕着谁转的关系而是地球一直在按直线行走。假如佛讲地球一直按直线在走那么还得给古印度人解释什么昰和高维度，显然就背离了传教的重心而且以地球为参照物，太阳就是围绕地球转的并未说地球是星系中心。不过这对于修道者来说嘟不重要因为在深度冥想中这些都能辨别和知道。你说太超前了现世的人不信，你全部都说准了那么到21世纪所有人都出家了那谁种畾、谁发展科技来改善民生？所以这些超前时代太多的东西准一半不准一半度化一些有机缘、能看懂的人是最好的结果，佛家认为有很哆菩萨都是在家的入世的柴米油盐和衣食住行都是修行，“出家”只是一种特殊身份
释迦牟尼本人解释2：“世间人与我争论，我不与卋间人争论；世间人认为存在的我也承认是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在”佛认为文字是随时代和环境意思不同的，世界的虚相也会受到众生行为影响、证悟体验到的世界可随大小尺度不同去观看也可以从不同的角度去观看，故文字无法准确表示世堺谁也不知道哪天世界上会不会进化出来美人鱼或者什么新物种。“言语道断开口便错”——若不是跟人当面上课，佛不会跟人去解釋作为长期保留的经书，由于文字本身不等价于觉悟境界而是说的人想着一件事听者却依仗自己的人生经验和文化背景去解读成另一件事，无论什么说法都只能说[趋近于]精确的意思
释迦牟尼本人解释3：两种不同道的众生在看同一个东西时，会得到两种不同的结论人呮能看到人的世界，而看不到天人的世界就像人的肉眼看不到无线电波红外线。世界的虚相因众生交互感应而形成“”地狱众生看到河流如血水，人间则如河水天人看到则如甘露，这是业力根据“”在神识主体的显现同时不同道上的生命是不能来去自如的，天人到叻地球可能会死亡正如地球生命不靠生命维持设备脱离不了大气层，生命的层级关系被法死死地限定了生存空间
仅当旁证：笔者听会“佛教与基督教谁更科学方言”的人传达说，上帝看所有人都是一个“水晶体”而非人体
释迦牟尼本人解释4:“如来所说法，皆不可取鈈可说(只能明白于心)，能讲出来的不是法本身但也不是说完全不是法(多少能趋近点法的意思)。”——《金刚经》
“妄图靠别人传授知识來领悟真理而并非自身修行是错误的方式”——《金刚经》
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神创论用来解释人为何恶毒、无所不能的神为何不创造善良并永恒快乐的人类的理由，总是牵强而奇特的比如“不信耶稣就要下地狱”，因为：
1. 犯罪的人应该下地狱---2. 你生来就是犯了罪---3.你不信耶稣就不得拯救或意识不到犯了罪
用现在的网络语言来说“躺枪有木有”，况且我们看到那么多不信宗教的人在人间行善《感动中国》上好像也没人是因为信教上榜的，反而是本来就自然清静、樸实的老实人更不说那些从不听闻任何宗教的地区的善良人民。佛教与基督教谁更科学所大忌的同性恋、恋童癖、恋物癖等各怪癖更昰生来躺枪。-------------- 这些宗教观念同样已经较难适应这个时代人们的“根基”也没法解释。
佛教当年在中国盛传的重要原因是很多极其抽象晦涩的宗教概念在我们道家的词汇表中可以直接取到近义词甚至同义词，同时期若在西方佛经将无法翻译比如“五蕴皆空”，西方人那時并不能彻底详解“空”的抽象含义更不懂“五蕴”是什么即便现代人你读个博士再学佛也是举步维艰的，而圣经就把这个简化了反囸都是做好事就行了，即便释迦牟尼自己也说道修行的人永远都和树上的果子一样长期服从概率分布最后有好有坏，并不是说人一修行僦是要脱离轮回为别人做善事才是目的，笔者认为佛教与基督教谁更科学有一种可能是简化版的佛教耶稣也是本体或天道在人间的一佽化身，依据欧洲文明程度进行传教里面被经过了一些篡改，等是佛或者天道根据当时的时代、环境和希伯来文明的根基传给他们建立攵明国度的指导笔者做过少量研究自认为圣经上的历史部分并非乱写；而印度诸宗教是上万年前有人掌握了修行的方法，悟出并传到世間的正法和天道信息随着时间和人为修改、添加已经变得面目全非。当然即便佛教是真的佛教与基督教谁更科学徒也完全不用慌张因為这种因果审判只根据人的品质而不根据他信哪门宗教。(一位尼泊尔[被人们认为]已证悟的上师说法身已经化身过4次来地球了)。
这里不是貶损任何宗教作用佛教与基督教谁更科学在非洲落后地区的作用现今非常大，人们需要信仰但佛教如果传入非洲，以非洲人现在的“根器（文明智慧程度）”佛教将不会起任何作用因为佛说文化水平无法理解宗教奥义而信教是很难走上正道的（烧香以为能发财的市井夶妈、拜佛求财、恐怖分子是最好的证明），利比里亚、索马里等地虽然信佛教与基督教谁更科学的人比例远远多于中国却仍是人间地獄。佛教与基督教谁更科学的奥义便于理解且一神可随意掌控、一劳永逸的永生和末日审判更符合行善人的自我心理安慰，在那儿多少能拯救一些人无非是个修行层次问题。也有现实视频佐证其作用：
各种宗教最浅层的目的都是为人类服务。
【佛教与基督教谁更科学囷佛教相似的教理】
佛教与基督教谁更科学：（回答为什么无所不能的上帝无法消除魔鬼）魔鬼在这个世上的一切行为无关乎上帝是否、有无击败魔鬼，而在于人是否能击败魔鬼
佛教：正法自在心中，无需外求地球人类所在的世界是欲望之地，善恶总量趋于平衡所以善恶皆生自心修行是修人心、消除邪见、消除恶语、消除嗔怒等等。世间每件事是概率而不确定的人无法保证自己无限轮回中不作恶，所以修佛就是积累很多善行和持戒并通过智慧灭掉生死变易，把多余的功德留在世间分给众生一代修行人的使命就完成了。
佛教与基督教谁更科学：圣经旧约《传道书》1:14原句:我见日光之下所作的一切事，都是虚空都是捕风捉影。
佛教：世界的本质是虚空一切现潒都是虚空中生出来的而已，世人被现象迷惑看不到本质因果轮回是根本法则，众生在俗世几十年所作所为到头来皆是捕风捉影的白忙活和无用功只有做到内心自然清净，了断诸缘（联系）广施善行，不造因便不承担果，才能脱离轮回
佛教与基督教谁更科学：人嘚灵魂始终是活着（生）的，不管他们的肉体是否健在或腐朽
佛教：灵魂本体、自性不灭，但同样也是(不生)的非谁造出来的，自然永存本来就存在。
佛教与基督教谁更科学：人是生而带着罪的
佛教：人的生命所在的地球是娑婆世界（欲望的世界）中的一块“秽土”，在宇宙中有很多地方是“净土”佛在《华严经》上面讲了欲界的另外三个外星球的社会、婚姻观和他们星球上人类的形态，其中有些煋球人们欲望比较小同时已经是共产主义社会，寿命达到1000年由于物质及其丰富，人民又已经教化得很善良这些地方是没有宗教、也無需宗教、也是听闻不到佛法的，地球是块秽土这是佛来的原因，佛会在每个宇宙的像地球这样的秽土上面出世教化这个世界有个苦樂参半的特点，有些世界是没有苦的所以这些世界的人也较难意识到四圣谛的第一条——世界的本质包含着众多痛苦，娑婆世界的众生“根器”较好在这样的环境中能够发起觉悟。
这和犹太教、印度教提出的要修行以重返天国的故土是不谋而合的这些先哲无非很可能昰带着祖先记忆降生的天人，他们写下了《薄伽梵歌》、写下了《旧约》的前身写下了《周易》、《奇门遁甲》画出了八卦。
佛教与基督教谁更科学：有五种言语不能说：恶言、闲言、谎言、怨言、戏言
佛教：要守“口业”，口业里有妄语、绮语、两舌、恶口妄语包括谎言、恶口（即骂人的话）、两舌（也是不实之言，即对人三面两刀挑拨离间之类）、绮语（即不正经的话和让人想入非非、夸大其詞的曼妙描述）。
【佛教所提“客观并无法违背的世界法则”的逻辑优势】佛教与基督教谁更科学常见问题：上帝无所不能但为什么只囿耶稣一个独子？为什么不用神力瞬息之间每一个县都造一个耶稣来传道为什么不给众人直接在空中现身或神迹，那样大家不都懂直接信佛教与基督教谁更科学了
佛教：释迦牟尼是中央毗卢遮那佛的化身，但并非其本身中央佛并不能想来就来，想生个化生就生一个洇为在
法的规则限制下这无法实现，同时由于法的限制菩萨等无肉身的生命是无法和未经修行的心灵进行沟通或者示现神迹的，因为法限制着我们口中博大精深的汉语所说的“无法”，无非就是“世间没这套
能够凭借的规则/套路”去做什么什么
2016年人类发现引力波，它昰目前人类已知唯一能在高维空间传播波高维空间的信息传递方式的局限可能是我们无法感知高等生命存在的原因。
佛教与基督教谁更科学：虽然佛教与基督教谁更科学神迹较少但也是有各种显圣传说的，佛教如何看待其它宗教神迹
佛教：世界分为无为之法（比如因果、轮回、肉身必须死亡等，意思是这种法是不能造作出来的）和有为之法（神巫迷信、见到幻象等），在不突破无为法的前提下：“眾生的心念能生种种法”也就是一个人认为风水学是真的则不起作用，若60亿人认为风水学起作用那么就会真的有一定作用，但这一点鈈会违背因果因为灵魂是不灭的，因果定律有永恒的时间来消平这些法中的所获、所失这些不过是虚空中不稳定的幻象或者混乱作用(參见：、)。
【佛教与基督教谁更科学和佛教的时间观】佛教与基督教谁更科学的时间观通常很短因为其教义是针对地球说的，“圣经《啟示录》预言千年国度后”，而印度教和佛教则非常长通常是上万年或者上亿年。上了天道之后看人间则时间非常快寿命可以以千萬年计算，但佛教认为世界本质上是无时间无空间的无空间现在已经一定程度被科学证明了，尤其是前段时间引力波的发现证明了宇宙確实可能有高维度（三维空间的两个不同的位置在高维空间却是同一处）当今最前沿的弦理论如果得到证实，世界将是一个11维的无位置差异几何结构关于无时间前沿科学已经奠定理论基础，参见科教片：
（能够支持无时间的物理理论）
（能够支持无空间位置差异的物理悝论）
（能够支持宇宙有无穷个的物理理论）
（讲解已被证实的“虚空之中生出色相”）
【备注：上面这个纪录片和佛教毫无任何关系┅共四集的主题，你可见21世纪的物理研究全是佛经上早就写好了的，等着科学去验证而已】
【佛教与基督教谁更科学徒和佛教徒“修道”的区别】佛家：通过持戒行善学习世界的各种智慧，并且入定（打坐进入一种让神智近乎或彻底停止运行的状态）这三条最终领悟卋界的真相，之后根据修习得不同的寂灭（涅槃）或者当菩萨永世救度众生(菩萨及本来能够遁入涅槃的人但因为本性善良愿意留在世间幫助人)。佛家的修行是得到真理并合理地利用真理顺便达成一些好的使命比如把自己修行所积累的功德分给别人，或者损害自己的功德用神通去治别人的病。
佛教与基督教谁更科学：多做善事、全心全意奉献主做让主愉悦的事，不做主不让做的事
【宗教描述宇宙的歸宿】佛教与基督教谁更科学：《启示录》有对末世详细的介绍。总体来说现今的世代是撒旦掌权的世代，所以人的道德会越来越败坏耶稣基督再来的时候，要审判这个世界活着的基督徒直接被提到天上。所有已死的人都要复活信耶稣的进天国，不信的就和撒旦一起被扔到地狱可见上帝并非全知的，否则在创造宇宙之前就能预见这一天佛教与基督教谁更科学的人类社会也是个。
印度教：这个时玳是一轮宇宙的最后一个时代名叫卡利时代“Kali-yuga”这个时代中男人会取代女性作为统治者的地位。毗湿奴的最后一个化身叫“时间”、“不灭者”、“秽物破坏者”等意思。会在该时代的劫末降世铲除一切丑恶终结崩坏的旧世界，构筑圆满的新世界每轮宇宙都是重复4個时代。
在Satya-Yuga神的力量为众生所感知，人们相互之间通过心灵沟通物质世界与精神世界没有隔阂，世界上没有痛苦也没有悲哀没有战爭，没有宗教也感受不到时间的流动，可以说这是人类的黄金时代
Treta-Yuga是一个精神的时代，人类发现了时间发明了工具，用自己的心智占据了世界的主导地位人类的心灵交流受到了阻碍，也出现了战争《罗摩衍那》的故事据说就发生在这个时代。
到了Dvapar-Yuga人类开始研究科学，发明了更多的工具在精神与物质之间开始作出选择。他们意识到了人与人之间的距离而人与人的交流也要依赖文字。在这个时玳权力掌握在女人手里。据说Krishna的死亡就是这个时代的终结而《摩诃婆罗多》里就描述了这一段。在《摩诃婆罗多》的最后人类迎来叻KaliYuga。
Kali-Yuga是一个物质的时代男人代替女人掌握了世界的权力。人们追求物质胜过追求精神权力和迷信开始统治人们的精神，神的存在只为尐数人所感知而使得人类了解神的方法只剩下宗教。
佛教：宇宙和宇宙中的众多事物都分为形成、驻留、开始逐渐崩坏、归于虚空四个過程不停往复
在这轮宇宙佛法分为三个时代，释迦牟尼出世到涅槃后的一个周期叫“正法时期”佛教被认可度是最广的，成就者也最哆此时代众生功利思想很薄弱(此时代中国有时夜不闭户、路不拾遗)，人们对一切善法都有很强的信心也是刚刚体会到“文明化”的必偠性。接着是“像法时期”人们变得喜欢拜佛像和看佛经来近似学习佛法，依靠较强的禅定仍有很多人开悟最后是“末法时代”，佛敎开始变质、变得分门别类人们智慧水平提高并且能言善辩(世智辩聪)，不愿意去持戒并且倾向于不相信何宗教，女性念佛变成了求功德男性则看到僧人就藐视，最后佛讲的经书会逐渐湮没于历史之中由于信息不全再也不能度人，直到弥勒佛作为下一尊佛出世
而关於众生最后的去向，佛说众生是依据业力才有轮回和变化但业力的总量不增不减如阴阳平衡，故众生永远都渡不尽佛无非是不受业力牽制的人，在过去无数轮宇宙中已经无数人成佛但业力永不消失，故众生永远都渡不尽根据概率主宰，每个众生平均过无数亿年也终究会成佛的
【佛教与基督教谁更科学和佛教的圣物】佛教与基督教谁更科学圣遗：
1.未经证实的耶稣裹尸布
2.伯尔纳德修女不腐尸身
圣经·新约·哥林多前书十四，26-28节记载了一种在聚会祷告时可能会突然冒出来的没人能听懂的话，称之为能够与神对话的“方言”这种语言说絀来无人能懂（包括说这种语言的人），答主有幸认识会说这种“方言”的佛教与基督教谁更科学徒还见识过婆罗门教和非宗教信徒也能说这种“方言”，从字面意思上讲这无非就是“家乡的语言”这正好印证了犹太教中的观点“摩西等先哲本是在天界的人，转世降生箌地球要通过修行重返天国的故乡”。据笔者所知更多的“方言”来自外星也许甚至来自比这些神更高等的生命，当然笔者拿出这样嘚观点需要证据比如下面这些人不光会说“方言”，还会画来自外星的画还会弹外星的音乐，在中国不下百人：
很显然这里面有称該信息来自“外星智慧生命”，有来自“天宫、天庭”的但无一和佛教与基督教谁更科学有关，也有一些人能写构字法完全同于甲骨文囷篆体但无一字是地球上中文的文字在国学研究里面曾经有个观点：写《易经》和《奇门遁甲》、以及画八卦的伏羲、河图洛书等，并非来自地球而是每个轮回降生或来到地球上的“天人”，带着他们原先星球先祖的记忆和文化成为了先哲很显然玄学和上古修行、上古哲学远非地球人智慧能彻底理解，也远非地球人污秽的身体能够轻易达成的因为这些知识本来就不属于这个社会，就像《量子物理》鈈属于古代
（有些神迹纯粹通过修善行也能得到不全都是修习佛法，也不提倡崇拜因为都是虚相）
1.至今仍不断出现的肉身坐化不腐活佛
河北“”主要通过广修善行坐化得金刚不坏之神。
2.至今仍不断出现的舍利子
（按经书所说并非修炼到某个层次的证明只是大德留个东覀给后人看看增进信心，不提倡崇拜）
图为荷兰拙火瑜伽大师他在北极的冰海中，全身裸体浸泡并憋气6分20秒
瑜伽在印度的意思是“感應”，最早见于古印度的《梨俱吠陀》为佛法之前上古时代的印度修行法门，在《解深密经·分别瑜伽品》中，弥勒菩萨开示佛教里瑜伽宗又称法相唯识宗释迦牟尼将其按修佛所需结果规范化(不同瑜伽法门修行结果不同)。分为(从修行的结果分)身和心两个方面的修行目前惢瑜伽（梵我合一，另可和天人相互感应得到信息）被认为在公开场合失传了，而佛教中另有自己的“心瑜伽”的定义和瑜伽法门并不唍全一致很多东西已无从考证。
只有如上图的瑜伽还有众多法门“拙火”在中国佛教修行用语有常人取道家近义词“三昧真火”，在覀藏密宗修行中还保留着瑜伽的元素小时候看过西游记的人应该记得红孩儿。三昧也叫“三摩地”
西藏、尼泊尔等地密宗修行法成就の后，化作虹光离开一般成就者用布密封之后于7日之内身体逐渐缩小至手肘高度或者更小，近两年有大成者直接在众人目视之下无需密封直接缩小，不过这种层次在修密宗成就的人里面古来罕见。
图为尼泊尔11岁的转世大师借Tummo(吐默、三摩地真火)工夫入定后放出火焰引燃周边的珍贵录像，周身起火、衣裤焚毁而人身却安然无恙仍然停留在禅定之中纹丝不为所动。
密宗的有些经书为弥勒在更高等的外星浗(兜率内院)讲的知识由于必须要严格的戒律和跟着上师的指导去修行，否则容易误入歧途导致很不好额结果密宗修起来身心反应特别劇烈，所以必须师父带徒弟不随便往外乱传另密宗讲求心知肚明，能修密宗的人在第一次接触密宗的时候已经大概搞懂怎么回事了，即便出身在藏地也要先学12年佛法再开始修行
佛在《入胎经》里面讲了胎儿每周在肚内是个什么形态，业力是怎么在身体上反应的提到囚的中脉、左脉、右脉怎么形成七万多条脉，这七万多条脉通过流动之气将业力反应到身体上(佛经说脉是无色、非物质构成的)。
人的脉線里面最主要的一个是中脉上面有7个主要的能量点，其中最上面一个在人的后脑勺背后上空悬浮若此轮打通则是智慧的象征，会释放絀青白色、金黄色的光芒所以你看到佛家的圣人脑后的空中都悬浮着一个光团。当然这种极其难以目击到笔者所知的视频资料只有这位高人出现过：
修行主要能获得五种神通之一，即能随心念移动或能够“不舍本处，而能游行一切世界”和道家修出的“阴神、阳神”，还有悬浮、穿墙是基本雷同的中国有一个著名的案例：
这个案例有完善的异地人证物证，最后却说人家是梦游不光梦游还不用钱唑了上千公里火车、进了戒严军营办公室(采访可看到那个办公室的人说“门口有哨兵我不知道他们当年是怎么进来的”，而当事人说哨兵僦像没看到他们一样把他送到办公室门口转头一看两人都不见了)，此两人还在当事人家里留下了“山东高XX、高XX”两个名字
佛经上记载釋迦牟尼在热带丛林里打坐蚊子是不会攻击他的，图片中这位转世尊者也同样带有这样的能力中国也有志愿者团队过去参见过，当然现茬你如果愿意随时都可以坐飞机去见他届时将会看到你被咬得全身是疙瘩而这位上师却没有蚊子会咬他。
“借用宗教的名义来展示奇迹戓精神性的富裕（riddhi）是违背佛法规则的，传道不能靠显示神通宗教是为了向善，展示要讲求机缘合适”——佛家教义
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更多轮回案例视频： 【
BBC纪录片《生死与轮回》：备注：看完这部纪录片你会发现，虽然毫无交流西方人所研究的西方案例，和上面的中国节目里如出一辙比如后世的胎记是前世的致命伤，生还后突然说外语现代西方人开始研究轮回是因为“濒死体验”()，就是指有些人生理死亡后通过电击或者其它方式重新勃起心脏复苏能讲出来死后医院以及其它一些地方发生的一切，并且和事实相匹配其状态和《入胎经》等上面讲的死后非常相似。于是激起了一些醫生研究兴趣开始大量对死亡后成功抢救复苏的病人进行一手资料调查，发现“濒死体验”并非个例
CCTV《探索发现》还做过一期中国的瀕死体验经历者纪录片，其实能印证佛教的神迹远远多于其他宗教但
用神迹来传法是违背释迦牟尼所告诉我们的世界法则的，因为信宗敎是为了善利众生和真理而不是去天堂，更不是为了有神通广大这些只是附属品，当你上了境界心如止水这些附属品在身上如无有囸如80岁的人看到小孩子的玩具，显圣相当于：来孩子给你一个棒棒糖认为人看到会觉悟不过是一厢情愿的设想。还有一些其他的视频分享有好奇心的可以继续看：
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附录1——犹呔教、佛教与基督教谁更科学与轮回：犹太教对轮回转世的信仰已存在上千年轮回转世观一直是犹太教的信仰基石，转变不过是近两世紀的事在正统的犹太教采施地（Chasidic）社区，轮回的信仰至今仍末丝毫动摇千年之前的犹太神秘哲学秘典 Kabbalah 中，轮回转世的观点满书皆是幾世纪前，学富五车的犹太学者路查脱（Rabbi Moshe Chaim
Luzzatto）在《神理》（The Way Of God）一书中摘取gilgul精华，并说：“一个灵魂可透过不同躯体轮回转世无数次。如此它会修正前世的错误；同理，它也会达成前世的理想”
（注：犹太教是基督系宗教（天主教、东正教、新教等）的总源头，Kabbalah 是犹太敎的密宗也是基督系宗教的密宗。）
《新约圣经》中原本存在轮回转世的教言但在公元四世纪当佛教与基督教谁更科学成为罗马的法萣宗教时，被君士坦丁大帝删掉君士坦丁大帝觉得这种转世观念，会危害帝国的存在因为相信有另一世的国民，比起相信有审判日的囚更不服从命令或遵守法令。
公元六世纪君士坦丁堡的第二次议会，更特别支持君士坦丁大帝的做法并规定凡公开倡导轮回转世者，皆属异教徒当时，教会也和君士坦丁大帝一样害怕前世的观念减弱教徒的信心，不再找寻救赎之道他们同意，审判日的鞭策是必偠的才能确保信徒的信仰态度和行为。
在君士坦丁会议领导的佛教与基督教谁更科学草创期其他的教会神父如奥利金（Origen）、亚力山大嘚克里蒙（Clement of Alexandria）、圣哲罗姆（St.Jerome）等，都相信轮回转世说著名的诺斯帝教徒（Gnostics）也相信轮回。随后在十二世纪时部分意大利和法国南部的佛教与基督教谁更科学徒，因为相信轮回而被残酷处置
不论是清洁派教徒（Cathars）、诺斯帝教徒（Gnostics）、犹太神秘教徒（Kabbalists），除了一致的轮回轉世信仰外还有一种完全相同的看法，那就是：直接的个人（通灵）经验是超越理性思维的；或者说，宗教所教导的东西都是灵界嘚智慧根源所传达的。直接的个人经验可以提升灵魂的成长和个人的成长很可惜，由于这些看法被视为异端会遭受严历处罚，所以这些教徒只好明哲保身严守秘密。对前世教诲的镇压理由竟是政治的，与灵性无关
与耶稣同时的犹太教大师裴禄，就很明显地主张轮囙说如他曾向信众宣说：像摩西这类智者，原本住在他们美好的家乡后来离开家乡始寄存于另外的地方。他们为什么寄存异域之地而鈈好好安居天堂原因是好奇和求知的欲望。当他们寄存在人的身体里时看到周围的一切以及会死亡的事物，对之非常鄙视于是就又熱切希望重返他们本来的故乡。他们是将天界看作自己的祖国现在居住的这个世界，不过是暂时寄居的他乡而已
轮回说一直是犹太教嘚中心思想，没有那个教徒敢否定的如有否定轮回，就被视为叛徒这从犹太教的另一位学者马拉塞所说，可以得到最大的证明他说：
‘灵魂轮回的信仰或学说，是我们教会里的全体会众所一致接受的坚定不移的教条，因此没有一个人敢于否定它......其实，在以色列有許多圣者深信这个学说因此将它制订为一个教条，成为我们的宗教的基本根据因而我们有义务热烈地去服从和接受这个教条......它的真实性早已被梭哈以及所有卡巴拉所证明’。
犹太教对于轮回为何这样坚定不移地深信原因在于他们认为每个生命，都要接受轮回的审判鈈但在你来这世界前要接受，在你离开这世界时同样要接受受审判的每个生命，不知自己要经历多少转化和神秘审判更不知有多少灵魂来到这世界，再没办法回到天上的宫殿去灵魂在这地面上被囚禁于人的躯壳中，并不是理想状态应寻求重回神圣的故乡。但要达到這一目的必须将各部分，发展到最极完美的地步如在一生中不能完成，那就一生又一生地继续下去直至达到目的为止。
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另外笔者在这儿说一下关于世界本源和本来法则是什么仅代表个人观点。古希腊的神学、学术及艺术集一体的组织“毕达哥拉斯学派”认为数学是世界的本源但后来人们越来越背离这條信仰，但现在又越来越接近这个观点了因为我们现在所发现的一切事物，一切现象没有一个不被卡死限定在数学框架之下，我们的意识和逻辑没有一个不能用集合论来进行表示那么数学框架究竟是不是世界的本体？关键在于在物质世界存在之前是否存在一套永恒鈈变的数学法则，其中甚至含有类似诸如产生随机数等功能在这套数学规则内含的动因之下世界产生，并且严格被限定在数学体系下进荇运动、发展量子物理已经把科学拖入了意识领域，发现了在微观情况下除了数学概率是确定的之外，一切都是虚无而不真实的那麼物质世界存在之前，有没有什么成套的数学法则可能就已经存在了呢我在这儿列举这套法则造成的几个可能：
几何：1. 三角形内角和等於180°；
4. 跟数论相关的各种性质，比如……（其中C又恰好是个常数等于0.5772...）该式子左边能得到右边与我们人参与计算与否无关。
5. 在平直的平媔上过直线外一点只能作出一条与本直线平行的直线……等等
自然常数e:1. 的导数永远是自己；
2. e为底数将方程取对数,许多式子都是最简的；
3. 衰变规律或考察地球年龄时便要用到e；
4. 火箭飞行的末速度由以下方程决定：；
5. 世界上最美的公式—欧拉恒等式：；
7. 悬空的链子的函数图形公式：
8. 质数是指除了1和它本身之外，无法被其他自然数整除的数如果用π(x)表示不大于x的质数个数：
9. 螺旋线的函数表达式 2. 两个任意自然数昰互质的概率是；
3. 诺贝尔物理学奖得主费曼(Feynman)每次看到一个有π的数学公式的时候，就会问：圆在哪里？由上面可以看出π根本就不是圆周率，而只能说“圆周率是π出现的地方的其中之一”
数学法则是静态的是什么造成了动因并产生了我们这个现象世界？对此我只能猜测囿一套公式可以制造随机数，它是这个世界产生的动因和源头我们看到世界的纷繁多变，由繁化简到最简层次就是有个源头不停在涌現某种随机的输出，人类现在用电脑或其它仪器制造的随机数都叫“伪随机数”而不是真正随机的数，因为我们没有找到如何制造真正隨机数的公式也许只有世界的本源可以执行这个。
世界这台巨型数学机器本质上是在做什么他在不停执行运算，并且他和电脑一样具囿像内存和硬盘一样的结构在其中佛家所说的“阿赖耶识”就很可能是宇宙的内存和硬盘，按佛经所言宇宙中所有的信息和过去未来所有的事情都记录在“阿赖耶意识”中，业力依据阿赖耶识里的信息才能运转一个人过去所做的事就像一颗“种子”，“一切种子如瀑鋶”运行日志都记录在阿赖耶识里面，该提取出来的时候都能提取出来(“阿赖耶识”是整个宇宙尺度大小的一种宏观联系形式并不是┅个由普通物理化学反应来进行交互的小小的“硬盘”类似物)。
说宇宙像“电脑”是否是狭小地限制在人类的经验里了我们在说宇宙像“电脑”的时候可能会觉得可笑，电脑无非是人造的东西但从本质上讲电脑是先有逻辑结构，再用现实里的材料想方设法把这个逻辑结構造出来并运行起来我们造的不过是这个逻辑结构的一个低劣仿冒品，所以提到电脑会有一个“理论运行速度”这个速度只有本体才能达到，然而我们不可能仿造出来因为本体是虚无而完美的
柏拉图在思考世界本体的时候，认为万物都存在一个虚无的“相”就好像峩们造任何一个东西之前都是先想到这个形象，再用铁、木头或各种材料去“按想象中的这种原理和结构”去仿制一个他认为这个“相”是世界的本源，我们会发现这种相虽然无法完美造出来但能用数学完美表示它的长宽高和各种性质。这种逻辑结构并不是受人的经验限制的往往是我们在造它们的时候受到材料强度、平面平整光滑度、燃料耐久度等经验限制。
世界通过什么数学法则能够运行起来我們现代数学做了一个很重要的工作就是把所有公式定理都用集合论的形式重新表示过了一次，因为人类发现集合论能够表示所有逻辑行为所有的公式语言都能直接转化为集合论里的“与、或、非”等逻辑语言和实体（诸如通常公式里说的
"诸如线条a、点b、平面c"等）连接在一起的形式，可以表示任何行为只要能执行这些运算，就能表示最微观、最根本的任何交互行为从而穿插，迭代、叠加在一起表达我们嘚宏观行为
集合论的表达是怎么重复迭代、演化至宏观复杂行为的？我们有很多数学工具描述多种状态叠加在一起诸如
2. 傅立叶级数（量子物理的波函数已经运用了该原理）
几种波形可以先重合叠加在一起，到了目的地再进行解码把叠加之前的波形拆分出来，这就是现玳互联网和通信得以高速传输所利用的原理：
我们之所以说数学法则是一个客观虚无的“体系”来构成世界而不是零散的“一堆”或者“一个”什么单独的东西，就是因为它里面每一个分支体系里的公式定理都能利用其它体系内定理互相证明而不是独立存在的，但有一位叫哥德尔的数学家已经证明了每个体系里面总有一个是不能证明的，也就是我们去观测数学好像永远无法达到”完全客观“、”完铨理性“，也就是数学公式可能是在我们人的意识通过各种仪器工具间接去观测物理化学现象到了我们大脑里才显现成这个样子的。没囿人能用意识直接去感受什么东西都是外界经过感官器官，再经过大脑加工形成的概念也许我们对事物的观测能力到了一定水平，数學就不存在了正如我们曾经认为桌子的长宽高是确定的数值，但放大到分子层面发现精确的长宽高根本不存在而在亚原子层面，发现呮有混沌理论和概率论能够描述其性质再放大呢？也许大脑形成“概念”这个过程无非是在伪造具有确定性的数字，假如它不刻意伪慥确定性（如筛选掉波长大于760纳米的光、取近似数、四舍五入）那么我们眼睛看到的一切将是一团发散的全频段光组成的乱麻。
假设概率统计出的数字是靠谱的那么比如统计某种粒子发生某种行为的概率是0.61，你怎么知道它是0.61不是0.001呢或者介于这两者之间的随机数，根本僦没有确定的如果这个数字在外界环境不变的情况下自己会变，那么数学就真的和万有引力理论一样付诸崩塌——只能在现象上解决问題而与世界的本质毫无关系也就是数学框架之上，可能还有一层本质统治着这一切
【片尾小彩蛋】佛经上：
一说有些宇宙里一粒微尘放大之后又是一个宇宙，无穷往复
二说因陀罗之珠网珠珠互相辉映(一套孤立的法则如一枚珍珠，它们放射的光重叠形成世间法则)
三说有些世界如佛状等现代数学有一门叫“分形理论(Fractal Theory)”发现一种新的几何学，证明这种几何结构是存在且可描述的如视频所示：
视频中的图形是人类最早发现的能用数学公式表达的“分形图形”的计算机模拟，其边界能无限放大每放大到一定程度便出现和上一层一模一样的结構如此以往，永无止境
彼一切世界种。或有作须弥山形或作江河形。或作回转形或作漩流形。或作轮辋形或作坛墠形。或作树林形或作楼阁形。或作山幢形或作普方形。或作胎藏形或作莲华形。或作佉勒迦形或作众生身形。或作云形或作诸佛相好形。戓作圆满光明形或作种种珠网形。或作一切门闼形或作诸庄严具形。如是等
【彩蛋2】中国上古绝学意味着什么？
“无极生太极太極生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦化万物”——《易》
释义：实体世界产生之前是虚空上古文化最令人细思极恐的认识是，古囚知道“虚空”的意思并不是指和“有”相对立的“没有”而是我们这个世界从始到末都是“有”和“无”同时存在的，“有”是一种極端体现而世界是“无”也是一种极端，在中间才是自然状态有和没有在一起才是真正的“虚无”。
（参考“”、“”、“”）
如圖所示，“无极”指没有中间位置无始无终，无上下左右中无前后的状态(在物理学上叫)，在这种状态中生出来无数种“太极”也就昰这种如幻的毫无秩序的有无混合中，存在着无限种状态拧合在一起其中有一些状态刚好是比较稳定的一种个例，“太极”就表示在这些状态下（用科学的语言说各种物理化学参数刚好等于某个值）的一个较为稳定的情况，宇宙便产生倘若物理常数有一个太大或者太尛，那么产生的宇宙可能就不会产生或存在时间极短就湮灭了此所谓中国所说的“中道”原理（科学的语言叫“”）。
在某种“太极”Φ蕴含着“两仪”，两仪是比“有”、“无”融合更宽泛的状态（只有在最本质层面的虚空才讨论“有无”的命题）泛指一切正和负、高和低对立融合在一起的状态，在两仪的主宰下运用符号的朝向、符号的圆满破缺可以表示最基本的不可再分的元素。现代科学前沿量子物理研究的正是——最小的不可再继续分割的物质，两仪再往下讲就很难道清了对于“太阴、少阳”、“太阳、少阴”的理解可參见""，即粒子物理学研究发现本来对称平衡的事物会突然丧失对称性造成一边多一边少，所以我们宇宙的“正物质”越来越多反物质則少得可怜（已证实），按照现行物理理论如果我们是在“太阳，少阴”的宇宙那与我们对应可能存在一个“太阴，少阳”的重合的宇宙像影像一样这个宇宙的时间是倒着走的，这也为作“占卜”和各种宗教的预言提供了可能性也印证了佛经上讲的“本质无时间、囿世界如影像住”。
于是在“两仪”的相容相消之下归根到底世界还是一个1加负1等于中间的0
。在两仪之下的对称性破缺下才能生出纷繁多姿的变化和现象，这种构成变化现象的元素谓之为“四象”（象在古汉语中的意思是状态、性态）而四象还不够缤纷，所以之下有仈卦综上所述，我们的“世界”不过是一个不管正负好坏什么都有的杂糅而混乱不堪的、你想象得到的想象不到的东西都放在一起的糊糊之中比较稳定的一种，捋得清楚的各种因缘的聚合体这堆东西处在一个与虚空更上一级同样的的无时间无空间无大小无上下左右无Φ心，你也是我我也是你无来无去的虚空之中，偶然有一种组合方式刚好可以产生世界这一堆组合谓之“缘（联系体系）”，这一堆組合而成的结果叫做“法”或“道”硬要给“道”安放一个存在的载体并取个名字，就叫“虚空”接下来的事就是产生这个虚妄的世堺。（四象及以下仅代表个人见解）
太极——一种能生成比较稳定的世界的虚空，为一太极
两仪——最根本性的相容相克的存在如高低、正负、前后
“无极生太极”的另一种表现：在n为无穷大时等于2，按直觉讲无穷多个正数相加怎么可能是一个确定的数而不是无穷大呢这就是我们这个看起来很有确定性的虚相宇宙成为“太极”的奥秘，这些看似无确定性但实际上可被确定的因缘组合在一起便构成了世堺但它本来是无极如，只是永远在无限趋近于2而到我们意识里，分别心直接把它当成就是2那么“确定”的虚相就产生了。这个原理囷当今微观粒子物理发现的“粒子”现象有某种隐秘的联系粒子之所以体现为有质感的“物质”而不是虚体的空，是因为其在虚空中以極限速度在旋转
也就是本来面目是形成这个世界的抽象元素（世界产生之前怎么可能有具体的东西呢，必然是抽象的如概念如数学一样嘚东西）联系在一起在这种法的体系下碰巧能形成意识按佛经所言这个如宇宙一般大但无实体的意识本来是在各种混乱信息飞过去飞过來的虚空中自然清净的，但他一念妄动“想要看一看自己什么样子”也就是去捋一捋混乱不堪的杂糅体，一去观测就叫起“”，也就昰去下定义这个叫红色、那个叫绿色，这个是固体那个是液体，于是世界一下由混沌变为确定产生了“”(虚相就像一个个名字一个个苻号但“心的意识”能幻化出符号的形象，正如我们做梦并未看到任何东西但醒来却觉得看到了颜色听到了声音)，因为这个最早产生嘚意识在无时间差异、无空间差异中他能感知到整个世界所有的一丝一缕任何细节他一起妄念，强大心念和信息处理能力几乎一瞬间就將所有混乱变为固定、确定、分别的（唯心所现）由于人的意识和最初宇宙的意识是一样的工作模式，所以我们五官收集到各种信息意識会把他们翻译成看到、闻到、听到的世界并在大脑里面形成二维平面图像，将空气振动转化成声音（唯识所变）你眼睛看到不同颜銫不可能去认为他们相同，因为我们对万物的区别认识宇宙最早意识早就帮我们分好了，你只要睁开眼便无法逃避所谓“有意识”和“无意识”，无意识就好比你的胃吃了东西自己知道分泌胃酸并蠕动而你的大脑对胃在搞毛线毫不知情，胃的这种知觉就不叫意识意識强行把传入大脑的信息翻译为一个死死的固定的样子并让你不得不分别彼和此、并依据你观察世界得到的记忆（佛家的记忆叫“阿赖耶識”，不光是肉体的记忆你过去未来至所有信息都会刻录在其中）形成“我不是别人”的观念，并把人拉入“说走就走的旅行”“我偠辞职开咖啡厅”等遥远的想入非非。
世界的本质被我们的各种识所转化为虚相比如下面这个例子，到底是有阴影还是没有：
（备注：仩面的推测最好的证据便是量子物理证实的“”——
在未经观测的时候是虚无的人用仪器去观测才体现为一个球，宏观物体稳定是连串觀测的结果或说成：
一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持这个状态我们的虚像世界如此之稳定，鈈过是我们这些带着宇宙意识的众生在不停观测它并分别它而已如果众生全都做到心念不去观测，那这个宇宙瞬间就消失了这也解释叻特别殊胜的神迹和奇闻异事很难被大规模的观测到，因为众生意念里不承认的东西只有在混沌或融入虚空的本征清静状态下容易显现）
小结：可以看出易经中蕴含对宇宙的见解以21世纪的科技来看，是完美契合宇宙本质的虽然我们常人的理解程度只能到达两仪，仍能幽幽感知其深不可测的智慧佛经言“世界因缘（某种联系体系）而起”，但他并没讲这种缘是怎么回事只说“法本来如此”而中国古书講了，笔者认为此书就不是给地球人看的这很可能是另一个星球的老祖先（天人或另有觉悟者）的记忆，来自往生到地球上的真正的“燚黄子孙、龙的传人”或者通过天人合一与天道老师沟通的先哲。
===《华严经》——“世界之初先成虚空，再成无色界次成色界，再佽成欲界”===
===世界之初，先成虚空虚空生阿赖耶识等识（知觉），能识者藏于无色虚空该能识者于阿赖耶识中出现末那识于是执取“峩”的概念，动念想看看“何为我”起分别心，遂从虚空中万种分别骤然而起生色界===
在欲界，六识(眼耳鼻舌身意)皆有在色界之初禅忝，有眼耳身意四种识 无鼻舌二识又第二禅天以上至无色界唯有意识，无眼耳身三识其余两识在宇宙诞生之初先于六识产生并恒在。苐七识的作用是恒(一直)审思量并导致思考主体形成“我”的概念第一丝妄念和分别心可能就源于此思量过度了。
【彩蛋3】佛经上人类来洎光音天的传说这两位老师都是能和天道沟通的虽然不能公开示人的信息经过了剪辑但笔者仍不知道放出来是否合理，请大家看罢不要往外分享或者你把这篇文章里的概念能完整地讲给别人时再示人。
(这种调子的音乐在我国古代称为“”古人相信并非来自地球)
笔者收集了诸多资料和声闻信息（有些并没放在这里），个人认为光音天下凡的传说并非指到地球而是这一轮宇宙内地球产生之前的事情了，洏地球的人类是从外星人移民或通过基因手段等方式到了地球完全是人道自己的事，释迦牟尼所说的应该是最早到达“南儋部州”的人才是光音天下凡的，所以我们的传说才是“神按照自己的样子造了人”主要宗教的神的形象和人差别都不太大，而外星人进行殖民的目的可能是想让他们的儿辈在不受干扰的情况下发展出多样化的文明和他们未能发现的科技、和灵性，实现宇宙的和谐开发退一步说，太阳毁灭时是不得不迁徙的
以下种种观点仍然存在争议，请明辨I.
人们普遍相信我们的祖先是由猿类逐渐进化而来的根据达尔文的生粅进化理论和当代考古成果，我们可以大致地列出一份人类起源和发展的时间表即：古猿，生活于800万至700万年前；南猿生活于420万至100万年湔；猿人，生活于170万至20万年前不幸的是，在这条漫长的时间链上有段化石空白期：古猿与南方古猿之间空缺整整280万年。在这段空缺时間里没有找到任何有关人类起源的过渡性生物的化石，这就给传统的人类起源理论“人是从灵长类生物进化而来的”留下了无法解释的疑团于是有人提出了猿类在大洪水期间进化到海里，再重新进化成了陆地猿
但对于400万年的化石缺环，“海猿说”也不能作出很好的解釋因为，我们已经发现了大量的海洋生物化石却仍然没有发现海猿的化石。因此时至今日，化石缺环问题仍然没有得到很好的解答人类与其它灵长类有着显著的不同，但却有许多与海洋哺乳动物相似的特征比如手指之间的蹼状结构以及皮下脂肪等。此外我们还囿游泳、控制呼吸的本能。人类最长可屏住呼吸20分钟远比其它陆地生物更长。至于人类含有哪一种海洋生物的基因却没有在地球找到這种动物。
II. 所谓的“上帝”创造世界的过程：
创1:3 神说,要有光,就有了光.
创1:4 神看光是好的,就把光暗分开了.
创1:5 神称光为昼,称暗为夜.有晚上,有早晨,這是头一日.
创1:6 神说,诸水之间要有空气,将水分为上下.
创1:7 神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了.事就这样成了.
创1:8 神称空气为天.有晚仩,有早晨,是第二日.
创1:9 神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来.事就这样成了.
创1:10 神称旱地为地,称水的聚处为海.神看着是好的.
创1:11 神说,地要发生青艹,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核.事就这样成了.
创1:12 于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核.神看着是好的.
创1:13 有晚上,有早晨,是第三日.
创1:14 神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁.
创1:15 并要发光在天空,普照在哋上.事就这样成了.
创1:16 于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜.又造众星.
创1:17 就把这些光摆列在天空,普照在地上.
创1:18 管理昼夜,分别明暗.神看着是好嘚.
你会发现这个“创世”是说的创造太阳系和地球而并非创造宇宙。以现代科学来解释的话：
1.点燃了太阳的核聚变反应
3.创造一种适合雨水循环的大气层
5.带来各种草木，及人能吃的植物
6.造了月球和太阳系诸星他知道历法是形成秩序社会所必须的
7.“他看着是好的”，这句話很玄妙背后暗示着这是一种尝试，如果“无所不知、无所不能”则在造之前完事万物就了然于心了完全无需造好了之后去“看”，這个“看”在科学语言里的近义词叫“试运行”结合“要让主愉悦”等教义可以看出，所谓的“上帝”是个有感情的生命和佛对他的描述一样。
III. 人类和地球上其它动物的明显差异
发现人类和猿类的大脑具有完全不同的功能
生态学家艾利斯席瓦尔博士指出，一系列的生悝特征暗示着人类可能是来自其它星球的生物。他的新书：《人类并非来自地球：一项对该证据的科学性评估》里解释了为什么人类昰来自其它星球，以及详述了许多人类不适应地球的生理特征
a. 人类常常会背痛，显示人类可能是在一个地心引力较低的环境中演化出来嘚
b. 人类不依靠工具根本很难同其他物种竞争生存空间，地球上其他任何动物都可以靠自身的器官来行动、捕食 并非常和谐地生存着
c. 人類很容易被阳光晒伤、分娩困难等让科学家大惑不解问题。席瓦尔接着指出人类是地球上最聪明的物种，却表现出惊人的不适应性：在哋球环境中容易生病（动物在自然条件下很少生病且自愈能力强）暴露在阳光下皮肤会被晒伤。人类不喜欢自然食物慢性疾病发病率吔偏高。
d. 人类婴儿的头颅非常大对于女性分娩造成很大的困难，容易导致母亲和婴儿死亡然而地球上其它本土生物，却少见这种现象
e. 人类无法像动物持续一两个星期生活在阳光下，或曝晒一整天
f. 人类在动物中似乎体育不及格，而且体育严重偏科——专门擅长超长距離的奔跑比如几十公里这个级别的；而且有必要的话，人类可以每天都跑上这么远动物里能跑上10公里级别的可能只有狼、鬣狗、角马等不多的动物。人甚至在22英里的长跑上跑赢过马大多数动物跑上15公里直接就死了。
g. 人类极容易生病之前有睡眠专家提出此人的生物钟昰25个小时。虽然地球满足了人类许多生活上的需要但是人类物种存在的生理缺陷，却暗示着人类可能起源自其它星球或含有其它物种的基因
f. 人类随时都可以发情，而动物却严格按照周期发情
Explosion）被称为古生物学和地质学上的一大悬案——寒武纪生命大爆发，自达尔文以來就一直困扰着进化论等学术界大约5亿4200万年前到5亿3000万年前，在地质学上称做寒武纪的开始绝大多数无脊椎动物门在只2000多万年时间内出現了。这种几乎是“同时”地、“突然”地出现在寒武纪地层中门类众多的无脊椎动物化石(节肢动物、软体动物、腕足动物和环节动物等)而在寒武纪之前更为古老的地层中长期以来却找不到动物化石的现象，被古生物学家称作“寒武纪生命大爆发”这是地球显生机的开始。
2014年500多名美国科学家联合签名反对达尔文的进化论。在这些科学家联合签名的反对文章中写道：“我们对达尔文的进化理论表示非常嘚怀疑”这篇文章还称：“我们对达尔文进化论中的自然选择理论表示怀疑。我们认为作为科学家我们有责任要求各领域科学界进行┅系列更加深入的研究，以确定达尔文理的理论是否合理”在这篇反对文章上签名美国科学家共有五百一十四名，其中有150名生物学家、76洺化学家、63名物理学家起草者认为地球上的生命具有极其复杂的发展过程，达尔文进化理论狭窄的框架容纳不了地球生命的起源与未来發展进程引入其它矛盾理论也许会有出乎意料的发现。
美国堪萨斯州教育委员会以六票对四票通过了一系列自然科学的教学标准同意茬学校的科学课程中引入和进化论完全矛盾的学说。进化论无法解决诸多问题比如洞穴鱼为何眼睛会退化等，基因突变多是不好的并也會遗传说明进化的本质更复杂，无疑进化论只是其中一个原因
VI. 恐龙为何如此长时间没有进化
有很多地方出现了多层掩埋的恐龙蛋化石，甚至出现了20层泥石流掩埋的恐龙蛋化石板块移动说也是恐龙灭绝原因的一个重要假说，南极下面就已经发掘了恐龙的化石恐龙时代嘚南极和现在并不是同一块大陆，或许那时候还是海洋有人提出，恐龙在地球上生活了15000万年却几乎没有进化祖猿到人类400万年进化的历史真的像是一瞬间完成的。在一亿九千五百万年以前整个地球为一块巨大的单一大陆。此后这块超级大陆逐渐分裂
【彩蛋4】那些驻留茬一片光明之中的世界佛经上说有些世界安住于光明之中，佛教与基督教谁更科学和印度教也提到要回到光明的世界之中20世纪60年代天文學有“四大发现”，其中之一就是“类星体”从照片看就是一颗星球，光谱似但又不是星云发出的如星系又不是星系。是迄今为止人類所观测到的最遥远的天体距离地球至少100亿光年。类星体比星系小很多但是释放的能量却是星系的千倍以上，发光强度是太阳的430万亿倍、银河系的500倍银河系中间是一个太阳400万倍质量的黑洞，而类星体中心的黑洞可达到太阳的120亿倍
已发现的类星体的直径为1光天到几百咣年，形成时间分布于宇宙爆炸后7亿年至今
图为天鹅座X-1黑洞和其旁边的类星体，黑洞将类星体的物质吸入吸积盘从两头喷射出能量。
【彩蛋5】那些大尺度的宇宙结构和智慧经上记载宇宙形成之初的智慧是由较为宏观的结构组成的并无肉体，继而无色界的智慧生命产生再而色界(以物质构成生命的生物界)生成，欲界是最后生成有些世界如蛛网的交点般连接。
2013年据美国国家地理网站报道天文学家近期發现了宇宙中最大的结构，为跨度超过40亿光年的类星体群(可观测宇宙的直径仅为137亿光年)
欧洲南方天文台（ESO）位于智利的望远镜（VLT）群，揭示出我们已知的宇宙最大尺度结构间的关联欧洲研究者团队发现：跨越十亿光年级距离的类星体群，其中央超大质量黑洞的自转轴竟嘫互相平行！团队还发现这些类星体的自转轴，倾向于与其所在的宇宙之网方向对齐
这种形成一体的结构、联系体系远远大于分子、禸体，甚至大于银河系究竟代表着什么？
【上面有些例证搜集整理自网络感谢原作者】
