2015年大悲古寺农历六月十九观世音菩萨成道日皈依法会
　　《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，佛说：&此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。&
　　日，农历6月19日，恭逢观音菩萨成道日，大悲古寺佛事安排如下：上午由谭居士与大家共同交流学习；下午由上戒下一法师主法，举办了念佛法会，同时由上度下一法师为前来求受&三皈五戒&的大众主持了传授仪式，并开示了&三皈五戒&的真义。
什么叫皈依呢?&&皈&是回头，&依&是依靠。&&
　　三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。古时候讲三皈，大家都懂，不会错解意义。但是，佛法传到现在，大家一听佛、法、僧，不少人错解三皈的意义。听到&皈依佛&，就想到佛像，皈依佛像，这错了；听到&皈依法&，就想到经典；听到&皈依僧&，就想到出家人。三皈的意思完全给弄错了！
　　&佛&者觉也，佛就是觉悟的意思。&法&者正也，法就是正知正见。&僧&者净也，六根清净，一尘不染。所以我们修行的主要依据，是要依自性觉、自性正、自性净，这个叫&自性三宝&，是我们真正的皈依处。而不是皈依某某寺院，某一个人，这一定要认识清楚，否则的话才入佛门，头一堂课就错了，一错就错到底了，你还能有什么成就呢？
　　《六祖坛经》中的「无相三皈」，大师教我们的三皈是：「皈依觉，二足尊。皈依正，离欲尊。皈依净，众中尊。」这与普通所讲的三皈是不同的。这个不同只是在词句上的不同，义理上是相通的。通常我们讲的三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。大师在此是完全从三宝义理来说明。「佛」就是觉，这个说法实在是非常好。一般人讲到皈依佛，总是想到心外有一个佛，一定会想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛；皈依法，一定想到佛教的许多经典；皈依僧，立刻就想到出家人；心中起了许多的妄念、邪念，心外求法，纵然发心皈依，实际上是走错方向，得不到三皈真实的利益。
　　大师在此地真正是极其善巧方便，从义理上指出，三皈原是自性三宝。「皈依佛」，佛就是觉，就是我们心性中朗然本觉。本觉是福慧具足，所以称为「二足尊」。「皈依正」，正是平等正直，平等正直当然远离五欲六尘，所以称为「离欲尊」。「皈依净」，净就是三业清净，三业清净之人在一切众生中是最尊最贵，称为「众中尊」。这个说法与自性三宝完全相应，实在是非常难得，真正是智慧的开示。从这里我们看到六祖的善巧开示，从名称上就教导我们自悟自性、自修自性。这样皈依，它的作用，内可调适我们的心性，外敬他人，这是真正的自皈依。
　　大师为我们说了之后，特别教导我们修学三皈的方法，这一点非常重要。因为凡是学佛的同修，进佛门来第一课就是受三皈。我们想想：我们皈依三宝之后，究竟得到什么功德利益？如果认真的反省就会知道，其中有许多的问题值得检讨。我们读了《坛经》这一段，给我们很大的启示，使我们真正明白佛门第一课是多么的重要。这一课是多么的有意义，具足无量无边的功德，是修学佛法的基础。
　　皈依之后，并不就算完了，皈依一定要依着三大纲领来修学佛法的基础。第一是「自心归依觉」。大师告诉我们，必须要做到「邪迷不生」，邪是邪见，迷是迷惑；真正能远离邪见、迷惑，这才是觉悟的人。在日常生活之中，无论精神生活或者物质生活，要能做到「少欲知足」。少欲知足，不觉悟的人是做不到的。「能离欲尘」，欲尘是指世间五欲六尘。五欲是财色名食睡，从心地里面离开，绝不沾染；六尘是指色声香味触法，眼见色尘不为色尘所染着，不为它所动摇，耳闻声尘不为声尘所染污，这就叫远离。果然六根不被色声香味触法所染着，这时就不称这六样东西为「尘」。为什么？「尘」是尘土，是肮脏的东西。譬如，桌子一天不擦它，上面就落许多灰尘，染污了桌面，必须天天清洁。这六样东西常常染污我们的清净心，叫做「尘」。如果我们的心不被它染污，这六样东西还是存在，这时就不称它作「尘」，称它作「性」。眼见的是色性，因为性是清净无染的，耳闻的是声性，鼻所嗅的是香性，舌所尝的是味性，身所触的是触性，意所缘的是法性。由此可知，六尘与六性原是一不是二，正是六祖所谓「佛法是不二之法」，只是迷悟不同而已。迷了叫六尘，悟了叫六性，如果能远离五欲六尘，你就见性。这叫做「二足尊」，这就是修「福、慧」究竟圆满的行法。经文文字不多，实在是非常简要，虽然简要，可是说得清清楚楚、明明白白。我们学者，必须牢牢的记住，依教奉行，不辜负祖师苦口婆心的教诫才好。这是皈依佛的意思，就是皈依觉。
　　第二是「自心皈依正」。这是皈依法的修学方法。大师教导我们，一定要做到「念念无邪见」。何谓邪见？邪见的反面就是正见。我们听到这句话，一定就会想到邪正的标准是什么？这个标准在佛法有种种不同的建立，譬如，人乘的佛法就有人乘邪正善恶的标准，天乘有天乘的标准，乃至于声闻、缘觉、菩萨，各有各的标准。而本经所讲的是一乘佛法，在大乘之上，经典中明白的说，六祖是接上上根人，因此他的标准也就是上上乘的标准。上上乘的标准，「正见」就是与真如本性相应；若与真如本性不相应的，都叫做「邪见」。换句话说，在一切顺逆境缘之中，若有一念违背《坛经》所讲的原理原则，这个见解就是邪见；若起心动念完全符合这部经典所讲的，不相违背，我们的见解就是正知正见，这就是皈依正。大师教导我们，要「无人我贡高贪爱执着」，这是一切邪见的根本；换句话说，一定要破除人我执与法我执。要想断人我执与法我执，从哪里下手？先要断除自己贡高我慢的习气。要从谦虚恭敬中，来修学皈依自性正法。这叫做「离欲尊」，在一切离欲法门中，它是最尊贵的。
　　第三是「自心皈依净」。这是讲清净，也就是三业清净。「一切尘劳爱欲境界自性皆不染着」，诸位特别要重视「自性不染着」。真如本性中，决定没有尘劳爱欲。《坛经》第一章所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这是讲自性清净心。换句话说，一切尘劳爱欲境界，不是自性清净心中本有之物，因此我们一定不可以染着。只要你一切不染着，一切法就是真实法，所谓「凡所有相，皆是实相」；不染着的时候是实相，染着的时候就是虚妄。这叫做「众中尊」，能在一切法中不染着，在众中是最为尊贵。
　　下面「一体三身自性佛」。这一段相当重要，六祖说明这段经文的用意，是教我们亲自见到三身，自悟自性。大师首先指出：要于自己的色身，也就是现前这个身体上，「皈依清净法身佛」，「皈依圆满报身佛」，「皈依千百亿化身佛」。这是自心三皈。此处重要的，是要我们在自身中证实自性三身佛。三身佛是从自性生，而非从外得，这是这一章主要的意旨所归。
　　六祖为大众讲解「三身佛」。
　　第一是「清净法身」，性本来清净，一切万法无不从自性中生，只要自己除去迷妄，内外自然明彻，这就是自己的清净法身。
　　第二是「圆满报身」，念念圆明，无二实性，清净平等，非有非无，这是说自受用身。重要的是第一句，一定要能做到念念都是圆满、都是光明。要做到这一句，一定要证得清净平等不二法门，我们才能得到这样具体的受用。这种受用，也就是诸佛与大菩萨们亲证的境界。
　　第三是「千百亿化身」，这是他受用身，也就是利益一切众生，成就一切善法。「不思万法，性本如空，一念思量，名为变化」；换言之，「不思万法，性本如空」是说清净法身，一念思量起就是变化之开始。这个道理若要细说，全在唯识学里面，唯识说明三能变的道理。由此可知，千百亿不是一个具体的数字，它是代表「无量无边」的意思，这就是真正所谓的化身。不但一切身相是化身，乃至于一切境界相无不是清净自性的化身，这个意思大师说得非常圆满。
　　六祖大师教导我们一定要「自心皈依自性」，这才是真正的皈依佛。关于三皈依，若只是着重在形式三宝，而不能回归自性，这样的皈依谈不上功德，这是曲解佛法，当然不是真正的皈依。真正的三皈依，见到佛像就要想到自己清净法身、圆满报身、千百亿化身，如此才能真正做到自心皈依自性，这才是真实皈依三宝。六祖告诉我们，这桩事情必须要自悟；换句话说，得自己开悟，要自己修行自性功德，这才是佛法讲的真皈依。「皈」是回头。在不懂得皈依之前，我们的心总是为外面境界所左右，心为境转。皈依的意思，就是教我们将妄心从妄境上收回来；依靠什么？依靠自性，才能成就自性无量功德。自性无量功德具体来说，就是三身。这个意思我们若体会得，大乘佛法所说的清净法身、圆满报身、千百亿化身，确实就在我们现前自身里面完全得到了。
　　自皈依者，必须除却自性中一切不善。为什么？因为自性清净心中，确实没有一切不善之物。一切不善之物、一切不善之心，全不是真性，而是妄心中物，因此，我们必须要将它除去。六祖说：「但悟自性三身，即识自性佛。」我们学佛的目的是成佛，成佛一定要见自性佛，才是真正的成佛；只要你悟自性三身，就见自性佛。这一段开示是一体三身自性佛，终极的目的就在此处。诸位听了这段大意，再细细的深究经文，不难体会得自性三身，真正的皈依三宝，这样我们所得的利益功德就无有穷尽。
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顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！
一、请以教证概述密宗有何特点？请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？（1）答：关于密宗的特点，诚如《三相灯论》所云：“一义亦不味，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘”。
（2）密宗与显宗相同之处：
一义：指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。
（3）密宗与显宗不同之处；在见解、修行、行不、根基方面，密宗确实超胜于显宗。具体而言分别是：
1、不味：在见解思维方面不愚昧。2、不难：在行为方面不难。3、方便多：修行方面具诸多方便。4、为利根：根基方面是利根。这四个方面，是显宗所不及的。其实密宗提示的是显宗的隐藏义，若不借助密宗的窍决，很难以提示《华严经》《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。一个人如果只精通显宗，不可能解释得了密宗；但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。
二、密宗有许多联经苦行即证佛果甚深方便归根结底主要依赖什么？答：这些甚深方便，归根到底依赖于：转变意乐——观清净心。所谓的观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净，而是一切万法本来清净。在修行过程中，观清净心转变意乐很重要。《文殊根本续》说：“诸法即缘故，住于意乐上。”万法依靠因缘而生，因缘又住于意乐（心）之上，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。
三、观清净心应避免何种错误观念？这是否唯一是密宗的修法？为什么？请引用公案进行说明。（1）答：所谓的观清净心，并不是将本来不清净的东西观为清净。我们之所以看不见，是因为自己的心有问题，其实万法没有一个是不清净的，包括我们的贪心、嗔心，一旦反观她的本体，也完全是智慧的妙用。
（2）答：这不是密宗唯一的修法。显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。
（3）答：公案：教材中22页例如：显宗《维摩诘经》就有一个髻梵天的公案，在《大幻化网》中曾引用过。
四、听闻佛法的时候，应当怎么样观清净心？请一一阐述不同的明观方法？答：我们在闻法时，不管对传法的时间、传法的地点、传法的上师、听发的道友、穿法的内容应当观为五种圆满。
第一种：把传法之处观想成印度鹿野苑，传法上师观为本师释迦牟尼佛，&闻法眷属观为五比丘与八万天子，闻法时间观为佛陀成道四十九天后，所传之法是第一转法轮----四谛法门。
第二种：传法之处观想成印度灵鹫山，&传法上师观为本师释迦牟尼佛&，闻法眷属观为舍利子目犍连，闻法时间观为佛陀说法十二年中，所传之法是第二转法轮----般如法门，
第三种：传法之处观想为广严城、王舍城、人间天界等，传法上师观为本师释迦牟尼佛，
闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生，闻法时间观为佛陀说法三十二年中，&所传之法是第三百六十五天转法轮----分别法门
第四种：传法之处观想为密严法界宫，传法上师观为普贤王如来，&闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母，&&&&
第五种：传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师观为莲花生大士，闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性，
第六种：传法之处观想为东方现喜刹土；传法上师观为报身金刚萨埵，闻法眷属观想成金刚部尊众------勇士勇母、男女本尊的自性。
第七种：传法之处观想为西方极乐世界；传法上师观成无量光如来（阿弥陀佛）闻法眷属观想成莲花部尊众的自性。（修净土法门的可以这样观）无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时间圆满都是本来常有相续论。
五、什么叫做“本来常有想续论”？
所谓“本来常有想续论”是密宗不共法语，意为永不间断。
从显宗的角度讲，释迦牟尼佛已显示涅槃，佛法住世五千年之后，终有一天会限没消失。但从密宗的角度而言，其实佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续论”。这样的道理，只有在密宗中可以解释。
&文殊师利勇猛智&
普贤慧行亦复然
&我今回向诸善根& 随彼一切常修学
&三世诸佛所称叹& 如是最胜诸大愿
&我今回向诸善根&
为得普贤殊胜行&
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六加行修法培训(仅供参考)
六加行修法培训,CS佛学会二0一六年八月,六加行,六,加,行,修法基本要求,1、端正发心，以菩提心摄持。2、对每个修法都具足虔诚的信心。3、规范念诵仪轨、如法观想严格按照上师仁波切的传承，如根据其他皈依上师的传承所修的数量不得统计在上报的修量之内。4、每个修法必须严格开始时间，应严格按照弘法教务处颁发的课表开始统计修量，每个修法在规定开始时间之前的修量不应统计。5、注重质量，不能一味只追求数量。6、详细修法请遵照上师讲记及学院修法视频（开显解脱道仪轨）。,第,壹,加,行,顶礼,上师瑜伽速赐加持,与,第,壹,加,行,顶礼,上师瑜伽速赐加持,与,基本要求,1、大礼拜或小礼拜皆可；2、一边磕头一边念诵法王如意宝祈祷文；3、每天完成200300次顶礼，两年之内完成10万顶礼。,我们如理如法磕头的功德非常大。佛经中说，这样顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。尤其以上师作为对境，在他面前恭敬顶礼和祈祷，菩提道次第论讲义、事师五十颂讲义中都说了，这种功德不可思议。,,,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修仪轨,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,,修法仪轨,明观皈依境,念皈依偈（三遍）,观想上师（颂词一遍）,,,念发心偈（三遍）,,唱诵上师祈祷文（三遍）,,发愿回向（一遍）,,念诵上师祈祷文（三遍）,,,观想获得上师加持（一遍）,,顶礼并诵上师祈祷文（N遍）,,,明观皈依境,磕头的时候，可以按照前行中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。环境清净悦意的佛刹；皈依境（前方是五个树枝的如意树，中间本体是根本上师，形象是莲花生大士，右边以八大菩萨为主的大乘圣众；左边小乘圣众；前方以释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛；后方大圆满续部为主的经函）；顶礼者（自身观为无量无边的身体，每一个身体的左侧是今生母亲，右侧是今生父亲，前方是怨敌魔，周围是浩瀚的六道众生）。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,,修法仪轨,,,观想“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师，乃至永远也不舍离。”以此心态念皈依偈（3遍）。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,念皈依偈,那葵内色那卡刚瓦耶喇嘛耶丹堪竹措南当桑吉秋当帕波给登拉达当桌折给贝嘉色切安住虚空遍满虚空者上师本尊空行诸会众诸佛正法以及圣众前我与六道众生敬皈依（3遍）,,修法仪轨,,,观想“为利益天边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心。”以此心态念发心偈（3遍）。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,念发心偈,达当塔意思剑南噫内桑吉印巴拉印巴西波达涅德香且确德思吉斗我与无边诸有情本来即是正觉尊了知如是之自性即发殊胜菩提心（3遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,观想轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性，在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。莲花和月轮之上观想红黄色的“”字，“”字变成宝剑文殊菩萨的标志。宝剑渐化为黄文殊，黄文殊变成上师，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别，在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住。（课诵念1遍）上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,观想上师,啊科德曲更甲达如毕昂让当玛甲意西俄爱龙俄吾华单加毕多吉啦呷萨则争班智达义其曲恰夏杰RA支拿瓦南夏尼吉中俄热木美卓让郎达毕坚得拉美萨啊轮涅诸法本净觉性中自性不灭智慧五光界本体具德文殊金刚尊形象唯一怙主如意宝白明美颜班智达之饰说法手印持执宝剑函二足跏趺照射无边光一切自现观为净明然（1遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,观想如是观想上师安住于前方的虚空中，一心一意念诵上师祈祷文（3遍）。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,祈祷上师唱诵上师祈祷文,涅庆日俄再爱香克思加华头吉新拉意拉闷晋美彭措夏拉所瓦得共机多巴破瓦新吉罗自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持（3遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,一边顶礼一边默念诵上师祈祷文，每顶礼1次念1遍。同时观想身口意三门顶礼、清净相应罪业、获得相应加持。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,顶礼,涅庆日俄再爱香克思加华头吉新拉意拉闷晋美彭措夏拉所瓦得共机多巴破瓦新吉罗自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持（3遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,顶礼结束后再念诵3遍上师祈祷文。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,祈祷上师念诵上师祈祷文,涅庆日俄再爱香克思加华头吉新拉意拉闷晋美彭措夏拉所瓦得共机多巴破瓦新吉罗自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持（3遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,随力念诵后，上师化为五光明点，从自己头顶融入心间，观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持等所有功德，以及一切灌顶、教授，自己全部无余获得，自己的分别念与上师的智慧变成无二无别。在这样的境界中稍许安住。（念诵词1遍）,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,观想获得上师殊胜加持,蹋尼喇嘛俄爱头耐吉让革即俄涅修娘为腾嘉更意西旧第喇嘛当嘎瓦南毕新拉托巴萨后师已成五光之明点由从自顶渗入于心间当思诸佛智慧总集师获得于彼同分之加持（3遍）,修法仪轨,,修法仪轨,,,起定后，开始回向，观想“我今天修上师瑜伽为主的一切善根，回向三界的老母有情，愿他们早日获得上师的果位。”念诵词1遍。,顶礼与上师瑜伽速赐加持合修,壹,修法仪轨,发愿回向,结瓦根德样达喇嘛当札梅秋结华拉隆修内沙当兰结云RA单造内多吉蔷格顾旁涅脱效生生世世不离师恒时享用胜法乐圆满地道功德已唯愿速得金刚持（1遍）,修法仪轨,,修法仪轨,所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳其瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效此福已得一切智摧毁一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情（1遍）,第,贰,加,行,上师瑜伽（莲师心咒）,第,贰,加,行,上师瑜伽（莲师心咒）,基本要求,1、每天完成700遍莲师心咒；2、145天之内完成10万每天完成700遍莲师心咒。,经云“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”上师瑜伽不仅是一种前行，也是一种正行。上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”莲师是阿弥陀佛、观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚应化身。对藏传佛教而言，不管是阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，还是其他教派的大德们，全是莲花生大士的化现。“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”在末法时代，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。,,,上师瑜伽（莲师心咒）修法仪轨,上师瑜伽（莲师心咒）,贰,,修法仪轨,上师瑜伽者（一遍）（随文入观明观莲花光宫殿、自己的本体和形象、主尊莲花生大士及其圣者眷属）,迎请祈祷莲师（三、七遍）,祈请者（一遍）,,,七支供（一遍）,,念诵莲师心咒（N遍）,,,念诵莲师心咒（随力数遍）,,,观想得受四灌顶（一遍）,发愿（一遍）,,回向（一遍）,,,上师瑜伽者颂词,上师瑜伽（莲师心咒）,贰,,修法仪轨,哎玛吙让囊达巴冉降样卡色让哩多吉那救玛萨卫谢握切吉达咚涅笛当嘉内根地乌金多吉羌嘎玛也则多吉拖窝南隆给期凿措嘉耶当撤格拉让雄杰地皆扣凿匝结喇嘛夸竹丹剑吉德结工挝雪瓦印德耶阿压狼内得贼益西巴恰达瓦巴估波登拉特,哎玛吙自现清净浩瀚佛刹土明观自成金刚瑜伽母梵顶千瓣莲花日月上皈处总集邬金金刚持白红寂悦执持杵盖瓶圆满报饰双运措嘉母身圆自生续部之坛城本传上师空行具誓等安住如同解开芝麻荚如是乌金刹土智慧尊犹雨融入观修之所依,（1遍）,（1遍）,,,明观莲花光宫殿,莲花光宫殿也叫莲花宫，是莲花生大士的居所，它圆满具足一切庄严，光明遍照十方。在修上师瑜伽时，观想自己就居于这样的宫殿中。虽然自己现在住的是一个小木屋、水泥房，或者娑婆世界中的一般居室，但修法时不能这么想，只要心力跟得上，应当尽力观想为清净庄严的莲花光宫殿，就像念佛人明观极乐世界一样。,上师瑜伽（莲师心咒）,贰,,修法仪轨,上师瑜伽者观想,,,观想自己的本体,在这座莲花宫的中央，将自己的本体观为益西措嘉空行母。如此观想的原因有三1、堪为灌顶法器；2、生起空乐智慧；3、令上师欢喜摄受。,上师瑜伽（莲师心咒）,贰,,修法仪轨,自己的本体观为益西措嘉空行母,上师瑜伽者观想,,,观想自己的形象,自己的形象，要观想成至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间。再观想金刚瑜伽母的右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓（即手鼓），而左手则在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸，佩带六种骨饰、花鬘悬垂。就这样，将自己的身相观想成一个显而无自性、宛如空中出现的彩虹一样、庄严的金刚瑜伽母形象。不论男、女，都可以这样观想。,上师瑜伽（莲师心咒）,贰,,修法仪轨,自己的形象观为金刚瑜伽母,上师瑜伽者观想,,,观想主尊莲花生大士,接着再观想，在金刚瑜伽母的头顶一箭（或一肘）左右的上方虚空中，有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它的上面是日轮，日轮的上面是月轮，在月轮上面安坐的，本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师（你最有信心的上师），形象为邬金大金刚持莲花生大士。修宁提派的这个修法时，本体观为三世诸佛的化现自己的根本上师，但形象一定要观想为莲花生大士。莲花生大士的身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣和咒士衣，头戴莲花帽。莲师右手在胸前，以契克印持着纯金的金刚杵；左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰。,上师瑜伽（莲师心咒）,
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&|&川公网安备 12号&|&经营许可证（蜀ICP备号-1）(C) by Sichuan Goldhoe Inc. All Rights Reserved.[嘎玛仁波切著作]《大圆满前行》广大善巧的发心之五圆满的净观
节录自《大圆满前行》
五圆满的净观
密乘，是成佛的无上捷径之道。它有很多善巧法门，可以转变凡夫意识，不用作极度的苦行，也可以证果，而这些法门的基础，就是净观。净观，即是一切万法本来清净的“清净见”，这是密法的核心。因为万法依靠因缘而生，因缘又依于心，心清净则一切皆清净，心不净则一切皆不净。万法实相，是本来清净的佛刹土，所以将显现视为本尊，就具备了密法的誓言，如果将地看作地、将水看作水，就是破了誓言。
在听闻、观修、行持密法时，具足“住处、上师、眷属、法、时间”等五圆满净观，就是密法广大善巧的发心。如果不具足五圆满的净观，即使听闻或修持的是密法，其实也无法成为密法的根器。
1.住处、上师、眷属圆满
关于住处、上师、眷属的圆满，我们做以下观想：
（1）普贤王如来净土观：我们观想所在之处是密严刹土；传法的上师是圆满法身佛——普贤王如来；自己和听法大众，自性是“如来密意传”或“持明表示传”的勇父、勇母等男女本尊众。
（2）莲师净土观：也可观想所在之地，是莲花生大师的净土——吉祥铜色山莲花光宫殿；上师是莲花生大师；自己和听法大众自性是莲师的八大持明弟子、二十五位成就弟子，或是勇父和空行等眷属。
（3）金刚萨埵净土观：也可以观想所处之地,是金刚萨埵的净土——东方的现喜刹土；上师是金刚萨埵；自己和听法大众自性是金刚部的菩萨们。
（4）阿弥陀佛净土观：如果习惯观想西方极乐世界，也可以把所处之地，观想成阿弥陀佛的净土；上师是阿弥陀佛；自己和听法大众自性是西方净土莲花部的菩萨。
2.正法的圆满
所听闻的法，是正法中的大乘教法。这是正法上的圆满。
3.时间的圆满
从密法的角度而言，时间是“本来常有相续轮”，意思是永恒不变。因为佛陀没有出世与涅槃之分，恒时住于世间说法；正法也没有兴盛和隐没，永恒不变。这是时间上的圆满。
点击阅读｜《大圆满前行》广大善巧的发心之密宗超胜显宗的四个特点
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