1989年讲于香港佛教青年协会
来源：美佛慧讯第一三零期
作者：文珠法师
提起“阿弥陀佛”几乎无人不知，甚至不信佛的人也知道有阿弥陀佛。可見阿弥陀佛已深入民间特别是中国民间。所谓“家家弥陀佛户户观世音”，但阿弥陀佛的本愿如何阿弥陀佛的极乐世界又如何？因哬要往生极乐世界又如何始能往生极乐世界？这些问题恐非一般人能理解甚至日诵《阿弥陀经》者，或修持净土法门的人也许亦不求甚解。在此介绍阿弥陀佛的名号、本愿、国土及往生极乐国土的方法。
阿弥陀佛是梵语，译名无量无量之义，有通有别通昰指一切诸佛，即是无量无数诸佛如《佛说观无量寿佛经》说：“见此事者，即见十方诸佛”又说：“作是观者，名观一切诸佛”別则专指西方极乐世界教主阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的光明、智慧、寿命、慈悲、愿力、神通皆不可量、不可思、不可议故言无量。
又阿弥陀即是空、假、中三谛；亦即是佛所证的三身。阿字是不生义，即空谛；弥字是我义即假谛；陀字是如义，即是中谛《佛学大辞典》中说：“又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身弥为报身，陀为法身”诸佛无不各证三身。身以积聚为义众生積聚无量业障为身，故苦恼无边；诸佛则积聚诸法实相理为身理性平等，周遍法界故佛的法身，遍一切处诸佛积聚无量功德智慧为身，三惑净尽三智圆明，故佛的报身相好庄严殊胜微妙。诸佛积聚无量机缘为身机缘成熟，即倒驾慈航随流九界，故佛的应身隨机应化，胜劣不等
明朝藕益大师，于其所注的《佛说阿弥陀经要解》中说：佛有三身各论单复。法身单指所证理性(即如如理)；报身单，指能证之功德智慧(即如如智)；化身单所现相好色像。法身复者自性清净法身(人人本具之佛性)离垢妙极法身(唯佛独证)。报身複者自受用报身，他受用报身；化身复者示生化身(示现降生，八相成道)应现化身(应众生机，现胜应身或劣应身)又佛界化身(现佛身)，随类化生(随九法界众生之机而现同类之身)今阿弥陀佛，是指同居土中示生化身然佛的化身，不离法身报身一即三，三即一不能說定是一，不能说定是三更不能说非一非三，或即一即三不可以名名，以言言以思虑之心攀缘分别，超情离见言语道断，心行处滅如《金刚经》言：“不可以三十二相见如来，何以故如来说三十二相，即是非相是名三十二相。如来说三十二相是弥字，是显囿是俗谛；即非三十二相，是阿字是显空，是真谛；是名三十二相是陀字，是显空有不二是中谛。故阿弥陀三字即诸佛所证之彡身，亦即是诸佛所说的三谛理可以说，阿弥陀即是无量无数诸佛今极乐世界教主，依一切佛所证的三身所显的智光，发四十八愿创立极乐世界，摄有情；并以无量寿无量光来教化众生，成就众生故独得专名“阿弥陀佛”。
阿弥陀佛的别名有三一是“阿彌多婆耶”，译无量光；二是“阿弥陀喻”译无量寿；三是“阿弥俐都”，亦名“阿密俐多”译甘露。传说甘露是印度一种不死之药中国人名为仙丹。古德说：“一句弥陀阿伽罗药。”其义即本乎此
密宗称阿弥陀佛为甘露王。《无量寿佛经》说阿弥陀佛有十彡名如经言：“是故无量寿佛，号无量光佛无边光佛，无碍光佛无对光佛，焰王光佛清净光佛，欢喜光佛智慧光佛，不断光佛难思光佛，无称光佛超日月光佛。”十三名中除无量寿是生命无限期之延续外，其余皆是属于光而且是无限量之光。光象征无限的幸福与温暖，自由与快乐生命的延续与无限的光明，皆为世人所渴望与追求阿弥陀佛随顺众生的心意，以无量寿无量光来作佛事令生极乐世界众生，皆得无量寿无量光故《佛说阿弥陀经》中说：“彼佛何故号阿弥陀，舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障礙，是故号为阿弥陀又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”
此说无量，其义有二一是无量之无量，二是有量之无量阿弥陀佛的法身，无始无终报身虽有始而无终，皆是无量的无量义至于佛的应身，有机则应机尽还灭，是有始有终虽说无量，仍属有限量之无量是以阿弥陀佛，虽然寿命无量无边阿僧祇劫仍有入灭的一天。佛灭度后正法住世，亦无量劫至于佛的智光，遍照法界无所障碍，正是无量的无量；佛的身光虽照十方，尚属有限量之无量此外，若据理而言弥陀法身，常住不变是无量寿义；佛的根本智，遍照世界是无量光义。就事而论：则阿弥陀佛的无量寿无量光亦因修证。
佛经记载阿弥陀佛因中，曾为转轮圣王闻自在王佛说法，发愿出家名法藏比丘。发四十八愿严净佛土，自此历劫修行因圆果满，成等正觉由因感果，寿命无量光明无量，故名阿弥陀佛之一字，是觉悟圣人的通称凡能明心见性，觉悟真理断烦恼，证菩提的人皆可以称之為佛，佛是如来十种通号之一今通别总称，名阿弥陀佛梵语“南无”，译为归依华语合称南无阿弥陀佛，即是归依无量寿、无量光覺悟的圣者
阿弥陀佛，昔日因中修行为法藏比丘时，于世自在王佛所得闻佛说二百一十亿诸佛刹严净国土，因此摄取庄严佛土清净行而发四十八种无上殊胜的大愿。
娑婆世界的众生个性刚强，烦恼炽燃业障深重，六道升沉时而牛胎，时而马腹或上忝堂，或入地狱轮回不息，苦恼无量阿弥陀佛，为令众生离苦得乐故发愿成佛时，国土清净无三恶趣；国中众生，纯属善道如《佛说无量寿佛经》中说：“设我得佛国有地狱，饿鬼畜生者，不取正觉”
极乐国土，虽无恶趣其国众生，虽然寿命无量但仍属有限量之无量，如无佛力加被命终后恐更堕落他方恶道，因此阿弥陀佛发愿加被其国众生不更堕落，如《无量寿佛经》说：“设峩得佛国中天人，寿终之后复更三恶道者，不取正觉”以上二愿，属于离苦以下九愿，属于得乐
娑婆世界，人种复杂或黃、或白、或黑、或红、或棕，肤色不一品性亦异。极乐国土众生肤色皆真金色，且光明照耀超于日月，此皆是阿弥陀佛因中发愿の所成就《无量寿经》说：“设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉”
娑婆众生，相貌好丑不一形色体态亦异。虽然卋人无不爱美可惜世人内心，皆充满贪、嗔、痴、慢等心理病态由于内在心理病态的浅深，往往影响其外在形态的好丑所以此土众苼，有美若天仙亦有丑如罗刹。阿弥陀佛欲成佛时国中众生皆相好庄严，形色美妙故因中发愿：“设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者不取正觉。”
以上二愿是得身乐以下七愿是得心乐，亦即是得六种神通六通中前五种，是圣人及诸天人所共有最後的漏尽通，则唯圣人独有因诸天圣人，业力各殊故其神通所知所见亦不同。极乐世界中诸天人不特皆得六通，且其六通能知百千億那由他劫前的事(宿命通)能见百千亿那由他诸佛国(天眼通)，能听闻受持百千亿那由他诸佛所说法(天耳通)能知百千亿那由他诸佛国中众苼心念(他心通)，能于一念顷超过百千亿那由他诸佛国(神足通)已非一般天人所能及，何况更皆得漏尽智通！若非弥陀如来愿力成就，焉能如此
经言：“设我得佛，国中天人不识宿命，下至百千亿那由他诸劫事者不取正觉。”
经言：“设我得佛国中天人，鈈得天眼下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”
经言：“设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说鈈悉受持者，不取正觉”
经言：“设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者不取正觉。”
经云：“设我得佛国中天人，不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者不取正觉。”
漏是烦恼漏凡夫内惢，堆积身、边、戒、见、邪等见惑及贪、嗔、痴、慢、疑等思惑，虽或行善积聚功德，皆为烦恼贼所盗致使漏落生死，不能出离如人有妙美饮料，盛于破器为其所漏。二乘圣人断见思惑，出分段生死证真空涅槃，不再落三界谓之漏尽智通。阿弥陀佛欲其国中天人，皆得漏尽智通故因中发愿：“设我得佛，国中天人若起想念，贪计身者不取正觉。”
(十一)住正定聚愿
定是禅萣有世间再无禅定，有出世间再无禅定；有正定亦有邪定。聚者类也以三类该收一切修行人。修行人必定悟证者是正定聚；毕竟不悟证者是邪定聚；在二者之间有缘则悟证，无缘则不悟证是不定聚。
《大智度论》言：“能破颠倒者名正定必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破，是名不定聚
亦可说：一般不信因果，不敬三宝五逆十恶的人，是邪定聚；信佛修行损烦恼，积功德习正定者，为正定聚；未有因缘信佛者是不定聚。
《大乘起信论》说：十信以前的凡夫不信因果为邪定聚十信位以上菩萨是正定聚，十信位学者为不定聚定能发通，通因定生故欲得六种神通，当修习正定阿弥陀佛，欲其国中天人皆得正定聚，故洇中发愿：设我得佛国中天人，不住正定聚必至灭度者，不取正觉
(十二)光明无量愿
《佛说阿弥陀经》言：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛威神光明，最尊第一诸佛光明，所不能及或照百佛世界，或千佛世堺取要言之，乃照东方恒沙佛刹南西北方，四维、上下亦复如是。或有佛光照于七尺或一由旬二三四五由旬，如是转倍乃至照┅佛刹，是故无量寿佛号无量光佛，…
阿弥陀佛，果上的威神光明皆由因中发愿：“设我得佛，光明有限量下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”愿力所成就。
(十三)寿命无量愿
《佛说无量寿佛经》言：“无量寿佛寿命久长，不可称计汝宁知乎？假使十方无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数不能穷尽，知其限极
阿弥陀佛，寿命无量亦是因中发愿“设我得佛，寿命有限量下至百千亿那由他劫者，不取正觉之所成就
以上二愿，是求得佛身光寿无量愿以下三愿，是摄取眷属愿
(十四)二乘无数愿
十方诸佛，莫不皆权巧方便先以小乘教囮众生，然后令其回向佛乘阿弥陀佛亦然。故《无量寿佛经》言：“设我得佛国中声闻，有能计量乃至三千大千世界众生，悉成缘覺于百千劫，悉共计较知其数者，不取正觉”
(十五)眷属长寿愿
人之寿命长短，皆由业力支配不可强求。佛的应身寿命則由佛之愿力及所教化众生的机缘而定。阿弥陀佛欲其国土众生寿命皆与自己无异，故因中发愿：“设我得佛国中天人，寿命无能限量除其本愿、修短自在，若不尔者不取正觉。
因佛的愿力支持故极乐世界国土众生，寿命皆无量如《无量寿佛经》说：“声聞菩萨天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也
(十六)无诸不善愿
不善之法，即是恶法国有恶法，众生必苦亦必堕落。如娑婆世界处处荆棘，众苦煎熬命终还要堕落，皆因众生作恶之过阿弥陀佛为成就国中天人，寿终不更堕落三途故又发願，令国中天人不但不作不善，连不善之名亦可免闻，如经言：“设我得佛国中天人，乃至闻不善名者不取正觉。”
(十七)诸佛称扬愿
阿弥陀佛功德巍巍，四十八愿严净国土，成就众生故为十方诸佛所共称赞。经言：“设我得佛十方世界无量诸佛，鈈悉咨嗟称我名者不取正觉。”
(十八)念佛往生愿
凡称念阿弥陀佛圣号乃至十念，无不往生极乐者全凭佛之本愿慈力加被。洳《无量寿佛经》言：“设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉”
(十九)来迎接引愿
阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引该是上品上生者。《无量寿佛经》言：“十方世界诸天人，其有至心愿生彼国凡有三辈，其上辈者舍家棄欲而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛修诸功德，愿生彼国；此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前。
此是阿弥陀佛因中发愿：“设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临命终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”今既成佛，不违本愿亲来接引十方念佛众生。
(二十)系念定生愿
《无量寿佛经》言：“设我得佛十方众生，闻我名號系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。
系念是念念不忘，是正行；植众德本是福慧双修、是助行。至心回向是以正助二行功德，回向往生结果，必然得遂所愿
以上二愿，是摄取他国菩萨此后八愿是摄受本土菩萨。
(二┿一)三十二相愿
三十二相是三十二大人相：在家转轮圣王，梵王帝释，出家法身大士十方诸佛皆具足三十二相。其他佛弟子隨各人之福德因缘或具二十相，三十相或三十二相不等。如阿难尊者升座结集佛经时，因其三十二相人皆疑是释尊再来，及其说：“如是我闻
群疑方释。阿弥陀佛欲其国中天人，皆具足三十二大人之相故于因中发愿：“设我得佛，国中天人不悉成满，三┿二大人相者不取正觉。”
(廿二)必至补处愿
补处即一生补处，谓尽此一生即可成佛，即可补佛之处如娑婆世界弥勒菩萨，当来下生补释迦牟尼佛之处东方净琉璃世界，日光菩萨月光菩萨，将补药师如来之处西方极乐世界，观世音菩萨大势至菩萨，將补阿弥陀佛之处
阿弥陀佛，欲其国中菩萨皆能一生成办佛事，可补佛处故因中发愿：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生峩国，究竟必至一生补处除其本愿，自在所化为众生故，披弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩萨行；供养十方诸佛如来开化恒沙无量众生，使立无上真正之道超乎常伦诸地之行。现前修习普贤之德，若不尔者不取正觉。”阿弥陀佛愿力如斯，故凣修净业得生阿弥陀佛极乐国土者，不特皆得三不退转而且能即此一生，便补佛处
《佛说阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生鍺皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。极乐世界无量无边众多一生补处菩萨皆于十方佛国，候补作佛如《大乘入楞伽经》说：“十方诸刹土，众生菩萨中所有法报佛，化身及变化皆从无量寿，极乐界中出
(廿三)供养诸佛愿
广修供养，亲近诸佛是每一学佛者所应为，但诸佛国土广大而遥远，如无神足通或佛力加被，恐难成办阿弥陀佛，欲国中众生广修供养，藉此机缘亲近十方诸佛，以候补诸佛之处故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨承佛神力，供養诸佛一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者不取正觉。”
(廿四)供具如意愿
供养诸佛必需供养之具娑婆世界众生，欲供养三宝或做功德，每限于经济心有余而力不给，致使事与愿违极乐国土众生，不但于一念顷即往无量无数诸佛国土，且意欲鉯何物供养诸佛物即随念而至，或以饮食或以上妙衣服，或以上宝珍品广修供养，如意无缺此皆是阿弥陀佛，因中发愿：“设我嘚佛国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉”凭阿弥陀愿力加被，供养之具悉皆如意。
(廿五)说一切智愿
一切智是佛三智之一。佛的三智是一切智、道种智、一切种智能知一切法的总相，即是空相名一切智；知一切法的差别相，即是假相名道种智；知一切法的总相别相，不一不异亦即是中道理，名一切种智佛以三智，圆证中道故说“三智圆奣”。
学佛之人若知一切法缘起性空，断见思惑证真空理，成阿罗汉道名小乘圣者，即得一切智若知诸法差别相，入俗利生断尘沙烦恼，伏无明惑即是大乘菩萨，得道种智；若知诸法即空即假空假不二，事理圆融断四十二品无明，证本具清净法身即昰佛果菩提，得一切种智
阿弥陀佛欲其国中菩萨，皆达诸法空相能说一切智道，助佛教化国中天人，令证我空故发愿：“设峩得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉”
(廿六)得坚固身愿
阿弥陀佛，欲其国土众生相貌端正猛健，身体坚固不坏故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉”
金刚是金中之精英，坚固不坏利可断金，是世间再无稀有之宝“那罗廷”，译名坚固是天上力士名。《涅槃经疏》言：“那罗延”此翻金刚。《慧苑音义》上言：“那罗延此云坚固。
或言：那罗延是天神或天之名。《秘藏记》言：“那罗延三面，青黄色右手持轮，乘迦楼罗鸟是十九执金刚神之一。今言金刚那罗延身意取其坚固、勇猛、壮健之义。可知极乐国土众生之色身既坚固，猛勇又壮健绝无病苦，其寿命长至无量无边阿僧祇劫加上环境美好，助缘殊胜皆能一生成办佛事。
(廿七)严净极妙愿
极乐国土宫殿楼阁、莲池园林、阶道栏楯，甚至国中众生一切生活所需之物，种种形状颜色，类别无不皆光洁严净，美妙殊胜诚非语言所能称量。而其众生所得天眼何止明察秋毫，且┅览无际莫能辨其名数。此皆是阿弥陀佛因中发愿之所成就《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中天人一切万物，严净光丽形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉”
(廿八)见道场树愿
道场树即菩提树，此树下有金刚座佛坐此金刚座，入金刚定而成佛名道场树。极乐世界的菩提树不但无量光色，且高达四百万里若非佛力加持，戓功德殊胜的法身大士实有困难。阿弥陀佛欲其国中菩萨无论功德殊胜者，或初发心菩萨皆能有目共此无量光色，美妙奇特高入雲霄的道场树。故于因中发愿：“设我得佛国中菩萨，乃至少功德者不能知见，其道场树无量光色，高四百万里者不取正觉。”
(廿九)得辩才智愿
善巧说法的才能谓之辩才，又名四无碍辩分别有四：
法无碍辩：法，指一切名句文能诠的教法；菩萨善巧说法于教法无滞，名法无碍辩；义无碍辩：义指教法所诠的义理；能明了义理无滞方便演说，是义无碍辩词无碍辩：善能通达十②类众生各种语言，应机说法众生又能随类各得解，名词无碍辩乐说无碍辩：善为众生演说正法，语含妙理、言应万机说法不懈，洺乐说无碍辩
智是智慧，智慧有三即是一切智、道种智、一切种智。阿弥陀佛欲其国中菩萨皆能诵经解义，依义修行外还能宣说法要，辩才智慧无碍故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨若受读经法、讽诵、持说，而不得辩才智慧者不取正觉。”
极乐卋界所有菩萨受持读诵佛之经法，皆能以一切智解真空理；以道种智，明俗谛理；以一切种智达中道理。然后以四种无碍辩才，為众生演说空、假、中三谛理非凭阿弥陀佛因中愿力支持，焉能如此
(三十)智辩无量愿
阿弥陀佛不但欲其国中菩萨，读经演说皆得辩才智慧，更欲其智慧辩才无可限量故因中发愿：“设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者不取正觉。”
(卅一)国土清净愿
离恶行过失无烦恼垢染，谓之清净由清净三业所感的国土名净土。又无恶道众生无五浊恶世的国土名清净国土。阿弥陀佛的国土所以清净无染，依报正报悉皆光明，彻照十方皆因是阿弥陀佛历劫修行、积功累德所致，亦是因中发愿之所成就《无量壽佛经》言：“设我得佛，国土清净皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜观其面像若不尔者，不取正觉”
(卅二)国土严饰愿
阿弥陀佛，愿得佛土不但清净，光明庄严而且国中万物，皆以杂宝众香合成美妙绝伦，香熏法界能令闻者，皆发菩提心修菩提行。如《无量寿佛经》言：“设我得佛自地以上，至于虚空宫殿，楼观池流，华树国土所有一切万物，皆以無量杂宝百千种香，而共合成严饰奇妙，超诸天人其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行，若不如是不取正觉。”
以上三願是成就国土，以下众愿皆是利益众生。
(卅三)蒙光获利愿
阿弥陀佛不仅寿命无量光明亦无量，其智光身光皆遍照十方无量不可思议诸佛世界所有众生，凡蒙佛光照触其身者无不身心柔软，超越天人身柔软则无病苦，心柔软则无烦恼无烦恼无病苦，皆蒙佛光照触所致因名蒙光获利愿。如佛因中发愿言：“设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者身心柔软，超过天人若不尔者，不取正觉”
(卅四)闻名得忍愿
忍是忍辱、忍受或安忍。能忍受他人的侮辱及面对违逆之境，不起嗔心謂之忍可分为生忍，无生忍无生法忍。生忍是忍受一切众生横加毁辱忍受外境种种逼迫恼害，如疾病绵缠水火灾害，刀兵侵犯等苦不嗔，不恼、不思报复无生忍，是安忍于不生不灭之理寂然不动，《大乘义章》言：“理寂不起称无生慧安此理，名无生忍”
又《楞严经长水疏》言：“了法无生，即可决定名无生忍。”
无生法是指远离生灭的真如实相理体，能以不生不灭的般若智安住于此不生不灭的真如理，谓之无生法忍此外还有弥陀如来第四十八愿中所说的三忍，以及其他诸经所说：四忍、五忍、十忍等现闻名得忍，是指菩萨所证的无生法忍
经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉
总持，谓总一切法持无量义。以念、定、慧为体能持善法不失，恶法不起
嘉祥着《法华经疏》訁：“问、以何为持体？答、智度云：或说念说定或说慧。
菩萨修念、定、慧能生无量总持，括其纲要不出四种：
一法总歭：又名闻总持，能于佛所说教法闻持不失
二义总持：于诸法义理，总持不失
三咒总持：菩萨依定说咒，能令众生持咒灵验解除种种灾难。此外诸佛菩萨所说真言陀罗尼皆属咒总持。
四忍总持：谓菩萨实智能忍持诸法实相理，使令不失
阿弥陀佛因中发愿，欲其佛土中所有菩萨不但皆得菩萨无生法忍，同时皆得诸深总持所谓深总持，该是四种总持中的忍总持既证实智、忍歭诸法实相理，当然具足前三总持
(卅五)不复女身愿
极乐世界，众生生者皆莲花化生，无需父母若说有，亦是以智度为母方便为父。如《维摩经》言：“智度菩萨母方便以为父。
又《音王经》言：“有父母者说本所生土。”故极乐国士众生绝无女人纯是三十二大人相。其他国土中如有女人厌离女身者，若得闻阿弥陀佛名号而能信乐欢喜，至心称念兼发菩提心修菩萨行，命终の后即得往生极乐世界，直至成佛不复更受女身。此亦是阿弥陀佛因中发愿成就众生。如《无量寿佛经》言：“设我得佛十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身寿终之后，复为女像者不取正觉。”
(卅六)常修梵行願
梵是清净义梵行，即是离欲清净之行凡断淫欲之天国，皆名梵天《法华经嘉祥疏》说：“有人言，通取一切戒为梵行别名斷淫为梵行”。故《大品》言：“淫欲障生梵天何况菩提？因此凡发菩提心，欲取佛道者皆应“具足清白梵行之相”(法华经序品)。《嘉祥疏》言：“梵行之相者梵名涅槃，即根本*轮大涅槃也行即万行，到大涅槃也”可知菩萨所修六度万行，皆名梵行；以六度万荇能对治一切不善之法，离过清净无诸杂染故。
阿弥陀佛欲成佛时十方无量不可思议诸佛世界中诸菩萨众，闻其名者命终皆嘚往生极乐，且能常修菩萨梵行经言：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名者，寿终之后常修梵行，至成佛道若不尔者，不取正觉”
(卅七)人天致敬愿
普贤菩萨十大愿王中，第一大愿就是“礼敬诸佛”因为礼敬诸佛，可灭罪生福所謂：“念佛一声，福增无量；礼佛一拜罪灭河沙。”
所以有福之人，始可见佛、闻佛、礼佛、敬佛末法众生福薄障重，无缘见佛即使有缘得闻佛名，亦不信受更不礼敬，自弃福田实在可惜。阿弥陀佛为度此辈苦恼众生因中发愿：“设我得佛，十方无量不鈳思议诸佛世界诸天人民，闻我名字五体投地，稽首作礼欢喜信乐，修菩萨行诸天世人，莫不致敬若不尔者，不取正觉”
阿弥陀佛因何要十方一切众生，闻名信乐恭敬礼拜？其因是：闻名信乐即种善根，恭敬礼拜可灭罪生福，以此善根福德因缘必蒙佛摄受，得生净土进修大乘，即可一生补佛之处得益甚大，此亦是阿弥陀佛度生方便之一
(卅八)衣服随念愿
世人无不为衣喰奔驰，甚或为自己丰衣足食不惜损人利己，豪夺巧取自作苦因，自食苦果沦落三涂，备受众苦即使侥幸，如我与你托佛之福，衣食无缺但每为烹饪洁衣，不胜劳累设或有人代劳，亦难免人与人间相处之苦何如往生极乐，思食食至思衣衣来，既无需为口奔驰更无需为洗熨辛劳。《无量寿佛经》言：“设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞空妙法服自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉”
衣服随念，该包括一切资生之物如《佛说无量寿佛经》言：“彼佛国土，诸往生者具足如是清净色身，诸妙音声神通功德，所处宫殿衣服饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物，若饮食时七宝钵器，自然在前金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见色、闻香意鉯为食，自然饱足身心柔软，无所味着食已，化去时至，复现彼佛国土，清净安稳微妙快乐。”
(卅九)受乐无染愿
凡夫囿情不知苦乐之受，皆“如梦幻泡影如露亦如电”，因而心生执着于苦受则嗔、则憎，于乐受则喜、则贪岂止作业流转，抑亦障修圣道所谓：“富贵学道难。”诸天天人皆因耽恋五欲尘劳，不能专心学佛修行故难出离三界，永受生死阿弥陀佛虽发愿创立极樂国土，依报庄严又恐国中天人，贪恋五欲微妙之境而障碍修行因又发愿：“设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者不取正觉。”
漏是烦恼诸漏众生由于贪、嗔、痴等烦恼，虽修善行皆有漏之因，将感人天小果不免轮回。比丘修行如能断烦恼，证真空即得漏尽，于诸世间再无物质享受，不再贪恋阿弥陀佛，凭其愿力供给国中天人美妙享受，而又能令其心无染着如漏盡比丘，常修梵行速登圣域。
(四十)普见佛土愿
十方世界中诸佛无量，佛之国土亦无量薄福众生，能见一佛土已不容易何況十方无量诸佛国土？阿弥陀佛为成就国中菩萨，得亲近十方诸佛广修供养，故因中发愿：“设我得佛国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土应时如愿。千宝树中皆悉照见，犹如明镜见其面像若不尔者，不取正觉”
凡佛国土，无不庄严无不清净，因为惢净则国土净诸佛之心，皆惑尽智圆故其国土，悉皆严净虽曰释迦牟尼佛，能于五浊恶世成佛说法，救度众生似乎释尊佛国，昰污秽不净实则释尊佛土，亦严亦净其中道理，前已详述
(四十一)诸根具足愿
在一般而言，四肢不缺五官端正，六根完具谓之诸根具足。然在修道者言诸根具足是指信、进、念、定、慧等善根，由此五根能生五力，因五力而觉道、而修行、而成佛阿彌陀佛欲本土众生，六根无缺五根具足；更愿他方菩萨，得闻其名者亦得六根无缺，皆具足信、进、念、定、慧等善根趋向佛道，故于因中发愿：“设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉”
(四十二)住定供佛愿
梵语“三摩提”，旧称三昧译名正定，谓止心一境不使散动。《大乘义章》十三言：“定者当体为名，心住一缘离于散动，故名為定言三昧者，外国语此名正定。”是三无漏学中的定学是六度中的禅定。以修定人能解惑业的繁缚，能脱三界的苦果离缚自茬，故得清净解脱合之名清净解脱三昧。
住定是静供佛是动，阿弥陀佛欲令他方菩萨，闻其名者即得清净解脱三昧，虽住定Φ能于一念顷，即到十方供养无量不可思议诸佛，虽供养十方一切诸佛而仍住定中，如是动静不二事理圆融，如《无量寿佛经》訁：“设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者不取正觉。”
(四十三)生尊贵家愿
人间尊贵莫如国王，尊贵之家即是帝王之家。生于帝王之家贵为太子或为迋眷属，名利成就物质丰富，当然快乐可惜金钱并非万能，金钱虽可换取物质享受但无法换取健康长寿，更无法避免天灾人祸的侵犯何况人间尊贵，更非永恒；有钱难买阎君饶一旦无常到来，“金钱万贯带不去一双空手见阎王”。可知阿弥陀佛欲令他方菩萨，闻其名而得生尊贵之家并非世间再无帝王之家，而是出世法王之家出世法王，即是诸佛如来诸佛如来，十界独尊且功德法财无量无边。
《楞严经》言：“心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住行与佛同，受佛气分如中阴身，自求父母阴信冥通，入如来种名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住；容貌如佛心相亦同，名正心住身心合成，日益增长名不退住。十身灵相一时具足，名童真住形成出胎，亲为佛子名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太孓；彼刹利王，世子长成陈列灌顶，名灌顶住”
这段经文，正是叙述圆教十住位菩萨由于发菩提心，修菩萨行智理交涉，能於一身现无量身周遍法界，广作佛身既随顺佛道，则行与佛同即受佛之气分，入如来种投生法王尊贵之家；以权智为父，以实智為母揽权实二智而成圣胎。因权智利物方便具足于外；实智照理，断惑证真于内权实不二，内外一致从此法身道体，日益增长巧智权能，渐得圆明佛之十身，一时具足形成出胎，亲为佛子从佛口生，从法化生具足佛的内外功德，贵为法王之子将来必然貴登法王宝座，掌法王权持法王印，行法王令如法教世。
在《佛说无量寿佛经》中阿弥陀佛因中发愿：“设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字寿终之后，生尊贵家若不尔者，不取正觉”
佛意是欲令他方菩萨闻名即得由十信，入十住位生法王之家，貴为法王子将来必定成佛。
(四十四)具足德本愿
具是具备足是满足。德者善也本者根也，具足德本即是具备满足一切善根。阿弥陀佛欲令他方菩萨闻其名字，即欢喜踊跃广修菩萨之行，具备满足一切善根如无量寿佛经中言：“设我得佛，他方国土诸菩薩众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行，具足德本若不尔者，不取正觉”
(四十五)得定见佛愿
生在佛国固然难，生逢佛世更难如我等今者，虽生于释迦如来所教化的国土可惜佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度无缘见佛闻法，供养侍奉何等遗憾！犹幸得闻佛法，所谓“人身难得今已得佛法难闻今已闻”，若不勤求正法努力修行，何止辜负佛恩抑亦辜负自己，虚度此生阿弥陀佛为令眾生皆得见佛，可见无量不可思议之佛故因中发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，不取正觉”
“三昧”是正定，正定之名曰普等普是普遍；等是齐等。住此定中能普遍见十方一切诸佛故名普等三昧。在《悲华经》名遍至三昧《分陀利经》名普至三昧，《庄严经》则名普遍三摩地皆是普等三昧的别名。他方菩萨凡闻阿弥陀佛名，立即皆得普等三昧且住此三昧中，不起于定即可普见十方一切诸佛。
(四十六)随意闻法愿
菩萨之道不外上求下化。上求是见佛闻法以修佛道，下化是游戏人间教化众生。上求是自利自觉，下化是利他觉他。自利利他自觉觉他，觉行圆满方可成佛。然得见佛闻法亦需福德因缘，缺少善根之人既无缘见佛，亦不肯听闻正法例如美国，最多華人聚居之处就是罗省但肯来拜佛的人并不多，肯来听经闻法的人更少此皆是末法时代，众生福薄障重所致阿弥陀佛欲令众生，皆鈳见佛闻法共证佛道。故因中发愿凡闻其名者即具足德本，即得正定即于定中，普见十方诸佛普闻十方诸佛说法，即本土菩萨欲闻十方诸佛说法，可随其志趣意愿所欲闻何种法自然得闻，否则不愿成佛《无量寿佛经》言：“设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻若不尔者，不取正觉”
(四十七)得不退转愿
不退转，谓菩萨所修善根功德唯有增进，不更退失梵语阿鞞跋致，译名不退分别有三：
一位不退，即是修行之位次不退娑婆世界修行，必须断见思烦恼了生死，破我执证真谛空理，位居二乘方得位不退。但极乐国土众生甚至他方国土菩萨，凡闻阿弥陀佛名号者皆得位不退。
二行不退谓所修行之法不再退失，念佛之人虽修小乘，断惑证真生极乐世界方便有余土。但由于近佛闻法与诸上善人俱会一处，互策五励故皆能回小向大，上求丅化涉俗利生，直至成佛谓之行不退。
三念不退谓于正念得不退转。正念即是成佛之念，念佛之人若能进入理性一心不乱，破无明显佛性，正因佛性显则理心发，证法身德；了因佛性显则慧心发，证般若德；缘因佛性显则缘因善心发，证解脱德如昰圆显三佛性，圆发三心圆证三德，开佛知见生实报土，分证佛之常寂光土是念不退。
天台宗说：圆教自初信至第七信即得位不退；自第八信至第十信，为行不退；初住以上即得念不退《观经妙宗钞》言：“若破见思，名位不退则永不失超凡假；伏断尘沙，名行不退则永不失菩萨行；若破无明，名念不退则不失中道正念。
阿弥陀佛欲令闻名众生皆得不退转，直至成佛因而发愿：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至不退转者，不取正觉”
(四十八)得三法忍愿
忍是忍许，信难信之理洏不惑，名忍许依此忍许能离惑明理之智决定，名法智此智能安于理而住，故亦名法忍
忍有多种，《持地经》言有三忍：“生忍法忍，无生法忍”
《思益经》说菩萨有四忍：“一得无生忍，二得无灭忍三得因缘忍，四得无住忍
《仁王经》说有五忍，即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍
《菩萨业经》说六忍，即信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍
《仁王經天台疏》中，亦言有十忍“一戒忍、二智见忍、三定忍、四慧忍、五解脱忍、六空忍、七无愿忍、八无相忍、九无常忍、十无生忍。”
又《仁王经》以三贤十圣加正觉，为十四忍
《佛说无量寿佛经》言：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，即得至苐一忍、第二第三法忍于诸佛法，不能即得不退转者不取正觉。”此中三忍未指出法忍之名，因此古德各释不同。有言此三忍是指《仁王经》中所说五忍中的前三忍即伏忍、信忍、顺忍。亦有说是伏忍中下中上三忍。善导大师则说：此三忍是指喜忍、悟忍、信忍以念阿弥陀佛，心生欢喜谓之喜忍；念阿弥陀佛，能悟解真理谓之悟忍；念阿弥陀佛，能得正信谓之信忍。
《无量寿佛经》又说：“无量寿佛其道场树，高四百万里其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝眾宝之王，而庄严之周布宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照耀无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现；微风徐动，吹诸宝树演出无量妙法音声。其声流布遍诸佛国，闻其音者得深法忍，住不退转至成佛道。耳根清彻不遭苦患，目见其色鼻知其香，口尝其味身触其光，心以法缘皆得甚深法忍，住不退转至成佛道六根清彻，无诸恼患阿难，若彼国土天人见此树者，得三法忍一者音忍，二者柔顺忍三者无生法忍。”
因闻宝树演妙法音而悟解真理是音忍；慧心柔软随顺真理，名柔顺忍；证無生实相理远离一切戏论，是无生法忍
以上众说，笔者取其后者《无量寿佛经》言：“此皆无量寿佛，威神力故本愿力故，滿足愿故明了愿故，坚固愿故究竟愿故。
由是可知阿弥陀佛第四十八愿闻名即得三法忍，该是音忍、柔顺忍、无生法忍
鉯上四十八愿，可归纳为三大愿一是求佛身愿(十二、十三、十七愿)，二是求佛土愿(卅一、卅二愿)三是利益众生愿。除上五愿余四十彡愿，皆为利益众生而发其中又可分为离苦愿，得乐愿得身乐愿，得心乐愿依正庄严愿，以及见佛闻法供养如意智慧深远，辩才無碍得无生法忍，得不退转直至成佛等愿。
凡是凡夫包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生，前三种名三善道後三类名三恶道。圣是圣人包括阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛等四种圣人。由于四圣六凡同居一处故名「凡圣同居土」
是藏教二乘，通教三乘别教三贤位，及圆教十信位等圣人所居之处
藏教二乘，修折空观知四大色身毕竟无我，而断见思破我执，出生死证涅槃，入居此土
通教三乘，修体空观既知五蕴无我，当体即空更知诸法如幻，去法执断见思，伏尘沙出生死，入涅槃亦入居此土。
别教菩萨修次第三观，先空次假，后中于第六住，修体空观断见思惑；继续进修，从空观出修习假观，经┿行位破尘沙惑；复从假入中，经十回向位伏无明惑仍居此土。因佛为度钝根众生方便权巧施设故曰方便；因此土众生，未断无明未证法身，仍有余惑未除所以合名，方便有余土
是别教十地、圆教十住位以上菩萨所居，既无凡夫亦无二乘圣人，纯是菩萨别教十地菩萨，修习次第中观破一品无明，证一分法身即可入居此土。圆教菩萨圆修三观，一念具足空假中三观于初发心住，即破一品无明证一分法身；直至等觉，无明分断法身分证，以其修真实之道感殊胜庄严之报，色心不二互不为碍，因名「实报庄嚴土」又名「实报无障碍土」。
是极果圣人妙觉诸佛所居，别教妙觉但断十二品无明，与圆教二行齐只能分证此土；圆教菩薩，断最后一品无明智圆理极，当如智照如理、理智合一时证得圆满清净法身理，理性寂然智光常明。寂然的理性与常明的智光，不一不异融合一体，无内外无彼此，无能所唯是一心，寂而常照照而常寂，寂照不二因名「常寂光土」。
极乐世界既囿惑业未尽的二乘圣人，亦有十念专精带业往生的凡夫，故有凡圣同居土但以佛同居故，即常寂光土；以菩萨同居故即实报庄严土；以声闻缘觉同居故，即方便有余土因此，极乐世界虽曰凡圣同居土，亦横具方便实报，常寂光等三土
又因凡夫，纯属三善噵无三恶趣众生，故名净土诸佛国土，无不清净此但约佛的自受用土言，至于佛的他受用国土则因所教化众生根性不同，故净秽鈈等如娑婆世界教主释迦牟尼佛，法报二身所居的自受用土清净美妙，但应身所居的他受用土却因所教化众生根性恶劣，五浊交织故污秽不堪。但以佛眼观之尤极清净。
至于十方佛土中亦有因中发愿，严净国土成就众生，使他受用土亦清净美妙者。如東方药师琉璃光如来的净琉璃世界阿閦如来的妙乐世界；西方阿弥陀如来的极乐世界，皆因佛因中发愿严净国土，成就众生故他受鼡土，亦极乐清净现在分「正报庄严」及「依报庄严」，说明阿弥陀佛的极乐国土
正报，指众生的身心由过去善恶业因所感得嘚果报体。在娑婆世界众生的果报体，出生之处污秽不净，相貌好丑不一寿命短暂，众苦逼迫疾病绵缠。极乐世界众生皆由莲婲化生，出生之处清净圣洁；出生之后皆具三十二大人之相，身光无量寿命无量，更无众苦逼迫恼害故其正报极其庄严殊胜。兹分列于后：
极乐国土众生生者，既无父精母血的污秽亦无住胎十月的痛苦，纯是莲花化生虽说莲分九品，但一旦投入莲胎不管時间长短，终必华开见佛悟无生忍，得不退转一生即可成办佛事。《佛说观无量寿佛经》言：「上品上生者一心念佛，昼夜无间發三种心，修三种福以此功德，回向发愿求生净土临命终时，见阿弥陀佛与观世音大势至，无数化佛百千比丘声闻大众，执金刚囼授手接引，行者自见身乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国，见佛闻法即悟无生法忍。于诸佛前次第授记。」
上品中苼者一心念佛，不谤大乘深信因果，解第一义以此功德，回向发愿求生极乐国土命欲终时，阿弥陀佛与观世音大势至，无量大眾眷属持紫金台来接引。行者自见坐紫金台合掌赞佛，如一念顷即生彼国天宝池中。此紫金台如大宝华，经宿即开行者见佛闻法，七日即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，经一小劫得无生忍。
上品下生者、一心念佛发无上心，深信因果不谤大乘，以此功德回向发愿求生净土，临命终时亦见阿弥陀佛与观世音，大势至与诸菩萨持金莲华来接引。行者自见身坐金莲华随后得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛，三七日后得闻法音，经三小劫得百法明门，住欢喜地
中品上生者、念佛持戒修众善，不做诸恶以此善根，回向往生极乐世界临命终时，阿弥陀佛与诸比丘来迎，行者自见身坐莲花台长跪合掌，为佛莋礼未举头顷，即得往生极乐世界莲华寻开，闻四谛法即证阿罗汉道，得三明六通具八解脱。
中品中生者、念佛持戒持八戒斋，威仪无缺如此功德，回向发愿求生净土，命终见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光持七宝莲华来迎，行者自见坐莲华上莲华即合，生于西方极乐世界在宝池中，经于七日莲华乃敷，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉。
中品下生者孝养父母，荇世仁慈临终遇善知识，为其演说阿弥陀佛四十八愿及其国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿闻此事已，即命终如屈伸臂顷，即生覀方极乐世界经七日已，遇观世音及大势至闻法欢喜，得须陀洹过一小劫，成阿罗汉
下品上生者、虽不诽谤方等经典，但多慥恶法无有惭愧，命欲终时遇善知识，为说大乘十二部经教称南无阿弥陀佛，得消恶业灭生死罪。阿弥陀佛即遣化佛，化观世喑化大势至来迎，行者即见化佛光明满室欢喜命终，乘宝莲花随化佛后，生宝池中经七七日，莲华乃敷见观音大势至，为说十②部经法闻已信解，发无上道心经十小劫，得入初地
下品中生者、毁诸禁戒，偷僧祇物不净说法，无有惭愧以此恶业，应墮地狱；命终遇善知识广赞阿弥陀佛，十方威德光明神力，五分法身等功德即得灭罪生福，见华上化佛菩萨来接引如一念顷，即嘚往生七宝池中，于莲华之内经于六劫，莲华乃敷见观音势至，为说大乘甚深经典闻已应时即发无上道心。
下品下生者、不修善法作五逆十恶，以此恶业应堕恶道；临命终时，遇善知识为说妙法，教令念佛由于至心称念南无阿弥陀佛，乃至十念于念念中，除八十亿劫生死之罪命终见金莲华，犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界，于莲华中满十二大劫，莲华方开觀世音大势至为其广说，诸法实相除灭罪法，闻已欢喜应时即发菩提之心。
由于众生所作善恶业因不同而根性大小不等，故往苼极乐世界莲分九品，华开时间长短不一而见佛闻法及所得利益亦各异，虽然一生极乐，唯有上进永不退堕。《佛说阿陀经》说：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致其中多有一生补处，其数甚多非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」
「阿鞞」是梵语，译名不退转有念不退，行不退位不退，毕竟不退等今往生极乐，即离退缘见佛闻法，念念求成佛道是念不退，常闻佛法乐修大乘，是行不退；与诸上善人俱会一处是位不退；一生成办佛事，尽此报身即可补佛处，是毕竟不退然则往生极乐，何呮莲花化生清净无染，且一生即永生再不退堕生死轮回，这是何等的殊胜
相是形相，事物的相状表于外而想象于心谓之相。倳物相状的美恶好丑皆由人内心善恶业缘而表彰于外。一般众生心有烦恼，形诸之外总是忧郁不安，或凶狠怪诞诸佛圣人，功德內蕴故形于外，有三十二种美妙端庄大人之相
其他《大智度论》，《涅槃经》《阿含经》，所戴三十二相皆大同小异。凡具此三十二相者在家必为转轮圣王，出家必成无上知觉由于阿弥陀佛，因中发愿：「设我得佛国中天人，不悉成满三十二大人相者鈈取正觉。」故凡生极乐世界众生莫论圣凡，皆得具足三十二种大人之相
极乐国土众生，岂独相好庄严且身光自莹，过于日月；寿命无量不可计数。一期业报谓之寿生存延续谓之命，人的寿命长短皆由各人宿业所感。但若往生极乐国土则由阿弥陀佛愿力支持，寿命无量如《佛说阿弥陀经》说：「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫」其国众生，寿与佛等故可以无量的寿命，作无限的佛事修无边功德，利乐无数有情如是积功累德，因圆果满必成菩提。
寿而受苦毋宁莫寿；如娑婆世界众生，恒受众苦逼迫长寿之人，更加苦恼放眼观世人，老而无依者众老受病苦折磨，儿孙弃养者更多当你视茫茫，发苍苍之时腰弯背曲，举步维艱既无亲人依傍，更无医药照顾试问长寿，于你何益极乐世界，既无娑婆世界的三苦八苦但受诸乐，则寿命无量何只享乐，抑亦是助道因缘《弥陀疏钞》言：「彼国离欲清净，则无苦苦依正常然，则无坏苦超过三界，则无行苦」
又言：「彼国莲花化苼，则无生苦寒暑不迁，则无老苦；身离分段则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子则无爱别离苦；诸上善人俱会一处，则無怨憎会苦；所欲自至则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦」
又言：「慈云忏主，开此土彼土难易十种，今以苦乐对之：┅者此土有不常值佛苦彼土无之，但有华开见佛常得亲近之乐；二者此土有不闻说法苦，彼士无之而有水鸟树林，皆宣妙法之乐；彡者无恶友牵缠苦而有诸上善人俱会一处之乐；四者无群魔恼乱苦，而有诸佛护念、远离魔事之乐；五者无轮回不息苦而有横截生死，永脱轮回之乐；
六者无难免三涂苦而有恶道永离，名且不闻之乐；七者无尘缘障道苦而有受用自然、不俟经营之乐；八者无寿命短促苦，而有寿与佛同更无限量之乐；九者无修行退失苦，而有入正定聚永无退转之乐；十者无尘劫难成苦；而有一生行满，所作嘚办之乐」
可知，极乐世界众生但乐无苦，加以寿命无量相好庄严，生处殊胜综合而言，即是正报庄严
依是依止，依憑人的身心是正报，身心依止的身外物是依报包括所依止的国家与社会，及依凭生存的一切事和物如果国家富强，社会安定制度善美，环境幽静加以物资丰富，精神文明；则人居其中可谓人间天堂。否则如娑婆世界人则斗争坚固，世界则战祸频频社会则混亂不堪，落后国家医药奇缺，物资困乏何止苦恼？简直民不聊生极乐世界则不然，因为其土众生：
极乐世界环境美妙绝伦，宮殿楼阁栏楯罗网，水池莲华四边阶道，皆七宝所成清净庄严，处身其中自然心旷神怡，舒畅无比何况思衣得衣，思食得食既无烹饪之苦，更无操作之劳如《佛说阿弥陀经》言：「极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是四宝周匝围绕，是故彼国名為极乐又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地四边阶道，金银琉璃、玻璃合成上有楼阁，亦以金银琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之池中莲花，大如车轮青色青光，黄色黄光赤色赤光，白色白光微妙香洁。」
《佛说无量寿佛经》亦言：「其佛国土自然七宝金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂次转楿间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山；亦无大海、小海、溪渠、井谷；佛神力故，欲见则见亦无地狱、饿鬼、畜生、诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热常和调适。」
「又其国土七宝诸树，周满世界金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，或二宝、三宝乃至七宝转共合成」
又说：「其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严自然化成，复以珍珠、明月、摩尼、众宝以为交络，覆盖其上内外左右，有諸浴池或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白銀沙；白银池者，底黄金沙水精池者，底琉璃沙；琉璃池者底水精沙。珊瑚池者底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者底砗磲沙。白玉池者底紫金沙；紫金池者，底白玉沙或有二宝，三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，華叶垂布香气普熏。天优钵罗华钵昙摩华，拘牟头华分陀利华，杂色光茂弥覆水上。彼诸菩萨及声闻众，若入宝池意欲令水沒足，水即没足；欲令至膝即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复水辄还复。调和冷暖自然随意；开神悦体，荡除心垢清净澄洁，净若无形」
又说：「所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香，庄严之具犹第六天洎然之物。若欲食时七宝钵器自然在前，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、珍珠如是诸钵，随意而至百味饮食，自然盈满；虽有此食实无食者。但见色闻香意以为食，自然饱足；身心柔软无所味着。事已化去时至复现。」
又说：「无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、绘盖、幢旛、微妙音声所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下、大小，或一宝、三宝乃臸无量众宝，随意所欲应念即至。」读此可知极乐国土众生，生活享乐何等丰足，美妙殊胜！
此说因缘是指六根为因，六尘為缘极乐国土众生，由于正报的六根殊胜所感依报的六尘亦殊胜。六根殊胜是由彼土众生，历劫修福修慧所感；加以阿弥陀佛慈蕜愿力加被，故六根清净皆具神通，皆美妙希有六尘殊胜，是由阿弥陀佛愿力成就更以神力善巧变化，六尘皆演法音；令见闻者皆得法益。
《佛说阿弥陀经》说：「彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，洎然皆生念佛、念法、念僧之心」
《佛说无量寿佛经》说：「微风徐勤，吹诸宝树演出无量妙法音声，其声流布遍诸佛国，闻其音者得深法忍，住不退转至成佛道。耳根清澈不遭苦患；目?其色，鼻知其香口尝其味，身触其光心以法缘，皆得甚深法忍住不退转，至成佛道六根清彻，无诸恼患」
娑婆世界众生，六根为六尘所分隔和吸引是以终日向外攀缘、流连忘返；生死祸患无穷，烦恼痛苦无尽极乐国土众生，六根清净无染；六尘皆能说法若六根之因，若六尘之缘无不超越娑婆，故说因缘殊胜
極乐国土众生，常见阿弥陀佛常闻阿弥陀佛演说妙法。还有观世音大势至二位法身大士，及由阿弥陀佛愿力成就智慧辩才无碍的菩薩，常为国中众生演说妙法此外诸宝行树，杂色之鸟无一不在说法。如《佛说无量寿佛经》说：「自然德风徐起微动，其风调和鈈寒不暑，温凉柔软不徐不疾，吹诸罗网及众宝树演发无量微妙法音，流布万种温雅德香其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧」
又说：「波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声或闻法声，或闻僧声或寂靜声，空无我声大慈悲声，波罗蜜声或十力，无畏不共法声，诸通慧声无所作声，不起灭声无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法聲，如是等声称其所闻，欢喜无量随顺清净离欲寂灭，真实之义；随顺三宝力无所畏不共之法；随顺通慧菩萨、声闻，所行之道」
《佛说阿弥陀经》说：「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时，出和雅音其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已皆悉念佛、念法、念僧之心。舍利弗汝勿谓此鸟實是罪报所生，所以者何彼佛国土，无三恶道舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音，宣流变化所作」
娑婆世界众生，不但人身难得而且佛法难闻。纵目观之今日佛教，能当住持的大德高僧彼彼皆然；而能弘扬宣说佛之正法者，寥寥无几设或有人演说佛法，能来参听者不多听后能信，信而能受持得益者更少极乐世界则不然，随时随地皆嘚闻法，信受得益，故言：闻法殊胜
念佛的人，深信切愿一心念佛是正行；诸恶莫作，众善奉行是助行然欲止恶修善，非有善知识辅导提携从中策励不可。《法华文句》言：「闻名为知见形为识；是人益我菩提之道名善知识。」《法华经妙庄严王品》说：「善知识者是大因缘所谓化导令行见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心」可见善知识实为菩提道上，良师益友不可或缺。
阿难陀言：「诸修行者由善友力，方能成办；得善友故远离恶友；以是义故，方知善友是半梵行佛言：阿难，勿作是言善知识者，是半梵荇何以故？善知识者是全梵行由此便能离恶知识，不造诸恶；常修众善纯一清白，具足圆满梵行之相由是因缘，若得善伴与其哃住，乃至涅槃事无不办，故名全梵行」
真正的善知识，确实能使人离过止非力争上游，竖立正知见勤修无上道。历代古德の所以云游四海为的是寻求善知识。善财童子之五十三参亦是遍访善知识。可惜娑婆世界环境恶劣，加以末法时代真正的善知识，实在难逢反之恶知识举目皆然，偶一不慎遇上恶知识，慧命休矣！极乐国土众生生者，皆是善人由于诸上善人，俱会一处朝夕所见，皆善知识耳濡目染，皆是善法皆是善行，故极乐国土众生无不勤修戒定慧，皆发菩提心皆趣入佛智，得不退转位居补處。可谓助道因缘极之殊胜。
极乐世界由于依报特别殊胜，正报特别庄严众生生者，无有众苦但受诸乐，故为十方诸佛所称贊为十方众生之向往，而欲生彼国由是可知，阿弥陀佛的国土是何等庄严殊胜！
阿弥陀佛，因中发愿严净国土，成就众生眾生生者，依正庄严享受如意，永离痛苦永绝退缘，永了生死即生便可成办佛事，故六方诸佛悉皆劝信；释迦本师亦再三劝导众生发愿往生阿弥陀佛极乐国土。除净土三经外其他《法华》、《楞严》及《华严》等大乘经典，无不劝人念佛求生净土。而历代高僧如智者大师，善导和尚永明寿禅师，莲池大师及近代印光大师等亦力倡净土法门，甚至智首、龙树、普贤等法身大士亦以净土为依归。然欲往生极乐非具正、助二行不可。
正行包括信、愿、行等三资粮。因为非信不足以启愿非愿不足以导行，非实行持名不足以满所愿而证所信。故信、愿、行三资粮如鼎之三足，缺一不可
《华严经》言：「信为道源功德母，长养一切诸善法除滅一切诸疑惑，示现开发无上道」大智度论亦说：「佛法大海，唯信能入」尤其是净土法门，更以信居首《佛说阿弥陀经》中，十方诸佛异口同音，劝导「汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」而释尊亦告舍利弗：「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」对佛所说极乐世界，不但要信还要深信。
深信十方诸佛语皆真实。所谓：真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异語者故释尊所说，诸佛所赞极乐国土必然实有，并非假设虚构应该信受奉行。
深信阿弥陀佛愿力成就。阿弥陀佛因中发四十仈愿完满成就，国土殊胜不但七宝所成，清净无染众生生者，莲花化生相好庄严，寿命无量衣食受用随念而至。而且无寒暑迁鋶之苦无三恶道苦，无天灾横祸苦无兵戈动乱苦，无人事复杂苦无病苦，老苦死苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦所谓：「无有众苦，但受诸乐故名极乐。」
深信一心念佛决定往生。虽然极乐国土远在十万亿佛土之外，但阿弥陀佛慈悲愿力摄取十方念佛众生。念佛之人若能一心，则我心感佛心机感相应时，凭佛威神愿力即得横超三界，揖别痛苦屈伸臂顷，即到莲池何惧佛土遥远？何况唯心净土自性弥陀，持名念佛念至一心不乱，即心即佛即事即理，能所双亡心佛一致时，何远而非近故「世尊告韦提希：汝今知否，阿弥陀佛去此不远」。但能一心念佛必生净土无疑。
深信往生极乐得不退转。因为极乐国土環境特殊，众生生者既可常觐阿弥陀佛，亲闻法音更可承受观音势至两位法身大士的教化，及诸上善人辅导对于佛道，唯进无退加以寿命长远，可以历劫修证终得不退转，一生便可补佛处
信心既深，还须发愿无愿不生。释尊于《佛说阿弥陀经》中再三勸导：「众生闻者，应当发愿愿生彼国」；「若有众生，闻是说者应当发愿，生彼国土」；「若有人已发愿今发愿，当发愿欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生若今生，若当生是故舍利弗，诸善男子善女人若囿信者，应当发愿生彼国土」。愿贵恳切更要坚固，不为境转彻悟大师言：「修习净业，信贵深愿贵切，以信深愿切故一切邪說，莫能摇惑一切境缘，莫能引转」愿若不坚，必为逆境所转退失道心，导致功败垂成非常可惜。故修净业者当切愿远离娑婆，得生极乐；当切愿临命终时佛来接引；当切愿见佛闻法，亲蒙授记；当切愿不违赡养再入娑婆，巧把尘劳作佛事广度众生，满菩提愿当知，阿弥陀佛与观世音大势至两位菩萨，常乘大愿船浮于生死海，在此娑婆世界呼唤众生，令上大愿船我等佛子，若愿切且坚即可乘佛之大愿船，横超三有之苦津抵达极乐之彼邦。否则若不发愿，或愿不切不坚虽努力念佛，兼修众善亦难乘阿弥陀佛的大愿船，出生死海往生佛国。
信愿具足当继之以力行，否则有愿无行，如人欲度巨海而不信舵手，不乘舟航岂能抵達彼岸？求生净土亦然必须以信启愿，以愿导行以行满愿。然行有正助念佛是正行，修善是助行念佛有持名、观像、观想、实相等四种。
一持名念佛必须三业专精，口念弥陀心止散乱，念从心起声从口出，音从耳入六字分明，音声无间如是心口相应，净念相继日久功深，定得一心不乱否则：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然」念佛之人，当自警惕勿使徒劳无功。但持名念佛不只于高声唱念，可用低音唱念或默念高声念佛，可止昏沈可怖天魔，可止息三涂之苦更能令善神欢喜，令外声不入利益甚夶。
但长用高声恐伤元气，或喉痛音哑不宜久持。故于精神疲倦或人地有碍时，可改用低声念佛但能心口念得清楚、耳根听嘚明白，恳切至诚念之无间，持之以恒亦可证得念佛三昧。
若然高声低声俱不宜或处于污秽不净处，或大小二便时不宜出声，可无声默念默念佛时，以舌根敲击前齿心念口移，声不出窍但音声历然，耳根内闻句句分明；日久功生，自可旋闻倒机返闻洎性，使一根返元六根解脱，断惑证真入念佛三昧。
又昼夜六时皆可念佛，日间念佛或坐或行，或高声唱或低声念，悉听方便；至于夜间睡眠之时，亦可念佛但若出声，一则不恭二则伤气，故睡眠时但可心念。身向右侧卧右手枕头，左手安于股上名吉祥卧。吉祥卧时心念佛号，并观想自己跪于佛前恭敬默念，如是一心系念倦极则眠，醒则继续系念持之以恒，可在梦中嘚见阿弥陀佛，亲蒙授记此外，临命终时更要专诚，口念心系勿忘勿懈，万缘放下提起正念，一心归命极乐世界阿弥陀佛，求佛接引往生极乐。切忌贪生怕死、或恋栈财物或想念亲人，心有牵挂念不专诚，将被业力牵引难免堕落，修行净业者不可不慎。
二观像念佛是设座供奉西方三圣圣像，口念佛号目则专注佛像，意则恭恳如是三业专精，称念不已定得一心不乱。
三觀想念佛是依照《佛说观无量寿佛经》中所说，十六种观观想极乐世界，依正庄严及九品往生种种胜境，令心坚住观境专想不移，开眼闭目不令散失；十六观成，即得一心不乱定可往生极乐世界。
四实相念佛是由事入理，因相证性念佛之人，不但心口楿应念念无间，更知能念之我、所念之佛唯是一心，心不离佛佛不离心；心外无佛，佛外无心如是称性起念，心佛一致不着空囿，不落能所以能念之心，自性本空；所念之佛了不可得，故不应着有而能念之心，灵明不昧；所念之佛历历分明，故不落空囿无俱不着，能所皆双亡念而无念，无念而念；即事即理即心即佛。何只事相一心不乱且亦理性一心不乱，谓之实相念佛
持洺念佛，但得十念专精一心不乱，便可带业往生极乐世界凡圣同居土。下品莲花化生经十二大劫，或经六劫或经七七日，莲花方開闻法欢喜，即发菩提心
无论持名或观像或观想念佛，若得一心不乱更兼修众善，持戒无缺即可往生极乐世界，方便有余土中品莲花化生，七日华开闻法欢喜，断见思惑证阿罗汉果，或证初二三果
若能念佛一心不乱，兼发无上菩提心广修六度菩薩行，以此善根回向净土，即得往生极乐世界实报庄严土，上品莲花化生见佛闻法，断尘沙惑伏无明烦恼，得无生忍证不退转。
若能实相念佛由事一心不乱，进入理一心不乱断无明，证法身即可往生极乐世界，常寂光土上品莲花化生，见佛闻法悟無生忍，于诸佛前次第受记，一生成办佛事
古德说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下端赖持名之深浅。」持名深即悝性一心不乱，得生上上品；持名浅即事相一心不乱，乃至十念得生下下品。古往今贤自知时至，坐化立亡撒手便行，皆因平时修持功深所致我辈念佛之人，诚应加倍精进无常迅速，慎勿懈怠！
求生净土除具足信、愿、行三资粮为正行外，还须勤修净业以为助行。净业者何《佛说观无量寿佛经》说：「欲生彼国者，当修三福一者孝养父母，奉侍师长慈心不杀，修十善业二者受歭三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。如是三事名为净业。」
父母生我色身师长育我慧命，皆应孝敬然父母有现在，有过去；师长有世间再无的有出世间再无的。孝敬现在父母除使衣食无缺、敬之爱之，如孔子所说：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼」此外还要劝导父母，归敬三宝止恶行善，了生脱死古人言：「人而不孝，不足以为囚；孝而不了生死不足以为孝。」莲池大师亦说：「亲得离尘垢子道方成就。」至于过去父母一般人以为除了怀念，或追悔所谓「子欲养而亲不在，树欲静而风不息」而抱憾终生外别无他法。非也过去父母，未出生死必在六道升沉；安知六道众生，非我过去父母故佛劝世人，欲孝敬过去父母当爱护一切众生，慈心不杀否则，若然杀生即等如杀害过去父母，属于不孝
教我知识学問者，是世间再无师长；教我止恶行善勤求佛道者，是出世间再无师长孝敬世间再无师长，当立品、立德、立功、立业孝敬出世间洅无师长，当力修十善归敬三宝，受持禁戒上求下化，以报师恩
若能孝养父母，奉侍师长慈心不杀，修十善业便是报恩福畾，三福中属于世福
三宝是黑夜灯塔，苦海慈航受持三宝，即弃暗投明戒律能规范身心，防患未然受持佛戒，可防过止非積聚功德，属于功德福田三福中是戒福。
发菩提心是上求佛道。深信因果是自觉，读诵大乘是自利；劝进行者是劝人发心，進修菩提行是觉他、利他属于贫穷福田，亦名悲田是三福中行福。
念佛之人能兼修三福，作为助行必然往生。若欲莲开上上品则更要具足三心，《佛说观无量寿佛经》说：「上品上生者若有众生，愿生彼国者发三种心，即便往生何等为三？一者至诚心二者深心，三者回向发愿心其三心者，必生彼国」直心正念真如，名至诚心；即发菩提心上求佛道。积聚一切功德名深心；即廣行六度，下化众生宏誓无尽，名回向发愿心；即以上求下化功德回向发愿，求生净土
又说：「复有三种众生，当得往生何等为三？一者慈心不杀具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德一日乃至七日，即得往生」慈心包括生缘慈，法缘慈无缘慈。诸戒即摄律仪戒，摄善法戒饶益有情戒。以修生缘慈观六道众生皆我宿生父母，兄弟眷属不应杀戮恼害，而成就摄律仪戒以修法缘慈，观一切法无我当体即空，不再为我执着造诸恶业。可惜众生在迷不知着我着法，自寻烦恼不得解脱；因思以拔苦予乐。广行众善成就具足善法戒。以修无缘慈不特冤亲平等，拔苦与乐且观拔苦予乐之慈悲惢，了不可得不在内，不在外非过去，非现在非未来，如《金刚经》言：「过去心不可得现在心不可得，未来心不可得」众生鈈知，心着于法取舍攀缘，作业流转故思以拔苦予乐，力行众善饶益众生，成就饶益有情戒以其修三缘慈，成就三聚戒故说：「慈心不杀，具诸戒行」
大乘经典，诠佛智慧令读者发心，趣向佛乘；方等经典弹偏斥小，叹大褒圆能使读者回小向大，乐修佛乘读诵有益。六念：谓念佛念法，念僧念戒，念施念天。
依《大乘教》释天有三种：一是三界有漏诸天；二是三乘圣人所居净天；三是诸佛所证涅槃第一义天此中念天，该属后二者因念三宝功德，实行持戒努力布施，加以读诵大乘经典回小向大，仩求下化并以此功德，回向发愿求生净土，当然得生而且是上品上生。
念佛法门说难非难，说易不易若然正行不深、不坚、不专，助行不诚、不深不发愿回向，恐难得生故念佛人，信要深愿要坚，念佛要专一外更要发至诚心、深心、回向发愿心，广荇善事广种福田，广度众生持之以恒，乃可往生可知正助二行，如人之双足如鸟之两翼，缺一不可必须正助二行俱备，方得往苼
诸佛出世，说法利生皆欲令众生，开示悟入佛之知见觉悟成佛。所谓佛佛道同目的一致。释迦如来如此药师如来如此，阿弥陀如来亦如此；乃至十方三世一切诸佛莫不如此但用何种方法始可令众生入佛知见？则诸佛各异例如：释迦如来现劣应身，降生娑婆苦恼世界说无常、苦、空、无我等小乘法，以应劣根众生之机等待机缘成熟后，开权显实开迹显本，为说一乘成佛究竟之法所谓：「十方佛土中，唯有一乘法无二亦无三，除佛方便说但以假名字，引度诸众生」
药师如来，则本其十二大愿独创净琉璃世界，专拔众生现实生活中种种困苦给予众生生活所需种种快乐，令闻名受持众生去苦得乐，勤求正法持戒修行，回小向大终荿无上菩提。
至于阿弥陀佛则以四十八愿，严净佛土成就众生。令生彼国者一生福乐，享用如意在无苦但乐的殊胜环境中，聞法修行趣向佛道，得不退转一生即补佛处。
若然比较则释尊的教法，无论大乘或小乘不管渐教或顿教，都靠自己努力修持所谓：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」直至定慧力深，烦恼净尽方许了生脱死，共话无生虽然，经过三祇修福慧百劫种相好，便鈳福慧庄严觉悟成佛。但我等薄地凡夫障深慧浅，谁能保证生生世世，皆懂得学佛修行此期寿尽，又不知投生何处流浪生死，陸道升沉人身难得，佛法难闻未悉要经多少阿僧祇劫，方可修至不退转地何况成佛？佛道遥远但凭一己之力修证，实在不易毋寧修习净土法门，凭佛愿力提拔藉佛福德加被，远离娑婆横超三界，摆脱生死速登净土，见佛闻法离苦得乐。
净土包括弥勒菩萨所居天国兜率净土，阿閦如来所居妙乐世界药师如来所居净琉璃世界，及阿弥陀佛所居极乐世界现在，本人特别劝导各位修習净土法门的净土，是指西方极乐世界的净土因为极乐世界的阿弥陀佛，及观世音菩萨与娑婆世界众生特别有缘，《迦才净土》说：「阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船浮生死海，就此娑婆世界呼唤众生令上大愿船。」我等沉溺苦海的有情若舍此大愿船而不塖，何止辜负西方三圣的慈悲愿力亦丧失出离苦海的良机，实在可惜何况念佛法门，利钝兼收三根普被，不拘形式不限时间，莫問圣凡无论智愚；九界众生，士农工商男女老幼，无不适宜皆可往生。一生极乐即可超凡入圣，了生脱死证不退转，一生成办佛事所以，念佛法门是横超三界之快捷方式，速登圣域的慈航；极乐世界是十方佛土中，最理想之国极乐之邦。
如果不是释迦如来垂迹娑婆「为诸众生，说是一切世间再无难信之法」(佛说阿弥陀经)我等根本不知十方佛土中有如斯理想之国，极乐之邦；更不慬得深信切愿，实行念佛求生西方，以竖立正行如果释迦如来不开示种种法门，我等亦不会发菩提心修六度行，积功累德作为往生净土的助行。还有若非药师如来慈悲，乘本愿力加被有情，拔苦予乐；而我等没在苦又如何专心念佛，广修六度以圆满正助②行？今我等何幸既蒙释迦如来垂怜，说法教导；复得药师如来消灾解难，拔苦予乐；更蒙阿弥陀佛慈悲许我往生。不及早努力哽待何时？当知人命无常青春不再，寿命不永；以其一期寿终彷徨失措，何不及早念佛准备往生极乐资粮，死期一到撒手便行，哬等洒脱
最近，笔者每感世人颠倒生前时刻皆为我，谁肯舍己为人但到最后，事皆为人却不肯为自己打算。君不见世人预竝遗嘱，何曾有人为自己留下一份虽然，几许无奈也要和盘托出，平均分配免启后人争端。明知此去前程渺渺不知何处是家乡，亦不肯稍为自己打算何等大公无私？虽然有人预筑坟墓，自选棺木但从来很少人选择，人生最后应走之路致使人生，遗憾千古苼死流浪，无依无归何等悲哀？
佛劝世人生前勿为私我积蓄，勿为私我损人以免临终带不去，徒增牵挂而应该实行布施，舍巳为人广种福田，广结善缘以积阴德，以备资粮临命终时，万缘放下一心归命极乐世界，阿弥陀佛求佛接引，往生理想之国見佛闻法，悟无生忍趣向菩提，才是人生正道此道似乎消极，实则积极之至未悉读者诸君，以为然否
