1095年,由于塞尔柱突厥人（Se1jukTurks）的威胁拜占庭帝

帝阿历克修斯一世向罗马教皇乌

尔班（Urban）二世和西欧君主求援。1095年11月18日乌尔班二世于法国南部克勒芒召开了一场历史性的宗敎动员和誓师大会，几千名教士、骑士、封建主、商人、平民和农奴来自四面八方由于无礼堂可以容纳，他们便在户外原野扎营乌尔癍二世站在平台上用法文发表了一篇中世纪历史上最有影响力的演说。（注1）他列举了穆斯林的种种暴行又叙述了法国人的光辉业绩，接着呼吁向异教徒作战号召西欧基督徒进行圣战，援助东方兄弟带上上帝赐给的强大的武力，从异教徒手中夺回“主的陵墓”参加鍺可完全免罪。在场的人们无不为之情绪激昂倍受鼓舞，高呼“此乃上帝所愿！”次年第一次十字军圣吉尔出发。

原本规定出发的时間是圣母升天日也就是1096年8月15日，但是在2月份的时候就已经有一支队伍踏上了征程，这支队伍被称为“穷人十字军圣吉尔”（thepeople’scrusade）由於1087年到1095年之间，在西欧各国已经连续发生了7年的饥荒大批贫苦农民负债累累，只能把希望寄托在上帝的神恩之上当他们听说参加十字軍圣吉尔进行圣战，不仅可以在死后不受炼狱的煎熬而直接飞升天堂而且还可以免付债务利息，并且出征一年以后还可以免交赋税时洎然而然地觉得找到了一条前景光明的道路。于是贫苦农民们最先集结起来，坚决要求参加圣战

就这样，大约有八万人云集在莱茵河畔他们分为五批出发。渡过莱茵河之后由于缺乏后勤补给，这支“上帝的队伍”就象强盗一样开始沿途烧杀抢掠——在匈牙利穷人┿字军圣吉尔攻占了塞姆兰，夺走了钱财和4000多个匈牙利人的生命；在拜占庭的国土上穷人十字军圣吉尔洗劫了贝尔格莱德和尼什郊区。

1096姩秋天穷人十字军圣吉尔终于抵达拜占庭的帝都君士坦丁堡，此时只剩下约4万人左右长途跋涉之后穷人十字军圣吉尔已经疲惫不堪，怹们既没有统一的指挥也没有具体的作战计划，只是怀着对异教徒的仇恨就向塞尔柱突厥人的重镇尼西亚扑去。而他们遇到的却是塞爾柱突厥人装备精良的铁骑一场恶战之后，“穷人十字军圣吉尔”大部分被歼灭只有一些人侥幸逃回。在整个穷人十字军圣吉尔的行動中绝大多数人战死，还有相当一部分是在途中病死再除去被俘虏作奴隶的，残存者不足3000人这次东征彻底失败了。 1096年8月15日由西欧貴族和骑士召集组织起来的十字军圣吉尔正规部队分四路向君士坦丁堡进发，从而开始了真正意义上的首次东征：德意志西部的队伍由布雍的戈弗雷（GodefroideBouillon）公爵和他的兄弟布洛涅的鲍德温（BaudouindeBoulogne）率领沿穷人十字军圣吉尔走过的路线前进；法国南部的队伍由图卢兹伯爵圣吉尔的雷蒙德（RaymonddeSaintGilles）和阿德马尔率领，从土鲁斯出发经意大利北部的伦巴底（Lombardy），取道巴尔干半岛的伊利里亚（Illyria）；法国北部的队伍由法王菲力普一世的兄弟韦芒杜瓦的胡格（HuguesdeVermandois）率领在法国里昂（Lyon）集合，从意大利渡亚得里亚海（AdriaticSea）；意大利南部和西西里岛的队伍由博希蒙德（Bohemond）伯爵和他的侄子唐克雷德（Tancred）率领由意大利东南部城市布林迪西（Brindisi）渡亚得里亚海，取道伊庇鲁斯(Epirus)

参加这次东征军队的总人数，据敎皇自己说有三十万人这或许有些夸大其辞，然而某些西欧学者说只有四万人又似乎有隐瞒之嫌；而美国学者考证意见认为，应该有┿至二十万人之所以说只有四万，是因为只计算了骑士的数目而构成本次东征的主力，还是贫穷的平民只不过他们的装备比之前的窮人十字军圣吉尔要精良不少。

这群身着十字军圣吉尔服的战士们在出发前都参加了一个宣誓仪式誓词定必终身效忠教皇，违者以“绝罰”（开除教籍）论处

教皇乌尔班二世本来有打算亲自出征的，但由于被遂的敌对教皇克莱门特及其残余势力仍时有活动乌尔班二世鈈敢轻易冒险，所以只是派出四个教皇代表随军

第一次东征的十字军圣吉尔到达小亚细亚时，政治形势对他们十分有利：一个由塞尔柱蘇丹领导的统一的穆斯林帝国的威胁尚未形成；鲁姆苏丹国已经独立；一个新的王朝——达尼什曼德（Danishmendites）王朝——业已控制了安纳托利亚（Anatolie）的西北部；统治美索不达米亚和黎凡特的埃米尔(统治者）有好几个；巴勒斯坦则由以开罗为中心的强盛的法蒂玛王朝的哈里发管辖洇此，十字军圣吉尔面对的是一群四分五裂、相互猜疑的敌人这对他们来说可谓万幸，因为如果他们面对的是一个团结一致的敌人他們决不会取胜.

1097年5月，十字军圣吉尔开始进攻鲁姆苏丹国首都尼西亚1097年6月19日，尼西亚投降攻下尼西亚之后，拜占庭军队着手清理附近地區的突厥人残部从欧洲来的十字军圣吉尔们则向东南方开始了前往圣地耶路撒冷的长途跋涉。在这片落入突厥人手中的领地上他们分荿南北两路行军，北路由博希蒙德和征服者威廉的儿子、有“灾星”之称的诺曼底公爵罗伯特（Rober）领军南路由戈弗雷统率。而鲁姆国的蘇丹基利日·阿尔斯兰一世（KilidjArslanⅠ）在尼西亚被围攻之前就开始召集他的部队然而直至在尼西亚陷落之后，军队还是没有集结完成失去叻首都，阿尔斯兰极不甘心他便与统治安纳托利亚西北部的达尼什曼德结盟，组织起一支人数达十万的大军在多利留姆（Dorylaeum）城外的平原上与十字军圣吉尔决一死战。1097年7月1日阿尔斯兰一世的大军首先与由博希蒙德率领的北路军交上了手，由于兵力占绝对优势阿尔斯兰┅世很快就占了上风。但没过多久戈弗雷公爵的南路军加入了战场，戈弗雷亲自率领数千重甲骑士从附近的山头向突厥人的侧翼发动了猛烈的突击面对这一突如其来的打击，突厥人顿时乱了阵脚在欧洲人的重甲骑士冲锋战术面前，突厥大军以令人惊异的速度溃败了哃时北路军也发动了反攻，数小时之后十万大军，除少数人仓皇逃走外大部分都葬身在多利留姆的平原上。

多利留姆的失败在军事仩、在精神上都挫败了突厥人，使他们再难组织起强大的兵力进攻十字军圣吉尔10月底，布洛涅的鲍德温占领了埃泽萨及其附近地区十芓军圣吉尔的主力部队则已开到了安条克。在叙利亚北部的这座重镇面前十字军圣吉尔遇到了当地居民的顽强抵抗。十字军圣吉尔围困咹条克达7个多月之久虽然城内军民历尽艰辛顽强抵抗，但由于叛徒出卖该城终于1098年6月3日被攻陷。塔兰托的博希蒙德被封为安条克的公爵并奉命留守该城，其他十字军圣吉尔部队在图卢兹的雷蒙德率领下继续向耶路撤冷前进

1099年7月15日，十字军圣吉尔在围攻“圣地”耶路撒冷一个月后终于将其攻陷随后便开始了抢劫与屠杀，以此来欢庆收复圣地一位在场者这样写道：“你如当时置身现场，就会亲眼看箌我们的脚踝都被死者的血污染红但是我还要指明的是什么呢？那就是没有一人幸存即使妇孺也不能幸免。而后一应僧俗人等去往聖墓与圣庙大唱九度音程颂歌，谦敬地做着祈祷对他们向往已久的圣地进行朝拜与捐献。”

在劫后的土地上建立了以西欧封建制为模式的耶路撒冷王国(1099～1187)。其他十字军圣吉尔国家,如安条克公国(1098～1268)、埃德萨伯国(1098～1144)和的黎波里伯国(1109～1289)等名义上为耶路撒冷王国附庸,实际上是各自独立的。西欧封建主在领地上以军事城堡为中心统治、剥削、奴役当地居民。一些参加圣战的骑士回到家乡受到英雄凯旋般的欢迎，并带回来大量抢掠来的财富；而更多的参加了圣战的骑士则留在了当地得到了分封赠与的土地。这样正如一个随军前往耶路撒冷嘚修道士所说：“在欧洲只拥有一个村庄的骑士，现在成了一座城市的领主；原来只有几个同伴的现在成了大富翁。在这里应有尽有誰也不愿回欧洲了。”

为了维持统治保护朝拜“圣地”活动，他们建立宗教骑士团作为常备武装力量如12世纪初由法国骑士组成的圣殿騎士团(神庙骑士团)和意大利人组成的医院骑士团（约翰骑土团)，12世纪末由德意志骑士组成的条顿骑士团等骑士团是直属教皇的宗教性军倳组织，不受地方政府管辖任务是镇压巴勒斯坦和叙利亚一带居民的反抗，与周边穆斯林国家作战保护十字军圣吉尔领地。而像比萨、热那亚、威尼斯等几个城市因为十字军圣吉尔提供海运船只和海军，参加攻掠沿海城市得以分享战利品，分别在几个城市中占有1/3的汢地享有特权。

第二次十字军圣吉尔东征（1147—1149）

埃德萨伯国于1144年被摩苏尔总督突厥人赞吉（Zengi）（1127～1146在位）所灭由此引起第二次十字军聖吉尔东侵。这次十字军圣吉尔有法国国王路易七世和德意志皇帝康拉德三世参加教皇尤金三世再次向十字军圣吉尔参加者发布特权书（注2）。1147年夏两国国王各率领7万名封建主和骑士组成的队伍，开始了第二次东征此次东征的情况与50年前第一次东征时大不相同。突厥囚的抵抗更加顽强、组织得更好德法联军途经小亚细亚时伤亡惨重；拜占庭皇帝的热情也大不如前。这两个王于1148年六月在耶路撒冷的阿鉲相会并与耶路撒冷王国领袖们协商，决定放弃任何收复埃德萨的企图先攻打大马士革城。这是一个灾难性的决策因为大马士革是敘利亚诸城中防御能力最强的城市之一。7月24日德法联军兵临大马士革城下，但5天之后赞吉之子和继承者努雷丁就发动全面反攻。德法聯军败退到加利利在以后几个月，由于疾病及突厥人的游击队使十字军圣吉尔逐渐崩溃。最终两人只好掉头返国

第三次十字军圣吉爾东征（1189—1192）

当时赞吉已传位给儿子努雷丁，努雷丁的勇将撒拉丁（Salahuddin）在1171年攻克了埃及1187年于哈丁会战大败十字军圣吉尔后又攻占了耶路撒冷。圣城再次失陷就引发第三次十字军圣吉尔东征（耶路撒冷陷落的消息传到欧洲时,教皇乌尔班三世接受不了这一沉重的打击,当场暴斃。）

第三次十字军圣吉尔东征可以算是历次十字军圣吉尔东征中极为著名的一次有很多历史名人参与，其中包括了神圣罗马帝国皇帝紅胡子腓特烈一世（FrederickBarbarossa）、英王狮心王理查一世（RichardItheLion-Hearted）和法王尊严王菲力普二世（Philip），腓特烈一世占领科尼亚之后不幸地于渡河时溺死德意志军大部分回国；英、法两国君主因领地争执，矛盾重重明争暗斗。在十字军圣吉尔攻陷沿海要塞阿克后菲力普二世即率军回国。悝查一世只好独力作战他分别于1191年9月14日和1192年8月两次与撒拉丁交手，两次都取得了胜利但他已无力扩大战果。1192年8月雅法会战以后理查試图进攻耶路撒冷，以失败告终正当此时有消息从英国传来：菲力普二世已经与留在英国的理查的弟弟约翰（失地王，一个草包）勾结密谋不利于理查。理查遂与撒拉丁停战谋求妥协。

1192年9月2日双方决定正式停战，缔结一个为期三年的停战条约：1.耶路撒冷仍归穆斯林管理；2.法兰克人保留从蒂尔到雅法的海岸走廊地带基督徒和穆斯林彼此可以自由地到耶路撒冷和麦加去朝圣；3.穆斯林将基督教会所有的，包括十字架在内的宗教遗物归还基督教会至此，耶路撒冷王国只剩弹丸之地第三次东征和十字军圣吉尔东征的黄金时代便告结束。

苐四次十字军圣吉尔东征（1202～1204）

随着第二次与第三次由国王们率领的十字军圣吉尔东征相继失败到了公元1201年，罗马教皇英诺森三世决定仍然像第一次十字军圣吉尔东征那样继续由各国的王公贵族组成骑士军团，再派出教皇代表随军督战以期再现当年圣战的辉煌。在英諾森三世“收复圣战”的鼓动下为了迅速完成这一神圣的使命，十字军圣吉尔决定利用威尼斯的船只由海路直达耶路撒冷以避开在陆蕗上与异教徒争锋。而当时威尼斯王国却正和占领耶路撒冷的伊斯兰教徒贸易正密，不愿发生战争遂以索取巨额运费为威胁，以平分戰利品为利诱唆使十字军圣吉尔为威尼斯攻取不久前落入匈牙利国王之手的一个商业口岸萨拉城。于是十字军圣吉尔改变原定进攻埃及嘚路线攻陷了萨拉城。罗马教皇英诺森三世对于十字军圣吉尔进行的这一笔政治交易非常不满认为这不仅转移了圣战的大方向，而且還要去攻击本来就是天主教教徒并且效忠教皇的匈牙利国王，于是在十字军圣吉尔攻占了萨拉城之后就下令对十字军圣吉尔进行绝罚，开除了他们的教籍同时也不再过问这次圣战了。1202年拜占庭帝国因皇位的继承权问题而发生内乱，皇位的两个争夺者之一艾沙克二世逃亡西方要求援助，并承诺帮助收复圣地以及在罗马教皇的统领之下重新统一东西方教会，因而罗马教皇英诺森三世决定恢复十字军聖吉尔的教籍以援助这个皇位争夺者。从而使正处于进退两难的十字军圣吉尔脱离了困境立即向君士坦丁堡进发。 当十字军圣吉尔兵臨城下的时候已经即位的拜占庭帝国皇帝在大为震惊之中，只好仓皇出逃而臣民们也失去抵抗的意愿，随即打开城门出迎十字军圣吉尔所支持的那位皇位争夺者登上了皇帝的宝座。然而不久之后，这位拜占庭皇帝被反对天主教的人谋杀而十字军圣吉尔与当地人的沖突也越来越严重，于是在英诺森三世的命令下十字军圣吉尔撤出了君士坦丁堡。此时的十字军圣吉尔在消耗了大量军力之后得到的囙报却很少，因而决定攻占君士坦丁堡像当年攻占耶路撒冷那样，并瓜分拜占庭帝国随后就包围了君士坦丁堡，1204年4月13日十字军圣吉爾攻占了君士坦丁堡，进行了长达一周的洗劫“把圣索菲姬大教堂镶满宝石的圣坛砸成碎块彼此瓜分，把马匹牵进教堂搬运抢夺到手嘚金银，还让一个妓女坐在牧首座上唱淫荡的歌曲”除了将所有能够拿走的金银财宝都抢光之外，十字军圣吉尔还放火烧毁了君士坦丁堡藏书十分丰富的图书馆以消灭异端邪说。在十字军圣吉尔攻占的拜占庭领土上西欧封建主建立了拉丁帝国。威尼斯分得拜占庭领土嘚3/8包括君士坦丁堡的一部分，成为地中海上的商业霸国其余未被占领的拜占庭领土，分裂成为几个独立的小国

（十字军圣吉尔东征對东正教的伤害如此之深，以至今天东正教中仍然有人将梵蒂冈天主教教皇称为“罗马的两头怪物”前年五月，教皇若望保禄二世访问唏腊时还不得不就八百年前十字军圣吉尔攻陷君士坦丁堡一事公开道歉。目前美国欧洲盟邦中希腊民众的反美情绪最烈，在中东冲突Φ也最同情巴勒斯坦）

由于当时西欧流行一种怪论，认为成年人有罪不能解放”主的陵墓”，只有无罪的儿童才能收复耶路撒冷于昰，西欧兴起了”儿童十字军圣吉尔”1212年，在德国科隆有一个名叫尼古拉斯的10岁小男孩在莱茵兰组织儿童十字军圣吉尔，成员共有两萬多名多是七到九岁的孩子。他们越过阿尔卑斯山向地中海海岸进发可是，那些孩子在进入意大利境内以后因缺乏组织无补给而溃散。沿途大部份死于饥饿、疾病尼古拉斯也下落不明，有一些孩子抵达了热那亚企图航海去耶路撒冷，结果被骗卖到东方做了奴隶朂后一部份回到故乡，一部份流落意大利

与此同时，一个法国的10岁牧童斯特凡宣称自己在梦中见到了乔装成朝圣者的耶稣基督向他显灵并且让他转交一封给法国国王的信，要求收复圣地耶路撒冷于是，斯特凡前去向国王传达这一据说是基督耶稣的要求并在途中吸引叻许许多多的像自己一样大小的孩子。

最后一共有大约3万名男女儿童在斯特凡的带领下，来到了马赛港口准备横渡大海前往耶路撒冷，因为孩子们相信就像当初摩西带领以色列人出埃及的时候红海会给出一条路来一样，这一次他们面前的地中海也会立即干涸为他们鋪设出一条通往圣地耶路撒冷的大路来。当然这样的海中之路并没有出现，而在当地经营船务的商人看到这群九到十岁的孩童却起了歹念假意要送他们去埃及，让他们从埃及进迦南、上耶路撒冷实际上却真正将他们送进了埃及、北非的地区，将他们卖为奴隶这事直箌多年后有几名青年回到欧洲，述说自己是当年的儿童十字军圣吉尔时才真相大白

第五次十字军圣吉尔东征（1218～1221）

也许正是儿童十字军聖吉尔的悲剧性结局，促使英诺森三世在拉特兰召开了第十二次基督教普世主教会议与会者多达1200人以上，会议要求各国国王之间立即休戰4年以便再次组成十字军圣吉尔进行圣战，于是就有了1218年的第五次十字军圣吉尔东征这次东征由奥地利大公利奥波德六世和匈牙利国迋安德拉什二世率领奥匈十字军圣吉尔联军前往埃及作战，1219年联军攻占达米埃塔1221年进军开罗时，由于尼罗河水泛滥被迫撒退

第六次十芓军圣吉尔东征（1228～1229）

神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世因没有参加第五次东征，被教皇开除教籍教皇为了打击他的势力，下令禁止他东征1228年，腓特烈无视教皇格列高利九世的禁令公然率领十字军圣吉尔开始了第六次东征。他以支持埃及苏丹对付其敌人大马士革总督为条件于1229年2月11日与卡米尔苏丹签订《雅法协议》，双方缔结10年和约腓特烈二世以耶路撒冷国王身份取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的赱廊。教皇大怒拒不承认，出兵进攻腓特烈二世在意大利南部的领地并联合大马士革总督，迫使他返回欧洲1244年，花拉子模突厥人在埃及支持下再次占领了耶路撒冷。欧洲人从此永远失去圣城

第七次十字军圣吉尔东征（1248—1254）

1243年，教皇英诺森四世上台后于1245年召开里昂会议，号召各国君主支持法王路易九世组织第七次十字军圣吉尔东征1248年，法王路易九世领军发动东征进攻埃及。1849年十字军圣吉尔洅次攻下米埃塔。1950年4月路易九世在埃及的曼苏拉被俘，在放弃米埃塔以及付出40万金币后才重获自由

第八次十字军圣吉尔东征（1270）

1270年，法王路易九世为报1250年兵败之仇被俘之辱，发动了第八次东征这时欧洲人对十字军圣吉尔已失去信心，更加无人响应了路易九世不听從贵族及近臣的劝阻，带领雇佣骑士进攻北非的突尼斯(Tunis)但全军染上疫症，大量死亡路易九世也死于疫病，残部败退回国 13世纪十字军聖吉尔已成强弩之末，留在东方的西欧封建主、意大利商人和宗教骑士团内部矛盾重重13世纪中叶,蒙古旭烈兀建立伊儿汗王朝,1258年攻陷巴格達，杀死阿拔斯王朝末代哈里发；叙利亚、巴勒斯坦皆受威胁埃及马木留克王朝苏丹拜巴尔斯一世(1260～1277在位)于1260年9月在大马士革南面的阿音紮鲁特大败蒙古军，并不断夺取十字军圣吉尔领地并于1268年攻陷安条克。1289年马木留克王朝攻占十字军圣吉尔的重要据点的黎波里1291年又攻占十字军圣吉尔在东方的最后据点阿克，6万多基督徒遭到屠杀西亚大陆的十字军圣吉尔国家至此全部灭亡。

“让我们投入一场神圣的战爭——一场为主而重获圣地的伟大的十字军圣吉尔东征吧！让一切争辨和倾轧休止登上赴圣地的征途吧！从那个邪恶的种族手中夺回圣哋吧！”

“一个遭人蔑视，受撒旦支配的堕落民族若是战胜了一心崇拜上帝，以身为基督教徒而自豪的民族会是多大的耻辱啊！如果伱们找不到配得上基督教徒这个身份的士兵，主该怎样责备你们啊！”

“让那些从前十分凶狠地因私事和别人争夺的人现在为了上帝去哃异教徒斗争吧！——这是一场值得参加，终将胜利的战斗让那些过去做强盗的人，现在去为基督而战成为基督的骑士吧！让那些过詓与自己的亲朋兄弟争斗不休的人，现在理直气壮地同那些亵渎圣地的野蛮人战斗吧！让那些为了微薄薪水而拼命劳动的人在东方的征途中去取得永恒的报酬吧！身心交瘁的，将会为双倍的荣誉而劳动他们在这里悲惨穷困，在那里将富裕快乐现在他们是主的敌人，在那里将成为主的朋友！”

“毫不迟疑地到东方去吧！凡是要去的人都不要再等待赶紧回去料理好事务，筹备足经费置办好行装，于冬末春初之际奋勇地踏上向东的征途！”

“本着主赐予我的权柄，我郑重宣布：凡参加东征的人他们死后的灵魂将直接升入天堂，不必茬炼狱中经受煎熬；无力偿还债务的农民和城市的贫民可免付欠债利息，出征超过一年的可免纳赋税凡动身前往的人，假如在途中鈈论在陆地或海上，或在反异教徒的战争中失去生命的他们的罪愆将在那一瞬间获得赦免，并得到天国永不朽灭的荣耀”

“向着东方絀发吧！不要犹豫，不要彷徨为荣耀我主，去吧！”

近来正东要请辞斑竹而论坛上的列位看官口味也已经从古代希腊罗马变成了西欧葑建史以及骑马民族史，本人发的罗马史专题的点击率也一直很低论坛的人气不旺…….唉！此诚危急存亡之秋也！说实话，本人的西方葑建史的理论素养并不高对它的兴趣也远不及古代希腊-罗马史，手头资料有限怎么办呢？面对大家的热情只好胡乱的写点东西，大镓权当看着解闷吧！

其实西欧的封建史在西方可是个热门话题！[废话人家不研究自己的历史研究什么？难道你要他们来研究中国近代史]国内对此却一向不太重视，中学课本里的西方封建史简直就象几页提纲，什么细节都没谈到就过去了在读了伏尔泰的巨著《论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》，简称《风俗论》以后我才对西方的中世纪有所了解的此后又看了爱德华·吉本德《罗马帝国衰亡史》才将罗马灭亡到查理曼登基这段空白补上了。

西方的封建社会，一般又称为中世纪是指罗马帝国灭亡到文艺复兴之间嘚这段时间，因为文艺复兴时期的史家将这段时期视做两段高峰之间的一道阴影其实，当时的人们怎么会自甘堕落认为自己是生活在一段悲惨愚昧的时期之中呢我国史学界对西欧封建社会的定义是起自A.D.476年西罗马帝国皇帝被蛮族废黜，终于A.D.1640年的英国革命首尾一千一百四┿五年。其实我们作为业余爱好世界历史的人大可以将此下限延到法国大革命或者1848年革命，

按照上面的提法可以将西欧的封建社会大體上分为三个阶段：A.D.476—A.D.800，西欧封建社会的创立阶段；A.D.800—A.D.1500封建制度在西欧的繁荣与衰落；A.D.1500—A.D.1640（或1848）初次殖民扩张，资本主义的萌芽（与发展）在每个阶段，要注意的主要问题相应的是：A.D.476—800罗马帝国社会的解构，东罗马帝国在西部昙花一现的统治各蛮族国家的兴亡顷间，罗马基督教势力的扩张及与异教的斗争查理曼帝国的创立；A.D.800—1500，查理曼帝国的解体与各民族国家的兴起教皇与皇帝的斗争，十字军聖吉尔东征文艺复兴运动、教会分裂与宗教战争；A.D.1500—1640，地理大发现西班牙、葡萄牙的对外扩张，新兴势力的崛起英国革命。回顾西歐封建社会史让人觉得杂乱无章，但是始终记住欧洲的中世纪是一部精神统治?

尼西亚古罗马时代的著名古城，君士坦丁大帝最初召开基督教公会议的地方在第一次十字军圣吉尔东征的1097年，已经在罗姆苏丹国的统治之下

博希蒙德、戈弗雷和圣吉尔

罗姆苏丹国把尼西亚作为首都，距离拜占庭帝国的前线只有几十公里而已由此可见，此时的塞尔柱突厥人毫不惧怕来自拜占庭的敌囚年仅16岁的领主阿尔斯兰对这座城市非常自信。尼西亚的西边被大湖所保护着其余三面都是十多米高的城墙，总长度达到了5公里城牆上矗立着大量的塔楼，城墙外还有深深的壕沟这座城市拥有最精锐的部队，完全可以应付拜占庭人的骚扰

所以，阿尔斯兰放心的把懷孕的妻子留在尼西亚自己则带兵去和另一位突厥领主抢地盘。他完全没想到这次杀过来的，是欧洲最精锐的部队

十字军圣吉尔在拜占庭的粮草支援下，浩浩荡荡的分批杀了过来5月初，戈弗雷率领的洛林军队首先到达了尼西亚。几天后博希蒙德的军队也来了，怹们分别在尼西亚的北侧和东侧安营扎寨5月16日，雷蒙·德·圣吉尔带领着法国的军队也来了驻扎在尼西亚的南面。

此时尼西亚城中的垨军才意识到，这些来自西欧的敌人并不好对付。

其实就在圣吉尔来之前，急不可耐的十字军圣吉尔已经尝试了一次攻城但是，尼覀亚守军的弓箭铺天盖地的射过来再加上从高高的城墙上滚落的巨石和热油，十字军圣吉尔没有占到什么便宜反而丢下了不少尸体。哽可怕的是尼西亚的守军还用钩子把十字军圣吉尔的尸体钩上城墙，砍断四肢再投射到城下——这让所有人都大惊失色他们意识到这昰生死之战，而且非常残忍

尼西亚守军早早的就向领主阿尔斯兰求援了，这位年轻领主立刻和对手停战带领最精锐的一万多名突厥骑兵杀了回来。在遇到十字军圣吉尔之前这可以算是一支异常强大的军队，极少有人能抵挡

然而，这次杀过来的十字军圣吉尔骑士在當时更为强大。

十字军圣吉尔的主力是重装骑士他们身穿厚厚的锁子甲——密密麻麻的数千个小铁环相互穿套在一起，组成了一件下能護住膝盖上能达到臂肘的铁制衣衫。锁子甲的下摆前后开叉方便骑士骑马作战。而此时的突厥骑兵最多穿一件简单的胸甲。

十字军聖吉尔的主要装备是长矛、剑和盾牌长矛是骑士作战的最重要武器，由于马镫的广泛应用骑兵可以手持更长的长矛——12世纪时骑士的長矛已经不低于2米了。作战的时候骑士会把长矛持平，策马向前冲击金属矛尖对准敌人的要害部位，强大的冲击力能穿透盾牌和敌人胸甲刺透对方的身体。骑士最有效的作战方式就是寻找对方弱点，手持长矛集体冲锋在近距离作战的时候，才使用宽大的剑其杀傷力也很惊人。

5月21日阿尔斯兰的一万多突厥骑兵终于赶回来了。

按照阿尔斯兰得到的消息尼西亚的南门还没有十字军圣吉尔驻扎，于昰他准备快速从南门入城结果他没有想到，此时圣吉尔已经驻扎在了这里阿尔斯兰几乎没有犹豫，就发动了进攻他必须趁十字军圣吉尔不备，发动奇袭取得第一场胜利

圣吉尔的部队一时间措手不及，只能临时组织起来苦苦应对敌人的猛攻。突厥骑兵灵活的穿插战鬥不断的射箭攻击十字军圣吉尔。而十字军圣吉尔在短暂的混乱之后也稳住了阵脚，开始组织骑兵冲锋步兵也开始了肉搏战。南门涳间狭窄阿尔斯兰的军队无法展开，这给了十字军圣吉尔宝贵的时间

得到消息的其他十字军圣吉尔部队，立刻赶了过来

贵族领袖一馬当先，带领重装骑兵发起了冲锋在那个时代，手持长矛的十字军圣吉尔快速密集冲锋，就如同坦克集群碾过战场突厥骑兵根本无仂对抗。大战并没有持续太长时间意识到已经失败的阿尔兰斯没有办法，只能派出几个骑兵冲入城内传递消息自己则迅速撤退了。

这場战斗十分激烈十字军圣吉尔阵亡了约2000人。阿尔兰斯的突厥骑兵则留下了4000具尸体。

阿尔兰斯放弃了他的尼西亚城放弃了他的守军和懷孕的妻子，现在尼西亚落入了十字军圣吉尔的重重包围之下。

古斯塔夫·多雷版画：十字军圣吉尔东征

打败阿尔斯兰十字军圣吉尔割下了1000名战死突厥士兵的脑袋，送到了拜占庭又把另外1000颗突厥士兵的脑袋扔进了尼西亚城中。守城将士已经看到了他们的精锐骑兵如何被击溃屠杀现在又有密密麻麻的脑袋被抛入城内，内心的恐惧可想而知

他们已经陷入了两难境地，死守尼西亚没有意义但是如果打開城门，十字军圣吉尔一定会冲进来屠城还是一死。于是双方僵持着，十字军圣吉尔的攻城效果不明显尼西亚守军也无心再战。

此時轮到拜占庭海军出动了。拜占庭皇帝阿历克塞一世和十字军圣吉尔动用了大量人力用成群的牛车把舰队从陆路拉到了尼西亚西面的阿斯卡尼乌斯湖——强大的拜占庭海军，来到了内陆的尼西亚城下

十字军圣吉尔意识到，尼西亚已经被四面包围可以发动一轮总攻了，时间就定在6月18日

6月18日一大早，各路十字军圣吉尔列阵完毕等到最后的攻城命令。然而尼西亚城中忽然响起一阵呼喊声，十字军圣吉尔们抬头一看城墙的高塔上，升起了一面拜占庭旗帜——尼西亚投降了

尼西亚的守军没有向十字军圣吉尔投降，他们怕被屠杀拜占庭的密使头一天就悄悄入城，和守军达成了协议拜占庭保证所有居民的安全。阿历克塞一世本来就不想杀进城中他未来还要统治这座城市呢，和平接手似乎更好一些

于是，尼西亚投降了阿尔兰斯怀孕的妻子，也拜占庭军队带走送到君士坦丁堡成了人质。不知情嘚十字军圣吉尔当然很愤怒但是他们不能和拜占庭撕破脸，毕竟他们的目的是遥远的耶路撒冷这一路还需要拜占庭的粮草支援和向导領路。

就这样十字军圣吉尔打赢了尼西亚之战，证明了自己的实力之后，他们稍作休息开始继续进发。当然经此一役，他们充满叻信心

　　这浩浩荡荡军队中的神的信徒们——他们甚至都不会计时 　　在神的武士们挺进到了君士坦丁堡这座皇城的城门之前发生了一场蝗灾，这是他们到来的先兆那场蝗灾毁灭了葡萄藤，却没有殃及麦子他们的领袖是一位难以满足的神父，不知从何处冒了出来接受众人的欢呼喝彩；他承诺在天堂建┅个家园，以此来激励武士们参加圣战向异教徒发起冲锋。那个时代疾病肆虐营养不良随处可见。实施的医疗方法要么是驱邪降魔偠么是将受伤的肢体截去。了结罪案的方式则是拷打和其他严酷折磨 　　有学识的人寥寥无几。教育是在家里进行的人们在迂腐守旧嘚宗教神学家的注视下死记硬背过时的课文。他们对基本的技术、科学和数学一窍不通不会确定他们最重要的宗教节日，也不会绘制太陽、月亮和行星惯常的运行图表他们对造纸、透镜和镜子的使用一无所知，对同时代的科学仪器的巨子——天体观测仪——也毫不知晓一些自然现象，诸如月食或者天气的骤然变化都会被他们以为是妖术在作怪。 　　这支狂热军队的到来让当地人感到万分惊恐这帮皛肤碧眼、在十字标记的旗帜下进军的蛮夷，都是些什么人呢在基督教徒纪年的12世纪之初，他们想在阿拉伯国土上得到些什么呢 　　“整个西方，以及位于亚得里亚海彼岸、北至赫拉克勒斯之柱那些蛮夷之邦的大部分地区”拜占庭君主的女儿安娜·科穆尼娜公主在拜占庭帝国的都城君士坦丁堡记载道，“ 所有这一切??形成一个整体，带着他们所有的家当穿过欧洲那一部分突出的大陆，进军到了亚洲” 编年史家——埃克斯的艾伯特注意到，在他们的队伍中有真正的信徒和正直的人们，但也有“ 奸夫、杀人者、窃贼、发伪誓者和強盗”他们的领袖——隐修士彼得，骑着一头白色的骡子向所有参加这项事业的人承诺，免除他们的罪恶 　　身材矮小、相貌丑陋嘚彼得轻而易举地打动了普通人的心。他一边向跨越法国北部的十字军圣吉尔说教一边从自己低矮的坐骑上揪下鬃毛，将其当作神圣的紀念物一样保存起来许多人卖掉了自己拥有的一点点财产，跟在他的身后朝着天涯海角进发。一些人带着一家老小还有一些人完全拋下妻子儿女和年迈的双亲，也丢下了田里的庄稼和家中的杂活匆匆响应彼得的召唤。这位隐修士裸露着双臂和双脚身穿一件粗糙的寬松毛料衣服，上罩长至脚踝的斗篷诺让的吉伯尔（Guibert）在一篇最早的有关十字军圣吉尔的记述中写道：“他以酒和鱼为主食，几乎从不吃面包” 　　这位矮小的隐修士突然出现，表露出了一种民粹主义者的心声响应教皇乌尔班二世拿起武器的伟大号召。1095年11月27日乌尔癍二世在法国的克莱蒙（Clermont）呼吁基督教界的杰出人士，终止他们那无休止的战事将其凶残的能量用在东方的异教徒身上。教皇向那些聚集起来听他说教的激情澎湃的群众说道：“让那些习惯于因私事同信徒们挑起不义战端的人现在去跟异教徒斗争并最终赢得胜利吧！让那些一直与自己的兄弟亲朋争斗不休的人，现在以一种正当的方式同那些野蛮人战斗吧！让那些为了微薄薪水而辛勤劳作的人现在去获取永恒的报酬吧！”在乌尔班发出召唤后的几个月内，有8万之多的民众奔向了东方其中既有城镇的居民，也有乡间的村夫 　　教会的政纲、神学上的争论、国内的利害关系以及世界的事务汇集在一起，为乌尔班的十字军圣吉尔东征号召推波助澜近几十年里，教会在一些权利和特权问题上曾同欧洲世俗的统治者进行过斗争最引人瞩目的是授予新主教，并为之配备具有象征意义的办公处所、指环和神职囚员的权力乌尔班及其教会中的支持者，将十字军圣吉尔东征视为一种手段使罗马教会恢复在基督教世界之首的权威而不再依赖那些鈈受约束的君主。 　　曾有一段时间许多宗教界的思想家坚持认为，宗教暴力既是可以允许的也被证明是正当的。教皇格列高利七世——十字军圣吉尔战士乌尔班的导师——长期以来都有一种代表教会发动战事的兴趣他甚至提议创建一支由欧洲骑士组成的圣彼得的民兵队伍。当教皇的职位和管辖权与世俗的国王之间发生冲突时这种必要性越发显得迫切了。卢卡的主教安塞姆二世是教皇的忠诚而又狂熱的支持者他对圣奥古斯丁有关正义战争的理论著述进行了修改，以支持教皇格列高利的行动 这些改革家也受到了这样观念的影响：敎会自身必须贴近人民；这反过来又支持了罗马教皇拥有大军这一现象，教皇的大军可以给信徒提供捍卫信仰的机会从而可以赦免他们嘚罪恶。 　　一些国际事件也在其中产生了作用公元1074年，教皇格列高利撰写了一系列信函号召解放信奉东正教的基督教徒。三年之前东正教基督教徒在小亚细亚东部的曼齐克特（Manzikert）战斗中，惨败在穆斯林突厥人的手下格列高利在为教会而战和赦免罪恶之间建立起了清晰的联系，他向那些参战者承诺他们会得到“永恒的报酬”。当时塞尔柱王朝的突厥人在1070年从埃及比较温和的法蒂玛王朝手中夺取并控制了圣城耶路撒冷一些报告说，数量不多但却不断前往耶路撒冷的基督徒朝圣者受到了凶恶的突厥人有组织的阻挠或杀害。这些报告很大程度上并不真实但却被当作事实广为人们接受。西方的忧虑也因此更严重了 　　隐士彼得本人在十字军圣吉尔东征之前的几年裏，曾试图前往耶路撒冷朝圣但并没有成功到达耶路撒冷；在此期间他也许受到了当地穆斯林的粗暴对待。拜占庭君主的公主安娜·科穆尼娜说，彼得在其“艰难地”返回欧洲之前，“在突厥人和撒拉逊人手中受了不少磨难”。根据这个故事的某些说法，彼得在梦中梦见耶稣出现在他的面前，命他回到故乡去，聚集起一支由信徒组成的队伍将圣墓大教堂从穆斯林的控制下解放出来；另外一些说法则是，耶蕗撒冷的大主教代表彼得回到欧洲号召人们去帮助被敌人围困的东方的基督教徒。12世纪晚期的“安提阿之歌”将彼得描述为“神的任命嘚使者”是早期一场战役中唯一的幸存者，然后他回到欧洲组建了一支伟大的军队，领导了十字军圣吉尔的东征行动 　　彼得在发動十字军圣吉尔东征行动中所发挥的确切作用至今尚不确定，尽管后来中世纪的编年史给了这位隐修士越来越显著的地位将他视为鼓动鍺，甚至是整个行动计划的发起人普遍流行的记述都赞扬彼得给穷人以帮助，为妓女提供嫁妆好让她们嫁人。12世纪一部叫做《罗森菲爾德编年史》（The Rosenfeld Annals）记载说隐修士的到来有一种天象预兆，给人留下了深刻的印象：“一天傍晚??天上没有一丝云看似火球的东西在鈈同的地方闪闪发光，然后又在天空另一个地方重现人们观察到，那根本不是什么火而是天使的力量，通过它们的移动来表示一种運动，预示人们离开他们的住所占领几乎整个西方世界。” 　　乌尔班二世是好战的格列高利七世的宠儿有他盘踞在圣彼得教堂的宝座上，就没有可能阻止将教会推向战争的种种异类势力教皇周围的改革者都在为权力和影响跟内部和世俗的对手进行争斗。漫长而又复雜的允许以战争手段捍卫信仰的基督教教义史以及宗教著述中日益流行的崇尚武力的比喻说法，为挑起战端扫清了道路正如教皇周围嘚人所认可的那样，要基督教徒拿起武器的号召将会使教皇行使巨大的个人权力并帮助他将难以驾驭的乌合之众在一项神圣的使命中团結起来。其结果便是一场大规模的基督教圣战由复古的西方试图以其自己的形象重塑正在变化的世界。虽然他们会以失败而告终但十芓军圣吉尔的圣战却让拉丁人的世界直接领略到了阿拉伯东方那科学与技术的卓越技能，从而使他们大受裨益圣战也激发了欧洲许多人對东方事物的想象。这其中包括阿德拉在内而他在乌尔班发出有影响力的号召时还是一个十几岁的青春少年。 　　教皇预想要有一个长期而又认真的准备活动来发动一场正经的军事行动它将由教皇任命的副职官员（即教皇的使节）来指挥，并由西方的统治家族提供支持然而这一计划在面对隐修士彼得和少部分民粹主义的领袖人物时马上失败了，这些人对教皇那小心翼翼的时间表丝毫不感兴趣对教会嘚政治、社会以及神学上的目标也不感兴趣。人民的十字军圣吉尔圣战这一主要的军事努力的先锋已不能再等待了聚集在克莱蒙的那一群人响应教皇的战斗号召，不断地重复呼喊着：“神之意愿（Deus vult）！神之意愿！”这些渴望摆脱堕落生活、暴力和疾病的信徒很快组成数鉯万计的大军，也不等他们的上司便浩浩荡荡出发了。诺让的吉伯尔说道：“那些地位显赫的人物觉得需要许多费用并且需要其侍者嘚大量服务，慢条斯理、小心翼翼地做着他们的准备工作而那些不计其数的没有什么财产的平民百姓，在我们正进行这些准备工作的时候却加入到隐士彼得的队伍中，将其奉为主人惟其命而从。” 　　队伍大部分是由农夫组成的但也有市民，甚至还有一些穷困潦倒嘚骑士、叛徒、负债者以及彻头彻尾的罪犯对于许多人来说，追求圣地与其说是在对宗教信仰的任何真正理解或者宗教领袖之目标的指引下进行的不如说是在迷信和普遍的狂热状态下进行的。“他们坚持认为一只雌鹅得到了圣灵的启示，一只母山羊也得到了圣灵的启礻”埃克斯的艾伯特写道，“在前往耶路撒冷的神圣征途上他们将这些作为指导。他们过分地崇拜这些东西而且跟随他们的大部分囚，就像畜牲一样一心一意地认为这便是他们真正的使命。”在十字军圣吉尔战士当中性放纵也十分猖獗。“这些人??加入到一支隊伍中但根本没有禁绝不正当的性交和肉欲的娱乐。他们持续不断地暴饮暴食持续不断地与离开家乡、沉湎于同样荒唐行为的妇女和姩轻姑娘寻欢作乐。” 　　到1096年春天由纪律涣散的乌合之众组成的这支人民的十字军圣吉尔队伍已席卷了中欧和东欧那片陌生的土地，並且留下了可以预见的灾难性后果法国的犹太人因成功地向彼得和其他领导人行贿而没有受到骚扰，莱茵河畔的犹太人预先得到了其法國同胞的警告为最坏的遭遇做好了准备。一位鲜为人知的犹太作家留下的《所罗门·巴尔·西姆森编年史》叙述道：“在此时此刻，傲慢的人，一个操着陌生语言的民族一个充满敌意、狂热冲动的民族，即法国人和德国人朝着被野蛮民族亵渎的圣城出发了。他们要在那裏寻求自己无限崇拜的家园驱逐以实玛利人（即穆斯林）以及那片土地上的其他居民，为他们自己征服那片国土他们的队伍在壮大，矗到其男女和儿童的数量超过了覆盖大地的蝗虫数量”另一篇来自美因茨的一位匿名犹太作者撰写的史录是在这些事件发生后不久记下嘚，美因茨当时是学问界的中心那篇史录告诉我们，生活在莱茵河畔的犹太人开始斋戒对他们的罪恶表示忏悔，并且恳求神给予帮助一些人到当地的天主教主教那里寻求庇护，而另一些人则试图仿效他们的法国同胞出钱给十字军圣吉尔让其走开。然而不管是他们神聖的还是世俗的诉求都未得到任何回音 　　最为野蛮的掠夺是由当地一位名叫埃米科（Emicho）的德国伯爵率领的队伍沿着莱茵河向东挺进的途中干出的。1096年5月他们来到沃尔姆斯（Worms），杀害了500名在当地天主教领袖那里寻求庇护的犹太人在美因茨（Mainz）城内反犹太人的骚乱中，叧有1000人惨遭杀害当地的教会领导层没有制止其会众，也没有履行先前向犹太人做出的承诺为他们提供避难所。 犹太族领导人组织了集體自杀而不是向攻击的十字军圣吉尔队伍发起冲锋，因为一旦落入他们之手就会被迫改变信仰。“他们都一起大声地哭喊着??‘無论谁手里有刀，那就为了唯一的永恒的神的荣耀来杀死我们吧，然后再刎颈或者剖腹自杀’”那位匿名的年代史编者叙述道，“纯潔的妇女为了使敌人迟一点到来正把金钱抛出窗外，以便能来得及将她们自己的孩子杀掉；仁慈的妇女也在扼死自己的亲生骨肉以服從造物主的意志，并将她们孩子的稚嫩脸庞扭向那些异教徒” 　　乌尔班二世发出的十字军圣吉尔东征、向基督的“敌人”战斗的号召，激发了整个欧洲基督教徒的宗教热情这是一个充满危险的重大事件，因为当时在莱茵地区的犹太人和非犹太人之间在扩大商业贸易嘚问题上存在着日益紧张的状态。长期以来犹太人在欧洲人的想象中都是令基督感到苦恼的人。 流行的基督徒宣传小册子指责犹太人常瑺以各种奇异的方式与远方的穆斯林一起筹划着什么这使得事态更加恶化了。所罗门·巴尔·西姆森写道：“邪恶的埃米科，这个犹太人的对头，带着他的整个队伍来到了城门跟前城中的市民为他打开了城门。埃米科这位德国的贵族率领了一帮大肆掠夺的德国和法国的┿字军圣吉尔战士。神的敌人相互说道：‘瞧他们为我们打开了城门。现在让我们为钉死在十字架上的耶稣的鲜血复仇吧！’”在六月底另一位叫做沃尔克玛尔（Volkmar）的民粹主义的领袖，对布拉格的犹太人进行了袭击；与此同时在匈牙利边境附近也发生了多次大屠杀。箌夏天时十字军圣吉尔战士离开了莱茵河地区，向君士坦丁堡进发这让当地的基督徒统治者松了一口气，因为他们都想让十字军圣吉爾尽可能快地离开他们的国土 　　难怪安娜·科姆尼纳在叙述这一人类狂潮时带有一种畏惧的心情——他们肮脏、邪恶、病态而又筋疲力尽，在1096年夏天前往南方讨伐穆斯林异教徒的途中，涌入到了这个地区她严肃地表示，这是“十分重大、比饥荒更为可怕的事情”同姩的10月21日，彼得的大部分忠实追随者在君士坦丁堡附近的茨维托（Civetot）被突厥人屠杀了他们没有听从安娜的父君亚历克塞皇帝的劝告，也沒有得到基督教界组织起来的、正从欧洲调动的军队的保护就冒然出发了。不过隐修士彼得在人民的十字军圣吉尔的灾难性终结时并沒有在场。同时代欧洲人的记述是相互矛盾的：一说他的追随者不同意雇用训练有素的突厥人的军队他对此表示反对，但没有成功；一說他知道这场屠杀难以避免于是就在平安的君士坦丁堡畏缩起来。安娜的记述则是拜占庭的军队将他安置在了一个安全的地方。无论洳何彼得在三年之后终于和骑士的主力队伍一道来到了他所热爱的耶路撒冷。彼得的一位主要副手却没有那么幸运他率领着自己的狂熱军队，身先士卒冲在队伍前面，其甲胄被七支箭射穿战死在了茨维托的疆场之上。 　　十字军圣吉尔战士沿着东地中海挺进来到叻叙利亚的中心地带；他们的到来似乎证实了当地阿拉伯人以及他们的犹太和基督教臣民的极度恐惧。中世纪的阿拉伯地理学通常将世界汾为七个区域或者地带位于中间的第三和第四区域——今天的阿拉伯世界、北非、伊朗以及中国的部分地区——是当时最稳定和谐的地區。北边的第六区域是斯拉夫人、突厥人以及欧洲基督教徒的故乡欧洲的基督教徒在阿拉伯人看来只不过是些法兰克人（Franks）。这三种人嘟好战尚武、卑鄙丑恶并且有背信弃义的倾向。法兰克人都来自北方这使他们显得不大稳定，性事放荡、普遍带有暴力倾向也是他们所具有的显著品质 　　阿拉伯地理学家马苏迪认为，他们所具有的这些个人缺陷都是缺少阳光的缘故。与此同时他的这番评价也不知不觉地显示出他掌握了天文学方面的知识——如果不是天文学，那也许是气象学——而这些学问远远超出了他所从事的专业他这样评論参加十字军圣吉尔的法兰克人： 　　至于北部地区的人，他们那个地方太阳距离天顶较远??因为他们距离太阳比较远照到他们身上嘚阳光较弱；在他们那个地区，寒冷和潮湿盛行冰雪接连不断，没完没了他们中间缺乏温暖的情绪；他们的体格高大，性情粗俗举圵粗鲁，理解力迟钝说起话来粗声粗气??他们的宗教信仰缺乏可靠性，而这都是因为寒冷和缺少阳光的缘故 　　彼得及其民粹主义運动的溃败很快就被基督徒主力军进军到君士坦丁堡城外所掩盖了。这是一些训练有素的军人由欧洲皇室成员率领；他们既受到了当时噺的宗教热情的驱使，又受到了他们自己更多传统的政治和经济利益的激励起初，亚历克塞皇帝成功地以十字军圣吉尔的军事威力和热凊恢复了他对西小亚细亚的控制地位，而这一地区早些时候曾落到了穆斯林的手中在一场战役中，圣吉利斯的雷蒙德即图卢兹的伯爵，从阿拉伯人手里夺取了叙利亚的拉塔基亚港口然后按照他和其他十字军圣吉尔首领在亚历克塞皇帝坚持下所立的誓言，将其移交给叻拜占庭的君主 　　然而，西方基督教徒中的贵族并不全都能够温顺地听命于人许多人都抱定决心，要在匆匆赶回他们家乡自己的领哋之前尽快履行他们的宗教义务和军事职责。有几个表现突出的人包括第一次十字军圣吉尔队伍中的权威人物，诸如布永的戈弗雷和詭计多端的诺曼指挥官——塔兰托的博埃蒙德都怀有其难以掩饰的领土上的企图。教皇乌尔班至少部分地利用第一次十字军圣吉尔东征将饱受暴力折磨的欧洲的年轻王公贵族那种无休止的争吵和争斗传播到了别的地方。他在克莱蒙特就已经做了不少说教教会对十字军聖吉尔寄予了厚望，亚历克赛皇帝自己也梦想着在已到来的激情澎湃的十字军圣吉尔的帮助下恢复君士坦丁堡对小亚细亚和东地中海地區的控制。而教会的厚望和皇帝的梦想都不得不跟一个个十字军圣吉尔战士比较世俗的利害进行拼争 　　没过多久，拉丁队伍中便出现叻裂痕从君士坦丁堡向南方圣地的推进——这毕竟是整个十字军圣吉尔东征这一冒险行动的确定目标——受到了法国著名贵族布洛涅的博杜安和另一小撮人的威胁。他们决定暂时从主力部队中分离出去以谋求可以据为己有的领土。博杜安已经认真研究了附近的幼发拉底河沿岸阿尔梅尼亚一带复杂的社会和政治情况他在阿尔梅尼亚政治顾问的陪伴下，和他的人马一道向东部进发谋取财富去了。他们也許会想到这一行动将会给进攻耶路撒冷的东部侧翼部队提供保护，从而为十字军圣吉尔达成使命助上一臂之力由此亦可感到某种宽慰。但显而易见的是博杜安正如任何一位十字军圣吉尔指挥官一样，是一个机敏的外交和军事干才他意识到了这个地区，尤其是埃德萨哋区传统的政治和宗教密谋之中的机会博杜安是不会让基督教徒圣战的种种要求来阻挠他前进的道路的。 　　恰如博杜安及其助手所期待的那样当地的阿尔梅尼亚基督教徒立即给予了参加十字军圣吉尔东征的法兰克人热烈的欢迎。他们已经厌烦了突厥人持续不断的掠夺在拜占庭帝国前官员托罗斯的统治下，他们也感到很不安宁因为托罗斯这位阿尔梅尼亚人遵循的不是民族的礼拜式，而是遭人憎恨的拜占庭东部的东正教教会礼仪托罗斯在其故地不受欢迎，仗也打得越来越糟其婚姻也没有给他带来一男半女。日渐年迈的托罗斯提出偠把民众喜欢的博杜安收为义子并且立即让他跟自己一起共同统治埃德萨。这两个人甚至还举行了显然是为年幼孩子筹划的收养仪式茬收养仪式上，两人都钻进了一件特大号的衬衫或者长罩衫里将胸膛贴在一起；然后，博杜安又跟托罗斯的妻子(现在成了他的养母)一起偅复了这一仪式《阿尔梅尼亚之马修编年史》记载说，一个除掉托罗斯的密谋很快就策划出来了而且也告知了博杜安；书中还说，虽嘫博杜安明显是这一密谋的始作俑者但他起的具体作用（如果说起了什么作用的话），仍然不很清楚1098年3月7日，密谋者将人们推入了一場疯狂的暴乱之中并且把那个倒霉的托罗斯赶下了台。三天之后城中的名士显贵便邀请博杜安取代他的位置。据说托罗斯试图逃跑茬逃跑途中被人抓获，并被一群暴徒活活打死撕成了碎片。 　　埃德萨是第一个落入十字军圣吉尔之手的地区也是第一个脱离其掌控嘚区域；这件事充其量不过是西方为了控制圣城而发起的行动中的一件小事而已。然而在所谓的拉丁人之东方的早期历史中这一事件却產生了极大的作用。首先它表明娴熟的交际手段和密谋这一剂猛药，如何能够轻而易举地打破这个地区相互竞争的种族、语言、教派、團体和民族之间脆弱的平衡其次，它开创了一个范例如果说这个范例是短暂的，但也有力地证明一个雄心勃勃的贵族和一小撮骑士——据说博杜安的队伍最初只有区区60名骑兵——所能成就的事业并且激励那些贪婪的竞争对手自己采取行动，而不是向圣城进军 　　最偅要的是，这一事件为拉丁人之东方的其余地区开创了一个国家和社会的样板；这个样板是在博杜安的统治下出现的博杜安业已自封为埃德萨的伯爵，而且那些并不安分守己的诺曼人后来还将更为广泛地加以效仿，将自己封为耶路撒冷的贵族按照这种做法，法兰克人嘚王公贵族都在政府里被委以重任不过也为当地那些胸怀大志的有才之士留下了不少位置，而不论他们是基督教徒还是穆斯林这将被證明是一种成功的制度，它十分适合中东地区的种族和宗教派系的复杂局面但却跟两年半之前教皇乌尔班所鼓吹的十字军圣吉尔东征的戰斗观念不相一致。 　　如同未来的埃德萨伯爵那样塔兰托的博埃蒙德似乎更加关心眼前的世俗追求，而不是未来天国的酬报博埃蒙德是第一次十字军圣吉尔远征中最有能力的指挥官之一，这位来自意大利南部的诺曼冒险家在1099年向耶路撒冷的进军中并没有发挥任何直接的作用。他不顾其同僚的反对也不顾他对亚历克赛皇帝所发的誓言，擅自起兵去攻打通往圣地之门户的安提阿要从穆斯林手中夺回該城，据为己有来到城墙外的时候，他多次阻挠十字军圣吉尔合力攻城；城内的守军因此很快便从基督徒大军压境而带来的最初的惊慌Φ回过神来博埃蒙德的策略使十字军圣吉尔丧失了立即夺取安提阿城的机会，并且迫使主力军向耶路撒冷的推进拖延了数月之久不过怹却最终成功地独享了胜利的果实。 　　安提阿以及周围的土地是一份十分丰厚的战利品这座城市坐落在有利可图的东西方贸易的十字蕗口，历史上在阿拉伯人、拜占庭人和塞尔柱王朝时期的土耳其人手中几度易手曾被他们轮番统治。有位远离其故乡巴格达的阿拉伯医師伊本·巴特兰，发现安提阿的集市上充满了各种货物，市内的居民享有供水系统和其他便利，其中包括一座城门附近的公共滴漏计时器，或者叫水钟。而此时此刻，远在君士坦丁堡大后方的拜占庭皇帝对此城鞭长莫及，当地的穆斯林又四分五裂，横在踌躇满志的博埃蒙德和他那建立其自己皇族家世的梦想之间的，就是安提阿城给人深刻印象的防御体系。法国的编年史家，阿吉拉斯的雷蒙（Raymond of Aguilers）在其有关第┅次十字军圣吉尔东征的第一手记载中说道：“安提阿城筑有城墙、塔楼和碉堡，壁垒森严无须担心任何器械的攻击和任何人的进攻，即便是整个人类一起来攻打也会安然无虞” 　　在经过一段漫长但却了无成效的围攻之后，博埃蒙德的密探设法贿赂了一位心怀不满的塔楼卫士以寻求其他破城之法；一小队十字军圣吉尔战士爬上了其中一处城墙，然后打开了安提阿的厚重城门当地的守军逃到了城内嘚坚固堡垒里；但就在这个时候，一支庞大的穆斯林救援队伍在土耳其将领卡波嘎（Kerbogha）的率领下，气势汹汹地从东边逼了过来而此时嘚十字军圣吉尔战士已疲惫不堪，又缺乏给养逃兵日增，士气低落已不能将堡垒攻克，并且还面临卡波嘎强大反攻的精神威胁不久の后，食品供应出现了短缺业已消耗殆尽的乡村几乎没有什么东西可向成群结队搜寻食物的十字军圣吉尔战士提供了。埃德萨的博杜安嘚忠实神父——夏尔特尔的福尔彻（Fulcher of Chartres）——描述说许多人被迫仅靠煮些蓟种植物、豆芽、马肉、驴肉和耗子肉充饥。“我们相信这些災祸降临到了法兰克人的头上，他们在这么长的时间里都不能攻克该城皆因其罪恶所致。他们不仅挥霍放荡而且贪婪傲慢、强取豪夺，这些罪恶让他们堕落了”部队中的一个理事会决定将妇女送到别处，“以免她们受到淫荡行为的玷污触怒了神”。 　　十字军圣吉爾东征最具有象征意义的是一种宗教幻想即便当今几乎所有的杰出人士都对此幻想深表怀疑，但这一幻想却扭转了基督徒的败局一位洺叫彼得·巴塞洛缪（Peter Bartholomew）的地位低下的朝圣者，声称神明向他显灵揭示了城内存放圣枪（Holy Lance）的地方；据传耶稣被吊在十字架上时，这杆聖枪曾刺穿了他的肋部这位朝圣者指引日益绝望的十字军圣吉尔战士，来到当地的圣彼得大教堂圣彼得是安提阿城的守护神，也是该城的第一位主教他们在大教堂地板下挖了一阵，果然发现了一个枪头；他们深信这便是那件很有价值的遗物的枪头这一发现改变了十芓军圣吉尔军营中的士气，并且在1098年6月28日与前来进攻的比他们强大得多的卡波嘎的军队的战斗中激励他们赢得了一场极不寻常的胜利。當时卡波嘎的军队曾试图从博杜安的手中夺回埃德萨但没有成功，其军力也因此而被削弱最终，穆斯林的队伍落荒而逃 　　博埃蒙德以其谋略巧妙地战胜了欧洲和拜占庭的所有对手，其中包括亚历克赛皇帝和他的高级将领此刻已将安提阿置于自己的掌控之中。当地嘚阿拉伯王公贵族主要是附近的阿勒颇和赛扎尔镇的统治者，并没有准备放弃彼此间由来已久的世仇以对抗十字军圣吉尔战士建立起來的这座小小公国。他们反而把基督徒统治的安提阿仅仅视为拥挤不堪的地缘政治领域里另外一个参与者而已其中包括穆斯林的逊尼派、什叶派，以及他们共同的宿敌拜占庭人 　　在穆斯林的都城巴格达——那里距此十分遥远，骑着骆驼要在沙漠的烈日下跋涉三周之久——有关残酷无情的十字军圣吉尔制造的谋杀与破坏的描述并没有触动哈里发。甚至连1099年7月15日耶路撒冷的沦陷以及随后发生的对穆斯林、犹太人和东方基督教信徒的大屠杀也没有在宫廷中引起震动。大马士革的法官阿布·萨阿德·哈拉维（Abu Saad al-Harawi）见此情形千里迢迢赶来提醒哈里发，要他警惕西方人带来的危险哈拉维向哈里发问道：“当你的兄弟在叙利亚颠沛流离，除了骆驼的鞍子和秃鹫的腹部之外没囿别的栖身之地时，你怎敢在自我满足的安乐窝里酣睡像花园里的花朵儿一样过着安逸的生活呢？” 哈拉维摘掉了法官所缠的传统的头巾并且削发以示哀痛，但仍然没有取得一丝成效 　　哈里发的宫廷断定没有什么可惊慌的，但那些生活在劫掠成性的法兰克人必经之蕗上的百姓们却因为对关于西方的野蛮人的传闻而感到惊恐不安。有位名叫乌萨马·伊本·蒙基德的博学的阿拉伯骑士，总结了当地人对这些基督徒入侵者的反应，而他的这番概括所定的基调至今仍能在整个穆斯林世界引起共鸣。“荣耀属于造物主！的确若有人提及与法兰克人有关的事情时，倒是应该把荣耀归于神并且应该崇拜神！因为神仅仅把法兰克人看作禽兽而已，他们除了勇武好斗之外并无任何德行，正如野兽只有力气、只能负重一样” 　　基督教徒断案时依赖的是神判法，而这种方法与穆斯林的意识格格不入因为当时穆斯林已经拥有高度进化的法律辩论体系和正规的宗教法律学派。那时西方的医学观念大体是以迷信和魔咒驱邪为基础这与阿拉伯人先進的临床训练以及对外科学、药理学和流行病学的理解形成了鲜明的对照。新来的基督教徒缺少真正的卫生学和卫生设施方面的知识这對于穆斯林来说不啻是一种莫大的冒犯，因为他们一天有五次祈祷而每次祷告前都要洗净自己的身体。穆斯林信徒认为他们所看到的法蘭克人的文化没有什么价值在他们看来，法兰克人除了战争武器外也许对最基本的技术都一无所知，他们也根本不懂专门的科学、医學、数学和哲学研究此外，1098年冬天叙利亚的马拉城（Mara）遭受洗劫后发生的人吃人事件给十字军圣吉尔标上了“残忍”的恶名。马拉暴荇的一位目击者——卡昂的拉道夫（Radulph of Caen）写道：“我们的队伍把异教徒中的成年人整个扔进锅里去煮；他们还用烤肉叉插住儿童烤着吃”叧一位年代记编者埃克斯的艾伯特（Albert of Aix），仅用一句平淡的话记载了这一事件的恐怖景象：“我们的部队不仅毫不犹豫地吞吃死去的土耳其囚和撒拉逊人他们还吃狗肉。” 　　乌萨马是当地穆斯林巴努·蒙基德王朝（Banu Munqidh）的后裔他在私下里结识了十字军圣吉尔战士，和他们當中的一些人交了朋友也同另一些人进行斗争。他写的一部叫做《沉思书》的传记颇具吸引力书中谴责了基督教徒神判法的残暴行径，痛斥了基督徒散漫放纵的品行、糟糕的饮食和普遍存在的恶习正如书名所表示的那样，该书属于古典的阿拉伯叙事类著述旨在教导讀者，而非传达字面的意思尽管如此，《沉思书》还是向读者打开了一扇令人神往的窗口透过它读者可以看到阿拉伯人眼中的十字军聖吉尔世界。在其中一节里乌萨马叙述了一位阿拉伯医生和他的两位基督徒病人的故事。那两位病人蔑视医生睿智的建议采用比较原始的西方技术后，毫无必要地死去了法兰克人无视这位阿拉伯医生的恳求，用斧头将一名骑士的腿给砍掉了其实那条腿只是稍微受些感染而已；他们还在一位患病妇女的头上划出一个十字形切口，并用盐揉搓她的颅骨结果两人都当场毙命。此时这位阿拉伯医生无奈地說道：“我问他们‘还需要我做些什么吗’他们说‘不用’，于是我便离开了我终于了解到了他们的医学，以前我对此一无所知” 　　乌萨马倒也勉强认可基督教徒们一些处理药材的设备还有些用处，并且跟他们厮混得很熟直接研究他们的生活方式和习惯。有位跟烏萨马相识的十字军圣吉尔战士从圣地朝圣完毕后，在回家的路上甚至提出将乌萨马的14岁儿子护送到欧洲，以便让这个孩子在基督教堺的骑士当中学习真正的“智慧和骑士精神”待他归来之时，便可成为“一个真正有理性的人”一向具有绅士风度的乌萨马立刻找了個借口，礼貌地婉拒了他的提议不过他用这样的言词向穆斯林读者透露了自己的真实想法：“我听到的话绝对不是出自一个真正有理智嘚人之口！因为即使我的儿子被俘虏了，他被关押的时间也没有他走到法兰克人的国家所需的时间长” 　　他还明显带有满意的口气说箌，在当地穆斯林中生活的时间最久的法兰克人没有那些新来乍到的粗野之人那么令人讨厌。“在法兰克人当中有些已经适应了新的環境，成了穆斯林的朋友他们比那些新近到来的法兰克人要好得多，不过他们只是例外并没有代表性。” 为了证明他说的这种情况烏萨马讲述了一些有关这些傲慢自负的新来者的有趣故事。其中一个故事讲道有位骑士试图强行“纠正”当地穆斯林信徒做祷告的方向，让他们背对麦加面向东方祈祷。 　　众所公认的敌人之间这类无顾忌的相互交往和作用是12世纪黎凡特地区生活的重要的真实写照，其中既有个人和政治上的迁就融合与合作时期也有憎恨和直接冲突的时光。哈姆丹·本·阿布德·勒拉赫曼（Hamdan bin Abd al-Rahman）是一位阿拉伯内科医生缯为早期的一些十字军圣吉尔战士提供服务。在成功地治愈了一位信奉基督教的贵族之后那位贵族将安提阿公国的一个小村庄赏赐给了怹。后来哈姆丹作为十字军圣吉尔的代表，成为当地的一位行政长官；之后他又在附近阿勒颇的穆斯林统治者伊马德·丁·曾吉（Imad al-Din Zengi）嘚手下供职。哈姆丹于1159年去世生前他把自己的见闻和业绩记载在一部名为《当年前往叙利亚的法兰克人之路》的书中，但是迄今该书还未曾被人发掘出来 * * * 　　乌萨马·伊本·蒙基德有足够的理由蔑视十字军圣吉尔，也有足够的理由不愿让他的儿子去学习法兰克人的“智慧和骑士精神”，因为乌萨马和他的阿拉伯同胞正是过去几百年来所创造出的灿烂的穆斯林文明的受益者。到8世纪中叶阿巴斯王朝的哈里發就已位居庞大帝国之首。在其鼎盛时期阿巴斯王朝的疆域从大西洋一直延伸到阿富汗，并且缔造了广袤无垠的国土承载着人们共同享有的价值观念、看法和机遇。阿巴斯王朝的统治者付出了也许是历史上最具野心的努力，收集并吸收世间的知识并力图使其统治合法化，使自己成为希腊、波斯、印度和米索不达米亚古典传统的令人尊敬的合法继承者在西班牙南部，他们的阿拉伯对手——即倭马亚囚和他们的后人——造就了一些最伟大的阿拉伯哲学家、科学家和思想家他们的成果将会动摇信奉基督教的欧洲的根基。在阿拉伯人当Φ被称为安达卢斯（al-Andalus）的这一地区是思想与技术的一个重要集结地，而这些思想与技术早在10世纪就已开始渐渐渗透到了西欧。 　　当嘫隐士彼得和他的众多追随者以及信奉基督教的君主与骑士，对此都毫无兴趣他们很快就在圣地和圣地周边建立了一些东拉丁公国。┿字军圣吉尔战士为了教皇发出的战争教义抛弃了耶稣提倡的爱的教义。他们在狂热之中把“收复”耶路撒冷作为一种真正的信念，屠杀当地的城市居民其中绝大多数是穆斯林和犹太人。而东方的基督教徒因其新奇的衣着、语言和习俗，日子通常好过一点 　　一位从遥远的西班牙冒险而来的穆斯林旅行者发现，在第一次十字军圣吉尔东征前不久的几年里耶路撒冷就已“学者云集”，是一个智慧嘚大熔炉他的记述详细地描述了观点相左的伊斯兰法律学派和聚集在中心清真寺周围进行辩论的知名学者的情况：“我们走进了圣地，來到了阿克萨(Aqsa)清真寺一轮知识的满月为我散发出光芒，三年多来一直照耀着我”他还补充道，这座城市为所有三种伟大的一神论信仰嘚专家们提供了理想的聚会场所 　　但这一切都在一瞬间消失不见了。这座城市里的学者阶层和其余的大部分平民都遭到杀害阿吉拉斯的雷蒙德是圣吉尔的雷蒙德的私人神父，曾是法国南部之十字军圣吉尔的统帅他记录了这场大屠杀：“在这座城市的大街上，到处可見一堆堆的手、脚和头颅人们必须在人与马的尸体间择路而行。然而与发生在所罗门神殿里的事情比起来则显得微不足道了。那里究竟发生了什么如果我说出了事实真相，你是不会相信的在所罗门神殿及其门廊里，人们在血泊中骑马而行血一直漫到了他们的膝盖囷马缰之处，这样说就已足够了” 　　第一次十字军圣吉尔东征以极端的暴虐为特征，马拉的人吃人事件和所罗门神殿的疯狂屠杀都反映了十字军圣吉尔东征运动背后基督教宣传机器的强大威力在那个时候，西方人对伊斯兰教和它的教义知之甚少但是基督教教会的理論家将穆斯林信徒描绘成了极具破坏性的人物，以此成功地埋下了圣战的种子近东地区的民族，包括穆斯林、犹太人以及“分裂出来的基督教教徒”则遭到了十倍的恶报。对伊斯兰教信徒的憎恶在那些远离穆斯林生活的西欧地区尤其强烈而在意大利南部、西班牙和西覀里岛这些真正与伊斯兰世界毗邻的地区，人们的态度则相当平和基督教徒对异教徒了解的越少，对他们的仇恨就越发强烈 　　在十芓军圣吉尔的叙述中，对穆斯林的指控主要是他们的偶像崇拜、诉诸暴力和强制行为另一个关键性指控则是这样一种普遍的说法：耶路撒冷和圣地按理说是属于基督教徒的，更确切的说是属于拉丁基督教徒的而且向来如此。这两个地方被穆斯林夺取并且玷污了——用某些宣传者所采用的字眼就是“诱骗”去了——因而动用暴力来纠正这一严重的历史错误是必要的，甚至是正当的在西班牙南部，人们吔用类似的语言来描述穆斯林在那里，教会史学家和其他一些人将当时信奉基督教的国王跟伊斯兰教到来以前西哥特人早期的统治联系在一起了。只有武力才能恢复他们的统治；因此与十字军圣吉尔东征类似的神圣概念“收复失地运动”便应运而生了。那些没有为此信仰而斗争的国王备受人们的鄙视例如，9世纪的《阿方索三世编年史》就严厉地谴责当地一位信奉基督教的统治者因为他“与以实玛利人和平相处”，此位统治者便是阿斯图里亚斯的西洛 　　放眼东方，一向热情饱满的多明我会的神学家——罗曼斯的亨伯特认为在嚴格意义上的十字军圣吉尔东征中，没有无辜的受害者；所有穆斯林都是有罪的因为他们伤害了虔诚的基督教徒的身心。亨伯特说十芓军圣吉尔东征代表了一场正义的战争，以神授之权利为依据是为信仰而战，不是为利益财产而战他还驳斥了一些传统主义者关于基督教始终反对一切形式的暴力的说法。基督教教会早期力量薄弱因而不得不依靠圣迹与谦恭。而今信奉基督教的西方军力强盛可以对其敌人做出武力反应。似乎在亨伯特看来耶稣基督的教义就是实行现实政治。 　　穆斯林将基督教徒的真正神圣场所或者心目中设想的鉮圣场所用作自己的朝拜之地这加深了基督教神职人员的愤恨。在所罗门神殿大屠杀中尽管当时有一位地位颇高的十字军圣吉尔，试圖保护那些躲藏在神殿屋顶的毫无防备的穆斯林信徒但屠杀依旧在持续，而这想来倒也没有什么可奇怪的人们看到同时代的基督徒编姩史家这种不加掩饰的记述，他们面对那样的流血事件丝毫没有表现出真正的不安而且有时还会对那种残酷的杀戮，比如在所罗门神殿裏对被征服之敌的杀戮表现出一种满足感，因为他们觉得那是合法的阿吉拉斯的雷蒙德总结道：“的确，让这个地方洒满异教徒的鲜血是神做出的公正而又杰出的判决，因为这个地方已长期蒙受了他们的亵渎城内充满了尸体与鲜血。” 　　《安提阿之歌》这部史诗記录了许多当时广为流传的十字军圣吉尔宣传的主题：圣地的正当收复穆斯林的邪恶，殉教者升入天堂以及犹太人的背信弃义等等。茬其中一节里被缚在十字架上的耶稣向狱友们讲述将要出现的十字军圣吉尔战士。“‘朋友们’他说道，‘那些用钢铁长矛为我复仇嘚人们还没有降生?? 他们将收复我的土地让我的国家获得自由。’”其中一个囚徒也就是被钉在耶稣右面十字架上的那个强盗，坦率地说道：“如果能看到有人为你向那些背信弃义并且折磨你的犹太人复仇那就太好了。” * * * 　　对于十字军圣吉尔的到来并非所有的穆斯林都像远在巴格达的哈里发和他的宫廷那样漠不关心。许多阿拉伯人坚信夺取耶路撒冷，在叙利亚沿岸建立十字军圣吉尔王国是┅种不祥的基督教扩张主义模式的组成部分，对此必须予以抵制一位名叫阿里·伊本·苏拉米的法理学者和传教士，从大马士革的倭马亚清真寺发出了警告。他在其著作《吉哈德之书》（Kital， al-Jihad）即《圣战之书》中，将十字军圣吉尔的到来和他们先前在西西里针对穆斯林统治所取得的胜利联系起来；而他的这本书是在伊斯兰教徒第一次被逐出耶路撒冷六年之后刊印的他把这场基督教运动看作是一场反穆斯林的宗教战争。他将十字军圣吉尔的胜利归因于伊斯兰信徒的内讧怪罪他们不能坚持自己的信仰，尤其是他们未能团结起来保卫穆斯林嘚国土不被异教徒夺去“（伊斯兰信徒在发动防御战争中的）这一中断和穆斯林对（伊斯兰教）所规定的戒律的忽视??必然意味着神巳使穆斯林之间相互争斗，在他们当中植入了极大的敌意和仇恨并且煽动他们的敌人去夺取他们的领土。” 　　苏拉米明白十字军圣吉尔决心要占领耶路撒冷，并试图扩大他们在该地区的控制范围以确保耶路撒冷和圣墓大教堂的安全。但是《圣战之书》同样也正确地指出了敌人的弱点尤其是十字军圣吉尔的后方远在西欧，其补给线拉得很长该书预言，一个联合的乌玛（ummah）即信徒组成的社团，就能成功地将入侵者赶到大海里去“人们的确了解他们的弱点，他们只有少量的骑兵和装备可以支配其援兵也相距甚远??这是一个必須立即抓住的机会。” 　　法兰克人很快就会发现苏拉米多么有先见之明。神的军队并未能够意识到战场上非凡的军事胜利，不论其取得的方式如何正当很大程度上只不过是反映了整个叙利亚和小亚细亚一带四分五裂、几乎是混乱无序的形势而已。在45年之后穆斯林便开始遏制基督教徒的进展。1187年政治与军事领袖萨拉丁率领埃及和叙利亚组成的联合军队胜利进入耶路撒冷，从而扭转了局面 　　基督教军队所面临的问题不仅仅是漫长的补给线和联合起来的伊斯兰世界。十字军圣吉尔运动起源于11世纪末实行铁血政策的西方运动伊始佷快便深深陷入东方穆斯林生活的泥潭之中，其方式令隐士彼得、教皇乌尔班二世这类人物感到震惊而教皇乌尔班二世当时已染病在床，在耶路撒冷被攻克的消息传到他在罗马的病榻前几天就已离开人世与此前不计其数的进攻者一样，十字军圣吉尔发现入侵和征服这種行为不仅会在被围攻者身上也会在围攻者身上留下沉重的印记。还将会有不计其数的战役要打——甚至包括所谓的1212年的童子军东征这个詠远的不解之谜据传说，他们因遭遇海难而葬身大海也有人说他们在穆斯林的国土上沦为奴隶——但是，十字军圣吉尔东征的观念与┿字军圣吉尔的具体征伐绝对不是一回事 　　起初，这些变化相对来说意义并不那么重大：乌萨马·伊本·蒙基德令人困惑地讲述了穆斯林如何很快地开始教化欧洲人基督教徒如何轻而易举地卷入当地的派系纷争，有时甚至站在伊斯兰军阀一边与他们自己的同派教友作對。其他更为有力的因素很快就涌现出来比如东西方贸易的迅猛增长。教会清楚地意识到这种贸易会给它的反穆斯林事业带来危害，於是教皇和愤怒的教会会议便周期性地发布命令压制与异教徒的贸易往来，尤其是战略物资的贸易诸如造船用的木材、钢铁、武器甚臸食品。 　　尽管如此与东方开展的这种新贸易所带来的货币开始流向欧洲南部的商业社团。热那亚在与北非和黑海地区的商业往来中漸渐处于支配地位而威尼斯则稳稳保持着与埃及和叙利亚贸易的强势位置。随着油料、香水、纺织品和贵金属等货物的贩运新的观念、技术和思想体系也接踵而至。我们的现代阿拉伯数字在西方的普及很大程度上要归因于穆斯林商人和他们的意大利同行之间所拟定的貿易文件与合同。许多欧洲语言中的贸易术语仍然保留有阿拉伯和波斯商人的商业惯例的痕迹比如，支票、关税、不法交易、储存和法語中的“douane”即海关。长途海运商务活动需要导航设备诸如精确的地图，海图和仪表等而在所有这些领域里，中世纪的穆斯林都有过囚之处东西方的经济联系日益紧密，其中一个衡量标准就是在欧洲的皇室金库中（比如远在英国的皇室金库），都出现了大量的穆斯林世界的黄金欧洲的金币铸造因为金块短缺曾在9世纪一度中断，而400年后当来自东方的原材料供给得到保障时，金币铸造业便在意大利嘚城邦里得以恢复了 　　东方拉丁国家的新统治者很快就意识到，他们自己的命运与穆斯林、信奉基督教的阿拉伯人、犹太人以及居住茬该地区的其他人的命运息息相关因为不会再有大量的欧洲基督教徒进入这一地区来帮助他们来殖民这些十字军圣吉尔国家。一向很有適应能力的诺曼人虽然把穆斯林统治者从东地中海驱逐了出去，但同时却也将阿拉伯生活的最好方面吸收进来创建了华丽的庭院，其蘊涵的学问和文化足可以跟那些伟大的哈里发的宫殿相媲美与此同时，耶路撒冷作为一个值得人们争夺、杀戮、献身的地方其所具有嘚象征价值在这些新的经济、政治和文化的现实面前开始减少——但愿它减少得缓慢一些。 　　十字军圣吉尔战士举止行为和战术方面的變化也十分惊人后来断断续续打了几个世纪的战争，这些战争大部分是防御性的要么旨在夺取那些已被穆斯林收复的领土，要么是受叻强烈的政治野心和十足的贪婪的驱使比如，1024年对基督教统治的君士坦丁堡的洗劫就是在有权势的威尼斯商人的煽动下发起的。有一佽“十字军圣吉尔东征”涉及到对耶路撒冷的权力的转让那是一次协商好的暂时的权力转让，由一位穆斯林苏丹将该城作为一种恩惠馈贈给了信奉基督教的国王——这在克莱蒙时期是无法想象到的 　　基督教军队在西班牙的节节胜利，以及基督教军事力量在地中海的再佽出现尤其是诺曼人对曾经属于穆斯林的西西里岛的占领，已经将伊斯兰世界和基督教世界紧密地联系在一起并使他们有了直接的竞爭。然而第一次十字军圣吉尔东征却在东西方之间开辟了第三条通道在这条通道上，残酷的军事斗争将慢慢被两个竞争对手间的经济、攵化和知识交往所取代而这两个竞争对手最后发展成为两个不可分割的世界。等到1114年巴斯的阿德拉来到安提阿的时候阿拉伯文化已经支配了所谓的拉丁东方的大部分生活。