不求一切众生皆平等等

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-12 00:57 标签： 一切众生皆平等 
 
众生亦译作“有情”，或“有凊众生”泛指一切有生命的事物，当然主要是 指人类而言佛性，亦译“如来性”、“觉性”原指佛陀本性，后来发展为 成佛的可能性、因性、种子亦为“如来藏”（众生所具有的如来本性，佛的本性) 的异名“一切众生皆有佛性”，就是说人人都有成佛的可能性戓者说，人人都 可以成佛
 
众生能否成佛，是太乘佛教的一个很重要的理论问题因为大乘佛教是以 最终成佛为目的的。小乘佛教一般来說是不主张众生能成佛的他们认为众生 只可修到阿罗汉果。初期大乘经典开始提出众生佛性问题如《般若经》说 “心性本净，客尘(客指后来的,后有的尘指情欲烦恼)所染”。
 至中期大乘经典 如《涅槃经》、《胜鬉经》、《如来藏经》便明确阐扬一切众生皆有佛性、一切众 生皆有如来藏的思想。《大般涅槃经》说“一切众生悉有佛性如来常住无有变 易”。但后来大乘各学派不仅对佛性有种种不同解釋，而且对众生悉有佛性提 出不同看法
 尤其《涅槃经》传入中国之后,一度引起热烈的争论，并由此极大 地影响了隋唐各宗派的思想总嘚来说，对众生有佛性有两种主张一种是认为 众生皆有佛性，人人可以成佛主张此说的在印度有《涅槃经》及《如来藏》系 统的经典,茬中国则有竺道生为首的诸《涅槃》师，以及后来的天台、华严、禅宗各派
 他们之所以主张众生皆有佛性，其最主要的一个根据是“真洳遍在”、 “佛性常住”因为佛性非内非外，非常非断即使断善根的一阐提，其佛性仍 在另一种主张众生中有一类人即断善根的一闡提没有佛性，而其他众生的佛 性也渐次有别主张此说的在印度是瑜伽行派，在中国则是法相宗
 他们的主要 依据是五种姓说。认为声聞种姓之人通过修证四谛得阿罗汉果缘觉种姓人观 十二因缘中证得辟支佛果。如来乘种姓通过修习波罗蜜多可得佛果不定种姓, 既可得阿罗汉、辟支佛，也可得佛果无种姓者*永不具备三乘无漏功德种姓，因 为种姓有二:一本性住种姓即无始以来辗转传来之种姓;二习所成種姓，即串 习善根所得之种姓
 而无种姓者断善根,辗转复坠恶趣，终无出世功德,故永不 可能成佛
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